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马太福音第二十章短篇信息

 

目录：

《马太福音查经记录》第二十章(倪柝声)

《马太福音简介》第二十章(陈本伟)

你为何仍闲站着呢？  太廿6—7  （戏琴玉译）

谁是伟大的人    太廿26—28（冈田五作）

遵行父命   太廿28—31（戴怀仁）

 

 

《马太福音查经记录》第二十章(倪柝声)

 

一至十六节：

此譬喻与十八章末了之比喻，为最难讲解的，不能有详细解释，只能求它的教训。起首就是一人一家主（与十八章中之一人一王相同），其中指人的部分不能解释，指神的部分才能解释。例如：雇工──神绝不雇工：一天一钱银子，指甚么呢？又埋怨──有谁作工人敢在神面前埋怨？故对于这种比喻，只能讲原则，不能讲细则。

十九章三十节当列在这章首句，（注意圣经之分章别节，并非由圣灵引导，）十九章三十节与二十章十六节相同。主对彼得之问题有二件事需对付：（一）表同情──为主撇弃一切者必得赏赐。（二）不对之态度──自义，营业性质，为赏赐而工作，非为爱主而作。十九章二十八至二十九节是对付第一件事，十九章三十节至二十章十六节为对付彼得之态度。神有权柄，不受律法之限制。故在此比喻中，重神之主权，赏赐凭神的恩典。有人说此比喻是对救恩而言，这是不对的。救恩是主作成，非由人工作而得。「家主」，就是神。清早的一班，和神讲定价钱；第二班（巳初）会将当给的给他们，没有约；第三班（午正）和第四班（申初），这两班都是如此，没有约；第五班（酉初），连赏赐提也不提。这是一个关键，不讲律法问题。酉初者，自早起就闲站，而不被拣选。例如有人三十岁始作神的工，有人四十岁不等。晚上发工钱时，酉初的先给，否则最早作工的不见赏赐，就会怨主。主赏赐时，仍可有恩典，如当给一钱，而给了八厘，这是不公义，但恩典可给作工较迟的同样赏赐，此乃神之主权。

主藉此破坏彼得的律法思想和营业思想。彼得完全忘了神的恩典和主权，神不能用权作不义的事，但能用权作恩典的事。重赏赐的，就忘了主的爱。故主复活后，曾三次问彼得：「你爱我……么？」然后说，「喂养我的……羊。」（约廿一15-18）十六节「那在后的」，是有所专指，指比喻中的酉初的一班。工人埋怨，忘了神的怜悯（罗九14；路十五20）。酉初得一钱的，必存感谢之心，主的教训是要人想到自己是酉初才开始作工。应当忘了自己为主所撇下的，这样，你得了一钱，才会满足而存感谢之心。否则，你只记得自己的牺牲，当你得一钱时便会不知足，就要落后了。

十七至十九节：

此为耶稣第三次预示自己的死，可知祂的死不是殉道；殉道是出乎偶然的事，但是主知道如何死，手续是怎样。主所说的有二部分：（一）「祭司长和文士」，是宗教的部分；主先被犹太人审判定罪。（二）「外邦人」，是政治部分；主受审后被外邦人执行，以后都应验。先被犹太人定罪，然后解至彼拉多那里；犹太人在公会中告祂潜妄，在彼拉冬面前告祂造反。犹太人是董事，司主；外邦人是干事，行政。

二十节：「那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来，拜耶稣，求祂一件事。」

西庇太儿子的母亲只听见赏赐、宝座等，非常动心，但又听见十字架，这舍己的不易条件，亲自前来跟主商量。她的心理是，坐十二个宝座上还不够，必须坐住顶大的位上。她以为主曾向她借过船、网、食物，今日向主恳求，无理由祂不答应。

二十一节：「耶稣说，你要甚么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。」

主问她：「你要甚么呢？」求了半天，尚不能使主知道求甚么。一个坐在主右边，一个坐在主左边，她以为儿子得荣耀，自己亦威风。这是把天然的部分带到国度中，以为肉体如何，在天国亦一样。

二十二至二十三节：

她说知道求甚么，但主说她不知道求甚么。他们异口同声回答主说，「能，」说了自己仍不知。当主受苦时，所有门徒都逃走了。「杯」指顺服父的旨意；「浸」指十字架的受死。杯在客西马尼园，浸在十字架（路十二50）。杯预表奉献自己顺服神，浸预表受死。马可福音论主是仆人，故说浸（受死行为），马太福音论主为王，故不说浸，只说杯，表顺服的心意。国度中的地位，不是因亲戚和祷告能得。「不是我可以赐的」，指不能凭主的好恶而赐。国度的位置，人不能随意而得，必须是预定座位，即遵行条件。故人以为凡得救都可得国度的，是西庇太二子一类的人。

二十五节：「耶稣叫了他们来，说：你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。」

上文说到「那十个门徒」──门徒中分为二党，二个和十个。十个门徒以为另外二个太肉体、太不属灵、太骄傲、太不知足、太私心，只顾自己，不顾同作门徒的。故彼得等人自以为发义怒，实则他们自己亦有私心、骄傲，否则不会争闹。二党一样，仅是出口与存心之别，十个门徒只苦无如此之母亲替他们说项。于是主「叫了他们来」，主知道他们真正的存心，故召他们来，说出三件事：（一）教会不能像外邦人有君王、有大臣，因为「你们都是弟兄」（太廿三8）。故教皇、监督、牧师、神父等，均不合圣经，且违背主的命令。就是没有名称，而有事实者，亦不可。灵性上管治人教训人可以，地位上管辖人绝对不可以。圣经中的监督、长老、牧人、教师等，都是灵性问题。今日教会中，一个最属肉体的牧师可管一个最属灵的木匠。人之喜作长老与执事，仅为扩充其个人势力于教会中。我们该忠心事奉主，得主喜悦；若想藉事奉在国度中比某人高一等，这就是罪。

二十六至二十七节：

（二）用人，即差役，还是自由身；（三）仆人，乃奴隶，语气更重；首领，是一个团体中最大者。故作大的，必为用人（较轻），作首领的必作仆人（较重）；国度中的地位和今天恰成反比。我们在今世要作大，要作首，但主呼召我们在来世作大、作首。属灵的大，即属灵的谦卑、受苦；我们在神面前能谦卑，在人面前似乎不能。

二十八节：「正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价。」

「人子来」，祂是从至高降为至低。祂虚已，取了仆人的样式，特来服事人。不只服事人，并且作多人的救主。

二十九节：「他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随祂。」

耶利哥为咒诅之地，主来才得凓祝福。

三十节：「有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊凓说：主阿，大却的子孙，可怜我们吧。」

这里说「两个瞎子」，别卷福音书只记一个。其实有两个，马太特别记它，因马太见证主是大却的子孙（作王者），二，是作见证之数目。

三十一节：「众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊凓说：主阿，大却的子孙，可怜我们吧。」

神的目的，是要放大他们的声音。门徒禁止他们的见证，神却使他们越发大声。

三十二节：「耶稣就站住，叫他们来，说：要我为你们作甚么？」

主不知道他们祷告的目的，故我们祷告要有目的；在危急时，我们的祷告常得允许，因为我们的求有目的。

三十三节：「他们说：主阿，要我们的眼睛能看见。」

在此方说出祷告的目的。

三十四节：「耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。」

多人得医治后，立刻去看风景。人得祝福后便寻乐，可是他们二人跟随主。── 倪柝声《马太福音查经记录》

 

 

第二十章  往耶路撒冷的路上(陈本伟)

 

从马太福音第十九章起，耶稣就离开加利利，来到犹太的境界。因「耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去（路9:51）」。他迈向十字架，并且跨越过十字架，显出复活的大能和荣耀。他不单单是前往受苦，被钉十字架，也是前往得荣耀，接受冠冕。他不单单是前往死亡，也是前往复活。

在本章的开头，耶稣就用葡萄园的比喻，教导门徒有关天国里先后秩序的真理，要他们改正骄傲自满的优越心理。随之，主第三次向门徒讲明上耶路撒冷去的意义，预言他要被交给宗教领袖，他们要定他死罪；又将被交给外邦人，受戏弄、遭凌辱、挨鞭打、被杀害，第三日他要复活。

路18:31耶稣对十二个门徒说:「看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。」当门徒用自己所知道的属地观念在向往国度里的尊位，分不清荣耀与那杯的关系，找不着进窄门与愿为大的正确道路，不知道自己所求的是什么的时候，耶稣用自己的一生，向门徒指明进天国的路。

因为「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」。天国里的一切与世上外邦人的君、国完全不一样。从这里开始，似乎每一件事都蒙上了十字架的阴影，或是带着十字架的色彩。一直要经过这段深沉死荫的幽谷，一切的黑暗才会变成复活的荣耀大光。

主耶稣过了约旦河，出耶利哥的时候，就已经有两个活在黑暗里的瞎子看见了大光。主的怜悯、慈心和恩典，临到他们身上，他们立刻看见，就跟从了耶稣。

在这一章里，我们要思想三个题目。一、作工与恩典；二、那杯与荣耀；三、信心与慈心。

我们现在就按着这三个题目的次序来一一思想。

 

一、作工与恩典 （20:1-16）

 

这1-16节经文是一个比喻，是主耶稣用来解释太19:30的，使人晓得作工与恩典的关系。主讲这个比喻，只是在教导门徒一个真理，就是一个人在国度里的赏赐，不是根据他作工时间的长短，也不是根据他工作的性质，乃是根据他忠于所得着的作工机会的程度来衡量的。这并不涉及到得救的问题，也不涉及进天国的问题。

每一个受雇的人，必须认识清楚进入葡萄园的意义，不是进去休息，乃是工作。必须珍惜所得着的作工机会，忠心努力，决不可以渎职，仍旧闲站；更不能只想工资的多少，而不管家主的心意。

主要门徒有正确的工作与事奉的观念。不能只享受恩典，而忽略作工。所以对这种比喻，只能讲原则，不能讲细则，只该着眼，看重主所注重的，而不该幻想，主所没有注重的。

在马太福音第十三章里，耶稣讲了八个关于天国的比喻。等一等，到了太18:23，主耶稣对彼得说到，对得罪自己的弟兄当饶恕七十个七次的时候，主又讲了一个关于天国的比喻，说「天国好像一个王要和他仆人算账」。

这里是主耶稣在马太福音里，所讲的第十个关于天国的比喻，给我们看见作工与恩典的原则。是说到国度的实际，不是讲今世的事务。这是对门徒讲的，不是对不信的人讲的。

在这个题目里，我们要看三件事。

 

1、作工的葡萄园 （20:1-7）

 

1节:「因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工。」

「因为」指明这第十个关于天国的比喻是太19:30的说明。是告诉门徒，为什么「有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前」。「家主」是指主耶稣自己。「清早」原文是指早晨天刚亮的时候。「雇人」的那「雇」原文只在太20:1、7用过这二次，是指主的呼召。「雇人」的「人」与本章2节、8节的「工人」和太9:37的「作工的人」在原文是一个词，是指门徒。

「他的葡萄园」是指他的教会，就是提前3:15所说的「神的家」，是恩典时代天国在地上的代表。约9:4耶稣曾对门徒说过:「趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。」所以这个比喻一开头就交代得非常清楚，主说，天国好像一个作家主的人，他清早出去雇作工的人进他的葡萄园，就是为了趁着白日，作那差他来的父神的工，着重神的主权。

赏赐是凭主的恩典。主根据马太十九章里，彼得对那少年人「就忧忧愁愁地走了」所暴露出的优越感，进行教训：

其一，耶稣肯定地告诉门徒，凡为他的名撇下一切所有的，来跟从他的人必得赏赐。这国度的赏赐，的确是在乎行为。

其二，对彼得所代表的自义、居前思想，就用这个比喻来告诉他们有关天国里的先后秩序，叫他们认识到：为赏赐而工作和为主的名而工作是两种性质。

从太4:17神借着耶稣传起道来，说「天国近了，你们应当悔改」的时候起，主就顺着加利利的海边走，呼召门徒进国度。那该是指这里的清早时期。

2节:「和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。」

「讲定」与太18:19的「同心合意」在原文是一个词。意思就是说，意见一致，没有分歧。「一天」与太4:2「昼夜」的「昼」和可4:27以及约9:4的「白日」在原文是一个词，指自然的一天，处于日出和日落之间的时刻。

这家主和要作工的人谈好了条件，双方完全同意，没有一方勉强，讲定的内容就是「一天一钱银子」。「打发」与太13:41的「差遣」在原文是一个词。待遇讲定之后，家主就差遣那些作工的人进到他的葡萄园里去了。这是第一批进入葡萄园的人。

3节:「约在巳初出去，看见市上还有闲站的人。」

「巳初」的那个「巳」原文的意思是「第三」，「巳初」的「初」原文的意思是「时辰」，巳初的意思乃是第三时辰。约11:9耶稣在回答门徒的时候说:「白日不是有十二小时吗？」原来在那时的犹太人将「白日（昼）」分为十二个时辰。这「第三时辰」在上午九点。

这里的「看见」原文的意思是注意地看。「市」原文是指着街市上的公共场所，就是那些找工作的人和闲着没事干的人所在的市场。这个市场该是指世界。「闲站」的「闲」与雅2:20的「死的」和彼后1:8的「闲懒」在原文是一个词，含有失业的、空闲的、无用的，等等意思。

凡活在世界上的信徒，不在神的家、主的葡萄园里作工的，就是在世界上闲站的。约在第三时辰，就是上午九点钟，这家主又出去，注意地看见另有人站在市场上，还找不到工作，闲着没事干。

4节:「就对他们说:‘你们也进葡萄园去。所当给的，我必给你们。’他们也进去了。」

「就对他们说:‘你们也进葡萄园去。所当给的，我必给你们。’」「所当给的」那个「当」与太23:28的「公义」和路12:57的「合理」在原文是一个词。家主注视着这些闲站的人，就对他们说，你们也进葡萄园去，凡照着公义该给的，只要是合理所当给的，我必给你们。

「他们也进去了。」这一次家主没有和工人讲定什么，只是应许会将当给的给他们。双方没有立约，他们对能进入主的葡萄园里去工作，非常满意。所以他们在家主的安排下，就也顺从地进去了。这是第二批进入葡萄园的人。

5节:「约在午正和申初又出去，也是这样行。」

「午正」原文是「第六」。「申」原文是「第九」。「初」原文仍是「时辰」。第六时辰在正午。第九时辰在下午三点。约在这两个时辰，家主又分别出去，到市场上，又看见有找不到工作，在那里闲站的人。他还是打发他们到他的葡萄园里去。也同样没有跟他们讲定什么，同样没有立约。他们也进去了。这是第三批和第四批进入葡萄园的人。

6节:「约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说:‘你们为什么整天在这里闲站呢？’」

「约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说:」「酉初」原文是第十一时辰，在下午五点。等到第十二时辰一过，整个白日也就随之过去。到那时，「就没有人能作工了」。所以家主不放弃这最后时刻，虽然已是下午五点，他还是要出去，再到市场上看看，显出他的怜悯和慈爱。他出去了，也看见了，还有一批人没有事作，在那里站着，于是他就向他们提出一个问题:

「你们为什么整天在这里闲站呢？」弟兄姊妹，你能感到这句话的份量吗？「整天」就是整个能为主作工的白日。「这里」就是上文所说的市场，是指现今的世界。「闲站」的「闲」字，等于废掉，失去效用。这批人已经是耶稣看见的第五批人了。

前四批人，主出去看见了，就都被雇进他的葡萄园。这次主看见的是另一批人，不在前四批人之列。那么这些人在什么地方呢？究竟为什么会错过四次被雇的机会呢？今天主好像也在用这句同样的话来问我们，你们为什么整天在这里闲站呢？你们为什么没有被拣选，没有被雇用，多次错过机会呢？我们用什么话来回答爱我们的主呢？

7节:「他们说:‘因为没有人雇我们。’他说:‘你们也进葡萄园去。’」

「他们说:‘因为没有人雇我们。’」他们回答耶稣的这句话，揭开了他们的内幕，原来他们在家主之外，还另有所盼。他们心怀二意，举棋不定。他们从前四批人的被雇进葡萄园，清楚知道家主对闲站人的态度和要求。他们贪享安逸，闲懒成性。幻想还会另有人来雇他们，以致徘徊观望，拖延至今。如今，当耶稣面对面地问他们为什么整天在这里闲站时，他们终于认清了一个事实：除了家主之外，没有人雇他们。

「他说:‘你们也进葡萄园去。’」耶稣看着他们就告诉他们，你们也去进葡萄园，这是第五批进入葡萄园的人。不过主对这批人连工钱提也不提，因为时候不多了，他们应该趁着白日多作主工，他们也知道如今白日将尽了，这是关键，时间紧迫，不能再犹豫、胡涂了。现在是主说什么，他们就作什么。终于蒙主的怜悯，他们也进了主的葡萄园。这是最末了的一批。

 

2、工价的一钱银 （20:8-10）

 

8节:「到了晚上，园主对管事的说:‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’」

这里的「晚上」该是可1:32「天晚日落的时候」.利19:13神叫摩西晓谕以色列全会众说:「雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨。」所以申24:15摩西把「要当日给他工价，不可等到日落」定为全以色列人的律例。那时的犹太人都是按照这个律例，在日落时要发付工人的工钱，约在下午六点。

「给」原文的意思就是「付清」。到了傍晚，付清工人工钱的时刻到了。葡萄园的主人吩咐他的管事人，召集作工的人都来，并付给他们工钱。付给工钱的次序，是从最后雇来的人开始，到最先雇来的人为止。这是天国的秩序。

9节:「约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。」

约在第十一时辰，就是下午五点雇的人来了，「得了」与约1:16施洗约翰为耶稣作见证所说「从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩」的「领受了」在原文是一个词。这第五批雇的人是最后来的，他们每个人都领受了一钱银子。这与那时世俗和商业的观念完全相反。

他们是最后进葡萄园作工的人，只作了一个时辰，而一钱银子该是一个工人一整天的工钱。可见他们得到的工钱，不是按他们所作的工，也不是按他们作工的时间，乃是按葡萄园主人恩典的意愿。多少时候，我们只纪念自己为神作了多少工，只计算自己应该得到多少赏，而忘了怜悯我们的主有丰满的恩典。

什么是恩典呢？罗4:4-5说得够清楚，「作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义」。我们接受了自己所不配得的，也是不该得的，那就是恩典。

10节:「及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。」

「那」是个定冠词，「先雇的」原文就是19:30的「在前的」。那在前的该是特指第一批雇的人，（当然包括彼得在内。）他们看到：从第五批到第二批雇的人都领走了工钱，而且每人都拿到了一钱银子。

及至轮到他们来领工钱的时候，他们心里就打起各人的小算盘。把葡萄园主人和他们讲定工钱的事，丢在了脑后；满以为，无论如何他们必定可以比那在后的要多领一些工钱。但他们万万没有想到，等到他们来领工钱的时候，却是事与愿违，他们每人也只是各领到了一钱银子。事情的结果怎么会这样呢？跟他们的主观愿望完全相反！

 

3、主施恩的意愿 （20:11-16）

 

11节:「他们得了，就埋怨家主说。」

「埋怨」与约6:41的「议论」和林前10:10的「发怨言」在原文是一个词。这「在前的」就是第一批先雇的工人。他们一领到当得的工钱，就对着家主发怨言。他们忘记了这一天一钱银子的工钱，就是在清早家主和他们讲定的。那时，他们心甘情愿，并没有勉强。

此时，他们领到了工钱，和当初所讲定的一样，并没有少给。但他们利令智昏，为一己之私欲，使头脑发热，就忘掉这一切。他们利欲熏心，被只想多得银子的欲望迷住了心窍，竟然不假思索，把对家主的埋怨随口说出。

12节:「我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？」

「我们整天劳苦受热。」「劳苦」的「劳」与太8:17的「担当」和路14:27的「背着」以及启2:2的「容忍」在原文是一个词。「劳苦」的「苦」与使15:28的「重担」在原文是一个词。「受热」的「热」与路12:55的「燥热」在原文是一个词，是指太阳的炎热，如炽热的太阳。这就是说，我们担负着一整天的重担和忍受了全白日的炎热。

他们顾影自怜，胸中充满了怨气，很有点像创31:40雅各向拉班发怒时所说的话：「我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。」这都是一个活在自己里面的人所说的话。总觉得自己付出的多，收入的少。

当一个人自我膨胀的时候，都是以为自己作得比别人好，吃苦受累比别人多，理所当然的在待遇上、在金钱上、无论在哪一方面上，自己都应该跟别人不一样。这是他们对自己所作的错误评价。

「那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？」「那后来的，」他们特别地盯住了第五批雇来的人，咬住「只作了一小时」的现状，发出怨言，说家主竟看待这批人跟他们是同等的。这是他们对家主所作的错误质疑问难。

13节:「家主回答其中的一人说:‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？’」

「家主回答其中的一人说。」尽管他们乱哄哄地对家主发怨言，但主知道万人。正如约2:25所说:「也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。」所以他只答复他们中的一个。

这也告诉我们，并不是所有先雇的人都在埋怨主。有的也许只是站在一起来领工钱。有的也许只是随声附和，并无主见。这个比喻既然是因彼得而说的，这「其中的一人」也许就是与彼得有关的。因为从13节起，到16节为止，主只说「你」，不再说「你们」了。

「朋友，我不亏负你。」「朋友」的原文只在马太福音里，主用过了三次。这里是第一次，作为对不知名的人之通称。太22:12也是在天国的比喻里，是用在没穿礼服来赴婚宴的人身上，那是第二次。太26:50是第三次，用在犹大的身上。

「亏负」与徒25:11的「行了不义」在原文是一个词，含有作错事、欺压人、对某人不公的意思。家主的回答是：朋友，我并没有对你作错什么事，或者说我并没有对你行事不公。

「你与我讲定的，不是一钱银子吗？」主藉这些话也是点破彼得的隐情。在马太福音第十六章里，当彼得承认耶稣「是基督，是永生神的儿子」时主就告诉他，要把主的教会建造在他所承认的这盘石上。并且当主呼召门徒，要跟从主走天国的路时，主就告诉他们，就当舍己，背起自己的十字架，来跟从主。但门徒更关心的是：「天国里谁是最大的？」

等一等，到了马太福音第十九章，彼得借着那少年人的离去，和主讨价还价，斤斤计较地说：「看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？」太19:29就是主和门徒讲定的「一天一钱银子」。但彼得在心的深处，仍然隐藏有为大的思想，总觉得自己比别人强。人一看重赏赐，就忘了主的恩和爱，需要主藉这个比喻予以点破。

在这里，主的意思是说，如果当给一钱，而只给八分，那是不公义，现在按你与我讲定的，一分没差，全数给了你，并没有亏负你，何来埋怨呢？至于那最后来的人，也各得了一钱银子，乃是额外的恩典，那是我的主权，与你何干呢？

彼得完全忘了主的恩典和主权，只记得自己的撇下和牺牲；忘了神的怜悯和喜爱，就心存埋怨。正如罗9:14-16保罗所说:「这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说:‘我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。’据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」

14节:「拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。」

「走吧」与太4:10的「退去吧」在原文是一个词。「愿意」与太9:13「我喜爱怜恤」的「喜爱」在原文是一个词。「拿你的走吧！」主是说，拿着你与我讲定的退去吧！至于我将和你同样的工钱付给那后来的，这是我的权柄。我不能用权作不义的事，但能用权作恩典的事。我是照我自己的喜爱和意愿作的。

15节:「我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？」

「好人」原文是个形容词，它与太19:17「只有一位是善的」那个「善的」和可10:18「除了神一位之外，再没有良善的」的「良善的」在原文是一个词。「我作好人」就是说，我是良善的。

「红」原文也是个形容词，它的意思乃是凶恶、败坏、狠毒。耶稣进一步教训他说，难道我不可以拿我的东西作我所愿意的事吗？还是因为我是善的，是与神同等有恩典有怜悯的，你的眼睛就成为那么凶恶、败坏、狠毒、难看的红眼，而发怒埋怨呢？

16节:「这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了。」

这样的比喻是天国里的先后秩序，「在后的」是最后召来的人，「在前的」是最先召来的人。作工的时候，最先召来的人在前，但给工钱的时候，那在后的成为首先的，主就是这样使在后的成为在前，在前的成为在后。主藉这个比喻，指给彼得看，也启示给我们。

主的教训可以说是指基督徒的一生：有人年幼，清早就蒙恩，被召侍奉主。有人年老，到了第十一时辰，才进主的葡萄园作工。只要肯为主的名撇下一切忠心侍奉主，其结果都将得到一钱银子所代表的：今世得百倍，将来在国度里承受永生。这基本的工价一样，赏赐却另有不同。但专门为赏赐，或自以为有所撇下就当得大赏赐的人，不如那自知不配而感恩，为爱主而侍奉主的人。

主为什么吩咐，在付给工钱的时候，要从后来的起呢？，就是叫后来的知道自己是不配的而感恩。如果先进园、工作早、时间长的人，自以为有功劳，有苦劳，只记得自己的牺牲、撇下，或自以为走在前头，比别人好，比别人属灵，按资论辈，争大求荣，便会不知足发怨言，就要落后了。

弟兄姊妹，真要求神怜悯我们，让我们忘了自己为主所撇下的，常记得自己的残缺不全，能以在恩典中，模成神儿子的形像。多少时候，我们是有神的信仰，却过着无神的生活。我们是罪人蒙了神的怜悯（提前1:16），却常常不记得自己是白白得到自己不配得的救恩。我们重生是靠圣灵开始，却总想靠肉体成全（加3:3）。所以我们劳苦，我们愁烦，我们嫉妒纷争，我们骄傲自大，我们忘恩埋怨。但愿主的这个关于天国的比喻，能纠正我们被扭曲了的思想，重新站在主的言语上，认真查考圣经，让圣灵引导我们进入一切的真理（约16:13）。

末了，让我们一同来分享罗11:33-36:「深哉！神丰富的智能和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！」

 

二、那杯与荣耀  （20:17-28）

 

主耶稣在上耶路撒冷去的路上，曾三次对门徒说起，他将在那里发生的事。主在这三次指示的末了，都说了一句极其重要的话：第三日他要复活。门徒能明白他将要喝的那杯是苦杯，所以才会劝阻、忧愁。但是，当主说到「第三日他要复活」的时候，门徒就胡涂了。门徒不晓得主复活乃是进入荣耀。他们抓不住这话的含义，因此也就无法懂得他受苦、被杀的意义（路18:34）。

就在这种气氛之下，西庇太的两个儿子却和他们的母亲来求耶稣一件事：要在主的国里，一个坐在主的右边，一个坐在主的左边。由于胡涂，他们对主的国并不完全清楚。他们的观念仍是属世、属物质的观念。他们还没有看见主的国在属灵、属天方面的高超、深奥和广阔。

而门徒之所以恼怒他们，也是因为和他们有同样属地的国度、权力观念。门徒相信耶稣要得国，将为王，会有权。所以自己也想要居首位，掌大权，受服侍，但他们并不明白那杯与荣耀的关系，需要主解除他们的困惑。耶稣用自身的经历，对门徒宣告了一个伟大的真理：人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。

在这个题目里，我们要看三件事。

 

1、十字架的道路 （20:17-19）

 

17节:「耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说。」

从太19:1耶稣「离开加利利，来到犹太的境界约旦河外」起，他就面向耶路撒冷。当他走在路上的时候，把十二个门徒带到了一边，这十二个门徒就是在太10:2耶稣从他的门徒中间挑选并差遣的那十二个使徒。

这一次，主用以前未曾有过的详细词句，对他们说明，他在耶路撒冷所要遭遇到的一切事。虽然在他提到他将要受戏弄，遭鞭打，被钉在十字架上的时候，没有一次不是同时提到他将要复活的事实，可是门徒天然的观念，并不能领悟主所说的复活是什么。不能把那杯与荣耀联系在一起。所以从那时起，他们虽然紧随着主，心中却是充满惧怕、困惑、惊讶、忧愁。

他们无法理解生命能经由死亡开始，冠冕能借着挫败得到。现在他们越走离耶路撒冷越近。主把他们带到一边，第三次把神既定的计划，他在耶路撒冷将要发生的事，告诉他们：这是十字架的道路，这是预言的应验。虽然当时门徒无法明白，但等到保惠师圣灵来了，并开了他们的心眼之后，就全明白了。

正如约14:25-26主对门徒所说的话:「我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们。并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」使徒行传第二章给我们看见，五旬节那天，当圣灵降临在他们身上，他们不但明白了主所讲的真理（约16:13），并且得着能力，在耶路撒冷，直到地极，作主的见证。

18节:「看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪。」

「看哪，我们上耶路撒冷去，」本节的开头，又用了一个不变语质词「看哪（idou）」，来兴起人们的注意。「我们上耶路撒冷去」，这是一件大事。所以路18:31主对门徒说：「先知所写的一切事都要成就在人子身上。」耶稣是在宣告，他前面的道路已经在先知的笔下启示出来了。这些旧约先知所预言的一切事，都将要应验在人子上。耶稣在这里说了三件事：

其一，「人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪。」「人子」是耶稣的自称，「祭司长和文士」是那时败坏的宗教权势的代表。他们先是和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。实在找不到有实据的见证，就控告他冒用神的名义「说了僭妄的话」，他是该死的（太26:59,65-66）。

19节:「又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。」

「又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上。」这是其二。「外邦人」是指那时以罗马为中心的军事专制政治权势，和以希腊为中心的知识和商业兴旺的堕落权势。那时犹太的宗教权势，大家商议要治死耶稣，就把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多（太27:1-2）。

约18:31说，那是因为他们「没有杀人的权柄」。他们在彼拉多面前告他诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王（路23:2）。彼拉多虽然三次说，「我查不出他有什么罪来」，最终还是政教结合，将耶稣戏弄、鞭打完了，将他钉在十字架上。当然，这并不是人子上耶路撒冷去的结局。

「第三日他要复活。」这是其三。「复活」才是人子按着神的定旨先见所走的生命之路。门徒当时虽然不明白耶稣所说那过程的意义，但彼得在五旬节时却明白了。他回顾以往，就提到了这件事。

徒2:23-24彼得对以色列人说:「他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。」这是恩典，这是福音。我们在思想十字架道路的时候，千万不要忽略了他有关复活的这句话。

 

2、母和子的请求 （20:20-21）

 

20节:「那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。」

「那时」是耶稣把十字架的道路告诉十二个门徒的时候。「西庇太儿子」就是太4:21所说的「雅各和他兄弟约翰」。有人以为，这儿子的母亲是可15:40的撒罗米，可能是约19:25所说的耶稣母亲的姐妹。从而就推测，可能他们与耶稣有亲戚关系，但没有凭据。就在耶稣把神的定旨先见告诉他的十二个门徒的关键时刻，这母亲和儿子同上前来拜耶稣，并且向他求一件他们所最关心的事。

21节:「耶稣说:‘你要什么呢？’她说:‘愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’」

耶稣看见这母子三人前来叩拜，且有所求。就先问作母亲的，想要什么？她的回答，实际上也代表了她两个儿子的意思。他们相信耶稣必将降临在他的国里，否则，她也不会作这样的请求。

主的国不属这世界。他们对此并不清楚，他们想象不出主的国是个什么样子。他们的观念，大部份仍是属这个世界的，而且也不完全。他们一心只想争大求荣，坐在十二个宝座上还不够，必须坐在主的左右，那才是最高的位子。

母亲有爱护子女的本能，母以子贵嘛，如果在天国里顶大的两个位子给自己的两个儿子占有了，作母亲的也就满足了。她以为地上如何，在天国里也一样。儿子得荣耀，自己也威风。所以她才向主发出这样自私的恳求。

 

3、要服侍的人子 （20:22-28）

 

22节:「耶稣回答说:‘你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？’他们说:‘我们能。’」

「耶稣回答说:‘你们不知道所求的是什么。’」耶稣知道这作母亲的所求的，不只是她个人的意愿，她的两个儿子也有同样的心怀。所以耶稣回答说，你们不知道所求的是什么，因为你们还不清楚什么叫天国。

「我将要喝的杯，你们能喝吗？」这「杯」，就是太26:39和约18:11的「杯」，是神所给的那杯，指神的旨意。这「喝」，就是太26:42和约18:11的「喝」。喝杯，是指顺服神的旨意。

可10:38耶稣还说了一句：「我所受的洗，你们能受吗？」这「洗」就是路12:50的「洗」，是指十字架的死。正如罗6:4所说「借着洗归入死」。杯，在客西马尼，洗，在十字架。

来5:8告诉我们，人子耶稣「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从」。主在回答的时候，向门徒启示了人子来的目的，只有一个，就是倒空自己，顺从神（腓2:6-8）。你们能吗？

「他们说：‘我们能。’」他们来求，却不知道自己所求的是什么；他们说能，也不知道自己所能的是什么。他们对主的国，并不完全清楚；他们对主将要喝的杯，也不十分了解。但他们以为，他们已经是撇下一切所有的来跟从主的人了。所以当他们说「我们能」的时候，是表明他们对主的真心忠诚，并且他们也真是如此认为的。然而事实证明他们不能。

在往耶路撒冷的路上，每次耶稣一提到十字架和复活，在他的门徒中，不是有人劝阻，就是有人大大忧愁；不是有人争大，就是有人为己求荣。耶稣心中极迫切要作的是：「我父所给我的那杯，我岂可不喝呢（约18:11）？」但门徒所关切的却是：谁作高位，谁将为大。哦，弟兄姊妹，这种情形，岂不是一直延续到了今天吗？

等一等，门徒跟随主到了耶路撒冷。就在主耶稣被卖的那一夜，主告诉门徒说，「今夜，你们为我的缘故都要跌倒」时，众门徒都说，「我就是必须和你同死，也总不能不认你」，以表白自己的忠诚。结果是「击打牧人，羊就分散（太26:31）」。当耶稣被盗卖捉拿，门徒都离开他逃走了（太26:56）。

你记得吗？门徒在主的晚餐上，听到主说「你们中间有一个要卖我了」之后，路22:24告诉我们：竟然「门徒起了争论：他们中间哪一个可算为大」。就是他们那以自我为中心的思想，显明他们不能。尽管门徒是真心跟从主，向往着天国，然而他们被自己的私欲迷惑，思念成为虚妄，以致无知昏暗（罗1:21）。虽然决志遵行神的旨意，但实际却是不能。扪心自问，我又如何呢？

23节:「耶稣说:‘我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。’」

「耶稣说:‘我所喝的杯，你们必要喝。’」「我所喝的杯」原文是「我的杯」。等一等，到了太26:27在最后的晚餐上，耶稣拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：「你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」你看见吗？那非主喝不可的杯是为成全神的意旨（太26:42）。主给门徒必要喝的杯是主用自己的血成功的救恩。我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名（诗116:13）。

「你们必要喝」「必」原文含有固然、当然、诚然、一定等意思，表示肯定。那母子三人回答说，「我们能。」主并没有指出他们的不能，只告诉他们三个事实：

一，「我所喝的杯，你们必要喝。」也就是说：我的杯你们固然要喝。这话强调喝主的杯是必要的事实。路22:20主说：「这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。」因为喝主的杯乃是进国度的路，这是新约。就像徒14:22保罗所说:「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」

喝主的杯就是要舍己，背起自己的十字架，来跟从主。时刻准备着：在为主和福音所受的一切逼迫、患难中，常存忍耐和信心，要凡事谢恩，绝对顺服，而不要空想争大求荣、养尊处优、滋长私欲。正如帖后1:5所说:「这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。」所以主的杯我们一定要喝；若不喝主的杯，我们就与主无份了。

二，「只是坐在我的左右，不是我可以赐的。」这是主对他们的矫正。进一步指出他们「不知道所求的是什么」。他们以为：主可以任意安排，随便分赐他国里的权位。主纠正他们的想法。在主的国里，没有走后门，拉关系，讲交情那一套。那不是主行事的方式，也不是天国里的内容。

三，「乃是我父为谁预备的，就赐给谁。」神是预备者，主是站在子的地位上，完全服从神。神为一个人在国度里预备一个职位，他就必须预备那个人，使他将来能适合那个职位。必须那个人与那个职位完全相称，神才会赐给他。这是在主国里任用人的原则。但「神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朶未曾听见，人心也未曾想到的（林前2:9）」。

24节:「那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。」

「恼怒」的「恼」与太26:8的「很不喜悦」和路13:14的「气忿忿」在原文是一个词，含有被激怒、生气的意思。那十个人听见那母子三人对主的恳求，碰着了他们天然自私的心病，就被激怒，表现出生气于这两个弟兄。这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀（约12:43），把主在山上的教训都忘掉了。只看见弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木（太7:3）。

25节:「耶稣叫了他们来，说:‘你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。’」

「耶稣叫了他们来，说。」耶稣知道他这十二个门徒心里所存的。表面上看，是分成十与二对立的两班人；实际上，他们的本质是一样的，都是忘掉了主的话，都是对主的国没有正确的认识。于是耶稣就把他们都叫了来，一起说。

「你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。」在这句话的前面原文还有一个词「因为」，点出他们共同错误的根源。「你们知道」的内容，乃是他们想象中主国度的景况。

「外邦人」与路21:25「地上的邦国」的那个「邦国」在原文是一个词。这地上的邦国是与天国有区别的。「君王」与林前2:8「有权有位的人」和弗2:2的「首领」在原文是一个词，含有元首、统治者的意思。「为主治理」原文含有成为主人，治理、辖制的意思。「大臣」与本章26节「主说你们中间谁愿为大」的那个「大」字在原文是一个词。只是在该字前面，原文有一个定冠词「这」，意思是「重要人物」，指那些居高位者。「操权管束」原文含有，操权欺压，实行专制的意味。

耶稣告诉他的门徒：你们因为知道地上邦国的首领，有权，为主治理、辖制他们，又有那些为大的，有位，操权欺压他们，就向往有权、有位，以此为荣，完全忘掉从前主在山上的教训。

你们不肯去作一个虚心的人，灵里贫穷的人，反而把遵守神的话抛在了一边，只想要在天国里称为大。你们完全误解了天国，妄求自己所不知道的。以致本应有的彼此相爱，竟变为气忿忿的恼怒自己的弟兄，这完全不是天国里的人所具有的品格和性格。

多少时候，我们受着今世习俗的影响，忘记在圣经里，主的教训。有意无意地就把「舍己」换作「为己」，将「跟从耶稣」变成「随从肉体」，也会向主求，自己所不知道的，向主要，自己所不该有的。甚至还错误地认为：凡信主得救的人都可以得国度。完全忘记主说：「天国是努力进入的（太11:12）。」

26节:「只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。」

这26节的「愿」和下文27节的「愿」与太5:40的「想要」在原文都是一个词。「用人」与太22:13的「使唤的人」和林后11:15的「差役」在原文是一个词。耶稣明确地告诉他的门徒：在你们中间却不是这样，天国里的景况和今世完全不同，恰恰相反。在你们中间谁若想要作大，就该作你们的差役。

27节:「谁愿为首，就必作你们的仆人。」

「为首」的那个「首」跟本章8节的「先」和16节的「前」在原文是一个词，含有第一、最重要的意思。「仆人」与约8:34的「奴仆」和林前12:13的「为奴的」在原文是一个词。又若是在你们中间，谁想要为首，就该作你们的奴仆。主纠正门徒想要作大、为首的思想，让他们知道：天国和地上的邦国是完全不一样的。

28节:「正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。」

末了，耶稣以自己作榜样，指给门徒一条努力进天国的路。告诉门徒：什么样的人才能与主同行一路。「人子来」，主是从至高降为至低，他倒空自己，取了奴仆的形像，成为人的样式（腓2:7）。人子来，不是要受服侍，乃是要服侍。并且他来，就是为完成神的旨意，走服侍的路。要拿出他的性命替许多人作赎价，为我们成了生命、救恩的福杯。

 

三、信心与慈心 （20:29-34）

 

耶稣教训门徒之后，就带着门徒过了约旦河，经过耶利哥，最后一次往耶路撒冷去。一路上，众人跟着他。这些人对天国的观念和门徒差不多，也是胡里胡涂的。现在让我们留意看：在路旁有两个瞎子的信心，是如何与主的慈心接上的。

在这个题目里，我们要看三件事。

 

1、两个瞎子的信心 （20:29-30）

 

29节:「他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。」

耶利哥位于约旦河西岸，在耶路撒冷以东，是由约旦平原进入迦南的要塞据点。是因信产生神迹的地方。来11:30告诉我们，当年，「以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。」并未用战争。31节还告诉我们:「妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。」她得着了神的救恩。

在这里，虽有极多的人跟随耶稣，他们怀着好奇、盼望，想要看看耶稣将要怎样行，作些什么事。但是一直到耶稣出耶利哥，要离去的时候，也没有一个人向耶稣显出信心。

30节:「有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说:‘主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！’」

在这节经文的前面，原文又有一个不变语质词「看哪（idou）」，用来强调这件事的重要性，兴起我们的注意力。当耶稣带着门徒从耶利哥出来的时候，那么一大群看见耶稣的人，并不觉得自己缺乏什么；只是跟随着他，没有举动。

反而是坐在路旁的两个瞎子，听说是耶稣经过，就喊出自己需要怜悯。他俩称耶稣为「主」，这是奴仆们所使用的一种称呼的形式，也是人对神的称呼。这是两个瞎子对耶稣的认识和尊敬。

「大卫的子孙」意思说是王，是指弥赛亚、天国的王，这是两个瞎子对耶稣的信心。「可怜我们吧」，他俩承认自己是缺乏的人，就像诗10:14所说的「无倚无靠的人把自己交托你，你向来是帮助孤儿的」，现在求你怜悯我们吧！

 

2、在旁众人的责备 （20:31）

 

31节:「众人责备他们，不许他们作声。他们却越发喊着说:‘主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！’」

「责备」与可8:30的「禁戒」在原文是一个词，表示斥责或警告以结束或预防某事。在「不许」的前面，原文有一个连词「为了使」，表示目的、目标或结果。众人斥责他们的目的，是为了使他们变为安静，停止说话，不发声音。

因为那批人根本不理解「人子来，不是要受服侍，乃是要服侍」的意义。好奇的心驱使他们要看连他们自己也不知道要看的是什么热闹。他们心里所想的，和那两个瞎子心里所想的，完全不同，所以众人的责备并没有奏效。两个瞎子反而「越发喊着说:‘主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！’」因为那是千载难逢的机会，怎么能错过呢？

 

3、人子耶稣的慈心 （20:32-34）

 

32节:「耶稣就站住，叫他们来，说:‘要我为你们作什么？’」

耶稣也没有按着众人的想法去行，他听见那两个瞎子的两次喊叫，就站住，叫来他们，并且说：「要我为你们作什么？」因为「可怜我们」是笼统的祷告，缺乏具体要求，听不出他们祷告的目的。所以，我们祷告要具体，要有目的。

我们想要主作什么给我们，必须祷告清楚才可以。不错，主是说：「你们祈求，就给你们（太7:7）。」但你向主求什么，到底是「求饼」，还是「求鱼」？必须自己心中有数。如果你祷告、祈求，连你自己都不清楚自己想要的是什么，你让主怎么给你呢？

33节:「他们说:‘主啊，要我们的眼睛能看见。’」

他们听见耶稣如此地问话，就把他们求主可怜他们的目的告诉了主，他们之所以呼喊主的怜悯，是为了求主使他们的眼睛得张开（赛42:7），使他们的眼睛能看见。

34节:「耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。」

喜爱怜恤也不斥责人的主，因着他们出于信心的祈祷（雅5:15），就动了慈心，随即有一个慈怜的举动，就摸了他们的眼睛。可10:52告诉我们：耶稣在这个时候，还说了一句话:「你的信救了你了。」人的信心和主的慈心一接上，结果瞎子立刻看见了，便在耶稣往耶路撒冷去的路上跟从了他。这是恩典，这是福音！

多少时候，坐在死荫之地的瞎子，在得了医治能看见之后，有的人，立刻跳起来，去看花花世界。结果就被吸引，想要抓自己所没有经历过的享受；囚禁于黑暗里的罪人，在蒙恩得释放之后，有的人，随即离弃永生之道，换了个方式，又想去放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。把天国置之度外，只追求自己的满足。何其愚昧陋鄙！

弟兄姊妹，我们喝了主的杯，是不是肯听主的话，舍己，背起自己的十字架，来跟从主；甘心作一个灵里贫穷的人呢？请听主在山上的教训里，所说的头一个福：「虚心的人有福了，因为天国是他们的（太5:3）。」

 

 

你为何仍闲站着呢？    戎琴玉  译

                    经文：马大福音廿章6—7节

   

「约在酉初（文中谓：十一点钟）出去看见还有人站在那里，就问他们说，你们为什么整天站在这里闲站呢？他们说，因为没有人雇我们。他说，你们也进葡萄园去。」(太廿6—7 )

    主耶稣在这里是责备那些在收割日闲站着的人，那些人都已知道当前的需要，所以他才问：「为什么？」这里是教会中一幅真实的图画。

    我们晓得有千万的灵魂尚未得听福音，然而我们却仍是闲站着，纵使有千百的灵魂日日进入灭亡之中，我们还是漠不关心这一切。

    从未在一个时代中，像今日这样知道福音工作之需要，也从未像今日只有些微工作的。试着，我们有现成的地图和地理，我们也有圣经，我们更有在国外传教士们的报告。我们有较昔日更多的人和钱财，来供应福音的需要。我们有很便利的交通工具，可以随时到达工厂，并有较往昔更多受过训练的人可派来工厂。所以主责谴这一代的人，不是没有理由的。

    「闲站的人」真正的意思是什么？在神的眼光中，简单说来是，不为主作事的人，祂责备的地方是在市场中，你若曾到过市场，你就要看见人们的走动，买卖东西的人熙攘的情形，将整个的市场造成一个蜂窝，群众叫嚷的声音在很远就能听到。这里可以说绝对找不到懒惰人吧！然而在神面前可能是闲站的人，因为这些忙碌是为了自己，因此在神前就是闲站了。

    何故能使一个人闲站呢？答案是：「为自己而工作，为主少工作，这等人在祂的眼中就是闲站的人。」以利沙以前虽在殷勤耕地——但是为了自己——直等他奉献了那些牛，焚烧了那个犁具，然后走出去为神见证。

    门徒们日夜忙碌的打算——但是为他们自己——直等他们应了主的呼召。保罗忙碌奔波在烈日下的旅程上，直到他看见天上的异象。这些人过去所有的劳动，只不过等于闲站的人——这些工作在天上都不算数。

    这岂不是现今时代一幅真切的图画么？我们岂不是忙碌非常，在生意和娱乐中钻营着，但一提到主的事工就说没有时间、没有钱呢？我们有时间应付各样的事，但对神的事就没有时间呢？我们是站在福音岗位上，而仍汲汲于名利呢？祂告诉我们当先求祂的国，和祂的义这些东西都要加给你们（太六33）  。

    你难道不知道庄稼已经发白了，而工作的人仍缺少么？（路十2），你听不见祂的呼召么？但又为什么听不见呢？你若像以赛亚成为一个洁净的器皿，你就可成为一个被选的器皿（赛六1—19）。你若说你不适合出去，你就无处适合了。或者你说我未蒙召啊，我未听见呼召啊！

    「祂曾大声呼召你，为你的罪已得赦免后，祂要求你，寻找系作祂的使者，要你的耳朵倾听圣经的话，祂吩咐你去找寻失丧的人，再用你的耳朵去听那些失丧者可怜呼救的声音。然后仰望祂的脸。你曾得了祂的怜悯，并许遵守祂所吩咐的，并愿全心全力为祂作见证，不是吗？」

    「起来，摇醒你自己！要有所行动！即刻去作！继续去作！用全力去作！毫无保留的献上！神要帮助你！」

    当主责备这些酉时闲站的人时，他们说什么呢？他们说：「没有人雇我们！」今日许多年轻人岂不推辞么？他们说：「假若有教会聘请我们才能前去，否则就不去。」但主在这里不接受这个托辞，只说：「去罢！我要给你当得的。」你所依凭的是什么呢？神的一切应许还不够你倚靠么？你宁愿倚靠人么？

    最后你要看见这两等人得同样的工价。早前工厂的人，受的劳苦多，迟进工厂的受劳苦少，然而待遇却相同，因为迟进的是凭信心进来，未先讲明工资。这是一个值得注意的事，神工作的方法就是如此，他看重我们的信心，祂要我们凭信心为祂工作。人非有信，就不能得神的喜悦（来十一6）。信心尊荣神，神也看重信心，并那些有信心的人。

    今日有千万的人是闲站着的，他们也是同样的说着「没有人请我。」神很多的钱曾用在这些青年身上，训练他们。祂的忠心仆人和使女化时间来教导他们，但是他们仍闲站着？

    千千万万的青年由圣经学院或其他学院毕业后，要谋世界的职位，常在等候受雇时堕落了，现在已没有时间办理受雇的手续了，因为已到了酉时，（文中是十一时）了。我们须要遵主命令：「前去！」不能再推托，若然就太晚了。

    我们再看家主早晨出去雇工人后，又在第三个时辰，第六个时辰和第九个时辰又逐一出去雇人，但第十一时辰的时候，他例外的又来雇人，因为将近放工时分，如以放工时分代表主来时候，我们知道新郎一来，门就要关上了，再无时间工作了。是故现在是答应主呼召的时候，这彷佛已到了一天的夜十一时了，再没有时间容许我们闲站了。我们必须作完最后一刻当作的工作。

    神在呼召我们，基督的爱激励我们！听马其顿人呼声：「请你来帮助我们！」但许多人没有应召，仍然说：「没有人雇我们！」

    耶稣说：「举目向田观看，庄稼已经发白可以收割了。」 （约四35） 「你们岂不说到收割的时候，还有四个月么？」他堵住我们推辞的口语。你不要再等待有感动的呼召吧，这里：「你们要去」的话语岂不是正对你说的么？这比有情感的感动更重要有力。

    愿基督的爱激励你前去，这爱也是最激励我的，我明白自己过往廿五年事奉主的岁月中，这呼召是绝无错误的，神的呼召和基督的爱，是够我满足的了。不必等候着教会来差遣你，你若有信心，就听从神吧，祂要将当得的工价给你，正如祂所说的。

    我们曾用两年等候一个固定的董事会，送我们出去。但有时候很难得，很多名字在等候的名单上。以后我知道苏丹（在非洲）地方有需要，也知道凭信心能前去，我们将自己献上，并告别了亲友，看起来似乎是愚昧，但是出于信心。我们刚准备起程，旅费就来了，几个月之内，我们就上路了。

    我们的心向的工厂打开了，但到那国之后仍需要费用。当赴非洲的旅途间，在船上遇见一个青年，我们很荣幸的引导他归主。当时我们并不知道，是他后来才告诉我们的，原来他那时萌有自杀的念头，我们更不知道他是一个百万富翁的儿子。

    这个青年人改变了思想之后，便和我们一同赴内地，并帮助我们在一个广大的新区域内，开设了新的福音站，他不但和我们一同工作，并供给所需的一切费用！假若我们凭信心起来走，神要与我们同去，并给我们一切的需要，因为神看重信心，有信心才能尊荣神！

    这一批末后进园工作的人，是凭信心而来的，因为园主并未与他们讲定工价几何。园主只说：「我必将得的给你。」他们相信的是神的仁慈，却不相信好的报酬，他们答应了那个紧急的呼召，他们也得到和工作全日的人一样的待遇。——并且是首先得到，他们得到何等奇妙的恩典，以致使先来工作的人发了怨言。是的，神喜悦有信心的人，你要讨他的喜欢么？要有信心！

    园主回答说：「我不亏负你，拿你的份去吧，你因为我作好人，就嫉妒么？」他们得的是协议了的工价，神要选择有信心的人来赐以恩惠和赏赐。为何鸣不平呢？让我们停止怨声，并试着去明白主的方法，好知道如何的生活和工作以讨主的喜悦。

    为何迟来工作的人，工作少，工资却多呢？为何他们一点钟的工作的价值，顶一整天工作的人呢？你愿明白么？我想这里面有很宝贵的教训！因为正在收割的末期，园主要尽付所有来抢救禾稼，禾稼若损失了，一切都损失了，那就是一切劳工、费用、精力用在撒种和耕耘上的，都要随风而逝，宁可在撒种时懈怠，在种植时疏忽，胜拎在收割的失败。

    这就是主为何在收割时，愿付丰厚的代价，给那些末后答应祂紧急召请的人。后来的人虽只作了一小时的工，尚且在天气凉爽之黄昏；但他们的工作是宝贵的，因此给他们十二倍的工价，与别人一样多，他们也劳苦，但只在信心中，并未有应许的报酬。

    现在各国中有成百万的灵魂正等待去收割。时间很短促，神的报酬是丰富的，这就是留给我们去忠心向前的机会。别人已经劳苦了，我们也必须劳苦（约四38）。

    我们不必追踪布道者，如李斯文敦，克理威廉和戴德生，今日差不多任何得救的人都可来参加收割。李文斯敦（非洲名布道家）说，他能数得出来他的改变和挫折，因为当时工作因难重重。

    那时是撒种的时期，今日是收割的时期，今日差不多任何一个人，就是他连给李文斯敦提鞋也不配的人，他都能同到一黑暗的大陆中去，或者带领不足千人归主，胜过李文斯敦的工作，不同的原因何在呢？因为现在是收割期啊！   

    当李文斯敦想进入非洲的中心地带时，不知要用多少年的努力才达到；但今日我们的环境优裕，只要乘飞机不消几日的工夫就可到达非洲的腹地。

    我们的责任是何等的可惊啊！但机会又是何等的荣耀啊！我们可以成为未时的工作人。我们可能在那些先得祂赏赐的人中，只要当祂来时能看见我活着并劳力的为祂收割，我们一定可得这应许。

    「看哪！我必快来；赏罚在我，我必按个人所行的（或作工作）报应他。」（启廿二12），按这个比方，这些人要得赏赐。就是当先知、圣徒尚未由死里复活被提前，那些当祂来时在工作前线上的人都要得赏赐。

    

谁是伟大的人    冈田五作

               经文：马大福音廿章26—28节

 

    沙士比亚说：

    「大人是生来就伟大，

   有人是自己造成自己的伟大，

   有人是从他人接受伟大。」

  圣经里从别的方面也有提到同样的意思的地方：

    「有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。」

    这地方所提的事情是不同，但是有关形成一个人的因素却是共通的。因为所谓形成一个人的三大因素，就是遗传，环境和各个人的意志。

    自然科学者A．汤姆逊说：人类的进步，一部份是通过遗传所继承的民族特性，其最重要的因素，就是健全的身体，明朗活泼的精神和善与人恊力的能力，至于世界上最有力量的乃是带有善意，而出自健全精神的思想。无论如何，遗传、环境和各人的意志能够在良好关系之间彼此配合，充分发挥机能的时候，人类才能进步，而发挥其伟大的力量。遗传的能力与天赋的才能虽然非常丰富，假如其时代环境恶劣，常常会干挠才能的发挥。比方在太平洋战争当中，有极多数富有春秋的青年，因为参加战争而丧失了生命，他们都有丰富优越的天份，却因为时代环境所驱使，遂而失去发挥的机会。

    但是环境恶劣，且是先天遗传的力量非常有限，却因为他能不屈不挠地努力，结果也能够发挥极大的潜能，建造非凡的人格与事迹。世上教育家是最喜欢证明这种事实的，尤其是能立志奋发的人，再加上对创造者的意志的信仰，就能够发挥人所想象不到的伟业，这是圣经中和历史中常给我们证明的事实。

    现在我们想根据圣经学习有关「谁是伟大的人」的教训。在马太福音廿五章14节以下所记载所谓「忠良仆人」的故事。这里所记载的银子，直接是指着金钱，但是所比喻的就是人所秉承的恩赐——生命、能力、知识、环境等等。有人得到五千，有人得到二千、一千，乃是表示各个人所领受的恩赐各不相同。虽然所领受的不相同，但是领到五千银子和二千银子的二个人，都能活用生息，使它获益加倍，直到主人回来之时，能够把这喜讯报告，并且得到主人之称赞说：「好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。」但是拿到一千银子的仆人，也不让这笔钱好好活用，反而把它埋在地下，等到主人回来的时候，原封不动地归还给主人说：「我知道你是忍心的人，没有种的地万要收割，没有散的地方要聚歙。所以我把这钱埋在地下，现在就原壁归还给你…」，怪不得主人生气，而责备他说：「你这又恶又懒的仆人，你既知道我是怎样……，就该把银子放和生息…，现在可以连本带利收回……」结果他的所有都被夺过来，给赚钱加倍到一万银子的，而被丢在外面黑暗里去哀哭切齿……。从这里我们能够学习的，就是「伟大的人」的解答。

    调查现代的青年所得到的结果，常常报告说，对着「做人的目的是什么」的质问，无法做明确的答复。大部份的解答总是「适意的生活」或是「建设幸福的家庭」等等。但是以我们的观察，做一个人的终结目的乃是尽所可能的把生命的创造者，存在的根源者，所有价值的源泉神的旨意丰丰富富，正正确确地实践躬行出去。所谓神的旨意，已经在耶稣基督的人格上和事业上表现出来，成为恩典和真理，正义和仁爱，神圣和美善，所以我们应该尽所能的通过我们的能力，善用我们的空间时间，活用我们的学习生活、职业生活、家庭与社会生活，把它实现出去。除此以外，所谓幸福可以说都是空洞虚伪的。

    按照上面所述的，我们知道所谓伟大的人，就是把交托给我们的才能，正确地尽量去活用，不过这动机在那里也需要我们加以检讨。关于这一点，也可以从另一个圣经记载学习到。在马太福音廿章20节以下记载耶稣的门徒雅各和约翰陪着母亲来向耶稣请求给他们于神国成立的时候，获得最高的地位。的确望子成龙的愿望，时无古今，洋无东西。同时听到这三个母子私自请托耶稣的消息，也开始嫉妒与不满，这又是把可叹可悲的卑劣自私人性表露无遗。现代为了入学，为了求职，为了升进，不是天天重演着这种丑恶的世相。谁能高就于最好的地位，谁能成为最伟大的人，这都是世界上叫人家彼此争权夺利，彼此欺瞒诈骗的对象目标。这时候耶稣所说的「真实的伟大的人」，实在是答复这问题的指南针。

    「你们中间谁愿为大，就必做你们用人，谁愿为首，就必做你们仆人。正如人子来，不是要受人服事，乃是要服事人，并且要舍命，做多人的赎价。」 （太廿26—28）

    同时主耶稣这样教训别人，就照这样实践，结果死在十字架上，好让我们能从罪恶和死亡解脱，活在神的自由和恩典的国度里。

    现世纪的圣者史怀哲博士，曾经在他的回顾文章里这样说：「我能过着幸福无比的少年时代，这种思想到后来始终支配了我的心，甚至成为我精神上的负荷。而且渐渐地使我发生凄疑，是否我可白白地享受这份福份。那么领受幸福的条件是什么，成为我第二个大的人生体验。因为我们周围的世界，充满了不幸，这种看法，自从我幼小的时候，就是深刻的感觉，而这是我头一个大的人生经验。这两种认识慢慢地就混在一起，通过这经验才决定了我的人生观和一生的命运。」另外，他也有这种记述：「在人生里，领受到美好的天赋和环境的人，也应该记得把这些东西分享给别人。能够摆脱苦难的人，都应该负起责任，减轻别人的苦难。」

    普林士顿神学院前任校长马偕博士在他的著作里，这样说：「现代所谓仆人的思想完全丧失了它的价值。」他引用法国现代哲学者马尔塞尔的话说：「现代所说的「仆人」的意思，是不得已被动而接受的，这是被强迫的服从，所以人人每天都有一种打算，想要摆脱今天的任务，去就另一个轻松而得厚利的。」诗人弥耳敦在他的「乐园丧失」里，描写天使堕落做恶魔，其理由就是因为天使不愿在天上做服事的人，而希望到地狱去做支配的人。

    但是像这样极度嫌恶仆人的地位，这种现代的意识所引起最大的亏损是什么？那就是献身的喜乐和恩惠。

    内村鉴三说：「真的自由就是对应该服从的，就服从他，对不应该服从的，就不服从：真的独立就是对应该依靠的，就依靠，不应依靠的，就不依靠，同样地真的喜乐就是对着应该奉献一切的，就全力服事。服事这位应该服事的至高者，也就是如同爱自己而爱别人的意思。」

    我自己过去几年之间，担任日本教团的海外宣道会的主任，发现到有许多人材，放弃他们在本国的安定的生活，到一些落后国家，为这些地方的同胞服务，感到非常感激。从这里找发现了做主仆人的伟大精神和伟大的行径。

    什么叫做伟大的人，这里有一个严肃的要求，要我们有价值观念的改变、幸福观的改变和生活的改变。

    （作者：日本东京田园调布教会牧师，海外宣道会主席）

    

遵行父命    戴怀仁

               经文：马大福音廿章28—31节

   

父的命令是什么呢？父的命令就是要我们辛勤工作，在世界作出有益的事业来。世界上不当有一个无用的人，虽然大有大用，小有小用，可惜这样的人太多，不但贫贱下流，有此种现象，就是富豪人家，也有如此的。这断然不是天父的旨意，祂原是要我们一个一个的服从祂的命令，都作有用的人。

    我的父有一葡萄园，祂要我们各人在园内工作，论到葡萄园的工夫，本是很有趣味的生活，试看满园的葡萄树，逐渐的开花结果，那一种蓬蓬勃勃的气象，是何等可爱呢？至于神的葡萄园，就是天国，凡奉三位一体的名受洗的，都当在这园中作工，凡未领洗的，要引导他进来，离开黑暗，相信神，使之能在天国内占一席，得着无上的快乐。我们个人应当引此事为己任，而且是绝对负责的。因为天国不但是神的，也是我们的，如果神是我们的父，我们在祂的国内，必定有分。由此看来，我们服务天国，不但是为神工作，又何尝不是为我们各人工作呢？要知道我们不是雇工，而是父的儿女，所以应当作父的工作呀。

    我的父吩咐我们进葡萄园去究竟作什么呢？今日的题目说到两个儿子，他的父亲叫他作工，一个虽是当时违背命令，后来懊悔就去了。一个则不然，口头虽然答应，仍然不去实行，可见得最要紧的，就是我们的行为，否则口是心非，岂不是空的么？这些张口主啊闭口主啊的人，神万不能为他开天国的门，所以我想我们入天国，必得如同大儿子那般决心的忏悔，毅力的实行，才有盼望。至于第二个儿子的错处，并不是因为他说「我去」，乃是因为他的话语，不是出于诚意，而是推托空言。可惜现在此类人不在少数，若是劝导他通道，他口头上倒是非常赞成，说宗教劝人为善，稍迟总要相信，然而实在说起来，并无丝毫诚意于其间，不过敷衍门面而已，这样的人，倘若想入天国，非痛悔他口是心非的行为不可，诸位父老姊妹兄弟，我们切莫以为神是可敷衍的，祂十分能鉴察我们的内心，知道我们的言语是否出于诚意。

    这两个儿子，谁是好的，很容易看出来。但是大儿子虽是遵行他父亲的吩咐，也有一点错处。因为当初他也曾说「我不去」，虽然后来悔改了，然而「我不去」三字，总是不宜说出口，他在园内作工，偶一回想，恐怕也难免自责失言。所以神吩咐去作工的时候，我们当说我去，并且应当立时就去，先知以赛亚蒙召的时候，神叫他往背逆的以色列人中传道，他说：「我在这里，请差遣我。」  (赛六8)耶稣召保罗往异邦人中传福音，也是具有此种态度。神希望我们各人往葡萄园中去作工，无论材干大小，都有相当功夫可作，所以不要怕到那里，不晓得作什么事情。神吩咐你作什么。也必赐给你力量，把那功夫作好。耶稣对着门徒不但是说：「你们往普天下去传福音给万民听。」，也说：「我常与你们同在，直到世界的未了。」有耶稣与我们同在，便不缺少什么，所必需的恩典和真理，他会天天赐给我们，教我们有优良的成绩。如此说来，父对你们说，你今天当进葡萄园去作工，你当说我去，并且毫不选疑的，快快乐乐的立即前去，那才是道理呢！阿们。