|
马太福音第二十七章短篇信息 目录： 《身受代死之一人》(倪柝声) 《马太福音简介》第二十七章(陈本伟) 《马太福音读经记录》第二十七章(蒋继书) 《一个假使徒》 太廿七3—10（计志文） 身受代死之一人(倪柝声) 读经：马太福音二十七章十一至二十六节 「耶稣站在巡抚面前，巡抚问祂说：你是犹太人的王么？耶稣说：你说的是。祂被祭司长和长老控告的时候，甚么都不回答。彼拉多就对祂说：他们作见证，告你这多么的事，你没有听见么？耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴。众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：你们要我释放那一个给你们；是巴拉巴呢，是称为基督的耶稣呢？巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把祂解了来。正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：这义人的事，你一点不可管；因为我今天在梦中，为祂受了许多的苦。祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。巡抚对众人说：这两个人，你们要我释放那一个给你们呢？他们说：巴拉巴。彼拉多说：这样，那称为基督的耶稣我怎么办祂呢？他们都说：把祂钉十字架。巡抚说：为甚么呢？祂作了甚么恶事呢？他们便极力的喊凓说：把祂钉十字架。彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在来众人面前洗手，说：流这我人的血，罪不在我，你们承当吧。众人都回答说：祂的血归到我们，和我们的子孙身上。于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。」(注意：这一篇是在肉身方面下笔) 我想主耶稣的替死，对于巴拉巴身上可以得凓一个极明晓的模样。 主耶稣是替全世界的人死的；然而祂的死于肉身上第一个人受凓的，可说是巴拉巴。 巴拉巴是个凶手、强盗、大罪人，他已受了死罪的判定。他下在监狱里，时候一到便要提出来钉死十字架，受顶羞愧、顶凄惨的死刑。罪大像巴拉巴，自分必死，万无幸免之理，不过苟延残喘，以待死期就是了。 想不到在他快死之前一日，耶稣来了；耶稣被审、定罪；他竟然得释放了！ 审判官问说：「你们要我释放那一个给你们，是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？」这一语的意思就是，不是释放巴拉巴，就是释放基督；不是释放基督，就是释放巴拉巴。不是将基督钉死，就是将巴拉巴钉死；不是将巴拉巴钉死，就是将基督钉死。换一句话说，巴拉巴得释放，基督就不得释放。基督被钉死了，巴拉巴就免死了。再换一句话说，就是这二人中，必有一个释放，一个钉死；这个被放，那个就当受死；那个被放，这个就当受死。二人中总有一人是当死的。 然而基督死了，巴拉巴放了。基督替巴拉巴死了。巴拉巴原是该死的，他是有罪的。基督原是无罪的，祂是不当死的，然而基督替巴拉巴死了。巴拉巴所当受的死都移到基督身上来；基督所当得的自由都迁到巴拉巴身上去。这是叫作代替。 当日主耶稣在肉身上好像是替他一人死的；然而按凓灵意，主耶稣实在是替全世界的罪人死的。我们世人有罪，好像巴拉巴一样。世人当沉伦，也像巴拉巴一样。世人已被定罪，也像巴拉巴一样。 然而主耶稣已替世人死了。主耶稣当日怎样替巴拉巴的肉身死，祂也照样替我们的罪死。基督死了；巴拉巴得了生命、释放。基督替我们死了；我们也得凓生命、释放。 如果当日巴拉巴站在十字架旁，他看见基督受死的惨状，他也不知道要发出若干感想。他看见了十字架，就想起这十字架本来是钉我的，现在基督替了我钉这十字架，如果没有祂替我钉，我也要像这左右两个的贼，被钉在这里。我不是比这两个贼好，我所犯的罪比他们更大；然而他们竟然要钉死在这个地方，而我反得凓生命，这是因为甚么缘故呢？因为他们没有代替的人，我却有基督作我的代替，所以我活了，他们死了。 当他看见人撑开基督的手，把又粗又大的铁钉子钉入祂的掌中，红血涌出，他就要想如果不是主耶稣替我死，我这个手(请你看手)就要被钉成一大孔，血将迸出。当他看基督那一边的手被钉时，他知道基督所受的苦，原来是他所当受的；但是基督替他死，所以他的苦都到基督身上了。当他看见基督双脚被钉，他就要想一个刺扎人肉里，痛不可当，四肢被钉，其痛苦如何呢？如果今天基督不替我死，祂所受的刑，就要我受了。 基督死了！祂断气了！如果祂不替我死，我就要死了！现在祂死了，我还活凓，我这条命是基督给我保存下来的。各位！巴拉巴的感想果是如何呢？ 诸位！你知不知道你是有罪的呢？神说：「世人都犯了罪。」你也是一个罪人！你知道不知道呢？ 犯罪是有刑罚的，你知道不知道呢？罪人要永远离开神的面，永远在火湖里受痛苫，你知道不知道呢？永世！永世！永永远远的受苦。可怜的罪人阿！世人都是要到永世里去受苦。世人！世人！将何以救药呢？ 神极爱世人，甚至将祂的独生儿子赐给世人，替世人受罪的报应于各各他山上，钉死于十字架。祂因为要救罪人的缘故，甘愿忍受十字架的羞辱、痛苦，……祂的爱何其深呢？ 主耶稣已经替我们死了，我们的罪所应当受的刑罚都到祂身上了，祂与我们已完全易地而处了。我们的罪，和罪所带来的死，已移到主耶稣身上去了，祂的平安和神儿子的地位已变作我们的了。耶稣基督怎样救巴拉巴的身体，祂也怎样救了我们全人。耶稣基督完完全全的代替了巴拉巴，祂也完完全全的代替我们。 耶稣基督既死之后，巴拉巴既蒙释放之后，彼拉多也不能再把巴拉巴下在狱里，他不能再定他的罪了，他不能再加他一点儿的刑罚；因为他已经有一个替死的人了。 诸位！如果你现在信耶稣死是替你死的，现在相信祂作你的救主，用信心支取祂的死以还神公义的要求；则你已完全绝对、永远得救了。天上、地上、地底下再没有谁能定的罪了。「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了」(约三18)。 一个女子患肺病，卧在医院里，她的生命被罪弄荒凉了。当她快死时，一群入围在她的床边看她，她没力的从她被中伸出她瘦白的手来。她用她一手的指头，去扪那边的手掌。她说：「没有！这里没有受伤；因为『祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。』」房中安静了一刻。她又伸出她发颤的手，扪她的额上，说：「没有！这里没有受伤；因为『祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。』」她晕过去了。众人以为她死了。但她细弱的手，摸索她的肋，说：「没有！这里没有受伤；因为『祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。』」再过几分钟，她就过去见为她被杀的羔羊。 主耶稣在十字架上说：「成了。」祂救人的工夫已完成于十字架上了，不用你加上甚么；只要你相信祂。主耶稣真是可爱的救主！你要怎样对待这爱你的主耶稣呢？你现在应当接受祂作你的救主。―― 倪柝声《这么大的救恩》 第二十七章 耶稣和他的十字架(陈本伟) 耶稣是基督，是永生神的儿子；他已经到世上来过，成了肉身也是人的儿子。他来到世上表显了神的形像，借着他的十字架，按神所预定的旨意，成功了神的救赎，叫一切信他的都得永生（约3:15），并得与神的性情有份（彼后1:4）。 由于这从灵生的新生命乃是神和人结合，就能表显出神的形像，因为神所救赎的人，神也预定他们模成神儿子的形像，使他儿子在许多弟兄中作长子。正如罗8:30所说，神「预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。」这就是福音。 约17:3耶稣举目望天向神说：「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」凡不认耶稣为基督的，否认耶稣是神的儿子成了肉身来的，就没有神；凡不知道耶稣和他的十字架的，就没有接受神的救恩；凡不懂得主的死而复活的，也就不会真爱主。 这一章把被钉十字架的耶稣基督已经活画在我们眼前（加3:1）。但愿这光能照亮我们每一个人的心，使我们不受异端邪说的迷惑。靠着圣灵，进入一切的真理（约16:13）。 在这一章里，我们要思想三个题目：一、耶稣被钉十字架之前；二、耶稣被钉十字架致死；三、耶稣被钉十字架之后。 现在我们就按着这三个题目的次序来一一思想。 一、耶稣被钉十字架之前 （27:1-32） 主耶稣是王，他为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证（约18:37）。当他被卖的那一夜，人们先是把他带到大祭司那里去，那些假冒为善的宗教领袖因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗（约3:19），千方百计要除掉他。有好些人来作假见证控告他，他都没有回答。可是当大祭司问他「你是神的儿子基督不是」的时候，他却回答说，「你说的是」。全公会也就以他的这一个承认来定他的罪。 等一等，当耶稣站在巡抚面前，他仍是不亢不卑，默然相对。惟独彼拉多问他「你是犹太人的王吗？」主回答说，「你说的是」。这两个问题，从人看来是大有分别，但在神面前是连在一起的。在神面前，犹太人没有王，是神的儿子来作王。所以主耶稣在这两次受审中，别的问题都没有回答，只有当人问到「他是什么，他作什么」的时候，他却为真理作了美好的见证。今天，凡是跟随主的人，都应当注意他所作的见证。 在这个题目里，我们要看三件事。 1、犹大的后悔和自尽 （27:1-10） 1节:「到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议要治死耶稣。」 我们已经看过在大祭司的院子里审问的情景：祭司长和全公会尽力寻找假见证控告耶稣，为要把他治死。他们歪曲公义，践踏律法，折腾了一个晚上。到了早晨，众祭司长和民间的长老，又进行商议要治死耶稣的事：如何将夜间所作的决定付诸实施，好治死他。 2节:「就把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多。」 「巡抚」是指罗马皇帝派往其属地的最高地方长官，是总督之类的军政大员。路3:1告诉我们，「该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚。」他是古意大利人，因为他本族有位名叫本丢的，骁勇出名，所以他又称为本丢彼拉多。按历史所记，彼拉多在主后36年，因官场中的权势之争，他曾被困于地中海西岸的一座城里，因此，他最后是自杀而死。 众人商议的结果，决定要利用罗马政权作工具，来实现他们的阴谋诡计。约18:31告诉我们，因为犹太人知道他们没有杀人的权柄。于是他们「就把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多」。这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了（太20:18-19）。 3节:「这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：」 「这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔。」犹大在客西马尼园出卖了耶稣之后，他还没有来得及为自己的肉体去花那得来的银子，而是一直注视着耶稣，他也「要看这事到底怎样（太26:58）」。这个时候，他看见耶稣已经定了罪，就后悔。可怜，这是一个太迟的后悔。 「把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说。」那三十块钱是犹大与祭司长他们，为出卖耶稣所作的交易。这个时候，犹大要把那钱如数拿回来，退给他们，并且还要说明退钱的缘由。 4节:「‘我卖了无辜之人的血是有罪了。’他们说:‘那与我们有什么相干？你自己承当吧！’」 「我卖了无辜之人的血是有罪了。」犹大见证：耶稣在罪上是无份的。犹大承认：自己出卖了无辜之人的血是有罪了。因为他贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了，使他陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫自己沉没在败坏和灭亡之中（提前6:9-10）。然而他们不肯收回那钱。 「他们说:‘那与我们有什么相干？你自己承当吧！’」正当他们把耶稣捆绑，要解去交给彼拉多的时候，犹大突然冲向他们，提出要退钱。他们这残暴的回答，把责任推卸得一乾二净。意思是：你犹大一手作成的交易，与我们何干？这是你自己的事，你反悔也没有用。既然知道「是有罪了」，那就自己承担吧！ 5节:「犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。」 犹大一听他们这样说话，明白了情势已经不可挽回。他看见那钱，就是看见耶稣的血，看见自己的罪，于是他就把那银钱丢在殿里。他的手是拿过那三十块钱的，可他连一块也没有用过，就两手空空地退出去，并借着他自己的手将自己处决，出去吊死了。 6节:「祭司长拾起银钱来说:‘这是血价，不可放在库里。’」 这里的「库」原文是指殿中的金库，专收放以色列人献给神的钱物，全新约就用过这一次。犹大丢下，祭司长拾起，他也承认这银钱是血价，会沾污金库，不能作为献给神的用途。为了表示他们的虔诚，还一本正经地说不可放在库里。其实他们在主耶稣身上所作的，比犹大更恶。 7节:「他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。」 「外乡人」与太25:35的「客旅」和彼前4:12的「非常的事」在原文是一个词。这班假冒为善的宗教家在阴谋策划，用钱收买，陷害耶稣上，犯下了最黑暗的大罪之时，竟然还装腔作势，大家商议，要怎样处理这笔血价钱。既然放在库里是不合法的，就用在慈善公益上。拿这钱买了窑户的一块田，用来埋葬外乡人，妄图以行善来遮掩那钱的不洁净。 8节:「所以那块田直到今日还叫作‘血田’。」 谁知这班宗教家反而弄巧成拙，他们竭力要掩饰自己的罪恶，要称那块田为埋葬外乡人之地，不提血字。然而百姓却叫那块田作「血田」，直到今日，仍纪念着他们的恶行。 9节:「这就应了先知耶利米的话，说:‘他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的。’」 这里非常明确地说，他们买田这件事是「应了先知耶利米的话」。可是有人却说是记在亚11:12-13的话。但我们把圣经仔细读过，发现撒迦利亚只是说到「他们给了三十块钱，作为我的工价。耶和华吩咐我说:‘要把众人所估定美好的价值丢给窑户。’我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。」并没有提到买田的事。 10节:「买了窑户的一块田，这是照着主所吩咐我的。」 「买了窑户的一块田」是在这个预言和应验事实之间最重要的。而耶18:1-3说到「耶和华的话临到耶利米说：「你起来，下到窑匠的家里去」，耶32:6-9说到耶利米照耶和华说的话，买了一块地的事。 从所引的经文来看，最多只是串联撒迦利亚书11章与耶利米书18章和耶利米书32章。但这个预言的真正要点是这个买了一块田，所以称其为「先知耶利米的话」。正如可1:2-3所引的是玛3:1和赛40:3，但因其要点在旷野的人声，所以称其为先知以赛亚的话。 2、在彼拉多面前受审（27:11-26） 11节:「耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说:‘你是犹太人的王吗？’耶稣说:‘你说的是。’」 耶稣在犹太人的公会受审的时候，他们是以他承认自己是神的儿子基督而来定他的罪。可是当他们要利用罗马政权的力量治死耶稣的时候，就又想办法寻找假见证，用另外的罪名来控告他。路23:1-2告诉我们:「众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，就告他说:‘我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督、是王。’」 他们控告他「诱惑国民」，这无论是从政治、经济、社会、道德哪方面的观点看，这都是一个明显的谎言，没有任何实据。他们又控告他「禁止纳税给该撒」，这是完全歪曲了太22:21耶稣回答他们的试探时所说过的话:「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」然后他们又用人间的王来解释耶稣所承认的神的儿子基督。他们总是在寻找假见证，并将耶稣的话横加篡改，来陷害他。 当耶稣站在巡抚面前的时候，彼拉多由于先听了他们的诬告，以为这个王的问题，是指着耶稣要作当时犹太人的王，这是政治问题，所以他才会先问:「你是犹太人的王吗？」耶稣说:「你说的是。」 12节:「他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。」 主耶稣到地上来，是特为真理作见证的，所以当那些人诬告、陷害他的时候，他一言不答。可是当大祭司问他，你是神的儿子基督不是的时候，那关系到他是什么了，他回答说，「你说的是」。此时。当彼拉多问他，你是犹太人的王吗？这关系到他作什么了，他回答说，「你说的是」。耶稣在这两次受审中，他只为真理作见证，回答了这两个问题：他是什么和他作什么。至于别的问题什么都不回答。 13节:「彼拉多就对他说:‘他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？’」 彼拉多是以一个巡抚的身份，按照审讯的常规，来对耶稣进行审问的。对那些人所控告的这么多的事，件件都想要核对落实。彼拉多所说的「这么多的事」，就是指那些人控告耶稣诱惑国民，禁止纳税给该撒等等的事。 14节:「耶稣仍不回答，连一句话也不说，以至巡抚甚觉希奇。」 耶稣对这么多无中生有、捏造事实来陷害他的假见证，他全都听见了，可是他仍不回答。除了为真理作见证以外，他不肯表白自己，所以耶稣连一句话也不说。这对巡抚来说，完全出乎意料。 因为一般的人犯对控告他的事情、内容，总要千方百计地解释、反驳、抵赖，尽力为自己开脱罪责，希望免去处罚。而如今，站在他面前的耶稣却一反常态，除了承认自己是犹太人的王以外，不为自己作任何的辩护，对这么多告他的事，连一句话也不说。 当祭司们把这样的一个人犯带到他面前，经过审问，叫他甚觉希奇。他从未见过有这样的人犯，在路加福音第23章里，他对耶稣所下的结论，有三次说，我查不出这人有什么罪来。有两次说，所以，我要责打他，把他释放了。约19:12还说:「从此彼拉多想要释放耶稣。」 15节:「巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。」 由于犹太人极力反对释放耶稣，并大声催逼彼拉多,非要置他于死地不可，他们的声音就得了胜（路23:23）。「巡抚有一个常例」，是指关于在逾越节释放犯人的惯例。巡抚就在自己的常例和犹太人的规矩上动脑筋。 约18:39-40告诉我们，彼拉多来对犹太人说：「但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？」他们又喊着说：「不要这人，要巴拉巴！」这巴拉巴是个强盗。 16节:「当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。」 路23:19说：「这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。」可能他是一个死囚。他作乱杀人，与耶稣对比，他可真是一个罪大恶极，危害百姓的该死之徒。彼拉多愿意释放耶稣，所以才把巴拉巴和耶稣放在一起，让众人选择该释放的对象。 17-18节:「众人聚集的时候，彼拉多就对他们说:‘你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？’巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。」 彼拉多在官场上混事多年，是一个老谋深算、老奸巨滑的政客。一面，他没有查出耶稣有什么该死的罪来；一面，他已经知道，他们是由于嫉妒才把耶稣解了来的。他的良心开始在挣扎，这从他对耶稣所作的微妙的辩护，以及他想趁节期释放一个囚犯的常例，来释放耶稣的建议，可以看出。 彼拉多特意拿出当时一个出名的囚犯巴拉巴，因为这个人和耶稣之间的差别是太明显了。他想这些犹太人如果经过劝解（路23:20），促使他们作一个选择，很可能他们会选择释放耶稣。彼拉多对他们的认识，真是太少了。 19节:「正坐堂的时候，他的夫人打发人来说:‘这义人的事你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。’」 「正坐堂的时候，他的夫人打发人来说:‘这义人的事你一点不可管。」当彼拉多正坐在公堂上执行职责的时候，突然他的妻子打发人来见他说话（这该是神的主宰）。他妻子的意思是：你千万不要干涉这义人的事，你与这义人毫不相干。 「因为我今天在梦中为他受了许多的苦。」这梦中受的苦是什么，这里没有说。我们就不要随便猜测了。据传说：他的这位妻子名叫普劳科拉（Procula），后来成了基督徒。 20节:「祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。」 彼拉多刚对众人提出，在巴拉巴和耶稣中间要他们选择释放哪一个的时候，他的妻子差人来和他说话。就在那审讯有一段间歇的时间里，祭司长和长老趁机挑唆众人，要求释放巴拉巴，坚决要除灭耶稣。 21节:「巡抚对众人说:‘这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？’他们说:‘巴拉巴。’」 众人在祭司长和长老的挑拨、唆使之下，已经统一了口径，准备好要怎样回答了。所以，当巡抚对众人说「这两个人，你们要我释放哪一个给你们」的时候，他们就开口，同声地回答说：「巴拉巴。」 22节:「彼拉多说:‘这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？’他们都说:‘把他钉十字架！’」 面对这样的场面，彼拉多也许感到迷惘，良心交战不已，他是又窘又急！心里乱七八糟的，不知怎么办才好，不由自主地冒出了一句和巡抚身份不相称的话，说：「这样，那称为基督的耶稣，我怎么办呢？」众人根本用不着思索，因为他们早经祭司长和长老调教好了。所以彼拉多的话一出口，众人就仍像前面一样，迅速作出回答，都说：「把他钉十字架！」 23节:「巡抚说:‘为什么呢？他作了什么恶事呢？’他们便极力地喊着说:‘把他钉十字架！’」 作为一个巡抚，要把人钉十字架，必须这个人是罪大恶极的。否则，是不可以的。所以他一听众人说「把他钉十字架」，自然就要问「为什么」，要问「他作了什么恶事」。但是万万没有想到，他们不说为什么，也不作任何解释，只是「极力地喊着说:‘把他钉十字架！’」 24节:「彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说:‘流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！’」 「彼拉多见说也无济于事，反要生乱，」众人的喊声使彼拉多良心的交战、挣扎达到了高潮，究竟应该顺从自己的天良对耶稣的认定，还是屈从于众人的叫嚣，以保个人的权位呢？因为在约19:12记载着：他明明听见犹太人曾喊着说:「你若释放这个人，就不是该撒的忠臣。凡以自己为王的，就是背叛该撒了」。 彼拉多领教过这些宗教家的狠毒、狡猾，他知道：若释放了耶稣，他们就会向罗马该撒告他对该撒不忠。为了个人的切身利益，就出现了良心的妥协。既然「说也无济于事」，那就不再说了。既然若不把耶稣钉十字架，「反要生乱，」那就把他钉了吧！可是心里仍是不甘，还要表白一下自己。 「就拿水在众人面前洗手，说:‘流这义人的血，罪不在我，’」卖耶稣的犹大回来退钱的时候，曾经对祭司长和长老说：「我卖了无辜之人的血是有罪了。」他承认耶稣是无辜的。现在彼拉多当众洗手的时候说，「流这义人的血，罪不在我」，他承认耶稣是义人。 再加上，他听犹太人说：耶稣「他以自己为神的儿子（约19:8）」，就越发害怕，但他也很怕得罪犹太人的宗教权贵势力。他心情矛盾，进退两难。结果还是众人的声音得了胜（路23:23）。彼拉多要叫众人喜悦（可15:15），这才照他们所求的定案（路23:24）。他对犹太人只说了一句话。 「你们承当吧！」意思是：小心你们自己吧，我是无罪的，你们自己负责吧！彼拉多的洗手是自欺欺人。在初期教会中传说，彼拉多在他死前，行事怪异，他常常洗手，这该是他良心的谴责，其实他洗多少次也没用。 25节:「众人都回答说:‘他的血归到我们和我们的子孙身上。’」 那时的犹太人，被「他们的声音就得了胜」冲昏了头脑。情感强烈，理智薄弱，已经疯癫失态，不能控制自己的言行了。所以，面对彼拉多的一句「你们承担吧」，不去冷静考虑，竟然口出狂言，不计后果。他们不只说「他的血归到我们」，还加上「和我们的子孙身上」。耶稣的血是无辜的血，他们说，流这义人血的罪归到他们和他们的子孙身上，后来的确是应验了。 26节:「于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。」 随着事态的发展，彼拉多的良心泯没，宗教家的是非颠倒。一个作乱杀人的强盗巴拉巴，意外地得到释放，一个查不出有什么罪来的神的儿子基督耶稣，却竟然交给人钉十字架。在这里，显出人的罪，更显出神的爱。神叫我们在他爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免，既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了（西1:20）。 3、被钉前遭兵丁戏弄 （27:27-32） 27节:「巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。」 「衙门」是指官员办公的机关，为巡抚的执政官署。耶稣的事既已定案了，巡抚的兵就开始行动，在耶稣被钉十字架之前，他们先要戏弄他一番，就把他带进巡抚官署，召集了全营的兵都来围着他。 28节:「他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，」 「穿上」与太21:33的「围上」在原文是一个词，含有披上的意思。「朱红色」是指罗马兵丁的制服颜色。「袍子」是指男人的外衣，旅客及军人披的斗篷，为罗马兵丁所穿的。现在戏弄开始，巡抚的兵丁先剥去耶稣的衣服，给他披上一件朱红色的袍子。 29节:「用荆棘编作冠冕，戴在他头上；拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说:‘恭喜，犹太人的王啊！’」 「用荆棘编作冠冕，戴在他头上。」接下来，他们用荆棘编作冠冕，「荆棘」是咒诅的表号，「冠冕」是荣耀的标志。此二者结合在一起，安放在耶稣的头上。正如加3:13所说:「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着‘凡挂在木头上都是被神咒诅的（申21:23）。’」使我们因信得着所应许的圣灵，这就是「义人必因信得生」。 「拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说:‘恭喜，犹太人的王啊！’」紧接着，他们用耶稣承认自己是犹太人的王这个荣耀的职位来戏弄他。他们先拿一根苇子作为「王杖」放在他右手里，是嘲讽他所握有的王权不过是一根中空纤弱的苇子。然后，跪在他面前，戏弄他说：「恭喜，犹太人的王啊！」 30节:「又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。」 这些兵丁，不只用言语戏弄耶稣，还用行动羞辱耶稣：往他的脸上吐唾沫，拿起芦苇来敲打他的头。任凭人辱他、吐他、打他，他并不掩面，也不做声。在这里，耶稣是逾越节的羊羔，为我们人的罪作了牺牲！ 31节:「戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。」 戏弄不是目的，戏弄完了，就把耶稣带出去，要钉十字架。所以，兵丁就剥去给他披上的那件朱红色的袍子，仍给他穿上他自己的衣服。因为要钉十字架的是耶稣。 32节:「他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。」 「他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门。」古利奈是北非的一个城市。徒2:10告诉我们：它是靠近吕比亚（就是现今的利比亚），在埃及以西，离地中海约有30里。「西门」在可15:21告诉我们，「有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲」。罗16:13保罗「又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安」。这一个「遇见」不是偶然的。赞美主，古利奈人西门的家人，他的妻子和儿子在主里蒙了拣选。 「就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。」「勉强」与太5:41的「强逼」在原文是一个词。约19:17告诉我们：他们把耶稣带了去的时候，是「耶稣背着自己的十字架出来」。但经过那么长时间的羞辱、折磨，他的肉体已是筋疲力尽，行动迟缓了，但他仍是默然忍受。兵丁为尽快完成他们的任务，就强逼古利奈人西门同去，为的是好叫他背着耶稣的十字架。 弟兄姊妹，来12:3说：「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」耶稣和他的十字架已经活画在我们眼前，让我们靠着神的恩典，一同起来，仰望为我们信心创始成终的耶稣，放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。 二、耶稣被钉十字架致死 （27:33-56） 在马太福音里，耶稣曾经有4次对他的门徒预言：他在耶路撒冷将要受苦、被杀、并且第三日复活。随着时间的推移，主的话在逐一应验。现在已经到了这逾越节的羊羔、人子耶稣即将被钉十字架致死的时刻。 在这个题目里，我们要看三件事。 1、耶稣被钉十字架的经过 （27:33-38） 33节:「到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。」 约19:17告诉我们:「髑髅地，希伯来话叫各各他。」「髑髅」原文的意思是死人的头盖骨，这个地方是为执行死刑的地方。巡抚的兵丁戏弄完了耶稣，就把他带到这个名叫各各他的地方，要将他钉十字架。 34节:「兵丁拿苦胆调和的醋给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。」 「苦胆」圣经常用来形容「味苦」，像旧约摩6:12先知斥责虚浮的人时说：「你们却使公平变为苦胆。」新约徒8:23彼得在责备西门的贪心时说：「我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。」所说的苦胆，都不是实物，而是用作形容的。「调和」原文的意思是混合搀杂。「醋」与太9:17，可15:23，路10:34，约2:9等处的「酒」在原文是一个词。 民6:3神叫摩西晓谕以色列人，谁许了拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。「他就要远离清酒、浓酒，也不可喝什么清酒、浓酒作的醋。」诗69:21大卫在「哀陈苦况，求主眷顾」时，曾说：「他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。」 可15:23说他们是「拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。」，这「没药调和」原文是个动词，全新约只用过这一次。由于没药性平、味苦，并有活血、散瘀，消肿、止痛等作用。那个时候，在行刑前，拿用苦物调和的变性酒给犯人喝，为的是减少他的痛苦。正如箴31:6-7所说，「可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，让他喝了，就忘记他的贫穷，不再纪念他的苦楚」。 毫无疑问，只要能稍稍解除一下痛苦，任何办法都是受刑的人所渴望的。然而我们的主却例外，他一尝是这种苦胆调和的醋，就不肯喝。在他里面，只有顺服父神的旨意，没有任何渴求减轻痛苦的欲望。他只喝父所要他喝的杯，他甘愿为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，而不肯接受那种止痛的醋。他的十字架，包括了对神旨意的欣然接受，他要喝尽苦杯。 多少时候，我们以为自己是肯舍己，背起自己的十字架，来跟从主的人，但又有多少时候，我们是在渴求能喝一口苦胆调和的醋啊！我们多么喜欢人的同情，我们多么盼望能得到人的安慰。我们的眼睛只看地上，不看天。在不知不觉中，已经离开那呼召我们「舍己，背起自己的十字架，来跟从他」的主了。 35节：「他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服。」 「他们既将他钉在十字架上，」可15:25告诉我们：「钉他在十字架上是巳初的时候」，「巳初」原文的意思是「第三时」，相当于上午九时，是犹太人当日第一次祈祷献早祭的时分。 当时，犹太人的宗教领袖利用外邦的政权，把耶稣钉十字架，实在是应验了旧约的预表。民21:9摩西按神的吩咐「制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了」。所以约3:14-15说：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。」 「就拈阄分他的衣服。」这是执行死刑的兵丁在分占受刑者的遗物。为什么要拈阄呢？约19:23-24有确切的解释。那里说：「兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四份，每兵一份；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：‘我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。’这要应验经上的话说：‘他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。’兵丁果然作了这事。」使耶稣赤身被钉在十字架上。 36节：「又坐在那里看守他。」 兵丁完成了他们钉耶稣在十字架上的任务，也停止了他们分他衣物的洗劫，然后就坐在那里看守着他。正像诗22:16-18诗人所说的:「犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。我的骨头，我都能数过，他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。」 37节：「在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说:‘这是犹太人的王耶稣。’」 彼拉多在耶稣的头以上安了一个他的罪状牌，上写「这是犹太人的王耶稣」，安在十字架上。约19:20告诉我们:「有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的。」犹太人的王耶稣被钉十字架这件事，就这样传开了。 38节：「当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。」 当耶稣被钉十字架的时候，有两个是实实在在的强盗，一右一左，和他同钉十字架。路23:39-43告诉我们；在那同钉的两个犯人中，有一个讥诮耶稣，另一个却承认自己是罪有应得，并见证耶稣「没有作过一件不好的事」。还求主得国降临的时候，纪念他。结果，耶稣告诉他：「今日你要同我在乐园里了。」这就是福音。 2、围绕十字架的不同反应（27:39-49） 39节：「从那里经过的人讥诮他，摇着头，说。」 约12:32耶稣说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」但那在黑暗里行走的，自己也不知道往何处去。所以，围绕着耶稣的十字架就有不同的反应。「讥诮」与可15:29的「辱骂」和徒13:45的「毁谤」在原文是一个词。此处用过去未完时，描写不断有人讥诮。「摇头」，是不以为然，作为嘲笑和讽刺的表示。从那里经过的人也不问青红皂白，就毁谤他，讥诮他，还摇头晃脑，自以为是，得意轻狂地说他。 40节：「你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！」 「你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！」他们把在大祭司院内陷害耶稣所作的假见证，却总得不着实据的陈词滥调，把那些假冒为善的宗教家篡改耶稣原话的恶劣行为，又用来讥诮、毁谤、嘲笑耶稣。他们诬赖耶稣是一个自我吹嘘，能显出「拆毁圣殿，三日又建造起来的」神迹之人。既是这样，就进一步以此来讽刺他。那就再显个神迹出来，可以救救你自己吧！ 「你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！」这是从那里经过的人紧接着挑逗耶稣的话。这「你如果是神的儿子」是重复魔鬼在旷野两次试探耶稣的话（太4:3,6）。耶稣是站在人的地位上被钉十字架，成为神的赎罪祭的。他必须是人，才能成就神的旨意。虽然他在大祭司面前见证自己是神的儿子基督，但他不受人的挑逗，他决不离开人的立场去违背神的旨意，而从十字架上下来。 41节：「祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说。」 这些假冒为善的祭司长和文士并长老，听到从那里经过的人对耶稣是如此的讥诮、毁谤，觉得异常兴奋。为他们的阴谋得逞，感到无比欣慰。因为他们也都是这样戏弄耶稣，他们曾说。 42节：「他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。」 「他救了别人。」他们说到耶稣的这些话，所用的代词是「他」，可见是他们在彼此议论耶稣的时候说出来的。他们虽然极力要除灭耶稣，但在他们回顾他所作的事时，却又不得不承认这是事实。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，患血漏病的痊愈，聋子听到，哑巴说话，手枯干的得复原，被鬼附的得释放，死人得以复活，穷人有福音传给他们。在耶路撒冷，在犹太全地，到处都有蒙他拯救的人。确实是「他救了别人」。在耶稣医治人肉体疾病的背后，有他属灵的怜悯，这就是神的爱。 「不能救自己。」耶稣从客西马尼到各各他，他都有能力救自己。然而他为了要救赎全世界的人，他不是无能救自己，而是不能救自己。正因为他不能救自己，所以他才能救别人。他是大有能力的。 在马太福音第八章里说，当耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着，耶稣把她的手一摸，热就退了。有人带来许多被鬼附的，耶稣只用一句话，就把鬼都赶出去。并说耶稣治好了一切有病的人。然后加上一句，这是要应验先知以赛亚的话，说：「他代替我们的软弱，担当我们的疾病。」这「代替」，这「担当」，是神的美意。确实是他「不能救自己」。这「不能救自己」是大福音。 「他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。」这些祭司长和文士并长老还记得约12:13在耶稣骑驴进耶路撒冷，有许多上来过节的人，拿着棕树枝出去迎接他时所喊的话：「和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。」合城都惊动了，他们对这件事一直是耿耿于怀。终于在此时发作暴露，用「以色列的王」来讥诮他，以「可以从十字架上下来」来挑逗他，拿「我们就信他」来奚落他。 43节：「他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说:‘我是神的儿子。’」 太3:17当耶稣在约旦河里受了约翰的洗，从水里上来，从天上就有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」这件事早已传遍四方，那时还有许多的法利赛人和撒都该人也去受洗。此时的这些宗教名流都该知道。现在他们继续议论耶稣，已经得意忘形了，他们不光是嘲笑耶稣，更是亵渎了神！ 44节:「那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。」 看守耶稣的巡抚兵丁讥诮他，从那里经过的人讥诮他，这些祭司长和文士并长老讥诮他，连那和耶稣同钉的强盗也是这样地讥诮他。这些围绕在耶稣的十字架四周的人，因为不怕神，就都是这样讥诮他。 45节：「从午正到申初，遍地都黑暗了。」 「午正」原文是「第六时」，相当于中午十二时。「申初」原文是「第九时」，相当于午后三时。耶稣是在上午九时被钉，直到下午三时，他在十字架上受苦六个小时。在这段时间里，正如赛53:10所说:「耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。」前三个小时，他是为着遵行神的旨意，被人迫害，神明显地不加干预。后三个小时，他是为我们完成救赎，受神审判，因此，遍地都黑暗了。这是出之于神的。 46节:「约在申初，耶稣大声喊着说:‘以利，以利！拉马撒巴各大尼？’就是说:‘我的神，我的神！为什么离弃我？’」 「约在申初」就是约在下午三时，人子在忍受肉身极深重的痛苦同时，更感觉到失去了神同在的悲哀。当遍地都黑暗，耶稣大声高呼说:「我的神，我的神！为什么离弃我？」「离弃」的意思就是弃绝、撇下。 为什么？林后5:21说：「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」为什么？彼前3:18说：「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。」为什么？彼前2:24说：「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。」 47节:「站在那里的人，有的听见就说:‘这个人呼叫以利亚呢！’」 站在十字架周围的人，有的听见耶稣大声呼喊，就说：「这个人呼叫以利亚呢！」犹太人根据玛4:5认为，先知以利亚在神大而可畏之日未到以前，要再返人世。所以，当耶稣呼叫「以利」就是我的神时，有的人就误会他在呼叫以利亚，并且「以利亚」原文的意思乃是「我的神是主」、「我神是耶和华」。 48节:「内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。」 「海绒」就是海绵一类的东西，它多孔有弹力，能吸水。得2:14那个时候，就有「将饼蘸在醋里」的吃法。他们认为醋比水更有解渴的功效。但此时，这个人是像路23:36以戏弄的方式，拿海绒蘸醋绑在给耶稣作王杖的苇子上送给他喝的。 49节:「其余的人说:‘且等着，看以利亚来救他不来。’」 其余的人存着不信的恶心在一旁等着，嘴里还说风凉话，要看以利亚来不来把耶稣从十字架上救下来。 3、耶稣死时和死后的景像（27:50-56） 50节:「耶稣又大声喊叫，气就断了。」 耶稣在十字架上，有三小时的沉默，三小时的黑暗。到这黑暗的三小时末了的时候，耶稣又大声喊叫。他喊叫什么，这里没有记载，只告诉我们发生了一件事：「气就断了」。「气」与约6:63「叫人活着的乃是灵」的「灵」和路23:46的「灵魂」在原文是一个词。「断了」原文含有「送走、离开」的意思。 这里用耶稣送走了他的灵，他的灵就离开了他的肉体，来形容他在十字架上的死。耶稣的喊叫是一个得胜者的大声呼喊，因为父神的美意都成了。所有他上十字架要作的事都完满地成就了，所以他才将他的灵交在父神手里（路23:46）。 51节：「忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，盘石也崩裂。」 「忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，」「忽然」原文就是马太常用的那个不变语、质词「看哪」，是叫我们注意这件事的重要性。看哪！殿里的幔子从上到下裂为两半，这是何等的惊人、奇妙。神仍是不以言语回答，而是以行动回答。 这幔子就是出26:33按神的指示所作，挂起的， 「这幔子要将圣所和至圣所隔开。」历下5:7告诉我们:「内殿，就是至圣所。」按照犹太人的律例，至圣所严禁任何人进入。来9:3-7说，这第二层帐幕，叫作至圣所，「惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。」 此时，殿里的幔子从上到下裂为两半，这不是人为的，乃是神作的。正如来10:19-20所说：「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。」幔子裂开，表明耶稣的身体为世人舍了，从此，人进到神面前，不用再靠祭牲和祭司，只需信入耶稣基督。 「地也震动，盘石也崩裂。」赛24:19当神显出他的威荣之时，「地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。」当神降临在西乃山颁布旧约的时候，来12:26说：「当时他的声音震动了地。」此时幔子的裂开，是神从上头的作为，是神的威严临到了地上，所以地也震动，盘石也崩裂。不只如此。 52节:「坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。」 神的作为和威严一临到，将那把人隔绝在神之外的幔子从上到下裂为两半；旧约成为过去，新约已经建立。不但地震动，盘石崩裂，坟墓也开了。就连那由罪而产生的死亡权势也被粉碎了。耶稣在十字架上以自己的身体拆毁了中间隔断的墙（弗2:14），使黑暗的所在有光照入，将神自己启示出来，叫一切远离神的人，由于信他得以坦然进到神面前。 神奥秘的作为还使那「已睡圣徒的身体，多有起来的」。这个「起来」与太9:26主使管会堂者已死的女儿「起来」，和约12:1主叫拉撒路的「复活」在原文是一个词。此后，这些起来复活的人往哪里去了呢？ 53节：「到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。」 这些起来的人，到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进入圣城，显现给许多人看。就像拉撒路和管会堂者的女儿一样，给许多人看见。但以后的事情，圣经都没有说明。我们也就不必妄加猜测了。 54节：「百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说:‘这真是神的儿子了！’」 这是当神的作为和威严一显出，立刻产生的影响。这个「害怕」与路1:50的「敬畏」在原文是一个词。站在耶稣十字架下的百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震和这6小时所发生的一切，有光照亮了他们，就极其敬畏，承认耶稣这人真是神的儿子了。 55节：「有好些妇女在那里，远远地观看，她们是从加利利跟随耶稣来服侍他的。」 这是在场的一班妇女，她们从加利利就跟随了耶稣，为着服侍他。她们虽然没有豪言壮语，却是恭敬虔诚。她们虽然远远地守侯着，却仍然忠心耿耿。环境虽然大大改变，但他们爱主的心却丝毫未变。 56节：「内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲。」 圣灵感动马太特意记下她们的名字。当耶稣被钉在十字架上的时候，她们仍旧尊主为大，跟随着耶稣。我们要为着她们，感谢赞美神。 三、耶稣被钉十字架之后 （27:57-66） 当耶稣在十字架上断气之后，十字架在人心意的态度上有不同的反应，耶稣的死也引导人有不同的表现。 在这个题目里，我们要看三件事。 1、门徒约瑟安葬耶稣身体 （27:57-61） 57节：「到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。」 路23:50-51说：「约瑟，是个议士，为人善良公义。众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。」他也是耶稣的门徒，但约19:38说，这约瑟「只因怕犹太人，就暗暗地作门徒」。 58节：「这人去见彼拉多，求耶稣的身体，彼拉多就吩咐给他。」 神的作为也影响了这个尊贵的议士（可15:43）。神的威严也给了他足够的勇气。十字架也发光照亮了他，这约瑟才放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。结果，彼拉多问明耶稣死了久不久，既知实情，就把耶稣的尸首赐给了约瑟。 59节：「约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，」 这素常等候神国的约瑟，得了彼拉多的允准，就把耶稣的身体从十字架上取下来领走（徒13:29）。约19:39-40告诉我们：又有尼哥底母带着香料前来。「他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。」头部则另用裹头巾包好（约20:7）。 60节：「安放在自己的新坟墓里，就是他凿在盘石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。」 约瑟领取来的是耶稣的身体。他虽然知道耶稣已经死了，但他心中对主的爱依然火热。他把那用干净细麻布裹好的身体，安放在自己的新坟墓里，就是他在盘石中凿成的。他还滚过一块大石头来挡住墓门。约瑟是作完了一切殡葬的事才走的，显出他虔诚、服侍主的心。 61节：「有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。」 在亚利马太的约瑟离去之后，这几位爱主、跟随主、服侍主的妇女，却仍然继续留在那里，「对着坟墓坐着」，显明她们对主的爱。但愿我们都能从这些马利亚学「尊主为大」。当她们好像再不能为耶稣作什么的时候，她们就安静守侯。 2、宗教名流要求守妥坟墓 （27:62-64） 62节:「次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说。」 「次日」与可11:12的「第二天」在原文是一个词。指耶稣被钉十字架的第二天。可15:42告诉我们，耶稣被钉是在「预备日，就是安息日的前一日」，是星期五。「第二天」原文的意思是「以后」，就是预备日以后，是星期六。祭司长和法利赛人仍都心感不安，他们聚集去见彼拉多说话。 63节：「大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候，曾说:‘三日后我要复活。’」 耶稣还活着的时候，在该撒利亚腓立比（太16:21），在加利利（太17:23），在比利亚（太20:19），他曾几次对门徒说过「第三日他要复活」。太12:39-40当文士和法利赛人求看神迹的时候，耶稣还特别告诉他们：「一个邪恶、淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。」 说也蹊跷，门徒忘记主要复活，所以害怕人。而这些假冒为善的人记得耶稣说过的话，反而不怕神。他们是存着不信的恶心，竟然称耶稣为「那诱惑人的」，把自己与神隔绝了。 64节：「因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒来把他偷了去，就告诉百姓说:‘他从死里复活了。’这样，那后来的迷惑比先前的更利害了。」 祭司长和法利赛人他们不信耶稣复活，却害怕门徒来偷尸体。他们还设想门徒会和他们一样造谣生事，用耶稣从死里复活去迷惑更多的人。这样，那后来的迷惑就要比先前的更坏。所以请大人发令，将坟墓把守妥当，直到第三日，以免发生意外。 3、彼拉多准他们派兵把守 （27:65-66） 65节：「彼拉多说:‘你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。’」 「有」与太6:1的「得」，太6:8的「用」，和太15:30的「带着」，以及太25:25的「在这里」，在原文是一个词。彼拉多回答他们的话似乎带有讽刺的味道。因他对有关耶稣的事情已经感到厌倦，所以他说：看守的兵在这里。你们可以得到。他仿佛是在说：让我到此为止，你们带着看守的兵去吧！你们要把坟墓把守妥当，那就尽你们所能的去作吧！ 66节:「他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。」 这些假冒为善的人既不相信耶稣是神的儿子基督，又怕耶稣真的会从死里复活。他们是色厉内荏，外表强硬，而内心怯懦。他们在矛盾之中，终于演了一场最后的丑剧：他们就去，在堵墓门口的大石头上盖了印，封闭那墓（参看但6:17）；带着看守的兵将坟墓把守妥当。然而神的能力高过他们的诡计。他们以为是万无一失的安排，神使之转化成，为耶稣的复活提供了不容置疑的证据。他们的这一举动，更确定了耶稣复活的真实性，却使恶人的道路弯曲（诗146:9）。 《马太福音读经记录》第二十七章(蒋继书) 主耶稣被钉十字架 1-2节：「到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议，要治死 耶稣，就把他捆绑解去交给巡抚彼拉多」。犹太人是在罗马帝国的统治 下，死刑必需是按罗马帝国法律审判。 按照约翰福音十八章28节，众人将耶稣，从大祭司该亚法那里往 彼拉多的衙门解去。那时天还早，他们自己却不进衙门，恐怕染了污 秽，不能吃逾越节的筵席。 3-10节：卖耶稣的犹大，很可能是跟随耶稣进到大祭司院内，因此 他能听见大祭司要治死耶稣，并将把耶稣交给彼拉多，犹大就后悔（只 是懊悔，而不是悔改，悔改原文是思想改变），认为主耶稣是无罪 的，他为了贪卅块钱，而使无罪的耶稣将被治死。对耶稣的血，犹大是有罪，因此他将卅块钱拿回给祭司长和长老，但祭司长和长老不接受这 钱，犹大将银钱丢在殿里，出去吊死了。犹大应该向耶稣认罪，他不该 吊死。他这样作完全是受撒但迷惑。 祭司长拾起银钱说，这钱是卖无罪之人的血价，不可放在圣殿的库 里，用以买了 户的一块田，为埋葬外乡人用，外乡人就是寄居者。这 正应验了先知耶利米的话（亚十一12-13）。 11-26节：主耶稣在大祭司面前和作假见证的人面前什么都不回 答，只当大祭司问祂是神的儿子基督不是，祂才回答是（太廿六62） 。 现在祂在彼拉多面前，祭司长和长老也控告祂，祂也是什么都不回答。 只有当彼拉多问祂， 「 是犹太人的王么」，耶稣说「你说的是」 。 神藉摩西在申命记十八章15节说「耶和华你的神要从你弟兄中 间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他」。使徒行传三章22节， 彼得说「摩西曾说，「主」神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先 知像我，凡祂向你们所说的，你们都要听从，凡不听从那先知的，必要 从民中全然灭绝。从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些 日子⋯⋯神既兴起他的仆人（儿子），就先差祂到你们这里 来⋯⋯」。彼得的话表明摩西说的那位先知就是基督。 约翰福音一章40节：「听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一 个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找 自己的哥哥西门，对他说『我 们遇见弥赛亚了』」，希伯来文的弥赛亚就是希腊文的基督。意思是 受膏者。 西番亚书三章15节「耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌； 以色列的王耶和华在你中间。」这是神藉先知预言，耶和华将是以色 列的王，王应该受膏，主耶稣是受膏者（路四18）。因此以色列人都 知道，也在等候神为他们预备的王──弥赛亚。 「那生下来作犹太人之王的在哪里？」（太二2）东方博士寻找 犹太人的王。 「妇人说，我知道弥赛亚要来，祂来了，必将一切事都告诉我们， 耶稣说这和你说话的就是祂」（约四25），主耶稣自己说祂就是弥赛 亚。 但是犹太人不承认他是王，「彼拉多对犹太人说，看哪，这是你 们的王。他们喊 说，除掉他⋯⋯祭司长回答说，除了该撒，我们没有王」（约十九 14-15）。 主耶稣是来作真犹太人的王（罗二28，29），祂是万王之王， 万主之主。 彼拉多审判主耶稣： 11-14节：约翰福音十八29节，彼拉多从衙门出来，叫犹太人按犹 太人的律法审问主耶稣。但犹太人拒绝，他们说「我们没有杀人的权 柄」 （约十八31），证明犹太人要处死主。彼拉多又进衙门，叫耶稣 来，对祂说 是犹太人的王么？耶稣告诉他「我是王，我为此而生」 （约十八33-37）。 彼拉多又出衙门对犹太人说「我查不出祂有什么罪来」（约十八 38）罪原文是「缘由」。彼拉多第三次对他们说，「这人作了什么 恶事呢？我并没有查出祂什么该死的罪来，我要责打祂，把祂释放了」 （路廿三22）。因为彼拉多知道犹太人是嫉妒耶稣（太廿七18）最 后犹太人大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上，他们的声音就得 了胜（路廿三 23）。 彼拉多虽然知道耶稣没有罪，而且彼拉多的妻子，打发人告诉彼拉 多，「这义人的事，你一点不可管」（太廿七19）。又彼拉多听说 主耶稣是神的儿子就越发害怕（约十九7-8），但彼拉多为了要叫众 人喜悦，就将耶稣鞭打了，交给人钉十字架（可十五15）。因此彼拉 多是有罪的，尽管他在众人面前洗手，表明流主耶稣血的罪不归他。 「所以把我交给你的那人，罪更重了」（约十九11），从主耶稣这句 话证明彼拉多有罪，也证明大祭司长和长老罪更重，这节经文的罪字， 是神定罪的罪字。 15-21节：犹太人要求释放杀人作乱的巴拉巴（可十五7） 「巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给 他们，当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴⋯⋯祭司长和长老挑唆众人， 求释放巴拉巴，除灭耶稣。」马太福音十二章14节：「法利赛人出 去，商议怎样可以除灭耶稣，」这节经文告诉我们犹太人已起意要除 灭耶稣，因此马太福音十二章46节到50节「凡遵行我天父旨意的人， 就是我的弟兄姐妹和母亲了」表征主耶稣和犹太人的肉身关系了结。 因此福音要传给遵行天父旨意的人。 马太福音廿七章当犹太人最终要除灭耶稣时，祭司长说「除了该撒，我们没有王」（约十九14-15）表征主耶稣这位王也被犹太人拒 绝了。所以主耶稣说，我的国不属这世界。表明犹太人是属世界的，犹 太国也是属世界的。基督这位王是属天的，祂的国是天国。 进天国的人乃是遵行天父旨意的人（太七21）。遵行天父旨意表 示是顺服神的人。顺服神的人，是自愿让神在他身上掌权的人。他的 灵、魂、体是受神管理的，因而他就是活在天国里的人。「从施洗约 翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得到了」 。 （太十 一 12）「天国的实际」存在不是将来，乃是现在。「天国的实现」 是在主耶稣第二次再来建立的（启十一15）千年国度。 24-25节主耶稣被定罪 「彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说 流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。众人回答说，祂的血归到我 们，和我们的子孙身上」 。 罪不在我，原文是「我是无辜的」。 你们承当吧，原文是「你们看见了」。 犹太人愿意活在律法以下，拒绝了恩典。主耶稣带来了恩典，凡是 拒绝恩典的人将活在律法之下，按律法受审判，（罗二12-13），因 此主耶稣的血，将按照律法的要求，归到他们和他们子孙身上。 这两千年来犹太人的遭遇是按律法受审判。 26-31节：主耶稣受刑，按照罗马对待死囚的法律受刑，受刑前先 受戏弄。 耶稣先被鞭打，身体受鞭伤。 脱了耶稣的衣服，穿上一件朱红色的袍子，朱红色代表罪（赛一 18），这是戏弄祂。 用荆棘编作冠冕，戴在祂头上。荆棘代表咒诅，它的刺叫耶稣的头 受痛苦（创三 18）， 马可福音十五章17节，说「他们给祂穿上紫袍⋯⋯就庆贺祂说， 恭喜犹太人的王啊」。 原文没有袍字，紫色代表王的颜色，（歌三9-10）表明他们戏弄 主耶稣，用两件袍戏弄。 王应该有冠冕，可是主耶稣戴的是荆棘冠冕。他们用苇子打祂的 头，使刺更深入肉。拿一根苇子放在祂右手里，王应该手中有令牌（民廿一18，廿四17，诗六十7）。但耶稣手中拿的却是苇子，苇子 是河边生长很贱的。约旦河边的苇子，有竹竿般粗，不易折断。 又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头。 在希律那里，他们戏弄祂，曾给祂穿上华丽衣服（路廿三11） 。 马太福音记载的是朱红色袍子，约翰福音十九章2节记载，兵丁给 主耶稣穿的是紫色衣服（原文不是袍子是衣服）。因此很可能两件同 时穿，或分开穿。马太主要从赎罪来记载，约翰和马可 重「王穿紫 色」来记载。 兵丁戏弄主耶稣，嘲笑祂是犹太人的王。冠冕、袍子、苇子都是为 王用的。 主耶稣是天国的王，是所有真犹太人的王，在祂的国度里有神的旨 意通行。为此祂忍受从世界来的羞辱，祂没有一句怨言，祂的魂（思 想、感情、意志）受到为难。但祂为 那个国度，祂情愿忍受从人来 的各种责难，逆来顺受。祂的魂是安息的，所以祂没有被激动，没有反 抗的言语和行为。祂的眼睛，口，耳，四肢都是在圣灵管制下。这是每 个愿跟随主，肯背起十字架的人的榜样，是天国子民的榜样，求神开我 们的眼，光照我们。 32节：「他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉 强他同去，好背 耶稣的十字架」 。 33节：「到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地」 。 关于古利奈人西门，古利奈是非洲北部利比亚国的一城市。 马可福音十五章21节「有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁 孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背 耶稣的 十字架」。 罗马书十六章13节「又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母 亲就是我的母亲」。 从以上经节看，古利奈人西门当天从乡下来，经过主耶稣走向各各 他的路上。开始是主耶稣自己背十字架（约十九17）。但古利奈人西 门被勉强背十字架。路加福音23章26节「他们就抓住他，把十字架搁 在他身上，叫他背 跟随耶稣」。西门是个乡下人，耶路撒冷是个大 城市，看来当时的西门是被欺负。感谢神，这是神安排的一个拯救西门 的机会。主耶稣周围的人，大多是反对祂，要把祂钉十字架的人。但西门却为主耶稣效劳，虽然勉强却蒙福，他背 十字架跟随主耶稣，因 此，他得救了。保罗在罗马书中专门问他儿子鲁孚和他妻子的安。 许多基督徒怕十字架，怕背十字架，有时也勉强地背。但感谢主， 只要实际背了十字架的人，都是蒙恩的人。 主耶稣钉十字架的地方是髑髅地。 34节：「兵丁拿苦胆调和的醋，给耶稣喝，祂尝了，就不肯 喝」，原文不是醋，是酒。 苦胆调和的酒可以减轻钉十字架的痛。主耶稣先尝了，知道是苦胆 调和的酒，祂不愿喝。 一个背十字架的人，不该用人的办法来减轻十字架的苦。在背十 字架时，寻找人的安慰，寻找娱乐，寻找同情，申冤等等的做法，是人 的十字架，不是背主的十字架。一个从灵里背十字架的人，是没有苦的 感觉，他是站在神那边来接受十字架，他看十字架是神给的，不是人给 的，所以他里面没有对人的冤屈。他反而在受苦（肉体和魂的苦）时 说 「父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得」 。 35节：「他们既将祂钉在十字架上，就拈阄分祂的衣服」 。 主耶稣钉十字架的时候是早晨九点钟，「钉他在十字架上，是巳 初的时候」（可十五25）。犹太人按照当时罗马人计算时间，是把一 天24小时分为两个12小时。从早晨7点开始是第一小时，巳初是第三 小时，就是现在的9点钟。午正就是现在的12点钟，申初就是现在的下 午3点钟。主耶稣在十字架上总共经过6小时，从上午9点到下午3点。 兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿祂的衣服分为四份，每兵一 份。又拿祂的里衣，这件里衣，原来没有缝儿，是上下一片织成的。他 们就彼此说，我们不要撕开，只要拈阄，看谁得 ，这要应验经上的话 说「他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄」（约十九23）。这是诗 篇廿二篇18节的话，主耶稣的衣服，代表祂在地上完全的义行，是不会 被分裂撕开的。 36节：「又坐在那里看守祂」，四个兵丁看守祂，一直等祂断 气。 37节：「在祂头以上，安一个牌子，写 祂的罪状，说，这是犹 太人的王耶稣」 。 「彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是犹太人的王，拿撒勒人耶稣。有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地 方与城相近，并且是用希伯来，罗马，希利尼，三样文字写的。犹太人 的祭司长，就对彼拉多说，不要写犹太人的王，要写祂自己说，我是犹 太人的王。彼拉多说，我所写的，我已经写上了」（约十九19）。路 加福音廿三章36节「兵丁也戏弄祂，上前拿醋给祂喝，说， 若是犹 太人的王，可以救自己吧！」这是撒但试探主耶稣的口气。 「 若是 神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物」（太四3），这是撒但藉 兵丁来试探主耶稣。 「官府也嗤笑祂说，祂救了别人。祂若是基督，神所拣选的，可以 救自己吧！」（路廿三35）。 39节：「从那里经过的人，讥诮祂，摇 头说， 这拆毁圣殿三 日又建造起来的，可以救自己吧。 如果是神的儿子，就从十字架上下 来吧」。 41节：「祭司长和文士并长老，也是这样戏弄祂说，祂救了别人 不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信 祂。祂倚靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂，因为祂曾说，我是神的儿 子」。 一个活在神面前的人，也应该不受从撒但，世界，人来的试探， 「不给魔鬼留地步」（弗四 27）。「务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开 你们逃跑了」（雅四7）。特别是当撒但用骄傲来试探我们，「你如 是⋯⋯」。 38节：「当时有两个强盗，和他同钉十字架，一个在右边，一个 在左边。」 44节：「那和祂同钉的强盗，也是这样地讥诮祂」。 路加福音廿三章39节「那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂说， 不是基督么，可以救自己和我们吧。那一个就应声责备他说，你既是一 样受刑的，还不怕神么。我们是应该，因我们所受的与我们所做的相 称。但这个人没有作过一件不好的事。就说，耶稣啊，你得国降临的时 候，求 纪念我，耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里 了」。 「乐园」这字在新约圣经中用了三次： 第一次是路加福音廿三39 第二次是林后十二4 第三次是启二7 林后十二4是说保罗被提到乐园里，听到隐秘的言语，是人不可说 的。当时保罗是在身内（全人提上去）或是身外（身体未提上去， 灵或魂上去），他都不知道，只有神知道。保罗去的乐园，是人活 的时候去的，不是死后去的。 启二7是神将乐园中生命树的果子，给以弗所教会的得胜者吃，不 是死后进入乐园。 惟有路加福音廿三39是主耶稣死后去的地方。 路加福音十六章19-31节，财主和拉撒路的事，他们死后都去到阴 间。但财主所去的地方，是阴间受苦的地方；拉撒路被天使带去，放在 亚伯拉罕怀里。亚伯拉罕对财主说，拉撒路如今在这里得安慰，而且两 边有深渊相隔，不能来往。说明人死后要去到阴间，主耶稣死后也去了 阴间（徒二30），但不撇在阴间而复活了。因此，主耶稣对一个强盗 说，今日你要同我在乐园里了，既是死了就去阴间，阴间有一个地方， 主耶稣称为乐园，所以阴间的乐园是拉撒路所得安慰的地方。也说明悔 改的强盗得救了。 45节：「从午正到申初，遍地都黑暗了，约在申初耶稣大声喊 说，以利以利，拉马撒巴各大尼，就是我的神，我的神，为什么离弃 我」。 主耶稣钉十字架，是从早晨9点到下午3点断气，午正是中午12点 钟，申初是下午3点钟。主耶稣在十字架上共6小时，9点到12点天没 有变黑，12点到3点，遍地都黑暗了，约3点钟主耶稣大声喊 说「我 的神，我的神，为什么离开我」说明遍地黑暗。神的离开是神对主耶 稣的审判，前三个钟点是受人的审判。 主耶稣被钉在十字架上，共说了七句话，前三句，后四句。 9-12点钟说了三句话： 第一句「父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得」 （路 廿三34）；赦免人的罪。 第二句「今日你要同我在乐园里了」（路廿三43）；救赎愿悔 改接受主的强盗。 第三句「母亲，看你的儿子」「看你的母亲」（约十九 26）；安排门徒。 12-3点钟说了四句话： 第四句「我的神，我的神，为什么离弃我」（可十五34-36，太 廿七46）；神的审判。 第五句「我渴了」（约十九28）；神离弃后的「渴」。 第六句「成了」（约十九 30）；神交付的工作以完成。 第七句「父啊，我将我的灵魂交在 手里」（路廿三46）；原 文没有魂字，将灵交与父。 关于主耶稣将灵交与父而没有将魂交与父： 使徒行传二章27节「因 必不将我的灵魂撇在阴间（原文没有 灵字），也不叫 的圣者见朽坏」「就预先看明这事，讲论基督复活 说，祂的灵魂（原文没有祂的灵魂四个字）不撇在阴间，祂的肉体也 不见朽坏」（徒二31）。以上经文引用诗篇十六10。以上几处经文 是证明基督要从死里复活。因此祂虽然经过阴间，但祂的魂不撇在阴 间。从这经文看，去到阴间的是主耶稣的魂，主耶稣的灵已交给父神。 同时司提反在被石头打的时候，是将灵交与主耶稣（徒七59），没有 交魂。从这些经文看，人在死时，灵、魂、体的去处是不同的。 基督徒的灵是与主耶稣在一起（腓一23，徒七59）。非基督徒 的灵是集中在监狱（彼前三19-20），「监狱」原文是看管在一个 地方。 基督徒的魂是去到阴间的乐园（路廿三43，十六23-26）。 非基督徒的魂是去到阴间受苦的地方（路十六23-26）。 人的肉身是要毁坏的（无论基督徒或是非基督徒）（林前十五 50）。 基督徒复活是灵体（林前十五42-44，腓三21）。 50-53节：「耶稣大声喊叫，气就断了，忽然殿里的幔子，从上到 下裂为两半，地也震动，盘石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体多 有起来的，到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人 显现」。 气就断了，希腊文灵、气、风都是一个字，这里译为断了气。 忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半，殿里的幔子是将圣所与至圣 所隔开，大祭司每年只能进至圣所一次（来九7），因为至圣所里面有约柜和施恩座，是神所在的地方，是圣洁的，是人不能去的。大祭司 进去，必须带 牛羊的血。现在藉 主耶稣的死，为我们开了一条又新 又活的道路进入至圣所，因此幔子裂开了，幔子裂开表明基督的身体裂 开。 「弟兄们，我们既因 耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉 祂 我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体」 （来 十七 19,20）。 主耶稣在约翰福音十七章21节向父祷告说「使他们都合而为一， 正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面」，神的目的 是要祂所造的人和神的关系是「一」，（原文没有合字）；而这个 一又是里面的。当主耶稣带 血肉之体在地上，祂周围有许多门徒，主 耶稣也赐给他们永生（约十28，十七3），但圣灵尚未赐下（约七 39），门徒与主的关系仍隔 肉体，主不能进到门徒里面，门徒也不 能进到主里面，必须等主耶稣复活，门徒受了圣灵（约廿22），神才 藉 三一神的第三位进入人里面。基督徒在圣灵里与主同住，与主合 一。门徒什么时候能进入主里面，那就要等到门徒的身体改变成灵体， （林前十五51，44，腓三21），就如启示录廿一章3节，神要与人同 住，直到永永远远。 因此希伯来书把主耶稣的身体比作圣殿里的幔子，当圣殿里的幔子 从上到下裂为两半，表征在至圣所里的神，可以直接让人敬拜，中间没 有任何阻隔。而主耶稣经过十字架，身体被裂开后，神的生命和圣灵就 可以直接进入人的里面。 约十九章33节，当兵丁用枪刺主的肋旁（实际是心脏）就有血 与水流出来，血是为了洗净我们的罪，水是代表生命。 51节：地也震动，神的儿子，造物的主，为 被造担罪而死。地是 被造，在造物主的面前发生震动，神的声音可以震动地（出十九18） 。 神又应许说「再一次我不单震动地，还要震动天」（来十二26-27）。只 有出于神的才不会被震动。 地震动，盘石崩裂，说明被造之物在造物主的面前，是站立不住 的。 52节：「坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的」。 主耶稣钉死在十字架上「特要藉 死败坏那掌死权的，就是魔鬼」 （来二14）因此已睡的圣徒的身体多有起来的，这些从坟墓里出 来的圣徒，表明主耶稣藉 死把死废去，他们就像伯大尼的拉撒路从坟 墓里出来，表征「主是生命，主是复活」（约十一25，43），拉撒 路起来不是变成灵体，仍然是肉体，还会再死。因而这些圣徒仍然还会 再死。圣徒死而又起来，证明主胜过死亡。 肉体变成灵体必须在号筒末次吹响的时候，（林前十五50-53，帖 前四16）那时基督徒成为灵体，永远不会改变，和主的荣耀身体相似 （腓三 21）。 54节：「百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震，并所经历的 事，就极其害怕，说，这真是神的儿子了」 。 「对面站 的百夫长，看见耶稣这样喊叫断气，就说，这人真是神 的儿子」（可十五 39）。 「百夫长看见所成的事，就归荣耀与神说，这真是个义人」 （路 廿三 47）。 「聚集观看的众人，见了这所成的事，都捶 胸回去了」（路廿 三 48）。 主耶稣的死和其他钉十字架的人的死是有分别的；殿里的幔子裂为 两半，遍地都黑暗了，地震动，盘石崩裂，坟墓开了，这都在主耶稣大 声喊叫，断气时出现，使钉祂十字架的百夫长不得不承认主耶稣是神的 儿子，从人来说，祂是义人，祂是不该钉十字架的，因此众人为祂捶 胸。这是百夫长和众人良心的审判，是神使他们的良心受审判。 55节：「有好些妇女在那里，远远的观看，她们是从加利利跟随 耶稣来服事祂的。内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马里 亚，并有西庇太两个儿子的母亲」。 「还有些妇女，远远的观看，内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各 和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，就是耶稣在加利利跟随祂服事祂的 那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看」（可十五 40）。 「还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟 祂来的妇女们，都远 远的站 看这些事」（路廿三 49）。 「站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲与祂母亲的姊妹，并革罗罢的 妻子马利亚，和抹大拉的马利亚」（约十九25）。 抹大拉的马利亚曾有七个鬼从她身上赶出来（路八3）。 雅各和约西的母亲马利亚，就是主耶稣肉身的母亲（太十三 55）。 「这不是木匠的儿子么，祂母亲不是叫马利亚么，祂弟兄们不是叫 雅各，约西，西门，犹大么」（太十三55，可六3）。 西庇太两个儿子的母亲，就是使徒雅各和约翰的母亲。 主耶稣母亲的妹妹很可能就是撒罗米（可十五40）。 57节，「到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的， 他也是耶稣的门徒。这人去见彼拉多，求耶稣的身体，彼拉多就吩咐给 他，约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是 他凿在盘石里的，他又把大石头辊到墓门口，就去了」。 「到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，有亚利马太 的约瑟前来，他是尊贵的义士，也是等候神国的；他放胆进去见彼拉 多，求耶稣的身体。彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶 稣死了久不久。既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟，约瑟 买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在盘石中凿出来的坟 墓里，又辊过一块石头来挡住墓门」（可十五42）。 「有一个人，名叫约瑟，是个议士，为人善良公义。众人所谋所 为，他并没有服从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。这人 去见彼拉多，求耶稣的身体，就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成 的坟墓里，那里从来没有葬过人」（路廿三50）。 「这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太 人，就暗暗地作门徒，他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。又有尼哥 底母，就是先前夜里去见耶稣的，带 没药和沉香，约有一百斤前来。 他们就照 犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好 了。在耶稣钉十字架的地方，有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从 来没有葬过人的，只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶 稣安放在那里」（约十九 38）。 亚利马太人约瑟是犹太人，是暗中作门徒，他是放胆去求耶稣的身 体，然后将主耶稣的身体，安放在他自己的新坟墓中，表明他不是暗中 作门徒了。 先知以赛亚预言主耶稣葬于财主坟墓： 「祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋，谁知 死的时候，与财主同葬」（赛五三9，太廿七57）。 61节：有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里，对 坟墓坐 ，那 个马利亚是主耶稣肉身的母亲（太廿七56） 。 62节：「次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集， 来见彼拉多说，大人，我们记得那诱惑人的，还活 的时候，曾说，三 日后我要复活。因此请吩咐人将坟墓把守稳当，直到第三日恐怕祂的门 徒来把祂偷了去，就告诉百姓说，祂从死里复活了。这样，那后来的迷 惑，比先前的更厉害了。彼拉多说，你们有看守的兵，去吧，尽你们所 能的把守稳当。他们就带 看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守稳 当」。 祭司长和法利赛人要用人的办法阻挡复活，是注定失败（太廿八 4）。因为他们是抵挡神。－－ 蒋继书《马太福音读经记录》 一个假使徒 计志文
经文：马大福音廿七章3—10节 论到犹大，虽然忝列在十二门徒之一，然而他的名字深为世人所忌，有许多人喜欢取名彼得，雅各，约翰，但从无人名为犹大。为父母者每逢为他的儿子命名时，亦是如此。为甚么？因为犹大曾犯了卖师欺友的大罪，为人所不齿，为人所厌恶。但可惜现在好多人，虽然不喜名为犹大，但实际的行为皆步犹大的后尘。正如提摩太后书第三章所记。「末世的日子人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨……卖主卖友，任意妄为……」似此种种恶行，虽未名为犹大，实际都是犹大了。现在要分段详述犹大的生命于下。 第一段 犹大特别的福气 ㈠是犹太人—— 犹太人的福气最大，因他们的祖宗亚伯拉罕得神的应许，作万国的福源，不但如此，犹太人也是自幼能认识神是独一的真神，此种福气远非世人所能及，因为世界上有好多国家，对于敬拜神的观念尚是模糊不清，尤其是印度更为可怜，甚至有化终身寻神，不得一遇，不知如何入门？我记得有一次，有一传道人告诉我说：「在印度国中，有一旅行者，有一天将出门时见天色不佳，恐怕下雨，故带一雨伞随身，行至中途，果遇滂沱大雨，此人即张伞御之，但因雨下过大，不但上身淋漓，脚下亦感难行，是时路旁适有一空缸，于是即蹲在缸里躲雨，颇称稳妥，上下雨水皆不能浸入。及至云消雨霁后，始再起行。少顷回来，又过该处，见许多妇女跪在缸之周围烧香叩拜，此人心觉希奇，问他们为何如此，许多人齐声应说，因此缸有神，不然，何以天下偌大之雨，独此缸无水呢？」后此人详为解释，众人始恍然憬悟。啊！现在有好多人走了这样的道路，凭着一知半解的，误认万物皆神。可惜！可惜！犹太人不是如此，他们自幼即认识神。这个犹大虽处这样的境地，可惜犹大还是犹大，不但如此，他也是能认识主，你看他的福气多大。有一次我见许多小孩子在一块玩，我就问他们神为何造人？他们中间有人答说：「是造人吃饭。」亦有人说：「走路，说话。」总言之他们都是无知的答案，殊不知以赛亚书告诉我们说：「神造人的目的是要荣耀祂。」但可惜现在的人却如羊走迷，各人偏行己路，世界充满了罪恶，污秽，故神以亚伯拉罕为标准，特召祂从本家、本乡出来，意思是不要爱世界，和世界上的物质，犹大虽然明白这一切，但犹大还是犹大，现在好多人也是如此，虽然能读经，祈祷，唱诗，有时也能作光知讲道，可是罪仍在心中，犹大还是犹大。 ㈡是耶稣门徒—— （1）他天天可见耶稣——看见耶稣本不是一桩平常的事情，因为耶稣是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，但犹大不但能得一面之缘，而且天天得见祂，祂的福气何等大咧！我记得在小孩子时代，风闻有一种碧眼睛，高鼻子的人来到中国，我那时常常想要看看他们，到底是怎么样的人，可惜无法看见：心中很引以为憾，此犹大也许当耶稣未来时，心中也盼望弥赛亚快来，复兴犹太国度，现在他天天可见了，按理若将日常所见到的事迹，对人见证，足够救人灵魂，但可惜犹大不是如此。 （2）他天天可听耶稣—虽云耳闻不如目击。然而耳闻亦为要紧，我当孩提时代，常感觉得到看看外国人固然快乐，但得听到他说话的声音，则更为快乐，我尚记得，有一次有一个人从东三省来，对我讲论柬三省严寒时的状况，他说：「看过极冷时，甚至鼻子都会冷掉。」我那时听得真是津津有味，但耶稣不是外国人，亦不是东三省人，而是祂所讲论的不是属地的，祂乃是属天的，所讲的是属灵的事情，按理若将所听的去告诉人，也足能救人灵魂。可惜犹大不是如此。 （3）他天天可观察耶稣的举动——记得有一次施洗约翰同两个门徒站在那里，他见耶稣行走，就说：「看哪！这是神的羔羊。」当时两个门徒听见他的话就跟从了耶稣。犹大也看见了主，犹大正如自幼即生长在宗教家庭的人，耶稣所行的事迹，如医病，赶鬼，使瞎眼得见……，等等，犹大无不在旁目击，耶稣曾说过：「即或不信我，也当因我所行的事而信我。」犹大若将这一些事迹告诉人，亦足能救人灵魂，但可惜犹大不是如此。仍没悔改他的罪。 （4）天天被耶稣祈祷——我在各地领奋兴会时，有许多人要我帮他们祷告，他们觉得为他祷告是很得帮助的，但耶稣祷告不像我们的祷告，祂是大有能力的祷告，犹大若得耶稣祷告的精神，也足够救人灵魂，但可惜犹大不然，在此看来。一个人若不悔改，即有耶稣为之祷告，亦是无用的。 ㈢为耶稣的司库—— 在圣经上告诉我们，犹大是管钱袋的。犹大被耶稣如此重视，理应感激不尽，但犹大反而卖主，一个人真的感神的恩，应当卖却自己，可惜犹大不然，反而卖主。 第二段 犹大的嗜好 ㈠爱钱—— 犹大的嗜好，在经上虽无明文记载，然而看他的举动，实是爱钱无疑，他外表虽跟耶稣，然而目的是在金钱，如同现在有许多传道人，身是传道，牧师，口口声声牺牲自己、然而心里不断的计算薪水高低啊！这都是犹大的心迹，圣经上明明告诉我们，若爱主不能胜过于一切……就不配作主的门徒，神所以要亚伯拉罕奉献以撒，也是为此缘故。恐怕亚伯拉罕因老年生以撒，心中疼爱非常，因爱子的缘故 致灵交渐形冷淡，祷告也不像以前热切，照样我们心中若是有所爱的，势必同蹈此辙；所以我们当竭力的克己。我从前若遇有人讥评我，心中就感觉非常难受，但现在不然，为何呢？因为现在没有我自己了。犹大虽然天天听耶稣讲道，但是因为一心在钱，所以听不进去，至终成为假冒为善者。 ㈡爱田—— 何以知他爱田呢？请看使徒行传第一章18节，「这人用他作恶的工价买了一块田……」可惜现在好多人贪爱田产，甚至传道人也是如此，所以听道时，耳在听道，心却想田，恐怕耶稣在山上讲道时是说：「天国近了，你们常积财于天。」但犹大竟改之为积财买田，可惜！可惜！现在有许多人是如此的！把圣经的精意改变，作为自己嗜好的护符，我记得一次有一人向我强辩说：「烟可以吃得，因为圣经告诉我们说：『入口的不能污秽人，出口的才能污秽人。』」 「还有人拿保罗对提摩太说：「若是胃口不好可以喝些微酒」的话，来作喝酒的护符，更有人说：「耶稣可以变酒，为甚么我们不可以喝酒呢？」唉！圣经本是对人都有益处的，但魔鬼竟用之为人绊脚石，殊为可惜！同样一个人若不肯真心悔改，圣经对于他亦是变为绊脚石。 ㈢喜欢为大—— 他因为喜欢为大，所以结起党来，记得有一次西庇太儿子的母亲上来拜耶稣，要举荐她的两个儿子，当耶稣得国时坐在左右边，那十个门徒一听这话，就恼怒他们弟兄二人，为甚么如此呢？因为自己喜欢为大，喜高务大的人，最易堕落魔鬼的圈套，这是实在的，因为魔鬼不能吞吃谦卑的人，只能吃骄傲的人。好像有一次有两只鸟，有一天飞过海边，看见沙滩边有一大蚌，此两只鸟垂涎，但是彀厚不能啄破，所以两鸟相议，将此蚌由沙滩边抬到半空中，以后再掉下落在大石上，使毂破肉出，而后吃之，当我想到此一段故事时，同时想起：『拾得高，跌得重』，此语的确不错，犹大所以失败，就是好大的缘故。 第三段 犹大的惧怕 ㈠惧怕祷告—— 一个人灵性有疾病时，看祷告会好像一股苦药，所以看一个人不敢赴祷告会，就知道他心中有毛病了。 ㈡惧怕奋兴会—— 这是实在的事实，凡是心中有罪的人，最怕奋兴会，因为讲罪，不悔改要沈沦，他抵当不了。听着难受。怕去，也是不愿去赴奋兴会。 ㈢惧怕赶鬼—— 为甚么他怕赶鬼呢？因为自己心中有鬼，所以怕鬼。一个未被圣灵充满的人。实无资格说圣灵的事，照样一个未圣洁的人，也不能领人圣洁。好像从前有一个牧师被人请去赶鬼，当他到被鬼附的人面前时，鬼反起来赶他，那个牧师问他为何不走？鬼说：「你心中亦有鬼，何能赶我呢？」牧师说：「我有什么鬼呢？」鬼说：「你衣袋中还有烟管哩！」这个牧师被鬼说破他的毛病后，果然面红而退，不敢再作一声。诸位：「你们心中有否此种毛病呢？若是有，请你赶快丢掉，免致反被鬼敢。」 第四段 犹大的失败 ㈠常常偷钱 一个人若是常常偷钱，自然是失败的起头，但此犹大反看为家常便饭，不以为罪。啊！一个小人看罪恶，是极大的危险！殊不知小罪既能犯，大罪岂不能犯吗？可惜现在好多人，蹈入此种迷途，而不知醒悟。 ㈡假冒为善—— 你看有一次有一女人拿香膏来膏耶稣，犹大一见眼红，竭力的阻挡，要把此款移作周济穷人，其实他的用意不是为穷人，是为要饱满自己的钱囊。一个假冒为善的人，多是心口不一致的，希望我们在世为人，能步步留神，不要被罪捆住。 ㈢贪爱世界—— 犹大跟从耶稣，起初的目的，想从耶稣里得到世界上的好处，嗣后看耶稣有点时运不济，到处被人反对，大势将去，前途堪虞，所以就想法预防后路，与祭司长往来，希望在失势时，可以得其扶助。今天亦希望诸位：不要作此类的人，当永远跟主，无论光景如何都要跟主。 第五段 耶稣的奋兴 ㈠奋兴会 在此段中可看出，人不能怪一个奋兴家没有口才，所以不能感动人；若是有罪在心，就是耶稣讲道也是无用的。你看犹大三年之久跟耶稣，天天听耶稣讲道，并且耶稣讲道非比寻常人讲道，祂是直接讲罪，不但直接，而且明明讲罪，有一次耶稣问门徒说：「你们也要离开我么？」彼得应说：「祢是基督，有永生之道，我们还要跟谁昵？」但耶稣告诉他们说：「你们中间有人要卖我。」我想那时犹大心中定必跳动不安，但可惜仍不悔改，犹大为何心硬如此呢？因为目的在田，所以不肯悔改，甚至有一次耶稣说：「同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。」只是犹大仍不悔改，如同现在有好多人也是如此，听道听得扎心了，因为心中有所恋慕，亦不肯抛弃而悔改。 ㈡见证会—— 当犹大跟耶稣时，曾亲眼见过许多蒙恩的人作见证，如有人把价值卅两的香膏献与主等……犹大看到这里，理应心中受感动，但可惜犹大还不认罪。 ㈢爱的奋兴会—— 有一次耶稣用水为他洗足，藉此或可感动他的心。最后有一次的奋兴会，是耶稣在末后五分钟中称他为朋友，盼望他受感动而悔改，但可惜犹大心硬如石，不肯回头。 第六段 犹大的悔改 ㈠丢钱—— 犹大此时见耶稣无辜受死，良心受责，就跑到祭司长那里，想将原银退还，但是不得要领，所以将银子丢在圣殿里，希图藉此可以卸责，可惜他心中的钱还不丢弃，他所丢的，不过是想将犯罪的责任卸却而已。 ㈡吊死—— 他因心中非常难受，无法消除，故走了极端的道路，出去吊死了。这是犯罪人结局的一幅圆，还有一幅就是他的灵魂是在地狱里。我想那时候，犹大一看此银，连想到耶稣一切的美德，看此银子是有血的，心中非常害怕，所以急忙丢下。但是心中不舍，又拿起来一看，仍见血迹淋淋，可惜至终不肯悔改，以至走了灭亡的道路。诸位！你们心中有犹大么？请你们自审 |