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马太福音第二十一章短篇信息 目录： 《马太福音查经记录》第二十一章(倪柝声) 《马太福音简介》第二十一章(陈本伟) 基督凯旋圣京 太廿一1—11；路十九29—40（林秋卿） 《马太福音查经记录》第二十一章(倪柝声) 一节：「耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里。」 「将近耶路撒冷」，此乃神的先知衼杀之地。「伯法其」，意无花果不熟之家。耶路撒冷本是作王之地，今天主来了，竟然衼弃绝，都因无花果未熟。 二节：「耶稣就打发两个门徒，对他们说，你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开牵到我这里来。」 别卷福音书中只说驴驹，在马太福音中有驴与驹，这与预表有关。驴驹为不洁，骑过后才洁净。 三节：「若有人对你们说甚么，你们就说，主要用牠；那人必立时让你们牵来。」 「主要用牠」，主就是耶和华。故此，主耶稣以造扚者的资格来用牠；无论甚么，都是造物者的。驹预表外邦人，驴预表以色列人。主得力于外邦人身上，而犹太人跟从之。骑驴驹最难，连驴夫也不会。每一个得救者以前真像驴驹，得救时，主骑我们这样的驴驹。骑马指战争，骑驴表和平。主这次来是和平王，主第二次来才骑白马（启十九11）。 四节：「这事成就，是要应验先知的话，说。」 应验先知撒迦利亚书九章九节。 五节：「要对钖安的居民说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑凓驴，就是骑凓驴驹子。」 先知预言有「公义」和「拯救」等说话。马太福音中，引旧约的拯救与公义，都指国度而言。主在此表明，祂虽被弃，却仍作王。 六至八节： 在凡人都喊主是大却的子孙。犹太人在十三章中早已被弃，否则主何故住在伯大尼？因为耶路撒冷已成为被弃之地。 九节：「前行后随的众人，喊凓说：和散那归于大却的子孙，奉主名来的，是应当称颂的；高高在上和散那。」 和散那，意思是求救（这里转为称颂），即此人有能力，配得我们称赞。 十至十一节： 可惜，众人在路上称主为大却的子孙，在此处称祂为加利利拿撒勒的先知，不久就把祂钉在十字架上。「合城都惊动了」，与第二章相对；路上的光景好，进城就不行了。 十二至十三节： 这是主第二次洁净圣殿。主在工作之起始，曾洁净一次（约二13-17），此处为工作之结束，故再有一次。在第一次是「我父的殿」，主以神子的资格来洁净；此处为「我的殿」，以大却子孙的资格、王的资格来洁净。主作王，必须先有清洁的敬拜。「兑换银钱……卖鸽子」，兑换库币、卖祭物，的确便利对神的敬拜，但主看为污秽。在敬拜的事上，主不用居间人、介绍人，他们的招牌是便利人，实则赚钱而已；便利圣殿，却有买卖性质。「贼窝」非指偷窃。在直街设店是生意，在殿中设一个摊位便是贼。贼在人不在意时偷东西，教会中之贼在人不在意时而反得人感谢。主给我们看见殿内必须清洁。 十四节：「在殿里有瞎子瘸子，到耶稣跟前；祂就治好了他们。」 先清洁，维持道德；后医治，恩典的流露。此处之病者，非大痲疯，而是瞎子、瘸子，主医治他们的目光与能力，使人明白祂的旨意，遵行祂的旨意。 十五至十六节： 方才的赞美，是无心的赞美，仅凑热闹而已。故在此处仅存几个小孩在赞美。祭司等见主行奇事就产生恼怒，这是明明的妒忌，他们不能赞美，因为不是小孩。 十七节：「于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。」 「到伯大尼去」，主末后七日都在伯大尼，住在马利亚的家。主去不必先通知，主今天在我们身上的要求就是如此。主在耶路撒冷找不到地位，祂可住在伯大尼，在那里有一个家，有生命、有爱、有事奉。伯大尼，意恩典、爱情、歌唱之家。 十八节：「早晨回城的时候，祂饿了。」 「回城」，主由伯大尼至耶路撒冷；「饿了」，指有一件没有得到，没有满足。「无花果」指犹太人（就像梅为中国之国花）。葡萄树、无花果树、橄榄树，都指以色列。 十九节：「看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不凓甚么，不过有叶子；就对树说，从今以后，你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。」 犹太人的无花果收获有两次，当叶子茂盛时，树上有先熟的无花果，然后有后熟的收获。故主才到树前找，否则主不会去寻。主咒诅它，因它叶子茂盛，外表颇好，却是虚空、欺骗。「叶子」指人的义，遮盖亚当的赤身（创三7）。「果子」指真实使神满足者。 二十至二十一节： 我们当信神的应许，神的话。我们的祷告，有时应当对山发言、教训。山，指阻拦，固定的难处。（平坦指顺利。）我们的祷告，有了足够的信心和催促，就当直接对难处说。为医病、赶鬼，不只求神，有信心后，即当斥责病和鬼。 二十二节：「你们祷告，无论求甚么，只要信，就必得凓。」 最大的应许，只需有信。 二十三节：「耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问祂说，你仗凓甚么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？」 祭司长和长老见祂作事神奇，所以有这二个问题；二个问题实为一个问题，因为知其一便知其二。 二十四至二十七节： 「我也要问」──信徒可以效法主，当人问不该问的问题，即可反问他。主不答，因对于他们已有太多的亮光和启示；太多的光徒使人目盲而已。主的问题颇有意义。他们最乖巧，不信，但亦不肯说。他们说，「不知道，」这是说谎，实际是不能说，说立即丢脸。主说，「我也不告诉」──权柄问题，主没有说不知或不能，因祂是全能全知，祂不能说谎。 二十八至三十节： 此比喻指法利赛人、文士、长老、祭司等的地位。「两个儿子」，都是指以色列人，因是肉体上蒙拣选之故。（在今世，只有得救者是弟兄；犹太人在约翰福音八章中已为魔鬼之子。）「大儿子」指税吏、娼妓──罪人顺服、悔改。「小儿子」指法利赛人等，乃名义上的儿子。他们在街上祷告，经文披在衣上，律法上重要的却不去行。 三十一至三十二节： 这里的「义路」，即平安的路。约翰激励他们一次，税吏和娼妓的信再激励他们一次，他们还是不信。上文说到「神的国」，那里是指属灵的实际；不重生不能进天国（约三3、5）。「倒比你们先进」，并非说法利赛人等后进；这是希腊文的语气。 三十三至四十节： 此比喻说到一个作家主的人，故人的部分不能解说。「家主」指神；「葡萄园」指以色列范围。「篱笆」作为保证（伯一10）。「压酒池」，酒是使人快乐的东西。「楼」，乃是望楼，藉此可得知识。「租」，并非卖，绝非送给，租有神的主权，仅是托犹太人管理。「收果子的时候近了」，指神盼望急切，在主未来之先，已有这样的盼望。「仆人」指主以前的先知，他们都受逼迫，甚至受害。「他的儿子」，即主耶稣，祂来虚已，取了奴仆的形像。「承受产业的」，这是在人的眼光里看主，因为文士、法利赛人根本否认主。「园户」，就是法利赛人、文土和祭司等。 四十一节：「他们说，要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给按凓时候交果子的园户。」 这是他们自己下的断案。这在主后七十年应验，在罗马太子提多毁耶路撒冷之时。然而这仅一部分应验，大部分要在大灾难时应验。 四十二节：「耶稣说，经上写凓，『匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。』这经你们没有念过么？」 「匠人」指文士、法利赛人、祭司。「房角的头块石头」就是主耶稣（诗一一八22-23；徒四11）。希奇！犹太人（有亲族关系）不信，我们外邦人竟相信。房角石亦指复活而言。 四十三节：「所以我告诉你们，神的国必从你们夺去；赐给那能结果子的百姓。」 这里「神的国」，乃是指属灵的实际，惟有属灵的经历才能夺过来。 四十四节：「谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」 对于犹太人，主是绊脚石。犹太人因主不华丽，没有王的气概，故绊倒（赛八14-15；罗九32-33；林前一23；彼前二8）。主对于教会是盘石，是头块房角石（林前三11；弗二20-22；彼前4-5）；对于外邦人，是击打的石头（但二34）。本节上半指犹太人，下半指希利尼人。对于外邦人，需待至国度降临才应验（但二44）。 四十五至四十六节： 不信者都是畏首畏尾，基督徒胆子最大，不怕人家轻看、讥讽；胆怯者不敢信主，自取永死。── 倪柝声《马太福音查经记录》 第二十一章 耶稣进入耶路撒冷(陈本伟) 从马太福音十九章一节起，耶稣和他的门徒就离开了加利利，面向耶路撒冷。他们过了约旦河，出了耶利哥，现在来到了靠近耶路撒冷的橄榄山，在进入圣城的前后，都显出主的权柄。耶稣的行动是要应验先知的话。这一次是主耶稣最后一次进入耶路撒冷。 在这一章里，我们要思想三个题目：一、进入耶路撒冷的前后；二、无花果树枯干的教训；三、主对虚假宗教的审判。 现在我们就按着这三个题目的次序来一一思想。 一、进入耶路撒冷的前后 (21:1-16) 当耶稣和他的门徒将近耶路撒冷城的时候，他在橄榄山那里，对他的门徒作了详尽的指示。并且事情的发生，完全是按主所说的进行，丝毫不差。这给我们看见：耶稣的行动带有无上的权柄。 在这个题目里，我们要看三件事。 1、进城之前的准备 （21:1-7） 1节:「耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里。」 「伯法其」原文的意思是新鲜、旺盛或青而未熟的无花果之家。它是位于耶路撒冷东边，挨近橄榄山的一个村子。可11:1和路19:29把伯法其与耶稣曾使死去的拉撒路复活的伯大尼，同时并称，全新约只用过这三次。 「橄榄山」在耶路撒冷的东面。此山西侧，就是约18:1所说的汲沦溪。客西马尼园乃是橄榄山西侧山脚下的一个园子。如今耶稣和他的门徒临近耶路撒冷城，来到了伯法其这个新鲜旺盛的无花果之家。 圣经中常以无花果像征以色列，此时特别提到这个村子是「在橄榄山那里」。这就引我们想起了先知以西结所见的异像。王上8:11告诉我们，当所罗门在耶路撒冷建成圣殿，抬进约柜，「耶和华的荣光充满了殿」。后来以色列家渐渐离弃神，侍奉偶像，神的荣耀才不得已的离开圣殿和圣城。 以西结在异像中看见：①结9:3:「以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门坎。」②结10:18：「耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去，停在基路伯以上。」基路伯也离地上升。都停在耶和华殿的东门口；③结11:23：「耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。」就指的是橄榄山。以后就离地上升去了。一直到亚14:4先知预言将来基督得国降临，要脚踏橄榄山上，说：「那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。」 橄榄山是见证神的荣耀、慈爱、公义、信实、怜悯的地方。神有审判，也有恩典。耶和华的荣耀是何等迟缓地、依依不舍地离开他的圣殿和圣城；又是何等地渴望有一天以色列家回头转向神，好叫神的荣耀能重新回来。 从先知的预言里，似乎听到神在橄榄山那里的雷霆万钧之势，大声疾呼，说：「我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢（结33:11）？」 正当「天国近了，你们应当悔改」的福音之声还在大地上空回荡的时候，耶稣和他的门徒就来到了在橄榄山那里的伯法其。现在让我们注意看，他进耶路撒冷城之前的准备。 2节:「耶稣就打发两个门徒，对他们说:‘你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开，牵到我这里来。’」 「耶稣就打发两个门徒，对他们说。」「耶稣就打发两个门徒」这是主为进城作准备。从他对门徒详细的指示里，我们可以看出主是无所不知的。 「你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。」耶稣极其准确地指示出，门徒去的地方是在「对面村子里」，并告诉他俩，一到那里，即刻就会看见一匹拴着的驴，还有驴驹同它在一起。 「你们解开，牵到我这里来。」这是耶稣打发两个门徒去完成的任务，叫他俩把那匹拴着的驴解开，牵来给主，驴驹自然也就跟着来了。耶稣这一次进耶路撒冷城，不是一件偶然的事。他的行动都是特意的，都有明显的目的。他要骑驴进城，也是出于他自己的安排。 自从路2:42耶稣十二岁随他的父母按着节期的规矩上耶路撒冷去守逾越节，到路3:23「耶稣开头传道，年纪约有三十岁」的时候，约2:13说：「犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。」他第一个行动乃是洁净圣殿。当耶稣听见施洗约翰下了监，就退到加利利，后又住在迦百农。太4:17说，他传起道来，第一个信息就是「天国近了，你们应该悔改！」 等一等，到了太12:19说先知以赛亚论到他必将公理传给外邦的时候，曾说「他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。」而结果却是「外邦人都要仰望他的名」。可是这一次却一反常态，耶稣要骑驴进耶路撒冷城，这完全是为着以色列人。因为压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭，耶稣的这个行动是很不寻常的举动。 约7:10告诉我们，耶稣有时上耶路撒冷去过节，不是明去，似乎是暗去的。但这一次去，把合城都惊动了。因为他有一个既定的目的，他要引起耶路撒冷注意到他的来临，再听一次他的声音，为了向犹太人显明他是王。但在光天化日之下，随便把一匹拴着的驴解开牵走，能那么简单吗？ 3节:「若有人对你们说什么，你们就说:‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。」 「若有人对你们说什么，你们就说。」耶稣明确地指示了门徒「往对面村子里去，必看见」。他又清楚地告诉他们将遇见的人物、情节。并指示他们：若有人对你们说什么，你们该说什么话。 「主要用它。」「要」原文含「有」的意思。「用」原文是需要的用，如果有人对你们说什么，你们就要说：因为主需要有它们。也就是：它们的主有需用。 耶稣在这里用的「主」字，与太1:22天使所说「要应验主藉先知所说的话」的那个「主」字，和太12:8耶稣对法利赛人所说的「人子是安息日的主」的那个「主」字在原文是一个词。此时，耶稣叫门徒公开跟那人说，主要用它。指明他是全宇宙的主，万有都属于他。耶稣是以造物主的资格来用驴和驴驹。 「那人必立时让你们牵来。」这里的「牵来」与上文2节里的「打发」在原文是一个词。耶稣是打发两个门徒来牵驴和驴驹。那人听到了因为主要用它们，非但没有拦阻，而且是立刻打发那驴和驴驹来。这给我们看见耶稣的行动和话语，带有无上的权柄，是过于人所能测度的。 4节:「这事成就，是要应验先知的话，说。」 这事成就，不光是就为了牵驴，主所说的这事发生了，是为要应验耶和华神藉先知撒迦利亚所说的话，叫人认耶稣是基督，是受膏的王。 5节:「要对锡安的居民（原文作「女子」）说:‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’」 这一段话是引自旧约亚9:9。撒迦利亚是生在被掳之地，后随着所罗巴伯归回故国，约在主前520年在犹大地作先知。太21:1-16所发生的事，就是应验了先知撒迦利亚的预言，这里又用了一个不变语「看哪（idou）」，强调王的来临，说到选民未来的复兴和繁荣。骑着驴，彰显王的温柔。预告受膏的王将被弃绝，指明神在一个特定的时候，必要祝福并纪念；这位被弃绝的王登上宝座。 6节:「门徒就照耶稣所吩咐的去行。」 门徒听罢耶稣讲的话就去行，并且是就照着耶稣所吩咐他们的去作了，这是信心。 7节:「牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。」 事情果然是照着耶稣所说的那样，他们找到了那匹驴和驴驹子，就牵到他面前来。他的门徒把自己的衣服搭在驴身上，耶稣就骑上了驴驹子。进耶路撒冷之前的准备，一切妥当，安排就绪。 2、入城之时的情况 （21:8-11） 8节:「众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。」 这里的「众人」是指看着耶稣骑驴入城之时的群众。「多半」是指众人中的绝大部份，许多人把自己的衣服铺在路上，表示尊敬；另有人从树上砍下树枝来铺在路上，表示欢迎。 9节:「前行后随的众人喊着说:‘和散那归于大卫的子孙（「和散那」原有「求救」的意思，在此乃称颂的话）！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！’」 「和散那（Hôs-anna’）」原文源自希伯来文的一个不变语质词，诗118:25-26「耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福。」 「和散那」就是这里的「求你拯救」的意思。 因为以色列人在逾越节都要唱诗篇113-118篇，「求主拯救」已成为那时一种崇拜仪式的祈求，是每个以色列人所熟悉的祷词。所以前行后随的众人都能喊着说：「和散那归于大卫的子孙！」 「大卫的子孙。」正是以色列人历代列祖所企盼的弥赛亚，是以色列百姓的受膏君王。众人把和散那与他们所企盼的弥赛亚连在一起，并用来对骑驴进耶路撒冷的耶稣表示尊敬和欢迎，「奉主名来的，是应当称颂的！」献上颂赞。 「高高在上」原文是指至高之处，就是天上。赛57:15告诉我们，神说：「或住在至高至圣的所在」。「高高在上和散那」就是请上天施行拯救，奉主名者当受称颂，献颂赞于至高之处。那时的情景正如路19:38众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神。说：「奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。」 10节:「耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说:‘这是谁？’」 太2:3当从东方来的那几个博士，把「那生下来作犹太人之王的」消息带进耶路撒冷的时候，「合城的人也都不安。」此时，大卫的子孙、骑着驴驹的王来到，「合城都惊动了。」这里的「惊动」是个动词，与太27:51的「震动」在原文是一个词，它的名词就是太24:7的「地震」。 那一天，的确发生了一次大的震动，波及全城。不过所震动的不是属物质的城，所震动的乃是人的心。由于耶稣这次是这样地进了耶路撒冷，使全城再听一次他的声音，再看一次他的权柄。那震动是空前的，以致产生了一个问题：「这是谁？」 11节:「众人说:‘这是加利利拿撒勒的先知耶稣。」 这里的「众人」就是上文8节，在耶稣骑驴驹进城之初，他们把衣服、树枝铺在路上的众人；也就是上文9节，在耶稣入城之时，那些前行后随的众人。可惜啊，那时，众人喊的是「和散那归于大卫的子孙」。此时，耶稣既已进了城，众人却说「这是加利利拿撒勒的先知耶稣」。等一等，没过几天，当耶稣站在彼拉多面前受审的时候，众人就又极力地喊着说：「把他钉十字架（太27:23）！」 弟兄姊妹，你看见吗？这就是人！ 3、在城中洁净圣殿 （21:12-16） 12节:「耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。」 「耶稣进了神的殿，」诗69:9说「因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。」耶稣既进了耶路撒冷，他不管众人说他是谁，径直进了那城的中心——神的殿。因为圣殿的情形如果失常，耶路撒冷城怎能不乱？所以，审判必须从神的家起首（彼前4:17）。 这是耶稣第二次洁净圣殿，头一次是在他传道工作开始的时候，约2:13-16记载了那一次的经过。此时，他对众人的传道工作，行将结束，所以再有一次洁净圣殿。 在殿里一切作买卖的人，都打出一个与人方便的广告，来为自己某利。兑换银钱的人，吹嘘自己是为了人奉献上的便利，特别针对那些斤斤计较奉献十分之一，而舍不得多出一点的人。卖鸽子的人，标榜实惠，说自己是为了人献祭上的便利，尤其是对那些只为履行宗教仪式来安慰自己的良心，而不是虔诚敬拜的人。 主赶出，主推倒，主是要我们知道：人是看外貌，主是看内心（撒上16:7），不可按外貌断定是非（约7:24）。在敬拜和奉献的事上，主不用代办者，也不要中介人。 13节:「对他们说:‘经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。’」 「对他们说：经上记着说。」这里的「他们」，是指从殿里被赶出去的一切作买卖的人。耶稣要他们记着神藉先知所说的话。为此，主引了旧约中的两位先知的预言，并将其连在一起。 「我的殿必称为祷告的殿，」这里的两个「殿」字原文都是「家」。这句话是引自赛56:7「因我的殿必称为万民祷告的殿」。先知预言到万民，所以接下去8节说:「主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说:‘在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。’」 耶稣斥责他们玷污了圣殿，他赶出，他推倒，然后他招聚以色列被赶散的，还招集了他子民之外的人，归并他们进入祷告的殿。这是先知以赛亚极重要的预言之一，在这里是首次应验。 「你们倒使它成为贼窝了。」这句话是引自耶7:11：「这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。」「贼窝」就是盗贼藏身的处所。耶稣之所以要赶出、推倒，是因为这些人使神的殿改变了性质，成为贼窝了；还要依靠虚谎无益的话，说这些是神的殿，是神的殿！ 他们行那些可憎的事，就像耶7:9-10神所指出的：「你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神；且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。又说：‘我们可以自由了！’」多少时候，在基督教里，也有人气势盛大、堂而皇之地在改变神家的性质，公然行那些可憎的事。神说：「我都看见了。」 14节:「在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。」 感谢主！耶稣进了神的殿，他赶出，但他又接纳；他推倒，但他又建立。他先洁净圣殿，随之就医治殿里的病人。主医治他们的视力与体能，使人能认清他的旨意，使人能遵行他的旨意。 15节:「祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说:‘和散那归于大卫的子孙！’就甚恼怒。」 祭司长和文士是那时犹太教的领袖。「奇事」原文的意思是令人惊奇的事、奇妙的事，全新约就用过这一次。这些以宗教领袖自居的人，看见耶稣在殿里所行的奇事：赶出、推倒、医治；又看见「小孩子在殿里喊着说:‘和散那归于大卫的子孙！’」他们很不喜悦，「就甚恼怒」。 16节:「对他说:‘这些人所说的，你听见了吗？’耶稣说:‘是的。经上说：你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。你们没有念过吗？’」 「对他说:‘这些人所说的，你听见了吗？’」这些宗教领袖之所以怒冲冲向耶稣质问，是因为他们意识到：小孩子所喊的「和散那归于大卫的子孙」与耶稣有关，就产生恼怒，于是对耶稣说，你听见他们所说的了吗？ 「耶稣说:‘是的。经上说：你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。你们没有念过吗？’」「完全了」与帖前3:10的「补满」在原文是一个词。愚昧的众人所没有的赞美，从小孩子的口中补满完全。 耶稣回答「是的」，因为他听见了。此时是在神的殿里，小孩子补满的赞美是与逾越节用的诗篇有关。所以主就用诗篇教训他们。并引用了诗8:2的话:「你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。」耶稣要他们知道：神的名在全地何其美，你们既是祭司长和文士，难道这赞美的诗篇，你们从未念过吗？ 二、无花果树枯干的教训 （21:17-22） 那些祭司长和文士既不接受耶稣所行的奇事，又不喜悦小孩子所补满的赞美，更不愿意听耶稣对他们的教导。于是耶稣离开他们，出城到伯大尼去住宿。早晨回城的时候，发生了一次特殊的事件：耶稣宣告一棵未结果子的无花果树的毁灭，门徒就看见它立刻枯干了。这是在福音书里，耶稣所行的唯一有关审判的神迹。主借着这一事件教训门徒：信心与祷告得答应的关系。 在这个题目里，我们要看三件事。 1、出耶路撒冷到伯大尼住宿 （21:17-18） 17节:「于是离开他们， 出城到伯大尼去，在那里住宿。」 约11:18说:「伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。」圣经记载耶稣曾在伯大尼使死了四天的拉撒路复活（约11:1-44），他的姐姐就是马大和马利亚。后来这个村庄就被称为拉撒路里了，延续至今。等一等，到了太26:6-7，还特别提到耶稣曾在伯大尼长大麻风的西门家里，有一个女人趁耶稣坐席时，把极贵的香膏浇在他头上。 当祭司长和文士拒绝耶稣的时候，不是他们离开主，而是主离开他们，出城到伯大尼去，且住宿于那里。但圣经没有说住在哪里。 18节:「早晨回城的时候，他饿了。」 「早晨回城的时候。」耶稣出城，还要回城。因为从太16:21起，他就指示门徒：「他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」这是神命定的路。耶稣出城，只是为了住宿，回城，是为了遵行神的旨意。 「他饿了」说明那天晚上他是怎样度过那漫漫的长夜。耶稣知道那些宗教领袖正在想法子除灭他（可11:18），并知道因他的缘故，他们连拉撒路也要杀了（约12:10）。他愿他所爱的人平安，他没有去享受爱他之人的接待，很可能就露宿于山村的野地，没有吃到什么东西，到第二天早晨，他才又再回城。因此，在路上他就饿了，显出他是人子。 2、未结果的无花果树受审判 （21:19-20） 19节:「看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说:‘从今以后，你永不结果子！’那无花果树就立刻枯干了。」 「看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子。」无花果的花隐于花托内，不明显，果实由总花托形成。外观只见果，看不见它开花。它的果子是跟叶芽同时生长，叶子渐长，果子也大，自夏至秋，可陆续采收。 但赛28:4告诉我们，那时有「夏令以前初熟的无花果，看见这果的就注意，一到手中就吞吃了」。出12:6，神为以色列人定逾越节，是在正月十四日。申16:1告诉我们，这正月乃是古代以色列历法的亚笔月，斯3:7也叫尼散月，月在公历的三月到四月之间，正当春季。 耶稣饿了，远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去。主所找的乃是何9:10所说的「无花果树上春季初熟的果子」。正如雅歌2章11、13节所说的「因为冬天已往，雨水止住过去了」，该是「无花果树的果子渐渐成熟」的时候。 可11:13特别说「因为不是收无花果的时候」。既是这样，无花果必是还没有被人全部采收。有叶子，就该有果子，那「无花果树上初熟的无花果，若一摇撼，就落在想吃之人的口中（鸿3:12）」。所以耶稣才到树跟前去找。否则，主不会去找的。但主在那树上竟找不着什么。 「不过有叶子」原文的意思是不过单有叶子，请注意这个「单」字，并不是无花果被人采走，而是根本没有结出来。圣经中常以无花果树像征以色列国（耶8:13,24:1）， 按士9:11所说：有一时树木要膏无花果树为王，它回答说：「我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？」可是现在，它不过单有叶子，外表茂盛好看，里面虚空无用。 创3:7记载亚当夏娃违背神言，偷吃禁果以后，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子，遮盖赤身。当天起了凉风，叶子就毫无用处，他们只有躲避神的面，因为他们没有真实的果子使神满足。 那时的以色列宗教领袖们只注意外表的仪式，恒久背道，而没有敬虔的实际；他们守定诡诈，不肯回头，他们弃掉神言，转奔己路，行事虚谎，毫不惭愧（耶8:5-9），终于被主弃绝。 「就对树说:‘从今以后，你永不结果子！’」这是耶稣对树的宣判。树上没有无花果，这是有关以色列国的预表。耶稣开始传道，就多次愿意借着他所讲的教训和他所行的事工，辛勤浇灌耶路撒冷，要它多结果子，使百姓成为合神心意的人，只是他们不愿意接受他的怜悯、慈爱和恩典。连犹太教的领袖们对耶稣骑驴进城的温柔，也置若罔闻，甚至脑怒，还无端生事。以致耶稣不再凭怜悯行事，而是施行审判；不再以慈爱对待，而是把一切失败的东西除灭，不许白占地土。「诸天必表明他的公义，因为神是施行审判的（诗50:6）。」 「那无花果树就立刻枯干了。」显出主的权柄。弟兄姊妹，神要作成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事（赛28:21）。主是温柔的，也是公义的，因为他来要审判遍地。他要按公义审判世界，按公正审判万民（诗98:9）。 20节:「门徒看见了，便希奇说:‘无花果树怎么立刻枯干了呢？’」 门徒看见那无花果树立刻枯干，感到希奇，心里纳闷，嘴就说出。他们之所以感到希奇，是因为他们也有一些的植物知识：世界上的无花果树枯干是要经过一段时间的，没有立刻枯干的。多少时候，我们自以为知道得很多，只相信自己的知识，反而对主没有信心，希奇主所行的神迹。 3、信心能与神迹联系在一起 （21:21-22） 21节:「耶稣回答说:‘我实在告诉你们：你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就。’」 以色列整个国家就是建立在信心上的。来11:6说：「人非有信，就不能得神的喜悦。」亚伯拉罕就是因信称义。加3:7:「所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。」 当耶稣在地上的时候，虽然那些宗教领袖的嘴也会说，有亚伯拉罕为我们的祖宗，但他们已经将信心丢弃，完全沉迷于外在的宗教仪式里，不能接受耶稣所行的神迹。门徒也是在信心上出了毛病，才会感到希奇，疑惑耶稣所行的神迹。 耶稣并没有解释审判无花果树的意义，而是积极地把门徒带回到那基本的原则——信心上来。主要门徒清楚，无花果树枯干，原算小事，只要有不疑惑的信心，就是挪山投海也必成就。 22节:「你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。」 这是最大的应许：「只要信，就必得着。」来11:6接下去说:「因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」有了信心，才会向神发出有信心的具体祷告，所以在我们信心不足的时候，要先「求主加增我们的信心（路17:5）」。 弟兄姊妹，是的，今天我们是都有许多知识，然而人子来的时候，在地上找得到信心吗（路18:8）？信心，信心，信心，这就是耶稣最后一次进耶路撒冷所启示的一个重要信息。 三、主对虚假宗教的审判 （21:23-46） 耶稣在回城的路上，行了一个有关审判的神迹，他审判了一棵没结果子的无花果树，宣判那树永不结果子，显出他的权柄。而在一旁亲眼看见的门徒却希奇说：「无花果树怎么立刻枯干了呢？」显出门徒的不信，受到主的教训。 那些看见耶稣所行的奇事，听见小孩子对主的赞美，就怒火中烧，向主兴师问罪的祭司长和文士，也是不信的表现。这些宗教领袖想方设法要除灭耶稣。所以第二天，耶稣一进圣殿教训人，他们就来质问他，挑他的毛病。耶稣就用他那丰富的智能和知识（罗11:33）堵住他们的嘴，又用比喻审判了他们。 在这个题目里，我们要看三件事。 1、主的权柄受质疑 （21:23-27） 23节:「耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说:‘你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？’」 经过在圣殿里那杂乱喧嚣的一天，得以在伯大尼度过安静的一夜之后，耶稣又回到经他洁净过的圣殿。那里没有了一切作买卖之人的打岔，也不存在乱放的桌子和凳子，进殿的人正好聆听耶稣的教训。耶稣回城是遵行神的旨意，耶稣进殿教训人，是他的职事。可惜，好景不长，那些宗教领袖无事生非，又来挑起事端。 头一天，耶稣洁净圣殿，瞎子、瘸子被主治好了，小孩子赞美耶稣基督，这些事都遭到宗教势力的反对；第二天，他们敌对耶稣的程度比以前更加强烈。头一天，还只是祭司长和文士，那些官方承认的宗教领袖；第二天，他们又拉来了民间的长老，加大反对的势力。他们是有备而来的，所以就在耶稣进殿正教训人的时候，他们像煞有介事，大模大样地发动反抗，立即问难。 首先，他们向耶稣盘问，他仗着什么权柄在殿里作这些事，并叫他交代这权柄是谁给他的。他们问耶稣的这两个问题，并不是临时即事发出，乃是经过周密策划，因为他们是想从耶稣的话里，抓住拿他的把柄。 这些祭司长和民间长老，是站在耶路撒冷宗教事务的领导位子上，来正式盘问耶稣的。他们以为自己是有权柄的人，他们还自认为是坐在摩西的位上，唯一合法教训以色列人的人，凡他们所吩咐的，百姓都要谨守遵行才可以。 但耶稣教训的本身，却早已使人对这些所谓的宗教领袖的权柄产生了怀疑。正如太7:29所说，耶稣讲完了山上的教训，众人都希奇他的教训，「因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。」这种情况早已叫这些宗教领袖们耿耿于怀，从忌妒到恼怒，总想找机会除掉耶稣而后快。 那时的圣殿，是他们活动、管辖的范围。依人看来，他们是有权如此盘问耶稣的。现在耶稣进了殿，还正在教训人，这送上门来的大好机会，怎肯放过。他们来到耶稣面前，打岔了他的教训；妄图利用他们的权柄来消灭耶稣的权柄。 他们是在问耶稣，你这样明目张胆地在圣殿里活动，是仗着什么权柄？是政治上的权柄，还是社会上的权柄，还是宗教上的权柄，还是从民间来的权柄。你耶稣站在圣殿里教训人，治好病，并没有经过我们的许可，你也没有向祭司长或民间长老申请，批准你可以进殿作这件事。那么，是谁给了你这权柄呢？这是冒犯、冲撞了他们的权柄和利益的事。他们如此盘问，目的是要除掉他，使他不能再这样继续下去。 24节:「耶稣回答说:‘我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄作这些事。’」 诗147:5说：「我们的主为大，最有能力。他的智慧无法测度。」面对那种紧张的场面，耶稣从容应对，他开口就发智慧。他并没有拒绝宣告他的权柄从何而来，而是用反问一句的方法来回答他们。因为主知道他们既然不肯相信他，那么，即使告诉他们是谁给他这权柄，也没有用。耶稣之所以要这样反问他们的目的，或许还是想要带他们找回失去的信心。 25节:「‘约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？’他们彼此商议说:‘我们若说从天上来，他必对我们说，这样，你们为什么不信他呢？’」 「约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？」耶稣为什么要以「约翰的洗礼」来反问他们呢？因为当施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，到约旦河一带地方施洗；耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都来受他的洗，轰动一时！ 百姓都以约翰为先知。约翰承认自己就是「那在旷野有人声喊着说：‘修直主的道路。’正如先知以赛亚所说的。」约翰来是为耶稣作见证，叫人信耶稣，所以耶稣就以约翰的洗礼来问他们。经过三年多的时间了，主要他们有一个明确的答案。约翰的洗礼究竟是从天上来的，还是从人间来的呢？ 如果他们能实事求是地承认约翰的洗礼是从天上来的，那么，他们所问的关于耶稣权柄的问题也就不言而喻，立刻迎刃而解，不在话下了。因为太11:10主说：「经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。」指施洗的约翰。 「他们彼此商议说:‘我们若说从天上来，他必对我们说，这样，你们为什么不信他呢？’」「彼此商议」原文的意思是「自己沉思」，或「在自己的心中议论」。耶稣这么一问，他们自己心里可犯难了，该怎样回答才好呢？我们若说是来自天上，那耶稣必定说，那你们为什么不信施洗的约翰呢？一个问题要引出另一个问题，那将如何是好呢？ 26节:「若说‘从人间来’，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。」 他们心中又议论第二个答案，若说来自人间嘛，这倒是我们的看法，但我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知，众目昭彰，民心所向，我们怎敢不自量力，以卵投石呢？真是左右为难。 27节:「于是回答耶稣说:‘我们不知道。’耶稣说:‘我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。’」 「于是回答耶稣说:‘我们不知道。’」「知道」跟上文15节的「看见」在原文是一个词。约翰的洗礼是悔改的洗礼（路3:3）。路1:16-17天使对约翰的父亲论到约翰说:「他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智能，又为主预备合用的百姓。」 等一等，到了路3:8，约翰对那出来要受他洗的众人说:「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」那些受洗的人都有明显的转变，他们要求自己的行为，也是有目共睹的（可3:10-14）。 这些宗教领袖不只差人去采访过约翰，他们也看见众人与税吏和兵丁向神的国涌进，就是悔改、受洗归向神的信心。有那么多人离弃约翰所指责的那些罪恶，转向义人的道路。但他们是狡猾狡猾的，竟敢在耶稣面前说「我们不知道」。意思是说，我们没看见，所以不知道。如此丧心病狂，睁眼说瞎话的人，怎能逃避将来的忿怒呢？ 「耶稣说:‘我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。’」耶稣知道他们是在说谎。既然有那么多证据显明在主以前来的约翰是神的差遣，约翰的洗礼是从天上来的，他们非但不承认，还硬说不知道。那么，虽然有更多证据显明耶稣是从神来的，耶稣是仗着神的权柄作了这些事，他们也一样是铁石心肠，视而不见。 其实，耶稣所作的「这些事」，正是他权柄的说明。既然他们没有诚心，耶稣就是告诉他们也没用。所以耶稣才对他们说：「我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。」因为这是在24节主事先与他们约好了的。 2、两个儿子的比喻 （21:28-32） 28节:「又说:‘一个人有两个儿子。他来对大儿子说：我儿，你今天到葡萄园里去作工。’」 祭司长和民间的长老本是来盘问耶稣，要寻找把柄，除掉耶稣。尽管他们是机关算尽，策略巧妙，但由于他们虚假诡诈，反落得哑口无言。耶稣用智慧暴露了他们的谎言，紧接着就用比喻教训他们，定罪他们所用的方法和他们的动机，实际还是盼望他们能悔改，归向神。 首先，耶稣用「一个人有两个儿子」来作比喻，看他们以为怎样。那个父亲先来到大儿子跟前，对他说：孩子，今天你去在葡萄园里作工。 29节:「他回答说‘我不去’，以后自己懊悔，就去了。」 这里的「懊悔」与太27:3的「后悔」在原文是一个词，不是指他的心思有了转变的悔改，而是指他知道自己错了而感到忧伤的后悔。大儿子回答说，「我不去」，但他后来后悔了。他知道自己错了，就去到葡萄园里作工了。 30节:「又来对小儿子也是这样说。他回答说‘父啊，我去’，他却不去。」 那父亲又来到小儿子跟前，对他也说了同样的话。他却答应说「父啊，我去」。这句话在原文里没有「去」字，乃是「主啊，我」。小儿子的回答，听起来有些奇特，却很美妙。据说：这是犹太人惯用的一种语法。小儿子这样说，是表示他有意和他那回答我不去的哥哥作对比：说法生动，突出自我。这话的含义是「包在我身上」。但说归说，实际上他却不去。 31节:「你们想这两个儿子，是哪一个遵行父命呢？他们说:‘大儿子。’耶稣说:‘我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进神的国。’」 「你们想这两个儿子，是哪一个遵行父命呢？」这里的「命」字与太6:10的「旨意」和路12:47的「意思」在原文是一个词，含有「决定」、「意愿」的意思。耶稣讲这「一个人有两个儿子」的比喻，原是要看他们以为怎样。现在比喻讲完了，耶稣就要他们自己下断案，说出在这两个儿子中间哪一个实行了父亲的意愿。 「他们说:‘大儿子。’」就是那个「回答说，‘我不去’，以后自己懊悔，就去了」的那个大儿子，是他遵行了父亲的决定，不是那个口是心非，嘴上说得好听，却没有行动，终归没有去的小儿子。 你看见吗？按神所造之人的本性，都有是非之心。正如罗2:15所说:「他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。」所以他们也能分别是非，说是「大儿子」。这就更证明：他们对约翰的洗礼是从哪里来的说「我们不知道」，乃是彻头彻尾的谎言。在这里，他们不打自招，无意中暴露了自己的罪过。 「耶稣说:‘我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进神的国。’」耶稣把这个比喻的内容应用到两班人的身上，并宣布其结果。一班人，是到约旦河去接受约翰洗礼的税吏和娼妓。这班人原是悖逆神的罪人，主把他们比作大儿子。另一班人是站在他面前的这些祭司长和民间的长老。这班人自以为是侍奉神的宗教领袖，主把他们比作小儿子。 这里的葡萄园是预表神的国。原先说我不去的税吏和娼妓，后来懊悔，就去了。而你们这些嘴上说去的宗教领袖，却是不去。耶稣说，我就实在告诉你们一个事实，「税吏和娼妓倒比你们先进神的国。」为什么会这样呢？ 32节:「因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。」 约翰的洗礼是从天上来的。因神的话临到他，「他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦（路3:3）」。约翰是在义路中来到你们这里，他要使以色列人回转，归于主他们的神。叫悖逆的人转从义人的智能，又为主预备合用的百姓（路1:17）。 「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」但你们却不信约翰。你们表面上好像是听从神的话的义人，事实上却是没听从。而税吏和娼妓是众所周知的悖逆神的罪人，但他们听了约翰所传神的话，虽然先前悖逆神，后来却懊悔了。不光信他来受洗，还追求义的完全，问：「我们当作什么呢？」要出代价改变自己的生活（路3:10-12）。 「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。」你们不只不听从约翰所传神的话，甚至当你们看见了约翰宣讲悔改洗礼的果效——有那么多素来被你们轻视、不屑一顾的男人和妇女得了帮助、医治、改变、进入义路，你们还是不懊悔，去信他。 箴15:9说：「恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱。」你们刚愎自用，顽梗不化，没听神的话，拒绝接受那么明显的事实，而他们却是听神的话，向着义直奔，所以他们倒要比你们先进神的国。 3、凶恶园户的比喻 （21:33-46） 33节:「你们再听一个比喻：有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。」 耶稣借着「一个人有两个儿子」的比喻，定罪了他们所用的方法。接着又借着这个凶恶园户的比喻，来定罪他们的动机。耶稣是要他们回想以赛亚书第五章，先知所爱者的歌，论他葡萄园的事。作家主的人完善地预备了一切，乃是为着在他的葡萄园里收果子：指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。赛5:7说:「他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。」 从这个比喻来看，作家主的乃是神，他的「葡萄园」就是以色列家，他所喜爱的树就是犹太人，「篱笆」是为了围护（伯1:10），「压酒池」能从葡萄得到能悦人心的酒（诗104:15），「楼」是望楼（哈2:1），得以高瞻远瞩。 「租给园户，就往外国去了。」这是一种像征的说法。「租」不是卖，也不是送，仅是托管。「园户」像征选民的宗教领袖，这说明神是将经管葡萄园的责任托付给那时的祭司长和文士并长老。 34节:「收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。」 这个葡萄园是那家主栽的，只是租给园户。当收果子的时候将近，他就打发他的仆人到园户那里去收园户当纳的果子（路20:10）。从历下24:19来看，他的这些仆人是指着在耶稣降世以前，神差遣到以色列中间的先知，为了引导他们归向耶和华。「这先知警戒他们，他们却不肯听」。 35节:「园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。」 园户凶恶的行为是意想不到的。他们竟然拿住家主差来的仆人，使之受逼迫，甚至遭杀害，根本不把家主放在眼里，竟然把葡萄园当作是自己所有的了。 36节:「主人又打发别的仆人去，比先前更多，园户还是照样待他们。」 主人是想给他们改过的机会，就「又打发别的仆人去，比先前更多」，不料，这些凶恶的园户丝毫没有悔改，「还是照样待他们」。正像代下36:15-16所说：「耶和华他们列祖的神，因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。」 家主的仆人所遭遇的「打了一个，杀了一个，用石头打死一个」乃是以色列历代先知的遭遇，也是因信得神喜悦之人的历史。他们被神的灵感动，忠心传神的话语，他们因着信，完全顺服神，进入义路，奔向天国，就会遭逼迫，受杀害。 来11:36-38说得更具体:「又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。」 像代下24:20祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚被神的灵感动，「他就站在上面对民说:‘神如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。’」结果他就被谋害，在耶和华殿的院内，成为用石头打死的一个。 37节:「后来打发他的儿子到他们那里去，意思说:‘他们必尊敬我的儿子。’」 家主关心他的葡萄园，也怜悯那些园户，总盼望他们能有所悔悟。「你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢（结33:11）？」家主看前两次所派去的仆人非死即伤，没能完成收果子的任务，后来就打发他自己的儿子到他们那里去。 家主满以为他们必尊敬他的儿子；那些凶恶的园户会转离所行的道而活，负起自己当负的责任，能交出他指望要得的果子，就是公平和公义。「他的儿子」是指主耶稣，「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理（约1:14）。」不料，神的儿子到世界来，世界却不接待他！ 38节:「不料，园户看见他儿子，就彼此说:‘这是承受产业的。来吧！我们杀他，占他的产业！’」 没想到园户与园主的想法却是南辕北辙，背道而弛，大相径庭，相差很远！园户一看见是园主的儿子，就彼此交流，统一口径说，「这是承受产业的」。怎么办？ 一不做，二不休，我们已经收果子肥了自己，没有给园主差来的仆人拿去一点，并且对他们是非打即杀，事情已经闹到这个份上了，就索性干到底。「来吧！我们杀他，占他的产业！」现在是最好时机。 39节:「他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。」 说时迟，那时快，他们说干就干，立刻拿住他，并把他「推出葡萄园外杀了」。这是比喻，也是预言。那些犹太人的宗教领袖忌妒耶稣基督从天上来的权柄，想要保留自己在人间虚假的地位，为此，他们总在想方设法，要除灭耶稣。等一等，我们都会看见：耶稣就是在耶路撒冷城外被杀，在十字架上完成神的救赎，用自己的血使百姓成圣（来13:12）。 40节:「园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？」 「处治」与上文36节「园户还是照样待他们」的那个「待」在原文是一个词。园户对园主的仆人是「打了一个，杀了一个，用石头打死一个」，这也是园户的罪状。园主的仆人受伤害，园主的儿子被杀死。当园主亲自来的时候，将要怎样对待这些园户呢？耶稣叫站在他面前的那些预表园户的犹太教领袖们对自己作出判决。 41节:「他们说:‘要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。’」 「毒手」原文含有凶狠、凶恶的意思。那些宗教领袖，首先定罪那些园户是「恶人」，处治的办法是：要凶狠地除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。这批「按着时候交果子的园户」该是指主后的众信徒，建立他的教会。 42节:「耶稣说:‘经上写着：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗？’」 「这经」是引自诗118:22-23，而诗篇118篇是犹太人过逾越节的时候必唱的。不光是宗教领袖们熟悉此经，就是一般热心的犹太教徒，差不多也能背诵此经，这是一篇预表的诗。「匠人」是指犹太教的领袖。「石头」是指为着神的建造作为根基的耶稣，正如赛28:16主耶和华如此说:「看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。」 但这些祭司长、文士和民间的长老，只是注意他们自己在人间的权柄和地位，好奴役无知的百姓，供他们驱使，叫他们自己得益处。从来没有以神的荣耀为目的，完全不顾及神所要的公平、公义和真理。 当耶稣进了耶路撒冷，合城都惊动了，他们好像自己也感觉到，他们的权柄和地位，也被震动得岌岌可危了。耶稣的出现，使他们疾首、蹙额、厌恶、痛恨。他们妒忌耶稣所行的奇事，因那是他们想作而作不到的。他们痛恨耶稣所得的荣耀，因那是他们想得而没能得到的。 他们与耶稣势不两立，他们以为只有权柄才能决定一切，必须从根本上解决。他们处心积虑，千方百计地盘算，才到圣殿里来查问耶稣权柄的来源，想抓住把柄，除灭耶稣，好维持他们自己的权柄和地位。这就是他们来查问耶稣的动机。耶稣引「这经」就是定罪他们的动机。 43节:「所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。」 这里的「夺去」与本章21节挪山投海的那个「挪开」和约1:29的「除去」在原文是一个词。这里的「百姓」与太12:18「他必将公理传给外邦」的「外邦」和太28:19「使万民作我的门徒」的「民」在原文是一个词。 耶稣在讲这两个比喻的时候，都提到神的国，这乃是指神掌权，是从已过的永远到将来的永远。而天国在神的国里，只包括恩典时代的教会和国度时代的千年国。一般来说，神的国在旧约已经同神的选民以色列国发生关系了。那时的宗教领袖也认为自己是属神的。 耶稣承认祭司长和民间的长老对他们自己的判决是正确的，所以才向他们宣告他们的结局，神的国必从你们挪开，交给那能结果子的百姓，就是教会。由于他们不信耶稣是神所差来的，神不得已就弃绝了他们。 44节:「谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。」 「谁掉在这石头上，必要跌碎。」这些宗教领袖是匠人，他们恼怒痛恨耶稣，要彻底除灭耶稣，他们已掉在耶稣这块石头上，必要摔碎。他们是咎由自取，自作自受，自食其果。 然而在主说的这句话里，仍然含有怜悯。这「必要跌碎」是将来时。凡掉在这石头上的人，只要能懊悔，肯回转，相信主的话，就还有机会能得到医治，蒙拯救。因为恩门还没有关闭。 「这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂，」但这块石头若掉在谁的身上，是指基督得国降临，就是但2:34-35的预言应验的时候，就要把谁砸得稀烂，那个时候就再没有医治的可能了。何去何从，你们自己酌量着办吧！ 45节:「祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。」 那些宗教领袖听了耶稣的比喻，就察觉到主是指着他们说的。他们非但没有懊悔的意思，反而变本加厉，立即要对耶稣采取行动。 46节:「他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。」 尽管他们是想尽办法，要抓住耶稣，不能让他再这样下去；却又心里没底，害怕众人，因为众人把耶稣当作了先知。弟兄姊妹，你看见吗？主对虚假宗教的审判，已经用比喻活画在他们的眼前。只是他们硬着颈项，不听主的话（耶19:15）。竟然「存着不信的恶心，把永生神离弃了（来3:12）」。 弟兄姊妹，我们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样（来3:15），我们承认自己的信心小，求主怜悯我们，求主加增我们的信心，引导我们进入真理。 基督凯旋圣京——棕树节之意义 林秋卿 经文：马大福音廿一章1—11节；路加福音十九章29—40节：马太福音廿六章26节 一、前言 犹太人重视逾越节、修坟墓、葺房屋，扫除积污等工作，都在节前完成。且旅外者亦自远方回国，恭守节期（参看徒二），他们骑牲畜代步乃是常事。但我主素常徒步，何以这次骑驴入京？原来是为了应验圣经的预言(亚九9—10；赛六十二10—11)。祂是和平的君王，要消灭强权，统治世界，成为一位得胜罪恶消灭邪魔权势的和平君王。 二、为王铺路 仰观天象，但见云霞星辰日月等的气象万千，不能尽视穷目，天文学家越发明精妙的望远镜越能助人发现新星球。地球学家钻研亦深亦越能帮助人得稀世之宝。圣经中所载主耶稣所行事迹，初时视为平淡无奇，但研究审思之后，盖能引人深思，而卒觉其含义无穷也。 （1）遣徒借驴 凡主所命者都能成，革尼撒勒湖边撒网而得多鱼；遣门徒传道免携物而无虞匮乏，且能驱邪救命；五饼二鱼给五千人果腹而有余：遣彼得钓鱼以纳丁税而无讹。今令门徒前往借驴，亦绝未落空，表示凡主所差使者决非徒劳无功，不疑人不借，不骇主骑驴，盖全信之矣。 （2）驴主献驴 主的灵最能感人，凡信者必有此受感经验。主人心中受感，知主必能归还；即使不还，亦应奉献为主所用。驴主不但信主，亦信主所遣者诚实可靠。历来信徒都为主所感动，信主而奉献以建堂者比比皆是，其他慈善事业等也大有可观，凡能容神益人之事，信徒多应该当仁不让，努力捐献。 （3）以衣搭驴 犹太人外衣乃礼服，且用途极大，愿脱下为主所用。主为人舍去尊荣；为人包布睡马槽；钉死十字架；衣服被分，里衣被拉閜，且给信者称义的白衫；信徒受感激，不但甘心舍弃华美的衣服，穿朴素衣服，而且愿视名利如粪土，甚至牺牲生命，盖基督先为信徒舍已。历来信徒甘心为宗教殉道，为真理牺牲者，当首推基督之信徒为最，而基督教亦成为世上最兴盛之信仰。 （4）大众欢迎 以衣服和树枝铺路，执棕枝挥舞，以王礼待之，称其为大卫子孙和散那（万岁之意），前曾因变饼而欲期之为王，但终不得实现，近又闻其使者复苏，众更钦仰。此时其声望之隆，可以想见，且自骑驴入城，以为时机成熟立可把罗马帝国推翻，光复大卫王朝，其尊荣无比伦矣！因众人不认识弥赛亚乃天国之王，非世界之王也，如此骚动与吵闹的局面，当时罗马驻军不加干涉，因自各地回来守节期的人正络绎不绝，自远方来者亦有骑驴马者，不足为奇也，守棕树节亦有棕树枝舞者，故视此次所行者纯为宗教仪式，罗马驻军均置之不理也。但法利赛人则有妒忌，主自谓祂若不说，石头亦能发言，指将来外邦能承认主而颂主名。 （5）骑驴进京 门徒当日不明其用意，后知乃应验圣经所载者。耶稣的用意在表现其为弥赛亚，态度温柔，但权威盛大正要与罪恶战斗，将来战情剧烈，坚苦卓绝，罕有其匹者。彼被钉于十字架，人以为失败，其实耶稣已完全胜利，其宝血能力胜于原子弹，骑驴入京表现大无畏精神，甚大仁大义大勇大智之气魄，可以一扫万古邪恶权势于无遗。如此气象雄伟庄严之行列，浩浩荡荡，进入圣京，真如凯旋君王出征归来。当年情景十分隆重，绝非人间儿戏可比，实具有伟大启示意义，诚为千古可纪念之佳节，意义深奥足令赴会之人缅怀吾主神圣作为于不置也．「慷慨牺牲易，从容赴义难」，我主从容不迫，成全天父旨意，并指示当日使徒，使确信万世信徒得救，明白天国必胜之理。 三、基督凯旋 当日门徒对主耶稣骑驴驹向耶路撒冷进军的重大意义，亦都不甚了解。从前主耶稣曾屡次行奇事异能，以致惹起群众企图拥戴其为犹太国君王以抗罗马帝国之统治，主耶稣却闪身躲避之，现在祂公开骑着驴子进京，乃是显明自己为基督，和平之君王。以前深恐人民误解引起骚动，以致妨碍传道工作，故秘而不宣，际此时机成熟，故出异乎寻常之方式，将尊贵身份大白于天下，四福音书均记载此重大盛举，其含有深奥意义，可以想见盖基督将建和平天国，且将来必有众多信徒，明白此番道理而颂赞我主，乃万王之王万主之主也。 此时合城惊动，因群众欢呼鼓舞，手执棕树表示迎接新王，大家一时高兴，不知是何人物？撒但亦不知乃神之智慧与权能使然也，我主虽骑驴驹直入圣城，非恃武力，乃如谦和君子之态度，亦即天国君王之姿势，坦然无惧，进军京城以取胜，利我人须知若要天国成立于世界，必藉信徒之拥护与努力，比如愚公移山，信则可以移山，信徒所用武器，非同斯世刀枪武器，乃主所分与的全套军装。（弗六10—11） 当日教会状况，使徒具有莫大信心，向外邦宣扬福音绝不灰心馁志，今日福音传遍世界，岂非更最实据，足以证实昔年我主基督之真正意义乎？将来岂不使我信徒之信心益坚，更能努力于天国之事奉乎？还据如此昭彰，然世上乃有邪恶势力，不但不信而且阻挠反对，从事打紧扑灭者，但我主请以足踢刺亦难矣，信徒能每年纪念棕树节，庆祝基督凯旋，对于信徒实有莫大鼓励。 更有进者，纪念此节日，不必铺张浪费，惟须以庄重沉毅之情绪与心灵，来领受此节日之义意，明白主耶稣当时之乐观精神，与一般人民之心怀意念。对于人追求真理，必大有裨益，昔者巴兰亦骑驴，且驴为其私有，但为贪财而行神所恨恶之事，终至败亡。耶稣贫穷，骑驴借自他人，为众罪人而舍己牺牲生命，救了人类而自己复活升天，得胜了魔鬼的权势。伪先知与真弥赛亚之区分，实有天壤之别也。 四、奋进！奋进！ 门徒跟随主劳碌奔波，披星岁月，风两无阻并遭法利赛人希律党的反对与谋害，尤以祭司长等人，必欲灭绝耶稣而后甘心，但时候未到，每每脱出陷阱不为所害，而后所表现的却更形积极有效，如登山宝训，八福明示，旷野变饼，大众要拥立为王等，可谓圣事已达登峰造极。此时值棕树节，我主骑驴入京，人民以帝王凯旋之福迎接耶稣，但主曾一再向门徒明白宣示谓不久将来，彼在耶路撒冷要受难，惟门徒尚未了解其中道理，圣餐之夜复郑重说明其身体为我而擘开，其血为我而流，又以多项道理教导门徒，最后勉励安慰，应许未来恩惠。于是虽面对苦难和受刑苦楚，亦勇敢毅然独自承担，遂下令「起来」！一齐步饯，向前奋进！ 首先在客西马尼园之夜，是夜正值严重关头，神对付严重时局，十分稳重，主出口令，门徒应声而起，不再留恋。信徒在受难周应受主灵之感动，平时不冷不热，不关注教会兴衰者，今闻主口令亦当起来，本教会素称活泼热心，甚可嘉尚。回想厦鼓青年起来为主工作，过去十分热烈，无论乡村教会也喜徒工作。外国宣教士也已有许多人来台工作，本地信徒更是义不容辞。本受难周各教会领袖利用播音机之布置，本会亦有特别宣道的节目，各位会友希望能听主的口令邀请亲友前来听道。 我主与门徒之关系为师生之情谊，且极其亲密，谚云：「一日为师，终身为父。」况彼师徒已有三年之久，其亲密之情可知。人生最亲密者夫妇也，保罗尝论夫妇为人最亲密之关系，谓人离父母，便胶漆其妻子成为一体，一再声明，夫妇之道义，不可分离。但基督与教会亦复如是。基督降生为人，建设教会，主爱教会如夫爱妇，故称「我们」与常人称我们者不同。此处所称：「起来，我们走罢，看哪，卖我的人近了。」（太廿六46）实有胶漆一体之精神，即存有同甘苦共荣辱之意在（约十四3）将来与主同在，如古人所云：「生虽异室，死必同穴。」虽夫妇情深，亦不过如此。然而人死尸体毫无知觉，如何灵魂与主想偕也。审诸门徒犹大外，余皆忠实信徒，虽彼得一时为环境所迫。口不认主而其心实不忘主也（约廿一15—17）。主亦对我等号称「主我」。我人既已信主属主，如守圣餐即表明接受主整个生命（约六52—57；约十五4）。惟不可为罪为诱而背离主；不为世情拖累而背离主，不为金钱束缚而背离主，不为恶势力所迫而背离主；不可行为不善而辱及主名；须以美德荣耀我主，以主为首脑，我为肢体，向主亦称曰「我们」 （歌五10—16）认主为完全可爱之榜样。 主当时下令「走罢」！非企图逃亡，乃决志殉难，主如果想逃难，极其容易，因对方阴谋，主早知之甚详，若不逃亡而欲抵抗，主掌握中亦有千万天使可用，但主自愿舍命赎人之罪（约十17—18），主往受难，受大祭司审问，他们寻找伪证诬告我主，但主心实苦之（太廿六67—68；太廿七27—35）。惟主死而葬，葬而复活，活而升天，从此胜过一切苦难死亡！并使死惧忧伤中之门徒，得安慰而大复兴，终而受命往普天下传福音，除约翰外，大都像主走十字之路，至末日又走主复活升天之路，与主同走天路必与主同住天堂，历代信徒听此口令而走主道路，为传福音受尽苦难者，但见赴汤蹈火，在所不辞，刀山剑海，绝不畏缩，皆我主号召之至诚所感动有所致之也，故曰奋进-奋进！为主前锋！ |