|
马太福音第十九章短篇信息 目录： 《马太福音查经记录》第十九章(倪柝声) 《马太福音简介》第十九章(陈本伟) 基督徒婚姻 太十九3—21（郭克昌） 圣经的婚姻观
太十九6（灵生） 让小孩子到我这里来 太十九13—15（庄百里） 一少年
太十九16—22（陈祥康） 如何才能得永生
太十九17—22 你若愿作完全人
太十九16—22；可十17—22；路十八18—23（于中旻） 放弃一切的阻碍
太十九16—22 得永生的认识 太十九16—22；可十17—22；路十八18—23（张宏卿） 忧忧愁愁的走了
太十九16—22 我该作甚么善事，纔能得永生
太十九16—24（翁添智） 追求永生的少年人
太十九16—26 有一个人
太十九16—30（张信得） 日常修养谈话—自我检讨
太十九16—22（周增祥译） 奉献的赏赐
太十九21 你若与主相遇
太十九21—22（廖涌祥译） 查经示范从一段圣经找出人不能神能
太十九26 （吴勇） 我们的神是对付不可能的事 太十九扔 26 这一年 太十九26 要得什么？太十九27（吴昌盛） 我们能得甚么呢？ 太十九27（路孜理） 我舍何事为主？ 太十九27—29（胡鸿文） 将来要得甚么 太十九27—30(戴怀仁) 七个审判
太十九28；林前六1—2；林前十一30—32 （谢得力） 一本万利 太十九28—30 （陈伯赐） 《马太福音查经记录》第十九章(倪柝声) 一至二节： 主每次教训人之后，总是作一些工作，如医病、赶鬼等；在此处主又医病。 三节：「有法利赛人来试探耶稣说，人无论甚么缘故，都可以休妻么？」 从这节起是另一个问题：天国和人的天然关系。无论甚么缘故，犹太人主张可以随意离婚。（中国有七出之条，但在耶稣的时代，犹太人恐怕有七十七个七出，甚至菜烧得不好吃，也可为离婚之理由。）法利赛人喜离婚，但仍有戒心，故问主。 四节：「耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女。」 从这节经文可以看到三点：（一）婚姻是神设立的。（二）神只造一个亚当和一个夏娃，表示一夫一妻制是神的心意。（三）神不喜兽离婚。在如此回答，表示并非是律法的问题，而是婚姻原意的问题。 五节：「并且说：『因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』这经你们没有念过么？」 父母与孩子的关系已是够亲密，可是还有一个关系──夫妻──更亲密。父母与孩子的关系已经是差不多不能拆开，更何况夫妻的关系！ 六节：「既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了；所以神配合的，人不可分问。」 上文说「二人成为一体」，是表示男人和女人成为一体的事实，圣经里，女人的数目是通常不被计算在上的；在神的眼中，夫妻只当一个数目，所以，「既然如此……乃是一体的了」。「人不可分开」，这是断案。 七节：「法利赛人说，这样，摩西为甚么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？」 法利赛人最容易引用摩西律法，以为引出摩西，便可以推倒主，以为主的话是和摩西冲突的。「摩西为甚么吩咐」，其实摩西并没有吩咐，只是许可，惟有主能辨别其谬。 八节：「耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻；但起初并不是这样。」 八节为设立旧约之原因，主并不否认，惟在此亦说出摩西许可某种事件，乃为了以色列人硬心的缘故，但这并非神当初的旨意。可见，律法不能叫人重生，不能使重生的人与未重生的人有任何分别，亦不能叫人完全（来七19，十1）。 九节：「我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。」 引致的离婚的理由只有一种，就是奸淫。今日之国法虽有多种合法的离婚，但在神面前，只有一个原因被接受。圣经中不大重视婚礼与订婚。婚姻的起首起于愿意的（非强迫）肉体关系。（根据林前六16「二人成为一体」）。婚姻中肉体的关系是最圣洁的，因是神所设立的。有了肉体的关系（不管律法或社会风俗），二人就成为一体了。故在旧约中，若男子破坏女子贞操，必须娶她为妻，因为肉体的结合是婚姻的要素。奸淫是一行为，破坏二人成为一体；离婚乃是在神前拆毁合一。这样可下结论：（一）一切的奸淫，都是拆毁在神面前的合一；（二）不可离婚，除非犯奸淫。我们信徒不当随潮流和人的律法，当从神的旨意。「娶那被休的妇人」，此亦犯奸淫。若妇人未犯奸淫而被休，则神前的合一还在，今娶之，是破坏合一。然人在未信前娶被休者则如何？那已由宝血遮盖，不能再休。保罗只谈分居，如果是因：（一）需要；（二）有益处。惟信者方面不可先提出，否则宁可和平、忍耐。分居是为等候，也许神会在分居期间便不信者能信。假如一个信徒有犯奸淫之妻，按律法和主的话，他可以休她；但就主的恩典说，若妻子悔改，可以原谅她（参约八3-11）。 十节：「门徒对耶稣说，人和妻子既是这样，倒不如不娶。」 门徒亦有私心，赞成任意离婚。如今见主不许，所以说不如不娶。但这又违反神的本旨。 十一节：「耶稣说，这话不是人都能领受的；惟独赐给谁，谁才能领受。」 「领受」，是量度的问题。没有人可强迫别人不娶。强迫人离婚，是罪；强迫人不娶，也是罪。因为独身不是人都能领受的。「惟独赐给谁，谁才能领受。」主在此一面说出神的本旨，一面又说出神能兴起一班人不娶。 十二节：「因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的；这话谁能领受，就可以领受。」 谁能领受？三等人：（一）天阉──生理缺陷；（二）人阉──由于环境、刑罚；（三）自阉──为天国的缘故，使徒保罗便是一个例子，为了神的事工故不娶。若娶妻，神的工作必受影响。为天国自阉者在天国有特别的地位（见启十四4）。主怕人误会，故说，「谁能领受，就可以领受，」当作一个特别权利，鼓励为天国自阉者。 十三至十五节： 此三节的教训是，没有太伟大的人是不当作太小之事的。门徒想：主是拉比中的拉比，不应当作此小事。门徒阻止，乃因觉得他们讨厌，亦因欲利用这机会显出门徒之架子。 十四节，「让小孩子到我这里来」，这里告诉我们：（一）无伟大的人是不能作最小事的，故弟兄应当作扫地、擦窗等事。（二）在天国都是像小孩的模样，并非真是小孩，乃是像小孩的天真、谦卑、依赖。（三）小孩子亦有灵魂，故当宝贝。（四）神的爱尽可流露在最小的事上。 十五节，「就离开那地方去了」，指机会不常有，因主要去。人如果失去蒙恩机会，真无办法再得凓，最为可惜。故当趁此拯救之时，接受主的救恩。恩门现在虽然开凓，但有一天要关起来，故切不可错过。每当主离开那里时，总有许多病人、罪人落在后面。今天也是这样。 十六节：「有一个人来见耶稣说：夫子，我该作甚么善事，才能得永生？」 十六至三十节最难讲解；开头当加「看哪」二字。其他福音书说，这少年人乃犹太人的官（路十八18）。在此说有一个人来见主，且称主为「夫子」；此称呼是一好现象。少年人听闻主名很久，找主也久，可见他对主已有相当知识，他觉得：（一）该得永生；（二）自己无永生；（三）知作善事可得永生；（四）不知作甚么善事可得永生。此少年人不问有无永生，亦不只要得世界快乐，并想得来世的快乐。 十七节：「耶稣对他说，你为甚么以善事问我呢？只有一位是善的，你若要进入永生，就当遵守诫命。」 主答此少年人，乃是按他的背景与本像。主并非承认善行能使他得永生，反倒藉此使他知行善之失败，行善之不可靠。「只有一位是善的」──主使他认识自己，知道只有一位是善的；别的不是善，因善的只有一位。「若要进入永生，就当遵守诫命」，诚然，因行这些事的，就必因此活凓（加三12）。可惜没有一个因遵行律法在神面前称义（罗三20），因为只犯了一条最小的，就犯了全律法（雅二10）。所以保罗说律法本是作主的执事却成了定罪的职事（林后三9）。哑吧不能问怎样唱诗得神喜悦，瘸腿的不能问怎样跳舞使人欢迎，人亦不能问怎样行善以得永生。今天罪人亦喜欢问如同行善可以得救。 十八至十九节： 少年人以为诫命多得很，不知主指那一条，故问甚么诫命。主所提出的都为第二块法版，即五至十条，说出在人面前的责任。第一块法版，一至四条，乃是对神的责任，犹太人都自以为已牢牢谨守。故主提出第二块法版。 二十节：「那少年人说，这一切我都遵守了；还缺少甚么呢？」 「我都遵守了」──主提出诫命，希望少年人说没有守；不料少年人说都守了，在此主仍不能使他认识神，认识自己。 二十一节：「耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」 少年人的气最雄，以为无善不能作，故主在此说出一善，是他不能作的──变卖与赒济。「你若愿意作完全人」，可知守尽十诫，仍不完全。「变卖」，不反对，因仍有钱；「分给」，不可能；「跟从」，要飘泊，无安息栖身处，更不能。 二十二节：「那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了；因为他的产业很多。」 「就忧忧愁愁的走了」，证明少年人不能行善，连十诫也不能守，不能赒济穷人，即不爱人如己。神给律法，本知人绝不能守，惟要人在犯罪之后，知道自己是罪人（罗三20）。少年人宁可放弃永生而得世间快乐，故是一个沉沦者。 二十三节：「耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。」 主在此对门徒说，祂是转弯讲起另一个问题──天国的赏赐。这个比喻似乎有难处，因为永生、天国、神的国、得救，都混在一起，实则不难。有二条清楚的线必须认清：（一）少年人的追求是永生；（二）把少年人的事当教训，藉此向门徒说明天国的赏赐。二十一节是国度的道理，主假定这少年人得救，故以国度道理指给他看。财宝积在天上，指国度中的丰富。「财主进天国」──主对门徒说这话，假定此少年人为得救者，故说难。 二十四节：「我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。」 骆驼为载重负财宝之牲畜。并非财主不能进神国，若非财主当主要时而放弃其财产，当然进天国，故不是不可能。财主在此处之定义，为自己所喜爱的，不肯交给神，即是财主。「神的国」──上文说天国，此处又说神的国，何解？天国有三意：（一）基督教国；（二）教会；（三）千年国。神的国亦有三解：（一）属灵的经历（路十四15）；（二）千年国；（三）永世。二十三节中之天国，指千年国，惟恐人误会，故在二十四节说神的国（神的国与天国仅有作千年国之意义相同），使 二十五节：「门徒听见这话，就希奇得很，说：这样谁能得救呢？」 门徒误会，因主由永生问题至赏赐问题，故觉希奇。骆驼穿过缄眼为不可能之事，以致无人能得救，故问主。 二十六节：「耶稣看凓他们说，在人这是不能的；在神凡事都能。」 「在神凡事都能」，得救在乎神，神能改变人的贪心，神能兴起保罗、巴拿巴、利未、该撒的管家（腓四22）、希律之家宰（路八3）。少年人说话，实在不能，只有神能。 二十七节：「彼得就对祂说：看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得甚么呢？」 彼得之问实为：（一）自义；（二）商业性质。主对此问题有二感想：（一）同意彼得所知国度之赏赐，的确在乎行为。（二）不赞成彼得之自义与商业性质太重。 二十八节：「耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。」 这里「你们这跟从我的人」，即效法主、走窄路、背十字架、忍耐谦卑的人。「到复兴的时候」，在圣经中，这辞共享过两次，另一次在提多书三章五节，那里是指个人之复兴，即重主。此处是世界之复兴，即千禧年（罗八19-236；赛十一6-9）。自亚当到摩西，罪在世上；自摩西到主耶稣，是罪掌权；今世重生的人仅脱离罪的权势，不能脱离罪的同在。世界的复兴亦如此，先脱离罪的掌权，然后新天新地完全脱离罪的同在。「十二个宝座」，当然犹大不在内，故主不说；究竟由谁补替，我们不必追究。 二十九节：「凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得凓百倍，并且承受永生。」 马可福音记有今生和来世，马太福音无记，因都是千年国的事。百倍非指一百个父亲，乃指一百倍的喜乐。永生指国度中的永生。永生有三段：（一）今世（即有永生──约五24）；（二）千年国中（来世，指下一个世代，即千年国──可十30；路十八30）；（三）永世（罗二7）。 三十节：「然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。」 这里说，「在前的将要在后，在后的将要在前」，乃指赏赐不同，亦作彼得自义之鉴戒。── 倪柝声《马太福音查经记录》 第十九章 耶稣面向耶路撒冷(陈本伟) 当主耶稣选召了门徒之后，就开始教训他们。从马太福音五章起到马太福音二十五章，主说过五大段的话。头一段话就是马太福音第五章到第七章山上的教训，讲到要得着将来国度景况的人，是最基础的话。所以太7:28-29当「耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士」。 第二段话是马太福音第八章到第十一章。主下山以后，又用神迹奇事彰显国度的权能，还差遣使徒。太11:1「耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人」。并教导门徒当负主的轭，学主的样式。 第三段话是马太福音第十二章到第十四章。耶稣宣告「人子是安息日的主」。并在海边用八个比喻讲到天国的奥秘。太13:53-54：「耶稣说完了这些比喻，就离开那里，来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说:‘这人从哪里有这等智慧和异能呢？’」 第四段话是马太福音第十五章到第十八章。当耶稣到外邦地区，彼得在该撒利亚腓立比的境内承认「耶稣是基督，是永生神的儿子」以后，主首次说到「我的教会」和「天国的钥匙」，还开始指示门徒「他必须上耶路撒冷去」，受苦、被杀、第三日复活。并教导门徒，天国人当有的态度。太19:1「耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界」。 第五段话是马太福音第十九章到第二十五章。这也是主体贴神的意思，在去耶路撒冷的路上所讲的话，点拨人们的误解、偏见和迷惑。讲到有关天国的事：婚姻、小孩、财主和诫命。还用葡萄园主，两个儿子，凶恶园户、娶亲筵席，无花果树、善恶二仆以及十个童女等比喻，讲说天国和主的降临。太26:1-2:「耶稣说完了这一切的话，就对门徒说:‘你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。’」 这马太福音十九章，乃是耶稣上耶路撒冷去的开始。在这一章里，我们要思想三个题目：一、人对婚姻的误解；二、人对永生的迷惑；三、人对国度的期望。 现在我们就按着这三个题目的次序来一一思想。 一、人对婚姻的误解 （19:1-15） 当主耶稣离开加利利，在往耶路撒冷去的路上，有许多人跟着他。主知道跟着他的人有不同的需要，他就在那里治好他们。当法利赛人藉婚姻关系来作试探的时候，主知道是因为他们心硬。他就用神起初造人的神圣性，排除人的偏见、误解，并藉此机会，进一步启示了关于天国的事。 法利赛人对婚姻关系有误解，门徒对婚姻关系也不清楚，都需要主的点拨和教导。主的回答超过了法利赛人和门徒的问题。而是把神原初规定的婚姻性质指给他们看。并且门徒对小孩子的灵性需要还有偏见，主又用按手祷告的行为教训了门徒。 在这个题目里，我们要看三件事。 1、离加利利到犹太境内 （19:1-2） 1节:「耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界约旦河外。」 「耶稣说完了这些话。」这是紧接着十八章说的。主结束了他对门徒所说的第四大段的话，就离开了加利利，那是耶稣最后一次离开加利利。他在那里的工作已经完成，他的信息已经传出，他的权能也已经彰显。现在主来到了约旦河外犹太的境内。 自从彼得承认耶稣是基督，是永生神的儿子之后，太16:21告诉我们，主先在该撒利亚腓立比境内指示门徒，「他必须上耶路撒冷去」，受苦、被杀、第三日复活。继而在太17:22-23耶稣在加利利又对门徒说到「人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活」。 耶稣「必须」经历的苦难，一直放在他自己心里。所以路13:33当有几个法利赛人来对耶稣说到希律想要杀他的时候，他说:「虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。」主耶稣大义凛然，面向耶路撒冷，为了完成神的计划，他「必须前行」。 2节:「有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了。」 这里的「治好」原文含有照顾、服侍、医治、料理等意思。「的病人」这三个字，你看圣经下面有小点，表示原文是没有的。当主耶稣来到犹太的境内，「有许多人跟着他」。虽然这里没有详细的记载，但从「治好」这个字的意义来看，很显然这些跟着主的人一定是各有各的需要，各有各的难处，各有各的痛苦。有肉体的疾病，也有心灵的忧伤。耶稣就在那里，照顾他们，服侍他们，治好了他们；显出主那无比的怜悯和慈爱，与他那无限的权柄和能力。 2、点拨法利赛人和门徒 （19:3-12） 3节:「有法利赛人来试探耶稣说:‘人无论什么缘故都可以休妻吗？’」 「有法利赛人来试探耶稣说，」这里的「试探」和太4:1「耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探」的那个「试探」在原文是一个词，含有诱人犯罪的味道。正当耶稣面向耶路撒冷去，前行已经来到约旦河外犹太的境界时，有法利赛人上前来就近耶稣，这些人的目的是来试探主。 「人无论什么缘故都可以休妻吗？」这是法利赛人提出的问题，关系到摩西在约旦河东向全以色列人所说的话（申1:1）。申24:1:「人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。」 当主耶稣在地上传道教训人以前，犹太的拉比对摩西允许人休妻的根据，向来是存有争议的。对「不合理的事」各有各的见地：或说是指性情不合，或说是指行为难堪，或说是指淫乱放荡，或说是指任何令丈夫烦扰的事。那时的法利赛人就是由这些申命记里的教训所引发的争议来试探主耶稣。 4节:「耶稣回答说:‘那起初造人的，是造男造女。’」 法利赛人是以人对摩西五经的争议来试探耶稣，耶稣则以摩西五经来回答他们，启示了婚姻关系的真实基础。主引用了创世记，把人带到那起初，首先提到造人。主是要给我们看见，对婚姻的问题必须有神起初造人的原始正确观念才可以。 创1:26:「神说:‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’」紧接着创1:27说「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」 造好了人之后，创1:28说「神就赐福给他们，又对他们说:‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’」神把他造男造女的目的全告诉了他所造的男和女。创5:2说:「在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。」神在起初造人的时候，根本没有提到休妻的问题。 5节:「并且说:‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？」 这里的「连合」原文含有黏结、粘连、贴近、胶合的意思。犹如人的常话说，好夫妻如胶似漆嘛！这节经文是创世记第二章里的话。人的婚姻的起点，乃是神所定规的。婚姻的定规，不是在创世记第三章人犯罪之后的事，乃是在创世记第二章人一造出来，神就定规了的。所以，来13:4告诉我们说:「婚姻，人人都当尊重。」不止当尊重，并且是圣洁的。 在创2:15那里给我们看见，神把所造的那人亚当安置在伊甸园，使他修理看守。到了创2:18：「耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’」不是说人造的不好，乃是说人只造了一个，是单独的不好。神要为他造一个相配的帮手。于是神使他沉睡，取下他的一条肋骨造成一个女人，也是在第六天造的。神就领夏娃到亚当跟前，这女人的被造乃是为着婚姻。可见婚姻的基本性质是相配相称、互帮互助。所以到了创2:24说「因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体」。只有连合，没有分开，根本没有休妻的地位。 可惜，自从罪入了世界，人们把婚姻关系扭曲了。法利赛人有摩西五经，但因为他们心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；所以听是听见，却不明白，看是看见，却不晓得（赛6:9-10）。只注意人对律法的解释，却忽略了神的原意；只关心各派拉比思想对婚姻的争议，却不重视经上所记神的定规。居然用与「二人成为一体」相反的休妻问题来试探耶稣。 主就用经上的话来点拨他们，使他们明白神起初造人的目的和定规婚姻的原意。法利赛人是读过创世记的，所以主引用创世记上的话来回答他们的试探。「这经你们没有念过吗？」这是主耶稣进而问法利赛人的话，也是主提醒他们的话，显出主的怜悯和慈爱。主总是盼望他们能回转过来，能明白神的原意。 6节:「既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。」 「既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。」既然神起初是那样地造男造女，女人是从男人身上所取的肋骨造的，正如创2:23：「那人说：‘这是我骨中的骨，肉中肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’」所以夫妻不再是两个人，乃是一体的了。 「所以，神配合的，人不可分开。」「配合」原文的意思是「使之一同负轭，以轭相连」。这话是主耶稣对法利赛人的问题所作的一个完全并彻底的答复。主将休妻这个表面的难处，带到神起初造人那个永恒的原则里去解决。他根本不考虑法利赛人的观点，也越过了世俗的偏见，排开了一切制订律条和解释律法的人，直接回到神最初的心意中，指出婚姻的神圣性。 主并没有说，一男一女若按今世的风俗为肉体安排，在一起过共同的生活了，在天上看来，这就是婚姻。他却说，凡以神对婚姻的规定作为婚姻关系根基的，按神的原意，一同负轭，尊主为大，以轭相连的，那才是「神配合的，人不可分开」的婚姻。 多少时候，我们遇到疑难和问题时，不是立定心志，专心寻求神，不是凡事借着祷告、祈求和感谢，将我们所要的告诉神（腓4:6），而是放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行（弗2:3）；不是自己认真查考圣经，从神的话里找答案，而是情愿再给人间的遗传和世上的风俗，就是那些违背真理、懦弱无用的小学作奴隶（加4:9）。 主耶稣对付法利赛人所用的方法，启示出一个最基本的生活法则：不是信赖解释圣经的教师，也不能简单地去翻阅遗传下来的圣经注释；我们所当寻求的乃是神的原意。为此，必须像徒17:11所说的「天天查考圣经」。 7节:「法利赛人说:‘这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？’」 法利赛人虽然不信耶稣是基督，却不敢反对神起初的创造。他们开始试探耶稣的时候，是从神规定的婚姻关系里提出「休妻」的问题，现在他们是从摩西的吩咐里提出「休书」的问题。他们仍在古人的遗传、拉比的解释中徘徊，放不下休妻这件事。他们的困惑是既然神配合的，人不可分开，那么，为什么摩西吩咐给妻子休书，就可以休她呢？他是根据什么允许人休妻呢？ 8节:「耶稣说:‘摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。’」 这里的「因为」原文有按照、觉察到、考虑到等含义。「心硬」原文含有冷酷、顽固、固执等意思。耶稣完全知道神的仆人摩西，他不会说越位的话。耶稣告诉法利赛人说，因为摩西觉察到你们的心硬、冷酷，已经失去那向神所存纯一清洁的心，偏向于邪，以致无法实现神所定规的婚姻神圣性，才准许你们休妻。但那并不是神起初所规定的。 9节:「我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。」 在这句话的前面，原文有一个连接词、不变语「然而（de）」。然而我告诉你们，点出一种男人休妻的后果。谁若休他的妻子并不是为淫乱的缘故，而又去另娶一个女人，他就是犯了奸淫。可10:11主说这是「辜负他的妻子」。因为他违犯了神起初对婚姻关系的规定，破坏了「人不可分开」的「一体」，就是叫他的前妻作淫妇，伤害了他的前妻，因为她是你休了的。 有人如果娶了那被休的妇人，也是犯奸淫了，因为他是娶了你的不可分开的妻子，在这罪上有份。玛2:16神说:「休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。」在神看来，休妻是以强暴待妻子的行径。 主耶稣在山上的教训太5:31-32已经把休妻和犯奸淫连在一起，指出人心硬的后果：有人犯奸淫是借着休妻来犯的。感情不睦，性情不合，不能生孩子，都不能作为休妻的缘故。在主看来，休妻只有一个理由就是淫乱，根本不是给不给休书的问题。 10节:「门徒对耶稣说:‘人和妻子既是这样，倒不如不娶。’」 法利赛人有古人的遗传，门徒也有世俗的偏见。当耶稣这样回答了法利赛人之后，门徒就感到为难了，觉得神所定规的婚姻标准在今世来说是太高了。所以他们对主说，人和妻子的关系既是这样，倒不如不娶。 门徒的领会是：按神的规定婚姻是最严谨的约束。除了配偶淫乱或死亡，就没有什么办法能得着释放。这样结婚就没有益处了。所以他们认为：既是这样，倒不如不娶。守独身，岂不是更好？门徒的问题，同样需要主的点拨。 11节:「耶稣说:‘这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。’」 「这话」是指门徒所说的「倒不如不娶」。主的意思是说，「不娶」并不是所有的人都能领受，这乃是赐给那些能领受的。所以，只有一部份人能够不娶。 12节:「因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。」 在这一节里，耶稣提到三等能够不娶的人： 一、「因为有生来是阉人，」「阉人」是指不能结婚生育的人。有些阉人，他们从母胎生下来就这样，是生来就不能娶妻的人。 二、「也有被人阉的，」而有些阉人，他们是被人在身体上作过阉割手术以后，不能娶妻的人。特别像在东方封建社会，那时宫廷里的太监。 三、「并有为天国的缘故自阉的。」还有些阉人，他们是有生育能力的，而为了天国的缘故自己放弃娶妻结婚的人。他们一面看见婚姻的圣洁，一面看见奸淫的污秽，一面看见天国的荣耀，一面看见情欲的败坏。他们为了天国，避免沾染污秽，他们领受了独身的恩赐，就自己不进入婚姻。 可是各人的恩赐不同，林前9:5保罗论到他作使徒的印证时，说：「难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？」保罗有！然而他为天国的缘故没有用过这权柄，让自己得以忠心服侍主，免得基督福音被阻隔，享受独身的福气，这是保罗所得的恩赐。 但那称为矶法的彼得，神使他认识到：妻子乃是与自己「一同承受生命之恩的，所以要敬重她（彼前3:7）」。因而他按知识和妻子同住。这样，便叫自己的祷告没有阻碍，享受同心相爱、彼此体恤的婚姻福气，这是彼得所得的恩赐。 弟兄姊妹，我们不能在主的话语上加上我们的规则。我们必须根据主的原则来对待不同恩赐的人。不能凭我们的好恶来评论高低。林前7:7保罗说:「我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。」守童身不能勉强，婚姻是神的规定，而禁止嫁娶是鬼魔的道理（提前4:1-3）。 「这话谁能领受，就可以领受。」主的话够清楚，能领受的，就让他领受。一个没有独身恩赐的人，谁也不能以任何教条压制他。一个领受独身恩赐的人，谁也无权左右他。人人都当尊主为大。多少时候，有些人总喜欢在神的原则之外，另立人的规则，以致产生出多少可悲的后果！ 3、主为天国给小孩按手 (19:13-15) 13节:「那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。」 「那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告。」「那时」就是耶稣为婚姻问题点拨法利赛人和门徒的时候。在太9:18第一次出现求主按手的事。那里说，有一个管会堂的来求耶稣去按手在他刚死的女儿身上，她就必会活。结果，耶稣去拉着她的手，她真的就起来了。于是这风声传遍了那整个地区。 主的按手是与人联合，传递生命。现在是有人把小孩子带到耶稣跟前来，为的是要耶稣给他们按手并祷告，请生命的主与之联合，并祷告传递祝福。 「门徒就责备那些人。」这里的「责备」跟太17:18的「斥责」和可8:30的「禁戒」在原文是一个词，常用来表示预防或结束某件事的斥责或警告。门徒刚听了耶稣对婚姻关系的点拨，就忘了主在马太福音第十八章里对小孩子的重视。 很显然，他们不让小孩子到主的跟前来，是既不认识他们的主，也不了解小孩子。他们仍未脱去世俗的偏见，错估了主的心愿，竟然不去问主的意思如何，就越位斥责那些人。在这一章里，把休妻和为小孩按手祷告这两个话题连在了一起，这是很奇妙的。 玛2:15说:「虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔，所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。」在人的生活和经历当中，某些情况下婚姻是必要的，有了婚姻，小孩子也是必然的。 从神只造一人引出婚姻，就证明神的原意是一夫一妻，没有休妻，这该是基督徒基本的态度。这样的婚姻关系牵涉到相互的责任，丈夫要对妻子负责，妻子要对丈夫负责，这是最神圣的事实，双方都不可有欺骗的行为。并且夫妻还要对小孩子负责。 在休妻、离婚这件事里，最可悲的就是小孩子的处境。大人的罪已经是够受了，但他们也许还会再娶另嫁，最糟糕的是无辜的孩子，毫无选择的余地，等待他们的又是什么呢？神所规定的一夫一妻制，那是远在摩西和后来一切人之上的。所以主说，若不是为淫乱的缘故，夫妻不可份开，神愿人得虔诚的后裔。 弟兄姊妹，你看见吗？从创世记到玛拉基，整本旧约都启示出神的心意：神看重婚姻，也看重小孩子。但愿人能虔诚敬畏神。 从马太福音到启示录，整本新约也都启示出神的心意。神看重婚姻，尤其是「羔羊婚娶」。但原人能预备好，「如新妇妆饰整齐，等候丈夫（启21:2）」，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣（启19:7-9）；哈利路亚，敬拜神。 14节:「耶稣说:‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。’」 耶稣的态度恰恰与门徒的行动相反。主的意思是：将小孩子带到我跟前来的那个行动，是出于大人对小孩子的关怀，也证明他们对我的信任。让小孩子到我跟前来，并且不要拦住他们来找我，是因为在天国的，正是这样的人。 就是你们这些门徒，若要进天国，也都必须变成小孩子的样式，转回到像小孩子一样单纯。主并不是说小孩子是完全的，而是指他们的可塑性。箴22:6说：「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。」可是，多少时候，有些基督徒却忽略了教养孩童，他们没有带着小孩子来见耶稣，没有使他走当行的道，甚或有意无意地还在禁止孩童认识神。这是神所不喜悦的。如果小孩子长大偏离正路，那苦果是很难下咽的，我们要按主的要求，教养孩童。 15节:「耶稣给他们按手，就离开那地方去了。」 「耶稣给他们按手，」主耶稣总是接待一切到他面前来的人，并且满足他们的需要，耶稣给他们按手。主对婚姻是尊重的，对小孩子是爱护的。门徒不能领会主的心意，主就用自己的行动教训他们。可10:16更说「于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福」。是的，耶稣不只是伸出双手来按放在小孩子身上，更是用两臂将他们拥抱，为他们祝福，流露出无限的怜悯和慈爱。 「就离开那地方去了。」或者说，就从那里往前走了。耶稣在约旦河外犹太的境界，点拨完了人对婚姻的误解之后，他必须前行，因他面向耶路撒冷。弟兄姊妹，你愿意跟从耶稣，与主同行一路吗？ 二、人对永生的迷惑 （19:16-26） 当主耶稣离开那地方，面向耶路撒冷往前走的时候，有一个人来见耶稣。前面的法利赛人由于对婚姻的误解，是来试探耶稣的，而这个富有的少年人由于对永生的迷惑，分辨不清，没有方向，而感到不知怎么办才好。是真心诚意来求主指点迷津、指示正路的。 可怜，他在地上的产业很多，他是一个以己为中心的人，看不见天上的财宝与永生的关系，也摆脱不了地上的产业与自己的关系，无法接受主的指示，不能变卖他所有的分给穷人，更作不到还要来跟从主。所以他听到耶稣对他说的话，就忧忧愁愁地走了。 当他拒绝走主所指的路之后，主就告诉门徒，财主进天国是难的，比骆驼穿过针的眼还难呢！这使门徒极其惊讶，说：这样谁能得救呢？这是门徒对永生的迷惑。耶稣注视着他们，说出一句极重的话：「在人这是不能的，在神凡事都能。」是的，离了神，我们就不能作什么。 在这个题目里，我们要看三件事。 1、作善事与得有永生 （19:16-17） 16节:「有一个人来见耶稣说:‘夫子，我该作什么善事，才能得永生？’」 这里的「作」和太6:1的「行」在原文是一个词。「夫子」与太10:24的「先生」在原文是一个词，就是老师、师傅的意思。在这节经文的前面，原文有一个质词、不变语「看哪（idou）」，兴起听者或读者的注意力。在主耶稣出行往耶路撒冷去的路上，看哪，有一个人跑到耶稣跟前来，寻求帮助。 这个人正在探索一件极重无比的大事，就是永远的生命。从这个故事的全文来看，他是个少年人，却已经有「人生苦短」的悲哀了。他虽然产业很多，却不知如何延长自己的生命。他渴望能得有永生，却又不知道从何处下手。 在他遇见耶稣以前，他从小就努力作善事，按犹太人的条规，遵守古人的遗传，但他还是没有把握。他总想为了能实现自己得永生的理想，最好凭自己再多作些善事，但又不知道该作什么善事，环顾四周，也没有什么人可以请教。 他风闻耶稣能行神迹奇事，并用许多话教训人，那一定是位了不起的夫子、师傅了。在他心中，仰慕已久，现在他看到主耶稣已经来到面前了，这大好时机怎肯放过。于是他来到耶稣跟前，把憋闷已久的问题向主倾诉。他称主为夫子，是来讨教的，讨教得永生的办法的，他认为「作善事」就是得永生的唯一办法，只要主告诉他「该作什么善事」，他的问题就解决了。当然，这是极大的误会。 17节:「耶稣对他说:‘你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。’」 「耶稣对他说:‘你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。」耶稣先纠正他的错误，告诉他，只有一位是善的，那就是神。主的意思是，你为什么问我关于「善」呢？首先你必须知道，我并不是一个教导人如何行善的夫子，我乃是能赐人永生的神。 这永生是因信我是基督，是永生神的儿子而白白得到的。并不需要靠你去作什么善事才能得到。得永生，没有任何条件，完全是神的恩典。是因信称义，是神对人的爱，叫一切信耶稣的人都得永生（约3:15）。 「你若要进入永生，就当遵守诫命。」这是主耶稣对那个少年人说到的另一个问题：是从得有永生，进一步说到进入这个生命。主在这里所说的永生，是指千年国说的。 太7:13-14主对门徒说:「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」山上的教训都是指基督徒的赏赐和刑罚说的。这里的生命也是指千年国说的。我们必须把得赏赐的事和得救的事份得相当清楚才可以。 那个少年人很规矩，很庄重，一本正经地来求耶稣指点「该作什么善事」。他一门心思只想能得永生，从来没有想到要进天国。主耶稣是告诉他，光得有永生是不够的，还要进入这个生命。主指给他的路，是引到生命和国度去的路。 你若要进入永生，就当遵守诫命。主要他知道，得有永生是没有条件的，只要信。而进入永生是有条件的，太11:12主告诉我们，因为「天国是努力进入的，努力的人就得着了」。要进入，必须努力；要努力，就必须遵守诫命才可以。 2、守诫命与作到完全 （19:18-22） 18节:「他说:‘什么诫命？’耶稣说:‘就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证。’」 「他说:‘什么诫命？’」耶稣的话打乱了那个少年人的思想。他蒙头转向，不知所措。他不知道说什么才好。所以他问主说：什么，哪些诫命啊？ 「耶稣说:‘就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证。’」耶稣告诉他，当遵守的是神的诫命。主在这里所说的四条诫命，乃是出20:13-16神在西乃山上所吩咐的十条诫命中的第六条至第九条。这四条诫命的要求都是论到人与人之间的关系，这四条「不可」的内容，都是被禁止的外在显出来的行为，但却不是每一个人都会去违犯的。 19节:「当孝敬父母，又当爱人如己。」 紧接着，耶稣又说了两条。「当孝敬父母」这是出20:12十条诫命中的第五条，而且「这是第一条带应许的诫命（弗6:2-3）」。是每一个人都要面对的问题，却又是常被人忽略的问题。 「又当爱人如己。」这是出20:17十条诫命中的第十条的精意。因为那「不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的」，全律法都包在「爱人如己」这一句话之内了（加5:14）。正如罗13:10说，因为「爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法」。 在太22:37-39有一个法利赛人的律法师来试探主，问他律法上的诫命哪一条是最大的。耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。」 这孝敬父母和爱人如己也是人与人之间的关系。虽然也都有外在的显出，但更重要的是发自内心的爱。 20节:「那少年人说:‘这一切我都遵守了，还缺少什么呢？’」 那个少年人一听主耶稣所说的诫命，原来是十诫中的六条诫命，都是与人有关系的。他想：如果自己能够遵守，那该都是善事了吧。他真是喜出望外，心花怒放，挺身回答说：「这一切我都遵守了。」他不由得就暗自得意起来，觉得这对他来说，没有什么难的嘛！于是他紧接着就问：「还缺少什么呢？」 他来见耶稣的时候是问：「我该作什么善事，才能得永生？」现在听了耶稣回答的话，他没有领会到得有永生与进入永生的区别，只注意到遵守诫命，并且错误地认为，遵守诫命就是他所以为的「作善事」，是他所追求的得永生的条件。 他说，这一切我都遵守了，是表白他做了不少的善事。他说，还缺少什么？是指还缺少作什么善事。他是想使自己达到更完全的地步。他还是指望靠自己的力量去得有永生。他说这话的意思是说：夫子啊，你所说的诫命我都遵守了，还缺什么你尽管说出来好了。咱没有作不到的事！充分暴露出他是一个以己为中心的骄傲人。 21节:「耶稣说:‘你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。’」 「愿意」与太5:40的「想要」和太9:13的「喜爱」在原文是一个词，含有「渴望」的意思。「完全人」原文是个形容词，与太5:48的「完全」是一个词，在这里，主是指在神的爱里完全。变卖所有，给予穷人，就是主爱的流露。「所有的」与太25:14的「家业」和路8:3的「财物」在原文是一个词，指某人拥有的东西，能受他支配之物。「财宝」原文含有宝库、宝藏的意思。 耶稣对那少年人说，你若愿意是完全的，你想要完全，就该去变卖你的家业、财物，用完全的爱给予穷人。这么一来，你就有财宝在天上了。你变卖、分给的结果，乃是把地上的家业、财物存入了天上的宝库，就必有更美、长存的家业（来10:34）在天上。 因为箴19:17说:「怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。」这是神所要的善行，是为着国度的赏赐。在山上的教训里，太6:21主已经说过：「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。」 「你还要来跟从我。」「来跟从我」原文的意思乃是「与我同行一路」。耶稣第一次用这句话呼召人是在太8:22，耶稣对那个说「容我先」的门徒说：任凭死人埋葬他们的死人，「你跟从我吧！」太9:9耶稣呼召坐在税关上的马太，也是说「你跟从我来」。 到了太16:24当耶稣指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受苦、被杀、第三日复活时，就告诉门徒，当舍己，背起自己的十字架，也是说「来跟从我」。这里该是末了一次，是说给那想要做完全人的。原文在马太福音里，主就说过这四次「来跟从我」。在关键的时刻，主总是希望人能与他同行一路。 22节:「那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。」 「走」原文的意思是离去、走开。「产业」与徒5:1的「田产」在原文是一个词。那少年人追求作善事的目的，原是为能得有永生，是为了满足自己的欲望。如今听见耶稣说，想要完全，就该去变卖、给出，把地上看得见的田产家业存到看不见的天上。他实在是领会不来，接受不了，就忧忧愁愁地走开了。 「因为他的产业很多。」他不是高高兴兴地去变卖自己所有的田产家业，给予穷人，而是从主所指给的进天国的路上离去，忧忧愁愁地走开了。因为他有很多的田产、家业，他是一个只想得而不愿给的人。 那少年人的事并没有就此结束，只是圣经里没有再记载下去。但愿借着这个故事，给我们每个人都有思考的机会，让我们对照自己想想他那可能的两个结局：一个是他终于有一天，在主的光中彻底悔改、转回归向耶稣，在十字架下相信主的救恩，因此得到永生，进而进入永生。一个是他继续拒绝耶稣的呼召，一直到死，为自己的灵魂找到了一座坟墓。 是的，一个以己为中心的骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。而一个真正认识了恩典的人，就必真心、全心、忠心地顺服耶稣基督，甘心舍己，背起自己的十字架，来跟从主，至终得进天国。 3、人不能与在神都能 （19:23-26） 23节:「耶稣对门徒说:‘我实在告诉你们：财主进天国是难的。’」 「财主」与路14:12的「富足的」在原文是一个词，形容在今世发财致富有钱的人。「实在」原文就是「阿们」，常用作表示郑重的发语词。耶稣看着那少年人忧忧愁愁地走开了，就转过来,用这件事来教导他自己的门徒。 主郑重其事地告诉他的门徒，富足有钱的人进天国是难的。主说「进天国」的「进」与17节主说「进入永生」的「进」在原文是一个词。从上下文来看，主在这里所说的进天国和进入永生，很清楚说的是一回事。 24节:「我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！」 在马太福音里，「天国」原文用了32次，「神的国」原文只用过4次。在圣经里，一般来说，天国是神的国的特殊部份，只包括今天的教会和要来的千年国的属天部份，特别指出天与地的区别。 太7:21主明确的指出「凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」所以在这里，耶稣要那个少年人：一要遵守诫命，爱人如己；二要追求完全，积财于天。千万不要像路12:21耶稣所说的「为自己积财，在神面前却不富足的」那个无知的财主，被自己手所作的缠住了（诗9:16）。到头来，只落得虚空的虚空。我们都务必靠主的恩典、慈爱和怜悯，脱离这属地的缠累，努力进入天国。 神的国，是指神掌权：从神创立世界以前（弗1:4），那已过的无始的永远，到神造新天新地（赛65:17），那将来无终的永远。神的国特别指出神与世界的区别。所以罗12:2说：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」这该是基督徒奉献给主的必然。 约壹2:15-17说：「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」只有当主的光出现，照着我们的时候，我们才能看见「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远长存」。从而改变我们的生活：尊主为大，以神为乐，放弃暂时的，追求永远的。 提前6:10:「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」等一等，到了提后4:10，保罗还举了一个例子，就是他的同工底马，本来是受保罗爱戴的，保罗在给歌罗西的圣徒和腓利门的信中，都提到底马问安的话。后来他却离弃了保罗，为什么呢？就是「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。」 那个少年人也就是因为他的产业很多，他贪恋钱财，听不进主的话，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫他沉在败坏和灭亡中（提前6:9）。所以主接下来又用了一个表示不可能的夸大比喻，告诉门徒，「骆驼穿过针的眼」已经是不可能的事了，但「比财主进神的国还容易」。这就是说，财主进神的国不单是难以作到，而且是绝不可能。 25节:「门徒听见这话，就希奇得很，说:‘这样谁能得救呢？’」 「希奇」与路9:43的「诧异」在原文是一个词，含有惊讶、惊骇的味道。门徒听了这突如其来的话，觉得十分希奇，感到极其惊骇；禁不住说出他们的心声：「这样谁能得救呢？」门徒和今天有些基督徒一样，把得救与进天国、进神的国混为一谈了。 门徒听见耶稣说的话，心里也在想：如果通过正当途径可能发财致富，则没有一个人不愿意有钱。这正是人的本性和危机。那少年人的忧愁，绝不是个别的。既然爱财的欲望会拦阻我们进天国，那么到底谁能得救呢？门徒承认自己不能，就说出他们感到的新奇和惊讶。 26节:「耶稣看着他们说:‘在人这是不能的，在神凡事都能。’」 「耶稣看着他们说:‘在人这是不能的。’」这里的「看着」原文含有注视、仔细看的意思。耶稣注视着他们说：「在人这是不能的。」主的回答是针对人的本性说的：没有一个人能。不论是财主还是穷人，自由的还是受压制的，男人还是女人，谁也不能靠自己的意志，凭自己的决心，答应主的呼召，完成主的要求，达到主的完全。 「在神凡事都能。」这是恩典。腓4:13保罗说:「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」这是基督徒得救，进天国、进神国的秘诀。一个人如果只是活在人的境界里，与神毫无接触，甚至不承认有神，他就落在黑暗里，死在过犯中（弗2:5）。 物质世界里的生命，有属物质的理想、属物质的目标和属物质的失败。一个人如果因信活在主里面，专心依赖神，无论他是财主还是穷人，都能蒙恩得救，进入神的国。耶稣这话已经从财主转到一切人，主说的乃是整个人类的救恩。 三、人对国度的期望 （19:27-30） 那少年人是走了，可是门徒还有问题。彼得在这里所发的问题，仍和那少年人那件事有关，耶稣的回答是非常具体地告诉他们，将来要得着什么。明确地答复了「人对国度的期望」，并向所有跟从他的人，发出警告。 在这个题目里，我们要看三件事。 1、主对门徒的答复（19:27-28） 27节:「彼得就对他说:‘看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？’」 「撇下」与太4:22的「舍了」和可7:8的「离弃」在原文是一个词。彼得听了耶稣的话，已经解决了「谁能得救」的问题。现在又有了一个新的问题摆出来。在他说话的前面，又用了一个质词「看哪（idou）」，强调他要说的事。在彼得的思想深处，似乎是将自己和其它跟从主的人，拿来跟那个少年人作对比。 因为耶稣曾对那个少年人说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」彼得的意思是说，看哪，我们已经这样作了，不是变卖，而是撇下所有的，作到完全舍了，并且还跟从了你，那会有什么是我们的呢？ 28节:「耶稣说:‘我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。’」 「实在」原文就是23节的那个「实在（阿们）」。「复兴」原文的意思是再生、更新或更生。复兴前面的那个「到」字原文是个介词，常用的意思是「在……里」。「到复兴的时候」原文的意思是指：世界在弥赛亚的时期要被更新，或在属弥赛亚的新时代里，就是在将来再生的世代中，当主再来以后，要来国度时代的复兴。「宝座」是代表王位的，是权柄的像征。 「耶稣说:‘我实在告诉你们：你们这跟从我的人。」在这里，耶稣不只回答彼得一个人，而是郑重其事地告诉众门徒：「你们这跟从我的人」。耶稣没有否定彼得的话，承认他们是跟从主的人，并且告诉他们两件事： 一是「到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上」。这就是说，在要来的国度里，在千年国的时候，主是坐在他荣耀的宝座上，作王掌权的。那就是财主难进的天国。 二是「你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派」。这就是说，你们这十二个已经撇下一切跟从我的人，不单单是能进天国，而且还要与我一同作王，并有审判的权柄赐给你们（启20:4），执行审判十二个支派的任务。 2、主对门徒的赏赐 （19:29） 29节:「凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。」 「百倍」是个形容词，形容要得着的倍数之多。「得着」与太13:20的「领受」在原文是一个词，含有收取的意思。「承受」与启21:7的「承受……为业」在原文是一个词。这句话是对所有跟从主的人说的。 路18:29告诉我们，主说「为我的名」就是「为神的国」。主的意思是说，凡是为我的名为神的国舍己，撇下房屋、亲人、田地的人，就必在这些事上收取许多倍，并且还要承受永生为业。 可10:30告诉我们，为主和福音所撇下的一切，「没有不在今世得百倍的」；「并且要受逼迫，在来世必得永生」。今世所得的赏赐，是指今天享受弟兄姊妹在主里的彼此相爱，这远胜亲情。在物质上，正如林后6:10所说的「似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。」会有你想不到的丰富。来世所得的赏赐，是指将来主第二次降临的时候，得能进天国，切实享受永生的福乐。 3、主对门徒的警告 （19:30） 30节:「然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。」 这句话是耶稣对他自己的门徒说的。当彼得对主说，「我们已经撇下所有的跟从你」的时候，那话里就含有一种超越那少年人的优越感。彼得似乎心里在说，我们是你的头一班门徒，那少年人已经忧忧愁愁地走了，即使他能够再回来也已经赶不上了，终归是在我们后头。我们这班在前的，将来要得什么呢？ 耶稣知道人心里所存的（约2:25），因此，主要纠正他们的优越心理，对他们提出警告，所以主对门徒说，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。这是主在教导门徒，有关天国里先后秩序的真理。时候还没有到，谁也不要先下结论，谁也不要高兴得太早。 谁也不要以为自己已经够了，已经完全了，乃是要竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我们的。正如保罗在腓3:13-14所说：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」 弟兄姊妹，要牢记主对跟从他的门徒的警告！
基督徒婚姻 郭克昌 经文：马太福音十九章3—21节 婚姻之起源：婚姻是神创造人类时即设立的。起初，神造亚当，后造夏娃，将夏娃领到亚当面前，使二人成为夫妇。夏娃是神用亚当的肋骨造成的，肋骨靠近胸部，在手臂之下，胸部代表爱情，手臂代表力量，表明丈夫应尽力爱护妻子。况且，神只造一个夏娃，不造两个，神说：「二人成为一体。」不说三人或多人成为一体，乃要我们固守一夫一妻之制。旧约圣经中有许多人物多妻，此非神所命定，故其家庭因而多扰乱不安。 基督徒婚姻之目的：神设立婚姻，其目的有三：（1）夫妻互相帮助（创二18）：（2）按正道生育儿女，使教会得圣洁后裔；（3）避免淫乱的事。 选择对象应注事之事项：（1）年纪太轻不可结婚，因其判断力不够，且无负担家庭经济之力。（2）基督徒不可与不信者或邪教徒，异端教徒结婚。(林后六14)。（3）不可乱伦，不可与血统关系太近的结婚（未十八），（4）只可与主内的人结婚，若对方未信主，应先引导其明白真理，待其接受主后始可结婚。神与选民及基督与教会的关系都以丈夫与妻子的婚姻关系来表明（赛六十二5：林后十一2），可见基督徒婚姻应保持圣洁，信与不信不可相配。 基督徒婚礼应在何处举行：婚姻既是神所设立的，理应求神祝福。婚姻注册局非神赐福的地方，神的儿女应到礼拜堂请牧师主持婚礼求神赐福，并让主内弟兄姊妹一同欢乐，为其求恩祝福。若男方信女方尚未信主，须向其解释真道，待其相信并领洗之后牧师始可为其举行婚礼。若女方已明白真道，承认基督为其救主，但有充份理由不能等到领洗后才结婚，牧师在与堂会长老共同审慎考虑之下，可先为其主持婚礼，婚后女方仍须继续学道，并在众人面前承认耶稣，领洗皈入主的名下。若未信须者系属男方。则需待其真诚相信，领洗之后，牧师才可为其在堂会主持婚礼，因其系妻子之首（弗五25），在人说来是一家之主，须特别慎重从事。 夫妻应如何彼此相待：夫妻应彼此相爱相助。除非对方犯奸淫，否则不可离婚。除非对方犯奸淫或已去世，否则不可另娶（或另嫁）他人。夫妻间难免意见不同，应相让相谅相慰，白头偕老，年纪愈大，应更相爱。 以上所述皆是圣经明训，照着遵行的人，其家庭必然蒙福。 圣经的婚姻观 灵生 经文：马太福音十九章6节 婚姻是神圣的，是神亲自设立的，为要使男女成为一体，彼此互助，共同生活，造成福乐的家庭，产生敬虔爱主的儿女。但现在有许多基督徒不明白婚姻的意义，对于本身的婚姻大事也不注意，只要已到成年，便轻率成立家室，对方的信仰是否相同，身体是否强健，品行是否高尚，性情是否温良，都不过问。有的信徒借口自由，实行放纵情欲，污秽那神圣可爱的，羞辱神名。更有些不知廉耻的徒们，跑到娱乐场，向一般妓女送情求爱，却忘了那力大如牛，打败众非利士人，耶和华的仆人，以色列的士师参孙在妓女大利拉手中的结果。他曾用一块驴腮骨，杀了一千非利士人，折了迦萨的门闩，扛在屑上，跑到希伯伦前的山顶。你看，这位「力拔山兮，气盖世」的英杰，竟死在妓女大利拉手下了。这实在是极大的羞辱啊！还有的名为教会知识分子，堂堂的有名人物，娶了什么舞台名角，甚么电影名星为妻，将神所赐的宝贝身体，与这种浪漫的异教女子联成一体，反引此为荣，这实在是玷辱自己，玷辱神的无耻之尤。 更有些没有价值的传道人，身受圣职：心爱世俗，为贪美色的缘故，娶那拜偶像的，撒但之子，外邦女子为妻，而忘犹太民族杰出的君王，神人其悦的所罗门，因宠爱异邦女子，所得的恶果(王上十一4—8 )。这位英主有过人的才能，且在诗篇、箴言、雅歌中表显了绝大属灵智慧，可是在他晚年，竟为妃嫔所惑，干那敬拜偶像的蠢事，结果「神向所罗门发怒」，将他的国夺回，可见凡宠爱外邦女子的，一定没有好结果，所以我们选择配偶要小心，否则，选得耶西别、希罗底、撒非拉之流，必要遭天下之大耻啊！那时道德沦亡，人格扫地，家庭破产。在这个时候，提出离婚吧！怕丧失基督徒的品格；不离婚吧，日子难过，这岂不是「一失足成千古恨」么？ 我也知道有青年男女，对于本身的婚姻十分注重，欲求善男淑女，组织美满的家庭：但不知如何着手，如何进行，依何标准，就耽误了终身大事，忧郁成病，灵性退步，工作无效，终至抱独身主义。这都是由于不明白圣经的缘故，因此特将圣经论婚姻的章节编列于下，以作兄姊们之参考与准则。 ㈠婚姻是什么？（1）是使二人成一体（创二24）。 （2）是男女友谊的极点（默兰顿说）。 （3）是家庭的起源（创二）。 ㈡婚姻的由来：是神设立的（太十九6）。 ㈢婚姻的宗旨： （1）彼此互助（创二18）。 （2）生养子女（创一28；九1；玛二15）。 （3）免除淫乱（林前七2）。 ㈣婚姻中父母的责任： （1）父母代订（创廿回48，51；卅四6—8）。 （2）父母允许（创廿八8；士十四2—3）。 （3）彼此合意（创廿四57—58）。 （4）父母监督（出廿二17；申七3）。 （5）谨慎为儿女订婚，（创廿四3；廿八l）。 ㈤如何选对方： （1）同信主的（林前七39；九5）。 （2）同心工作的（徒十八3；林前九5）。 （3）贤德的。 ㈥好妻子： （1）耶和华赐的（箴十九14）。 （2）是蒙神的恩惠（箴十八22）。 （3）是使丈夫得益（箴十二4，卅一10—12）。 （4）引丈夫得尊荣（箴卅一31）。 （5）作丈夫安稳的依靠(箴卅一11)。 （6）被丈夫称赞（箴卅一28） 。（7）勤劳经营（箴卅一12—27）。 （8）周济穷苦（箴卅一20）。 （9）贤妻之榜样， （a）玛挪亚之妻（士十三10）。 (b)俄珥巴和路得，(得一4，8)。 (c)亚比该（撒上廿五3）。 (d)以斯帖（斯二15—17）。 (e)以利沙伯（路一6）。(f)百基拉（徒十八2—26）。(g)撒拉（彼前三6）。 ㈦信徒与非信徒结婚危险 （1）违背神旨意(申七3 )。 （2）神灵离开（创六3）。 （3）投拜偶像（列上十一1—，8；出卅四16）。 让小孩子到我这里来 庄百里
经文：马大福音十九章13—15节 当日一班母亲带着她们的孩子来见耶稣，想让他们亲近主，让主为他们按手祝祷，门徒却阻止说：「主很忙碌，有许多事要做，病人需要祂，被鬼附着的需要祂，罪人需要祂，主的时间只能给成年人用，不能给小孩子。」但主说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们。」今天，许多儿童想亲近主，亦照样受拦阻，因为顽皮，或读书成绩不好而受禁止上主日学，有家长外出，他们要守门，或是家人带着他们上茶楼，剥夺了他们亲近主的机会。 在今天的世界，今天的教会中，青少年人受到可耻的疏忽，希腊大哲学家苏格拉底说：「如果我能走到雅典最高峰顶，就要大声疾呼；亲爱的同胞们！你挖遍了每一块石块，堆积你们的财宝，却不注意将来承继你们的财产的儿女，到底是甚意思呢？」可马王也说：「你们英国人哪，只晓得注意你们的财产，却丢弃了你们的儿女！」多少人忽视儿童的生命，只顾忙碌工作，以为能供给孩子们物质的需要和智识的追求就够了，却忽略了他们心灵上最大的需要。 有一位大学教授放弃了教导成年人的工作，转而从事儿童教育，他说：「雕塑一个年幼的生命，比较改变一个成年的生命来得容易。」主耶稣看重儿童阶段，祂到世间来，一开始不是以成人姿态出现，及先取婴孩的样式，经过青少年成长阶段，用卅年的青少年期来预备自己，然后做了三年多工作。 犹太民族重视儿童灵性教育，犹太史学家的约瑟夫说：「我们第一件事乃是教育我们的儿童。」有一位现代心理学家说：「不轻视一个儿童的灵性教育，乃是犹太人比别的民族强的主要因素。」 教会中儿童宗教教育主要机构是主日学校，我发觉主日学的工作被许多教会及信徒冷落了，主日学的教师们奉献他们的时间、精力和金钱，却得不到普遍会友家庭的关心、鼓励和支持；实际上信徒所忽视的主日学的工作，乃是极严重的忽略了对自己儿女灵性的栽培，在我们教会是没有青少年人，但是许多青少年人那里去了？我有否觉察主日学校的重要性？ ㈠主日学与儿音——犹太人在年幼之时，母亲便对他们讲述伟人的故事，传递神的话语，母亲是灵性教育的导师，家庭为灵性教育的中心，但今日的家庭，大多数已不能肩负这责任，因此教会中有主日学校的产生，接替这工作；儿童在家庭中很少得到灵性上的教育，却从电影、书报中的败坏，犯罪镜头，得到不良的教育，若家长不鼓励督促孩子们回到教会受栽培，在此消彼长之下，难怪许多教会子弟离开主，被卷入罪恶洪流之中。 儿童在各方面表现不好，乃因没有主的生命，没有好的灵性，他们需要主，只有主能改变他们，帮助他们，主耶稣说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们。」我们要鼓励他们亲近主，上主日学校学习过基督徒的生活。 ㈡主日学与教会——有人说；「今日的主日学乃是明日的教会。」有保守的统计：各宗派的会友有百分之七十五是来自主日学；教会中的负责人，工作人员有百分之八十五参加过主日学：牧师，宣教师有百分之九十五曾作过主日学学生，孩子在主日学校中长大，便成为日后教会的柱石：不注重儿童工作，是教会最大的隐忧。 又有人说：「有大的主日学才能有大的教会。」若有一间大教会而只有一个日渐缩小的主日学，表示这教会正在垂死状况；若教会虽小，却有一个在发展中的主日学，这教会前途光明，充满盼望。美国纽约最高法院一位法官说：「一间教会对于孩子的减少无所警惕的话，这间教会就不配亦不能长久维持下去，必定逐渐解体而归于破灭。」这数年中，我们的主日学学生渐渐减少，盼望大家爱主、爱教会，关心主日学的工作。 ㈢主日学与社会——今日社会混乱，青少年犯罪问题严重，我认为教会儿童失败是最大原因之一，联邦调查局长胡佛说：「假如青年人从他们年幼至成人的时期都参加主日学，美国现今的犯罪率一定急遽下降到无人担心的地步。」 美国丹佛市法官季理安说：「我从来没有看过在教会活动的青少年来麻烦少隼法庭。」每个重生得救的基督徒，有圣灵在他心中指示当行的路，你的孩子有了主的生命吗？让该子们亲近主吧！纽约最高法院检察长华设德表示，他任职廿三年之间，处理四千件以上的少年案件，只有三人是主日学学生，他说：「我很满意主日学对社会的价值，因主日学能协助保护社会，叫罪案不增加，其实，我认为主日学乃唯一的方法，能除去少年的犯罪潮流。」 为了孩子本身的需要，为了教会的复兴，也为了社会的安宁，让我们来关心，带领和栽培儿童，为着负责教导的主日学教师祷告，同时鼓励带领孩子参加主日学，愿主得着我们教会中每个青少年。 一少年 陈祥康
经文：马大福音十九章16—22节 犹太国的豪富，青年人的模范； 耶稣曾爱过他，圣经曾记载他； ——但是，他却沉沦了：永远的沉沦； 成了一个不灭的鉴戒。 ※ ※ ※ 马太福音十九章17—22节，马可福音十章17—22节以及路加福音十八章18—23节中部曾大幅地记载这个少年人的一段事实，虽然他的姓名我们无从知悉，因为还不及请教他的尊姓大名他便掉头走了，但是我们也不必费力去寻找这一个答案，因为今天在我们的社会里正有许多这样的人存在，只要我们稍为留意一下，便可发现此类人物着实也不少。 如果按照世上一般人的眼光看来，这少年真是一个难得的模范青年，就是拿基督教的道德眼光来批判他的外表行为，也不会太差，也许今天有许多青年基督教徒还比不上他的一半呢！若是我们细心研讨，可以发现这青年人有许多优点： 他虽是少年，却关心灵魂 许多少年人所注重的都是吃喝玩乐的问题，比较会想的人亦脱离不了学问、事业、金钱、婚姻、家庭、地位的圈子，古今以来又有几人想到身后事呢？年青人能为年老时计划打算的已经为数不多了，能为来生大事郑重考虑的更属难能可贵；这个少年人正在青春得意时，他却不为眼前的烟花柳色所迷，亦不整天浸在美丽的幻想当中；在这举世皆昏之中。独此少年头脑清醒，他了解人生不过是暂时，清心人死后必有将来；他不但致力现今的经营，也关心将来的灵魂；真是一位有见识有谋略的少年，似此少年又有几人能比拟得上呢？但是谁知他竟也灭亡了，呜呼！ 他虽是财主，却知道缺乏 这个少年人也是犹太地方的豪富，拥有许多的产业。常人说：「为富不仁」，事实也常是如此，有钱的人常常随心所欲去做事，只要能满足自己的心愿，何事不可一试，何事不可一为？尤其是没有神的话语在他里面的富人，更是时时做出损人失德的事情。如果有人向他们传扬基督的福音、神的真理，必定碰得满鼻子灰，甚而自讨没趣：因为他们持钱得势，以为有钱百事通，有财万事足：「人生」一词根本不去理它，既有钱何需永生？彷佛那只是穷人的专利品，穷苦的人才需要它安慰心灵，既称豪富，要它何用？圣经上可以看到这种自以为是的财主；在今日的时代里更是比比皆是，这真是世上最无知的人！然而此少年的财主却在富裕之余发觉缺乏，金钱虽如泉水涌出，却是喝了又渴，永远不能满足他心灵底需要，他懂得钱财能买一切，却买不了永生；钱财能保他享福一辈子，却保不了他不下地狱，于是乎，他能末雨绸缪，细心寻找，来到主前，追求永生，善哉此一人！ 他虽是官长，却谦卑求道 这个少年人的第三个长处便是他的谦卑虚心，一般的少年人血气方刚，多半盛气凌人，小有成就，更是自命不凡，目中无人；这个少年人也应该是属于这种类型的，因为他年纪轻轻，便登上官职，正是少年得志之时，当时之罗马国政府又最重阶级制度，尤其是犹太国正处在被统辖之地位，人民多半受官府之压制，敢怒而不敢言，但是这个少年官不但不持势欺人，为虎作伥；反而谦卑地虚心求道，圣经上记着他来见主耶稣是「跑」来的，他没有仗着官架子，吩咐差人召耶稣去见他，好像腓力斯及亚基帕之对待保罗一般，他乃是亲身跑来，独自一人朝见耶稣。他是如何朝见耶稣的呢？马可又形容他当时的情景是「跪」在地上，这一举动实在是超乎许多人的意料之外，按平常人的看法他能现身求主，已是不平常的了，当着大街上许多人的面前屈膝下跪一个木匠的儿子，这不更是一件值得大书特书的事吗？或许旁边站立的众人都要以惊讶的眼光看这少年官长的动作，但是不！这位少官长实在是诚心实意的寻求主耶稣，因为他想得到那永生之道。圣经说：「忧伤痛悔的灵，主必不轻看。」，「谦卑的人神必然拯救。」（伯廿二29）马可描述耶稣看着那少年官就爱他，是的，耶稣动心了，向这谦卑求道帝的人伸出了拯救的手。 这个少年的官虽然没有得救，但是他的谦卑虚心却值得我们去效法学习，我们今日是否以谦卑的心事奉主求真道呢？经上记着说：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」(诗一三八6 )你若不虚心谦卑接受主的恩，至终必定被抛弃在恩典的门外。 他虽是罪人，却遵守律法 不要看他是模范少年、富豪财主、政府官员，在神的眼中看来，他同样是一个罪人，因为他也是亚当的后代，有原罪在他的身上，所不同的是他虽也是一个罪人，却尽力去遵守律法与诫命，而且从小便遵守这些诫命，这又是值得令人赞叹的一件事。有多少年轻人从小没有好好的接受教育，认识神，以致长大以后，为非作歹，动刀执枪；连群结党，横行霸道，终至身败名裂，羞祖辱宗。但是他自己的 话语中我们可以看出这个少年人的家庭教育一定是成功的，也可以由此知道他虽然尚未接受耶稣的救恩，却是如何尽力去遵守旧约摩西的律法。试看今日的教会，大部份的信徒名为通道者，却不是行道者，比起这个少年人真是汗颜之至了。 这个少年既有这么多的长处，为何不能得救呢？传道者说：「快跑的未必能赢，力战的未必能胜。」正是这个少年人的写真。在人看来，他已踏入了天门百分之九十，已经获得了耶稣的欢心：为何竞然灭亡呢？为何被弃阴间呢？难道是耶稣故意抛弃他吗？不！耶稣一见他就爱他；那么是什么缘故呢？此中有其因，这些原因也可说是少年人失败的关键： 认识耶稣，眼光浅薄 少年人的第一个错误便是把耶稣看成圣人夫子，当时犹太的社会里对于耶稣真是具有各种不同的眼光，少年人能以此称呼耶稣，自也有他的理由，也许他是因钦佩耶稣的言论，所以前来请教耶稣，在他的心中只是认为耶稣是一位教主、哲学家，圣人、良善的夫子，根本不以耶稣为救主，不想得着祂的拯救，这是少年人沉沦的第一个失足处，目前的社会里正有许多这样的人，他们不是没听过耶稣，他们不是不认识耶稣；但是他们听得不完全，他们认识得不澈底。他们实在是钦佩耶稣，也曾引用耶稣的言论，但是单单佩服是没有用处，相信耶稣的言论也不能发生什么效力：朋友！你若不信他，你若不接受祂作为你个人的救主，祂还是不能拯救你，你还是得不着永生。朋友！你若沉沦不是因为你犯太多的罪；不是因为你不虔不义；不是因为你曾信奉别的宗教：只有一个原因，便是你不接受耶稣作个人的救主。少年之差，差在毫厘—少年之败，败得千里，能不引鉴车乎？ 寻求永生，方法错误 这少年一开口便犯了严重不可挽回的错误，他说：「……我当怎样行，才可以『得着永生呢？』」要晓得人的得救不是在于「行」，乃是在于「信」，经上记着说:「人称义是因着信，不在乎遵行律法（罗28），你若口里认耶稣为主：心里信神叫祂从死里复活，就必得救，因为人心里相信，就可以称义，口里承认就可以得救。」 （罗十9—10）原因是我们都已经沦为罪人，绝对需要倚赖那位完全无罪（原罪与本罪）的神的儿子耶稣基督，只有祂能洗净我们一切的罪，因祂曾为我们流出了无罪的宝血，也只有祂才能带我们进入永生的天堂，因祂曾这样应许世人：「一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」 （约三16）不错，我们在信祂的时候需要有行动，但是这个行动绝不是自夸善行，反而是抛弃一己所有的，专心仰望那位施恩的主。这个少年人用错了方法，舍本逐末，终至得不着永生，殊甚可怜。 道心不坚，半途而废 这个少年人最值得握腕痛惜，同声一哭者则为他的半途而废，掉头而走；这一走从此完了，使他一直走到地狱里，永远与火湖为伍。 这个少年人为甚么谈得好好的，突然掉转身便走呢？起因于耶稣的一句话，主对他说：「你若愿意做完全的人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」这一句话对他不啻是晴天霹雳！谁晓得跟从主还要这么难呢？破财不够，还要分财；分财不够，还要完全分掉，这真是比割下一块肉还痛，算了吧！还是不要永生了，否则要做叫化子了，难道主真是这样不讲人情吗？难道祂不容许富人存在斯世吗？难道进天堂的人都要在今世做叫化子吗？不！耶稣的本意绝非如此，祂这样做只是要这个少年人明白：凡欲进入天堂者必须除去今生所有的各种拦阻，脱去今世一切的缠累，背起自己的十字架来跟从祂。也许有人要摇头叹息，频呼太苦；但是我们若把今生之艰难与来生之福乐相比较，我们将会发觉拿今生短暂的「舍弃」去换取来世永远的「获得」将是何等的上算啊！保罗他看准了这一点，所以他特地宣言：「我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」(腓三8 )朋友请问你呢？今天在这时候，保罗已在天上享受那荣华富贵，佩戴公义冠冕，那少年人却在地狱里长欠呻吟，日夕呼痛，当您看到这个少年人的故事，请问你有感想呢？抓住救主吧！舍弃今生迷惑你心灵的一切情欲事物！ 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？（来二3） 如何才能得永生 经文：马大福音十九章17—22节 近年来，世界的进步，日新月异，对于人引诱的力量，亦日益加大。许多人顾念现在，贪求肉体的享乐，以至堕入罪恶败坏的深渊。甚至本是有为的人，也沦至毁灭，何其可怜！而思念天上的事，以所见的为暂时，所不见乃是永远的人，却是少而又少。 圣经说：「有一个人，来见耶稣。」说到这个人，他是一个有前途的「少年人」：是个富足的有钱人——「他的产业很多」；又是「一个官」（路十八18）。在我们中间，同时具有这几种条件的，可能没有。而这人虽少年得志，没有时下一般的轻浮毛病，毫不张狂：他不以富贵而骄人，甚是谦卑、渴慕——「耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在祂面前。」现在的人争先恐后，敬拜主则可以慢慢来，他却是「跑来」！深盼我们当中，多有人这样渴慕。不单如此，他在大路上，「跪在」主面前（可十17），极其谦虚公开的，不怕人耻笑，不计较地面污秽——有人作基督「教徒」一生未跪下祷告过哩！因为，他有一个高尚的目标，他不追求世俗的享乐，而来找耶稣：他有深过别人的思想，不求升官发财，不求世上平安，而要「永生」——何等的思想！ 再看，他是肯牺牲服务的，他说：「我当作甚么善事……」实在的，他不足一个只说不行的人，他准备脚踏实地的作。但是，他错了，错在那里？因为他想用好行为换得恩典。 在美国有一位传道人，遇到一个类似的问题，有个「教徒」问他：「我作了好些好事，为何心中仍无平安？你想，我有永生么？」传道人对他说：「你信的宗教与我所信的不同！」 （这话叫他大大惊异）接着说：「你信的是两个字的宗教—do—要作：但是我所信的是四个字的宗教—-doT已作成了。基督耶稣在十字架，替我作成了一切，代赎我罪，使我得永生。我只要信祂，就得称义。白白的称义，不是作工换得的。」 有的人说他「信仰纯正」。我问：「你如何算是信仰纯正呢？」 「因为我遵行神的诫命法度律例典章！」——真叫人毛骨悚然，多么像那位圣经人物——主耶稣所说的在圣殿里「自言自语的祷告」向神夸功的法利赛人呀！（路十八9—14） 这世界上，有许多假的宗教——自救的宗教，他们的主张不能算坏，是「人以为正」的路，至终却成为死亡。我们所信的，是主耶稣的代赎、拯救，这是唯一的道路，「因为在天下人间没有赐下别的名我们可以靠着得救。」 有句话说到人自我修行的艰难：「为善如登百尺竿」，向上爬是非常出力，一步一步；而偶一失足，却不是退一步，而是一落及地，殒命吏身。人靠自己苦修，永不能达到神的标准。当马丁路德从濒于晕死状态的苦修中醒转，主话的临到他：「义人必因信得生」，这就是「因信称义」，人唯一的盼望。 这少年人的官，「从小都遵守了」诫命（路十八21）诚然算得有教养、道德水平很高；但主叫他变卖一切所有的分给穷人，他作不了，这如何能称为「爱人如己」？并且主说：「你还要来跟从我」——触摸到了他的宝贵之点，也正是他的难处，他不能作！所以「就忧忧愁愁走了」！何等悲哀的话！许多犯罪的人，就近主耶稣认罪悔改接受主，主说，你平平安安的去吧！有疾病的人来找耶稣；病得医治，快快乐乐的走了。但这个「好人」，却是忧忧愁愁的走了。我们仿佛可以见他愁眉苦脸，脚步沉重，离开主的面，走向灭亡。难处不在主，在他自己！显然的，他是走上了一条走不通的路。 圣经说：「……是用立功之法么？不是！乃用信主之法！所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。」 （罗三27—28）信主之人固然当要有好行为，但不是因好行为得救(弗二8—10)。惟主耶稣是道路、真理、生命（约十四6），是与神和好得神喜悦的唯一方法！ 你若愿作完全人 于中旻 经文：马大福音十九章16—22节；马可福音十章17—22节；路加福音十八章18—23节 主耶稣是神的儿子，祂为救世人，遵父神的旨意而降世，道成肉身，在人中间支搭帐棚。祂曾与许多的人交谈，记载在圣经中。在这些人中，有德高望重的尼哥底母，有叙加城声名狼藉的撒玛利亚妇人；（当然，祂会见尼哥底母，是在夜里，在祂的住所：会晤叙加妇人，是在光天化日之下，公共场所的井旁，在大路边。设若不是如此，则必不成体统。（与他们谈起「永生」的要道，那是在谈话中，由主耶稣先说起的。主也曾告诉吃饼得饱的群众，当为「永生」的食物劳力：呼召干渴的人，就主畅饮而不渴，且流出生命活水，直到「永生」；彼得也向主说：你有「永生」之道。但主动的、向主耶稣提出「永生」问题的，只有少年人的官而己。他与一般人的着眼不同，也不是问国度的问题，可见他的思想比一般的为深。 再看主耶稣的答复呢？我们很容易有一种最初的印象，以为主耶稣是有意的为难他，给他一个负不起的重担：或是他散尽家赀，就能得到永生么？ 当然，我们必须先有个正确观念，主耶稣不是不知道永生之路，也不是不愿指给人永生之路。而且圣经说，主耶稣「就爱他」。主耶稣也爱我们，愿我们得着「永生」。那么，这次重要对话的意义如何？让我们从圣经来看： 一人 我们今天所存在的社会，有许多问题存在。许多人要去解决社会问题，但他们也各自有个人的问题。其实我们早就该发现，社会既是由个人组成的，社会问题的根源，自然在于个人。 「有一个人来见耶稣」 主耶稣是神的儿子降世，是天国的王；所以，无论何等身份，都需要到祂面前来，因为是人，都需要敬畏祂，也都有同样的需要。祂来，「乃是要服事人」，要使每个人得到满足的人生。但从人一方面来看，那是一个少年人的官，又是财主。他少年得志，品性良好，不是个「问题少年」：但他也有自己的问题。 这少年的官，可能有他自己的理想，要改良社会，要服务社会：但是，追根究底，发现问题竟是在他自己里面！他不能解决。他知道，这也不是普通人所能解决的。他听到了主稣耶所行的神迹奇事，就去见耶稣。 他为了要急切的得到问题的解决，他「跑来」；他的态度是谦卑的，「跪」：他所找的对象是正确的，不是去拜人作救主，乃是「在祂面前」：他要直接的解决自己的问题，「一个人」来！是的，救恩是对人，必须个别解决，无论何人，都不能代替你。当神降火毁灭所多玛与蛾摩拉二城的时候，祂差遣二天使将罗得从倾覆中救出来。那里记载他们行动的情形说：「……拉着他（罗得）的手，和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。」（参看创十九16）而不是天使拉着罗得、罗得挚妻、他的妻再带女；若是那样，问题就大了。当罗得夫人回头看，变成盐柱时，二女儿岂不也成了陪伴？当然，在救恩的方式上，是「以人救人」；但在属灵的原则上，却是每个人必须单独的与神发生关系。 读到这里，请你暂且停下来思想，当你自己一人独处的时候，心灵的情况如何？你与基督个别的关系又如何？ 不少所谓「基督徒」，对基督没有个别的认识，只是参加了某一个团体活动，所以与主无分，主不认识他，他也不认识主！ 一事 那少年人的官问耶稣说：「良善的夫子！我当作甚么善事，才能得永生？」 我们不能不承认，他的思想是很深远的。他有了道德、财富、地位：但他仍然感到不满足。他没有像别人那样说：「现在还年轻，且求眼前的欢乐，到老了的时候，再思想宗教和永生的问题！」把这件重要的事，推得太远。 他也没有像另外一班人，另有别的目标，繁复芜杂，把这重要的大事迷失了。 他有一个「永生」的观念，他问：怎样才得以承受永生？ 有些人，从小就有这种思想。当看到一个人死亡，会从心中思想人生又有什么价值？ 人从生下来，就意识「我」的存在；并且每个人都有「永生」的意识。因为「神」将永远（永生意念）安置在世人心里。」 （传三11） 既然我们知道「永生」，就必须承认有一位大过永远、至少与永远同样大、且有永远能力的神。而永远既然与短暂的今世不同，必然不适用今生的标准、制度、作法。这个问题，也只有知识、权能、超过今世的主，才能作解答。还有应当改变的，是在今世的「工价」观念——「作」而「得」。 一位 主耶稣对那少年人的官，所发的问题，作答之先，首先提出反问：「你为甚么以善事问我呢？只有一位是善的。」 这是具有启发性的话。 「你为甚么以善事问我呢？」主并不是反对人间祂善事，乃是说，人没有为善之力。因为人染着亚当的罪性。若不先解决生命的问题，得着神良善的本源，则无人可成良善，唯有神一位是良善的。这不是一个问而求「知」的问题，乃是「行」的问题。不是「当行」的问题，乃是「能行」的问题。多少年来，不少的贤能人士，提出了学说、主张著书立说，岂止「汗牛充栋」！结果，一无所成，原因在此。虽有律法，但「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义；因为律法本是叫人知罪。」（罗三20）所以，圣经又说：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案；使律法的义，成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。」（罗八3—4）许多叫人为善的宗教，不从人肉体软弱的根本上着手，结果，自然陷于悲剧。因此，主耶稣基督，以神的儿子，而道成肉身，降世为人；且为救赎人的罪，代死在十字架上，使信的人，罪得赦免，得新生命，才能照主的旨意而行善。 「除了神一位之外，再没存良善的。」意思是说，你要知道，称我为良善的，即等于承认我与父神是合一的，是从父那里来的。这是一句有意义、合逻辑、满有启示的话，得永生须经的第一步。即是须知道、并承认主耶稣的超然性，才能得着超然的生命。我们须对基督有正确的认识，不能只以为祂是一位历史上的名人、道德家、宗教家，否则不可能得永生的。我们必须深知确信，祂就是那「一位」。 你才可以与保罗一同说：「因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付他的，直到那日。」（提后一12） 一缺 「『……你若要进入永生，就当遵守诫命！」他说：「甚么诫命？』耶稣说「就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母：又当爱人如己。」那少年人说：『这一切我都遵守了，还缺少甚么呢？』」 耶稣看着他，就爱他。主耶稣是爱世人的，但这里特别指明「就爱他」，实在显明这少年官的可爱：他品德的好固然可爱，更可爱的，是他有一颗谦虚追求的心，知道自己还有「缺少」！ 在说到他的「缺少」之先，我们先看看主耶稣话中的「缺少」吧。从主所述「当遵守诫命」的「诫命」，与旧约神写在石版上的十条「诫命」比较，就发现「缺少」了些甚么。我们不能想象主耶稣如同主日学的小学生，祂不会在背诵时有所遗忘；那么，这么「缺少」若是有意的，其意又是甚么？ 圣经告诉我们，耶和华将「十条诫，写在两块版上。」「这版是两面写的，这面那面都有字。是神的工作，字是神写的，刻在版上。」 （出廿3—17；卅二15—16；卅四1—2，28—29）十条诫命，分写在两块版上，一块是对神，一块是对人的：两面写字，一面（正面）是写「当」作的，一面（反面）是「不可」的。有关对神的诫命，有四条：对人的诫命，有六条。 首先，我们在对人方面的六条诫命中，「缺少」了一条：「不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、驴牛，并他一切所有的。」而代之以「又当爱人如己。」再看，在对神方面的四条诫命，则完全没有谈到，竟是「缺少」了一块法版！ 会有这样的事么？ 主耶稣如何说到那少年人所「缺少」的呢？」你还缺少一件」，「你若愿作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有有财宝在天上，你还要来跟从我！」 主耶稣在「诫命」中，「缺少」而没有谈到「不可贪恋人……一切所有的。」那是有关人消极的道德责任；而祂说「又当爱人如己。」是积极的。人若有贪心，是为己的，自然不会有爱。人若有爱，自然不会有贪心，因为爱是舍己的；爱多少，舍多少，主耶稣爱世人到底；就为世人舍命。若真能「爱人如己」，在逻辑上，对「变卖所有」自不会感到困难。所以，我们看得出来，这少年官所「缺少」的问题，乃在于信行之不能合一，其至在主耶稣给他显示出来之前，他自己还不知其病源之所在——生命的问题。这个毛病，使他不能舍财宝而得永生天国。——多么令人遗憾的「缺少」！ 再看「缺少」了对神一方的诫命，原因何在？主耶稣在这里说：「你还要来跟从我！」这等于 说，主耶稣就是神。不借着主耶稣，无法「拜神」；跟从主耶稣，单听从祂，就是敬拜神，因主「与父原为一。」 （约一1；十30） 圣经说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」没有耶稣基督的人生，就是「缺少」的人生。因为只有相信、靠主耶稣基督在十字架上断流的宝血，才能使人罪得赦免！「蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，白白的称义。」（罗三23—24） 「神的儿子耶稣已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。（因信接受住在基督）这是真神，也是永生。」 （约壹五20）有了基督，才有完全的人生。 我们在年龄上，或不尽与那少年人的官相同，但在心内，有与他相同的愿望，要作善事、作完全人，得永生。主耶稣也同样的爱我们，正如爱那少年的官。他不愿人徘徊在苦闷之中，迷失在天国之外，祂愿人得永生。可惜，「那少年听见这话，就忧忧愁愁的走了；因为他的产业很多」。这是一句何等悲哀的话。有病痛的人，来见耶稣：得到痊愈，主叫他们平平安安的去吧！他们就欢欢喜喜的走了。犯罪的女人被带到耶稣面前：主叫她：「去吧，从此不要再犯罪！」只有这少年人的官，我们彷佛看见他，带紧绉的眉峰，拖着沉重的脚步，没有盼望的走了！天空布满了低沉的阴云，永远的沉重悲哀，笼罩他人生的道路。因为他没有得到所「缺少」的！ 今天，主愿意怜悯我们，祂要我们在祂里面得到满足，得到永生：你就认罪悔改、相信祂、接受祂、求告祂吧！ 「养天地正气，法古今完人」，此联是何等高迈的境界抱负。中华文字用以制联语，其妙无可比拟。我们便当注意，中文是没有明显的单数与复数之分的，古今完人，只有一人，就是主耶稣基督：我们接受祂的生命，才可以凡事效法主，遵祂而行。 放弃一切的阻碍 杨敬祥
经文：马大福音十九章16—22节 在马太福音十九16—22里面有一位青年为求永生，来到主的面前，向主说；「我该做甚么善事才能得永生？」后来他怎样的忧愁离开了耶稣，圣经告诉我们说：「因为他的产业甚多。」 这里我们可以发现一件事情，就是那位青年的贪欲心，胜过了求永生的希望；因为当耶稣说：「变 卖你所有的分给穷人。」青年人因此忧愁，离开耶稣：耶稣这句话所造成的场面，显示了那位青年人的贪欲又无爱人的真相。 他必须放弃自私与贪欲的心，那才能得到进入永生的机会；可是每个人的失败，都是从渺小的地方出发；韩非子说：「千丈之场以蝼蚁之孔溃，百丈之屋以空隙之烟焚。」 因此，我们应该知道阻碍的可怕！使人失败，致基督徒遭到离天国不远的地方下场。 在这里要说明几项要事作为我们的勉励： 一、为什么要放弃阻碍？ 要放弃一切走天路的阻碍——罪，否则，不能得到主的祝福，圣灵的充满。 例如：电灯，它要会发亮须要具备三个要件， （1）完整的电线， （2）完整的灯泡 （3）电流的充电，其中不可缺少一件；倘若灯泡坏了，任你有多粗的的电线，多大的电流，仍然灯是不会亮的：哥林多前书告诉我们说:「岂不知你们的身子是基督的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的……」（林前六19）：既然我们的身体是圣灵的殿，所以我们要分别为圣，因为基督是圣的，我们若是没有分别为圣，就好像坏了的灯泡，有电流而不亮——人若有罪，圣灵就入不了你们的心：所以我们要放弃罪的阻碍，才能与主接近，得到圣灵的同在。 二、要放弃什么阻碍？ 甚么事阻碍那位青年取得永生的机会？可以用一句现代的名词来形容，就是为了贪欲的诱惑所致。诸位读者，甚么阻碍了你的灵性生活的进步？甚么东西阻碍了你的灵性生命的长大？是骄傲或是灵性生活的懒惰，倘若有的话，我们必须把它放弃，免得它阻碍了永生的道路。 让我提出几项得永生的阻碍，作为我们的鉴戒。 一、贪欲的阻碍： 列王纪下五章27节：「因此乃曼的大痲疯必沾染你，和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙的面前退出去，就长了大痳疯，像雪那样白。」这是记载基哈西因了贪欲所受的咒诅：现在我们从以利沙所说的话，可以知道基哈西以不正当的手段满足了自己贪欲的野心。列王纪下五章26节告诉我们说：「以利沙对他说：「那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子，衣裳、买橄槛园、葡萄园、牛羊，仆婢的时候呢？」」（请再读完王下五章全章就更能清楚明白）总而言之，基哈西受了贪欲的诱感而失败了。 在于马太福音十九章，耶稣向那位青年人讲了一句很要紧的话说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我，那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了；因为他的产业很多」。他失掉了得永生的机会，贪欲阻碍了他的得救：从那位青年人的失败，我们可以得到一项教训：就是不要爱世界过于爱主。约翰壹书二章5节至17节说：「不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱神的心就不在他的里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今世的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的；这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远长存。」 （约壹二15—17） 当时主耶稣从死里复活以后，显现提比哩亚的海边，和其学生谈话，那时，耶稣向彼得说：「你爱我比这些更深吗？」这些就是指渔网、渔船，鱼、朋友，换句话说；你爱我胜于爱世界吗？今天，主同样的向我们问道：「你爱我（耶稣）比这些更深吗？」意思是说；「你爱我胜于爱情欲、贪欲、世事、人情……吗？」 二、三项不吉利的阻碍；有一件故事这样说：古时齐景公出去上山打猎时候，看见老虎；走到溪旁又遇到蛇，他回去以后请国相晏平仲来问道：「今天我出去打猎，到上山的时候看见老虎，走至溪边又见蛇，这大概是俗语说的『不吉利』吗？」晏子答道：「国家有三种不吉利的事，这却不在内的。国里有贤人不知道，便是第一种不吉利。知道了却不去用他，这便是第二种不吉利。用了他不信任他，便是第三种不吉利。俗语所说的不吉利是这样啊！山上见虎，山间原是虎住的地方，水边见蛇，水原是蛇住的窠，到虎住的地方，蛇的窠里，看见它，怎好算不吉利呢？」 同样基督徒也有三项不吉利，第一项信了耶稣却不知道耶稣是谁？这是第一种不吉利。例如耶稣问学生说：人说我是谁？他们说：有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知中的一位（太十六13—14）。第二知道了耶稣不依靠祂。例如在客西马尼园里的彼得依靠刀，把祭司的奴仆的耳朵砍掉，他却忘记他的先生是谁，他没依靠耶稣及祂的意思去作（太廿六52—54）；这是基督徒第二种不吉利。第三依靠了耶稣，又迷爱罪恶的生活，例如犹大的一生（加略人犹大） （太廿六14—16）。这是第三种不吉利。 诸位读者，我们要除去三项不吉利的阻碍，免得阻碍了我们的得救。 心里贪欲与三项不吉利的阻碍，它会把天堂的门路关塞了，所以我们要尽量努力把它放弃，方能得到救恩的幸福。 三、如何放弃一切的阻碍？ 圣经里告诉我们如何放弃一切的阻碍？有三个方法：一：心里认基督作神的儿子，口里称耶稣为你的救主。二、「我们若自己的罪，神是信实的是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义）(约壹一9)。三、「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令常在祂的爱里」（约十五10）。 四、放弃一切的阻碍会有甚么结果呢？ 你若是放弃一切的阻碍。就是你的重担放在基督的十字架下，然后，你必得到三种幸福： （1）罪蒙赦免， （2）得到主内的平安，圣里记载耶稣说；「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安，在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界」（约十六33）。 （3）能得到主的喜乐。约翰福音十五章10—11节告诉我们；「…………是要叫我的喜乐，放在你们的心里，并叫你们的喜乐可以满足」。 这三件是我们放弃一切阻碍后，所得到的福利的一小部份而已。 结论：耶稣对那位青年人说；「你若愿意作完全人………」这句话在今天同样的向着你我问道：「你愿意作完全人吗？」你若是愿意得救，作完全人，必须放弃阻碍你得救的重担上贝欲与三项不吉利的失败；否则，有一天你必遇到离天堂不远的下场，那是何等的可惜？ 得永生的认识
张宏卿
经文：马大福音十九章16—22节 引言：「有一个人来见耶稣说：『夫子我该作甚么善事？才能承受永生。』耶稣对他说：『你为甚么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。』他说甚么诫命？耶稣说：『就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。』那少年人说，这一切我都遵守了，还缺少甚么呢？耶稣说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」那少年听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。」（太十九16—22，参可十17—22，路十八18—23） 一、难得遇见的一件事 感谢主，各位兄姊们平安。今日我们一同在主面前思想一个问题，就是写在黑板上的「得永生的认识」。我不知道各位在初读到这段经文时，是否觉得希奇？在我自己，的确感到很奇怪。为甚么呢？因为主耶稣降世，就是要把永生赐给人，亦即要人得永生。为了叫人相信，选用许多神迹奇事以为印证。但可惜得很，难得看见有人主动来接受。在这里有一个人来要永生！（我们遍读四福音，再看不见第二个。）马可记载说，他「跑来」（显得很迫切），「跪在」耶稣面前（很谦卑）。他是个财主，能在众人面前跪下，态度上实在够谦卑了。并且是跪在主面前，（不是门徒面前）他是认定了主。且是自动的，不是主招他来。这样一个态度对，目标对，要求也对，而且主动迫切的人，结果耶稣竟任他忧忧愁愁的走了，甚至最后连一点商量的余地都没有了，你我能够不希奇么？ 如果你我今天遇到一个人，来到礼拜堂，很礼貌又恳切的说，先生我要信耶稣，请告诉我该怎么办？我想我们都会十二万分的欢迎，绝不会令他失望的走掉罢？那这个人的拦阻，或可说他的问题到底在那里？难道耶稣对他像人一样会偏见或不值得我们思想？ 我们总得记得，主不会作错事，更不偏待人，但也绝不背乎自己（提后二14），因为祂是那察看人肺腑心肠的（启二23）。 二、更重要的是动机和存心 外面谦卑，态度恭敬，固然是应该的。人到主面前更重要的是里面的动机和存心，也可说观念要纯洁正确！这个人的问题是里面的，是动机亦即观念方面的拦阻： （1）他首先称主是「良善」的夫子，良善的夫子不过是一位好教师。这是他替耶稣戴高帽子，是夸奖耶稣，是人来的荣耀，主不能接受。从人性一方面说，耶稣是新造里第一个完全人。就神性一方面言，耶稣是圣善的完全的神。接受永生，必须重视祂神性的一面。所以主立即纠正他说，你为甚么称我是良善的？ （2）他说，「我当作甚么善事」，才可「承受」永生？得永生是白白的恩典，行善事是人的本份，不是可以交换的；他用「承受」一词，显然在观念上，把得永生视同买卖！经上说：「若有人想拿家中的财宝换取爱情，就全被藐视。」（歌八7） 三、当主再以行律法（无人能用行律法在神面前称义！罗三20）提醒他，希望他有所领悟，自知一无所能时，他竟夸口说：「这些我从小都遵守了！』且自负的更追问一句：『还缺少甚么呢？』他太自满自傲了。于是主说，你若要作完全人，还有一件，就是去变卖你所有的，分给穷人（不是送给主），然后你还要来跟从我！这一下把他吓跑了，因他自始即成见存心，动机不对！且再不接受开导，自负不悔改。 四、那他的动机和存心，到底是甚么呢？我们从字面上很难得看出来。主是察看也知道人心的。从人一方面，是他失望的走了，好像很惋惜，似乎主委屈了他？但从灵里看，不是委屈他而是任凭他，甚至弃绝他！因为如前面所说，他是想拿中家的财宝换取爱情，他心目中看见耶稣和门徒这个小群，似乎各个身无长物，衣食不继，或面有菜色？想望耶稣向他开口，求些周济甚么的？他想拿朽坏的换取不朽 坏的，想要主自毁定规，那如何可以呢？经上说：「邢些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他（本身）将赎价给神，叫他长远活着（得到永生）不见朽坏，因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休！」（诗四十九6—9）所以，只好让他走了，不是主不爱他，是他不自爱，也不接受神的爱。他的光景正如彼得对西门所说，是在苦胆之中，被罪捆绑，且刚硬不悔改。主的原则是「你若」，要人甘愿，主从不强求。（参看约十四23，约壹一9） 结论：这段经文分别记在马太，马可，和路加三个福音书中。马太马可说是一个人，或是一个少年人，路加则说是一个官，证明这是代表性。即在各式各样的人中，你我常会遇到这种人。总想靠自己的功劳，或某些代价，换取恩典。这是旧造的根性，很难去除！说不定你我也在其中？亲爱的兄姊们，我们信主、事主、来聚会、来寻求主，来朝见神，从外面的态度，和内在的存心，尤其是动机有没有问 题？实在值得随时凡事自我省察！也许你我没有忧愁的走了？但如果我们每次亲近主，无论是读经，祷告，或聚会，结果是一无所得，还不是同这个少年差不多么？求主怜悯我们，光照我们，一同低头，向主回话——祷告。 忧忧愁愁的走了 经文：马太福音十九章16—22节 「有一个人来见耶稣说，夫子，我该作甚么善事，才能得永生？耶稣对他说；你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。他说：甚么诫命？耶稣说：就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。那少年人说：这一切我都遵守了，还缺少甚么呢？耶稣说：你若愿意作完全人，可以去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了。因为他的产业很多。」 （太十九16—22） 我们读过这段经文后，多少觉得有些奇怪。就是耶稣带着门徒，天天传天国的福音，并且用神迹印证，要把「永生」送给人，但多数的人，拒而不受——不要永生；以致耶稣向祂常去的地方，发出大大的责备说：「……哥拉汛哪！你有祸了！伯赛大阿--你有祸了！因为在你们中间，所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易呢。迦百农啊！你已经升到天，将来必坠落阴间！因为在你那裹所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！」（太十一20—24）这不仅是责备，更是可怕的宣告；也说明人心是如何的愚顽，神爱人之心又是如何之迫切！巴不得人都能悔改接受永生，好免去审判和灭亡。 在这里正好有一个人，难得有的一个人，不是耶稣找他，是他来见耶稣，而且不是为别的，就是来要「永生」的！按说应该如愿以偿才对：可是结果正好相反，他与耶稣谈来谈去，不但没有得到，反而忧忧愁愁的走了——失去永生！奇怪的是耶稣也没有叫他再回来，就任凭他去了！是为了甚么？竟然没有挽回的余地？ 首先我们应知神不能违背祂的公义，如经上所说：「祂不能背乎自己！『（提后二13） 「在祂只有一是」。（林后一19）这个少年人称耶稣是「良善的」，当他发出这个称谓时，在他心意中自不会是恶意，但却显得很自负：他先是夸奖耶稣，如同尼哥底母夜里见耶稣说：「拉比，我知道你…」（约三2）不得要领一样。耶和华本为善，耶稣当然是良善的，但祂不要人的夸奖，因祂不受从人来的荣耀。（约五41）因此耶稣先立即带责备的开导他说：「你为甚么称我是良善的？」这不是否认良善的本 身，而是既知主是良善之源，是那唯一善的一位，就须改换态度，这是否定他在主面前的存心与态度。神赐恩给谦卑的人，态度自负，首先是蒙恩的拦阻。所以先给他一个纠正，这是出于爱。接着耶稣对他说：「你要进入永生，要遵守诫命！」这是提醒他，叫他承认自己遵守不了诫命，即晓得不是靠行为或能怍甚么善事来换取永生。但可惜他仍心存成见，自负的观念一点没有改变，反而问说：「甚么诫命？」于是耶稣告诉他说：「就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。」这些从字面上看，他也许都能作到；从神圣洁的标准看，恐怕没有人能作得到。最后耶稣说：「又当爱人如己。」这是更难作到的。他更不加思索，竟说「这一切我都遵守了！」这一回答，说明他不仅自负：心存成见，而且狂傲自大；对耶稣的话是听而不闻，根本未加体会。正如经上说：「但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。」 (申二九4 )不单如此，他还跟一句，「还缺少甚么呢？」这一问便把他的心意赤露敞开了！原来他并不一定来切求永生，他不过是想藉此显扬自己，想来帮神的忙，要耶稣向他求些甚么——也许他看到耶稣和门徒的「小群」，衣不蔽体，面有菜色，想叫耶稣向他开口，要些周济甚么的。察看人心也深知人心的主，早就晓得他这个心意，于是干脆告诉他：「你若要作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人。（意即不是给我们这些看似贫穷的）就有财宝在天上，你还要来跟从我。」——跟从我一同来受苦。这样他听见这话便忧忧愁愁的走了，下面说因为他的产业很多。他原想掌一点出来作点好事，在耶稣和众人面前，显扬一下，既有荣耀，又得永生！结果没想到要付出那样大的代价：一、要变卖所有的，二、还要跟从受苦。便只有一走了之了。 现在我们思想，主耶稣何以就任他那样走了呢？这里我们可以说，这少年人来要永生，目的很对；但他心不专诚，更不虚心，他要主照他的心意给他成全，也可说他要主耶稣改变祂的公义，许可他靠行为——作些善事——得救，而不是凭信心。他想把律法和恩典调和在一起，主岂能背乎自己！而且他有心以钱财向神夸口，这更为主不能悦纳！因为经上记着说：「那些倚靠财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。」（诗四十九6—9） 「……若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。」（歌八7）所以主只好让他走了。 万有都出于神，人一无可夸。「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义……既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢，是用立功之法么？不是！乃是用信主之法。所以我们看走了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。」（罗三23—28） 我该作甚么善事，才能得永生 翁添智 经文：马大福音十九章16—24节 得到永生并非是行善与否的问题，而是生命的改变。生命如没有改变，就算你修桥筑路，也是与永生无关的。 有人以为在物质上得到满足，盖了大仓，收藏粮食，就可永世享用，神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？可见永生与物质无关…永生与知识亦无关，聪明才智如尼哥底母者，耶稣亦要他重生；永生与地位的高低亦无关，法利赛人与撒都该人在宗教上都甚有地位，但耶稣时常责备他们只会说而不会做，所以也没有永生的把握…永生也不等于守诫命，那个来见耶稣的少年人非常自满，以为从小就守诫命，满以为可以得到永生，其实并不然，我们亦时常如此，以为自小就跟父母到礼拜堂，上主日学，在基督教学校读书，参加诗班……，但还并不等于已得永生。 要得永生，不是因守诫命，不是因做好人，如果不注重生命的改变是没有用的。 耶稣说要做完全人，就要变卖所有的分给穷人，祂要我们做一件重要的事，这就是「变」。生命亦要「变」才可得永生，一个改变的人，对世界、对物质的看法均完全不同，就可以实践耶稣所订下的诫命。诫命不是表面的听，而是实际的行动。 我们知道魔鬼亦叫我们变，他在试探邪稣时，也曾叫祂把石头「变」成饼。魔鬼叫我们变，是在我们走投无路，最痛苦的时候。 兄弟姊妹们，我们一定要小心，当我们没需要时，魔鬼是难以试探我们的，但我们有需要时，魔鬼就会来试探我们了。 路加福音中记载的浪子，离开了家就变成个浪子。路得记中的以利米勒离开伯利恒（伯利恒是面包之城的意思），结果变成家破人亡。路加十章记载有一个人离开耶路撒冷（耶路撒冷是平安之城的意思）下到耶利哥去，结果就在中途遇见强盗。他们都因为要满足自己的情欲就离开主，到自己要去的地方，结果都得不到好的下场。今日也许我们觉得教会不好，而不到教会，这是很危险的。 魔鬼要我们变，是要我们从蒙福变成可憎。主却要我们由黑暗变成光明；从痛苦变成快乐；从罪恶变成释放；从忧愁变成安慰；从魔鬼的儿女变成神的儿女。所以耶稣对魔鬼说，人活着不是单靠食物，主要我们活着，靠祂的话语。 今日我们要改变我们犯罪的生活、不良的爱好、思想和看法。若有人在基督里，就是一个新造的人，无论做甚么事，行事为人，总要叫主喜悦。 一个有信心的人，信主后生命就起改变，环境也就改变，生活亦起改变，因为听从主的话，就必蒙福。 信心并不是凭眼见；不是凭感觉；不是讲理，理由讲不通，而是抓住神的话去做，那就是一个蒙福的人。 可怜那个少年人，不愿实行主的话，就忧忧愁愁的走了，因为他的家财很多，他舍不得放弃。 我们不放弃，就得不着。
追求永生的少年人 经文：马大福音十九章16—26节 青年时期乃是我们人生中一个重要的时期，因为在此一时期内，我们年青人都抱着一个大理想，大抱负，意气刚强，感情冲动的一个时期。今天我们也是同样的要来研究一个年青人，从这个年青人得到教训和榜样，不但如此我们更要从这个年青人的身上得到鉴诫。 述说本故事 此故事内并未记载那少年的名字，但是我们要从他得到许多好处，但是我们更要因他得鉴诫。 此一少年人一切诫命都做了，使得主心里很爱他，可是……他却忧忧愁愁的走了。此少年人有三个长处。 一、他顾念永生的事情 比喻：人活着才有价值，但是人一但死了，就没有价值，那是何原因呢？乃是生命与灵魂之差别。 自杀：人死了，就了吗？并不那临死的一幕乃是将你从前一切的罪恶都呈现在你眼前，接着就是一个可怕的审判。所以人死了并未了，因那灵魂是永不死的。（路十六19—31） 二、有谦卑的心 他是个有钱并且做官的青年人，他竟自甘为了要寻求永生而在众人面前向着主跪拜。假如今天的你，你甘愿如此做吗？或许我们有时连在朋友或同学面前承认主的名都不敢呢？所以此少年人实在有一颗谦卑的心。我们每个人来到主的面前，也要学习像此青年人一样，诗人在诗篇上告诉我们「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」。 三、是个做善事的人 当此青年来到主前的时候，他对主说：「我该做什么善事才能得着永生呢？」主对他说：「你若要进入永生，就当遵守诫命」，他说「什么诫命」主说「不可杀人」「不可奸淫」「不可偷盗」「不可作假见证」、「当孝敬父母」、「又当爱人如已。」此时少年人说：「这一切我都遵守了。」真是一个再好也没有的少年人了，我们当中那一个人敢如此说：「这一切我都遵守了。」怪不得在马可福音内告诉我们说：「主看着他，就爱他。」此少年人真是个好少年呀！但是真可惜，虽然此少年人有那么多的好处，但结果他是否寻得永生呢？圣经怎么告诉我们呢？圣经上说：「主告诉他说：你还要去变卖你所有的，分给穷人，就有财宝在天上，你还要来跟从我。」他听见了怎样呢？圣经告诉我们「他听见了这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了。」我们不要以为奇怪，为什么呢？我们也可看出此少年人所缺少的，也是他的短处。 ㈠这少年他顾念肉体的事，比一切更甚 为什么这样地说这少年人呢？因为圣经上说：「他忧忧愁愁的走了，因为他的产业甚多。」以至他爱他那许多的产业而把生命丢了。今天在这世上，不祇此少年人这样，有许多中年人或甚至老年人也是这样，为了要多赚世上的财宝，以至在当敬拜神的时间，不敬拜神，有的人呢？我们请他信耶稣，他总是说：「你们所信的很好，我也很喜欢，可惜我没有时间可去听。」尽管我们如何请他，他总是在为世上的财宝在打算和忙碌。路加福音九章57—63也告诉我们一件事，就是在主与门徒走路的时候，有一人对耶稣说：「你无论往那里去，我要跟从你。」耶稣说：「狐狸有洞，飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。」又对一个人说：「跟从我来。」那人说：「主容我先去埋葬我的父亲。」耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。」又有一人说：「主我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。」耶稣说：「手扶着犁向后看的，不配进神的国。」多少人像这少年人一样只顾念肉体的事。我们是否认识永生，我们是否做个还未重生的基督徒。 ㈡他说了谎，自以为义 这少年人给主说：「这一切我都遵守了。」但是我们想想这少年人果然有照他的话去行吗？并没有。为什么主告诉他说：「你去变卖休所有的分给穷人。」但是他没有如此做，他根本就没有做到爱人如己的工作，但是同样地，我们是否也曾想到我们自己呢？主如今告诉我们说：「你们如果心里恨人，就是犯了杀人的罪。」我们若是要靠着我们自己的修养，善行，我们就永远不能得到拯救。 ㈢不顺服 这少年人渴慕得永生，但是当主告诉他如何做可得永生时，这少年人并不顺服主的旨意去行，此少年人他起先忧忧愁愁的来，最后他还是忧忧愁愁地走了。他空空的来，也空空的回去。他没有什么盼望的走来，可是他还是失望地走了。主愿意将永生的事告诉他，可是因他不顺服主的话，而将永生丢了。同样今天我们每个来到主前的弟兄姊妹，都是盼望从主得着指望，主也愿意将永生告诉我们，可是要我们能顺服主。我们若愿意顺服主我们就能得着永生。 主不能同时救你和本身的罪。你的罪必需先除去，然后主能救你。因为此少年人不愿意跟从主，因而失去了这大的福份。 有一个人 张信得 经文：马大福音十九章16—30节 曾有一个人来见耶稣，他是谁？我们无法可知，因为圣经没有记明。但是我们知道，他找耶稣求永生，而且他平常有美好信仰生活。可惜他找耶稣的结果不好（太十九20）。因为他忧忧愁愁的离开耶稣（太十九22）。这事不但他失望，耶稣也失望。为甚么有好的开始而没有好的结果？ 一、因为他找耶稣不是单纯为永生，是为要向耶稣夸口自己的好。他向耶稣说，我该作甚么善事。依照犹太人的思想，得永生在遵守摩西的律法。他自信很遵守律法。所以他找耶稣不在求永生，是在夸口自己，因此他无所得。同是找耶稣，但是在其态度如何影响其结果。我们同是参加教会生活，但是不一定都能得神祝福。假若参加教会生活不是纯为事奉神，而有别的动机就得不到神的祝福，像这人一样。 二、既然这人找耶稣不是为求永生，而是要夸口自己，所以他所想的不是尊重耶稣，而且自己为主。因此虽然耶稣向他指示得永生的路（太十九21—22）但是不合他的意思，他不肯接受耶稣的指示。在教会生活里，我们都有自己的意见：但是我们所知道的有限。我的意见不一定很好。假若只拘执自己的意见，也不能接受别人更好的意见时，必失去许多改善的机会，因此教会生活的进步受阻碍。 三，此人要来见耶稣，是否接纳耶稣的建议，都有自由。不过善用自由必有很大得失，这人拒绝耶稣的建议不但永生得不到，他的信仰生活是落空。从前遵守律法为要得永生，所以当永生得不到时，他的信心是空虚的。我们在教会生活里求神的祝福和经验救恩的快乐，所以要一同接受真理才有进步。 我们都是软弱的。所以容易荣耀自己，以自己为绝对。这事在心灵上是很大的损失。所以要一同学习接受真理，而求改善我们的信心。 日常修养谈话——自我检讨 周增祥译
经文：马大福音十九章16—22节 少年人说：「这一切我都遵守了，还缺少甚么呢？」 （太十九20） 有一个有钱的青年人，来看耶稣基督，问他该作些什么善事，才能得到永生？耶稣对他说，你若要进入永生，就当遵守诫命。就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。那青年人说，这一切我都遵守了，还缺少甚么呢？耶稣见这位青年人很善良，很纯洁，而且很谦虚，上进之心很强。所以要给他一个考验，要他变卖所有财宝，分给穷人，然后跟从耶稣。可是他经不起考验，因为他不愿意放弃自己的财产，所以就忧忧愁愁地走了。 有一个小孩子走到杂货店的自动电话亭里，因为电话亭的门没有关好，所以店员可以听到他的话：「几天前，你们不是在报上登广告要招雇一个男孩子吗？……噢，已经找到人了？……那个孩子的工作还合适吗？……谢谢你！再见。」 那个店员看见那孩子走出电话亭，就说：「运气很坏吧，没有得到这份工作。」 那孩子说：「你想错了，三天前我已经获得这份工作，我只是想知道，他们对我满意不满意。」 有一个大学才毕业的青年人，到纽约来找一个生意人，向他请教终身职业的问题，因为这位生意人是他家世交。可是那个生意人言谈之间，突然转过身来对青年人说：「实在说，我也在盘问自己，人家常常提到的快乐，我究竟找到了没有？假使真有这种快乐，那么我还从来没有尝过呢！」这也是一种检讨。 有一位名布道家对我说，他拿起一篇以前讲过的布道词来读，可是没有读完，因为愈读愈读不下去了。又拿起另外一篇，也觉得平淡无奇。觉得有点不大对劲。后来他才发现，原来自己的见解已经幡然改观，彷佛河床已经改道，无怪乎重读旧日布道词，篇篇都不入眼了。 有一位太太写信给我，对我说，她的婚姻濒于破裂，可是终于挽回了。当然，她总是指摘丈夫不是。可是有一天她坐下来，自己考问自己：「假使丈夫的女秘书走了，他会很不方便。假使丈失丧失了一两位知友，他会很伤心。可是如果我走了，他有什么损失呢？我只不过是一个自私自利的寄生虫！」经过如此忠实的自我检讨，终于把即将破裂的婚姻挽救过来。假使我们时常能够这样检讨自己，这是一种很健全的态度。 我永远忘不了。几年以前，我在英国时，有一位很可爱的老年人告诉我，他如何省察自己的经过。他很温柔，也很明智，他大概感到我很关怀他，很钦羡他的风度，所以毫不隐瞒地，诉说自己的以往： 「几年以前，我的脾气还很性急易怒，碰到什么事不对劲，就唠唠叨叨发脾气，控制不住自己。无论是从宗教的立场来看，或是一般立场来看，都是不可救药。因此我的身体和事业，都弄得一败涂地。我自己固然痛苦，旁人也受累无穷。」 「有一天，我跳出了自己的躯壳，彷佛抓小猫小狗一样，一把抓住了自己的颈项，对自己说：『看清你自己，你只是一个不平的愚人！』你知道，在圣经里我们说自己弟兄是个愚人，那是罪恶。可是我自己对自己说：『你是愚人！』是应得的报应。我又对自己说：『假使你所信奉的宗教，失败的经验，常识，都不能治愈唠唠叨叨的毛病，那么这些东西有什么用呢？对你有什么好处呢？』」 「总之，我给自己吃了一颗医治愚人的药，而这颗药竟发生了效验。我决定要运用自己全部意志力量，以及神的恩赐，来制服自己的坏脾气。实在说，我已经很久不再烦燥和忧虑了。这对我有多大的变化，对他人可以增进多少快乐，是没法诉的。」 他的一番话，使我想起罗勃脱，雪尔( Robert
Sill)的一首小诗，在那首诗里，他说他常祷告：「愿神怜悯我这罪人。」可是有时不得不改写「愿神怜悯我这愚人。」愚蠢不也是一种罪吗？ 只要自己稍稍注意，带住自己颈项上的皮，提起来，就像一位老长辈那样认真训诫自己，不用说可以使我们少作残暴的事，而且还可以不去做许多愚蠢的事。 假使一个人身体上有了疾病，要去找一位医生，好好检查一下，把它医好。关于如果性灵上犯了卑劣、愚蠢的毛病，那就该服一帖有力的心药来治疗。 我们都知道我们的宗教生活很贫乏，阻碍重重。可是我们很少想办法改善，只是得过且过。英国历史学家卡拉尔( Thomas
Carlyle)说：「也许就根本没有宗教，或者只有冥顽不灵的宗教。」我们的宗教也往往冥顽不灵。不仅对神如此，就是对同胞也如此。 让我们好好省察自己内心，建立起有条理的宗教生活，不要随他去。假使平时不注意，碰到危机便会不知所措，终至弄得不可收拾。因此，我们一定要屹然独立，慈爱怜悯、谦卑，温柔、忠心耿耿，紧跟随神往前走！ 奉献的赏赐 经文：马大福音十九章21节 今天有许多基督徒，因受外在的刺激，才肯奉献金钱。特别是在今日崇拜，收奉献的执事来到自己面前，因为众人在看，或错觉的义务观念，而不得不取出一些金钱奉献给神。 旧约时代的犹太人，都觉得奉献金钱给神，这是他们神圣的义务。为要完成这项义务，就将全年收入抽出相当的数额来奉献，超过我们一般所知道的十分之一以上。研究犹太教历史的学者，都认为犹太人至少将自己全年的收入抽出二成，借着十一捐或献祭而奉献给神。因为在旧约圣经规定，人民必须奉献金钱和献祭，才能得到神的赏赐。 一、天上的财宝 主耶稣从来不主张基督徒奉献就是完全义务，祂连十一捐的奉献都不强调，但是祂对于奉献的教导和所作的纯全榜样却有独到之处。 有人觉得将来得赏赐的应许是太自私，所以不应该作我们奉献的动机。但是主耶稣却强调这动机，应该是必然的。「你们要变卖所有的，周济人：为自己豫备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。」（路十二33） 在另一个场合，主耶稣教导少年财主说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」 （太十九21）耶稣并不叫这位少年财主成为穷人，乃是要叫他成为更富有。若是这位少年人当天离开世界，他在天上并没有财宝，因为他没有为这天上的财宝事先准备。所以主耶稣就教导他如何将世上的产业换成天上的财宝。 主耶稣不但教导我们知道奉献的真理，更是借着祂个人的榜样，使我们发现有关奉献金钱，能得最奇妙的赏赐。「你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富走，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。」（林后八9） 二、基督的爱心 主耶稣基督的恩雨，降在我们这些不配领受的人身上：不论我们是否有功劳，配不配，神却一律将祂的恩典赐给我们；因为祂爱我们。所以使徒约翰告诉我们：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给……反得永生。」 （约三16）。保罗也吩咐说：「也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神。」（弗五2） 伯大尼的马利亚，以极贵的真哪哒香膏抹耶稣，这是出于单纯爱人的行动。也证明主耶稣的爱若住在我们里面，我们就能在奉献的恩典上表现出来。 有关奉献的另一个原则：保罗吩咐哥林多教会的弟兄姊妹：「每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。」（林前十六2）。保罗并没有规定当奉献多少，乃是各人按照自己的收入抽出来。所以奉献的金额可以由自己按照收入的比例来决定。接着又说：「在每次的主日你们应该将一周收入的一部分留下来作为奉献」。 至于这百分比应该多少，绝对不可受别人的压力，因为他人无权来决定我们的奉献。各人该依照圣灵的引导和所领受的爱心自行决定。「各人要随本心所酌定的；不要作难，不要勉强；因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。」（林后九7） 三、成为喜乐之地 许多基督徒于开始的时候，拨出少数的金额作为奉献。后来因着奉献而体会到神的赐福，就逐渐增加百分比到十分之一，十分之二…，或更多的数目，而作一个慷慨的奉献者。 我们借着爱心奉献金钱，神就以赐福来报答我们；祂的赐福是依照奉献者的比数而增多。因此保罗说：「少种的少收，多种多收；这话是真的。」（林后九6）主耶稣也强调这一原则说：「你们要给人，就必有给你们的；并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里；因你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」 （路六38） 自然有许多基督徒相信而实行似上有关奉献的原则，可是也有多少人在信仰和实践之间仍有极大的距离，结果却是自己失去了许多得赐福、灵性长进，和永远赏赐的机会。 假若你还没有采取一定的奉献计划，请你实时开始实行吧！在主面前自行决定要将收入的多少奉献给祂。最好能决定一个百分比来开始。就是觉得生活都不够维持，不能谈到奉献，最好还是能因着信心开始奉献，你就必看见神的信实，为你预备一切的需要，祂能赐福你所剩下的牧入，超过你所奉献的。 你若真心相信而遵行，就必有美好的见证。首先奉献给主，虽然无法看出祂如何来支持我们家庭的生活，但是神就以奇妙的方法解决一切的困难。神是信实的，必成就祂所应许的事。所以祂今天勉励我们：「万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们开启天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫，不容牠毁坏你们的土产；你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。『万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。』」 （玛三10—12） 「你要以财物，和一切初熟的土产，尊荣耶和华；这样，你的仓房，必充满有余，你的酒酢，有新酒盈溢。」 （箴三9—10） 你若与主相遇 廖涌祥译 经文：马大福音十九章21—22节 我们若和耶稣生在同一个时代，而且不只曾在群众中听祂的教训，更和祂面对面相遇在一个屋中，试想将会怎样？ 在我想来，我们若遇见祂，大多数的人将会被一种挑战所困扰。因为我们都生活于一不变的常轨中和一个熟悉的环境中，且因习惯于传统的思想和固有的型式中，我们的生活都被惯常的方法控制和支配，我们所走的路都是前人所走过的旧路，换言之，在我们的生活圈里，已产生一种很难打破的外壳，我们都生活于此壳中，这壳中的生活人，往往不会发现有什么不当，一般人对此种生活也都感到很自满，但传统神学却称它为「人的堕落」，因为这不是神起初给人的本性。 通常人越老，陷于生活常轨的沟中就越深，所产生的外壳也越坚硬，越不易打破，所以耶稣说天国是小孩的，我们若要进天国就要像小孩，因为他们的心能容纳一切，他们不必打破成人那种封闭的外壳去接受神的呼召；但是我们成人已失去小孩那种纯真的开放，因此我们若遇见耶稣就会有这种困扰的情形发生，因为他会扰乱着我们自以为很好的生活，他也会在暗中拆除我们这种自我封闭的外壳，甚至 我们也会发现被一种死亡所威胁——现在自私的自我的死亡：从另一方面说，我们将如那个有钱的少年人所经验到的恐慌一样，耶稣对他说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」那少年人听见这种，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。（太十九21—22） 但那威胁我们且向我们挑战的（耶稣），也给我们生命，也在我们里面唤起我们的真我（本性），叫我们成为在神旨意中的人，使我们对别人有一种全然「没有自我」的关心，这种关心对遇见耶稣的人来说，似有双重的意义：一方面他们沉静「没有自我」的光照下，他们会感到被自己的良心所谴责，因为他们待人是那么不义：但另一方面，他们也感到「没有自我」的挑战在迷惑他们，催促他们去效仿耶稣那种牺牲自我的精神。我们可从彼得的行动看到这种情形，他说：「去吧！主啊，离开我，因我是个罪人！」然而在他的一生中，他却用信心去跟随耶稣，直到成为一个殉道者。 这种爱的精神耶稣曾经解释过，并且具体地实行出来，他教训人赦免七十个七次，把另一面颊也任由人打，走第二里路，把外衣也给人等，他放弃自己的一切，将一生奉献给所有的人，甚至在世应有的生命也放弃了。 我们虽不必像耶稣那样放弃一切，然而我们必须要有他那种牺牲自我的「爱」的精神，若有这种精神，我们就会将自己献身于特殊的工作，施捐银钱助人，也会去赦免、包容、关心别人。耶稣说：「因为凡要救起自己生命的。必丧掉生命，凡为我丧失生命的，必得着生命，人若赚得全世界赔上自己的生命，有什么益处呢？」 （太十六25—26）因此，我们若遇见耶稣，那又旧又自私的自我就会死亡，并会重生在他的生命中，成为一个新造的人。 查经示范从一段圣经找出 人不能神能 吴勇
经文：马大福音十九章26节 人不能： 一、不能胜过自己：知道脾气不好，它会破坏自己健康，也会破坏人与人之间关系；知道虚伪会变成假冒为善……但是知道是一件事，为人又是一件事，这是不能胜过自己。 二、不能胜过环境，以利亚逃避耶洗别，这是胜不过环境，可见人一离开神就胜不过环境。 至如但以理在巴比伦不用王膳，王下诏在一个月内不许人拜自己的神，他仍一日三次朝东向耶路撒冷祷告。约瑟被兄长卖下埃及，被波提乏冤枉下监，仍然不自暴自弃，这都是因为靠神才能胜过环境，如是靠自己必不能胜过环境。 三、不能胜过魔鬼，牠用的方法很多，用蛇试探亚当，用财物试探亚干，用女色试探大卫，这些人都失败了，牠也不灰心，一次不成功，二次再来，二次……一直到成功。 神能： 一、给人生命叫人能行神所要人行的 ㈠旧约摩西律法是一种要求，但犹太人不能行神所要求的。新约是耶稣的恩典，祂来了叫人得生命，人有了神的生命，所以能答应神的要求。 ㈡问题：人重生了，有了神的生命，可是有时能行，有时不能行，原因是生命有强有弱，如以撒断了奶，以实玛利就赶出去，以撒是应许生的，以实玛和是血气生的，属血气生的逼迫拦阻属应许生的，所以要把以实玛利赶出去。但到了以撒断奶，才赶出以实玛利，意即属应许生的长大了，才有力量脱开属血气的逼迫和拦阻。 二、给人权柄时人能行 ㈠神拣选摩西，问他说，手上拿的是什么？杖（权柄）意即赐他权柄，叫他可以行神所行的，于是摩西用这权柄见法老，法老碰见的是神的权能，不是摩西的才能，所以法老才服下来，让以色列百姓出埃及。 ㈡主拣选门徒，也是赐他们权柄，所以主所行的，他们也行，主叫瘸子行走，他们也叫瘸子行走，主叫死人复活，他们也叫死人复活……。 我们的神是专对付不可能的事 经文：马大福音十九章26节 要为不可能祷告！我们并未探到神恩典的泉源，除非我们经过不可能的事情。（太十九10） 神对信心之父亚伯拉罕的应许，是关于不可能之情。当亚伯拉罕和撒拉的身体如同已死时，神要使他们生一个儿子，将以撒给他们。（来十一11—12）。以色列由埃及得拯救，并未实现，直到所有当代的人死去。人的危机是神的时机。 大卫不得承继他的王位，直到他陷入无助的景况中，而得神的大能才在神迹中登上了王位。 约沙法王的得胜是在受挫，混乱，和无望时得到的，他只能说：「我无力制胜这大国……也不知道如何去做：但我的眼睛单仰望你。」（代下廿12） 希西家得医治，是在神说他将死的无望中获得的。 但以理奇妙的由狮子口中得拯救，是在大利乌王彻夜都想不出办法拯救他时，而神救了他。 以斯帖拯救了她的百姓时，是在王的判决谕诏颁发出去，不能收回时，神才使用她作了拯救的功夫。 今天，将这些圣经的例证摆在我们面前，我们岂不当急忙去为不可能的事祷告么？——求神疾速的、直接的管理，今日世界扰乱的情况，教会扰乱的情况。我们的主对我们宝贵的应许是：「你若能信，在信的人凡事都能。」 （可九23） 并且耶稣斥责恶鬼，鬼就出来，小孩即刻得了医治，等耶稣离开时门徒走来问道：「我们为何不能逐出鬼呢？」耶稣对他们说：「因为你们不信，所以不能赶出去。我实实在在告诉你们，你们若有信心像芥菜种一样大，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。并且你们没有一件不能作的事了。至于这类的鬼若不祷告禁食，他就不能出来。」 （太十七18—21） 世界国家都到了一种不能靠人挽救的地步，当为不可能的事祷告！要为魔鬼的势力败亡祷告，为福音的门被关闭的地方祷告。 求主怜悯能快快的，直接的，阻碍一切不法的行动，并使沉睡的教会，会中的传道人，信徒祷告，使教会将世界带入二十世纪的复兴。 更为那些不承认基督的信徒祷告，求主使他们真正澈底悔改：为天主教及其人士祷告，为各地各方未信的人祷告，因为祂要将列国赐我们为基业，将地极赐我们为田产。(诗二8 ) 为今时属灵最大的需要祷告，求神所应许的能力，所行奇事，来供应今日的需要。使人知道主的钉死、复活、升天、再来。 神要爱那些有热心为不可能的事祷告的人！ 认识神的百姓必刚强行事（但十一32） 天国是努力进入的，努力的人就得着了（太十一12） 「在神岂有难成的辜么？」 （路一37） 这一年
经文：马大福音十九章26节 耶稣看着他们说：「在人这是不能的、在神凡事都能！」 （太十九26） 耶稣赶紧伸手拉住他说：「你这小信的人哪，为什么疑惑呢？」（太十四31） 在不到一个月的时间，本省连连遭受了水灾、风灾、地震，这是神对我们不虔敬的人一种警告，感谢神在这一连串灾难之中保全了我们的性命，使我们免于流离失所痛苦，我们就该在不多的时日，殷勤为主作工。荣耀祂的名。 自从新堂献堂以后，转眼间又过一年，回顾这一年中本堂就好像经过了一阵风灾、水灾，地震，虽然这一年当中我们的新堂外貌仍然没有旧了多少。我们众会的人数减少了，奉献减少了，平常热心的冷淡了。我们有时会自我解嘲地说：「别的教会，也是一样冷淡！」神的命令是对我们直接发下，她把传福音的责任直接交付给我们，将来面对面的时候，祂不要和我们讨论东家长，西家短，祂要直接地和我们讨论「会幕堂」的事，神会问我们：「我把一所美好的教堂交给你们，你们为我做了些甚么事？是教你们有体面吗？是叫你们享乐吗？是叫你们嫉妒纷争吗？是叫你们荣耀自己吗？」 那时我们就不能回答神说会幕堂怎么样了，现在，我们不能不承认我们的过失！ 假如我们悔改，我们重斩坚定我们的信心，神是公义的，也是信实的，祂必饶恕我们一切的不义，现在我们愿意以青年团契来做例子。 青年团契在神的带领下一度非常旺盛，就在去年下半年，聚会的人数逐渐减少，几乎中断，这儿我们不愿再谈我们失败的详细原因和经过，但是我们得承认我们偏离了主的道，我们没有遵从主的旨意，最后我们丧失了信心，把失败的原因推在别人身上，没有觉悟，没有悔改，我们也试图以人的方法来挽回，但是每一种尝试都失败了，信心软弱了，以为青年团契从此没有希望了。 但当我们真正悔改的时候，我们向主神呼求的时候，神听了我们的祷告，当我们信心重新坚定的时候，神又把青年团契的聚会恢复起来，现在，每个礼拜六的晚上，有一群青年弟兄姊妹，融洽地聚集在圣殿里，口唱心和地用歌声赞美神，为神作见证，同时也听神的教训，叫我们的灵性日日高升，有进无退。 感谢神，在献堂一周年的时候，我们能够检讨过去的失败，我们也能在今天看到教会的转机，又重新开始一步一步向前，正如在大的风暴过后，重新整顿支离破碎的家园，愿神赐给我们力量，因为在人不能的在神一定能够，我们也求神加强我们的信心，在我们失败的时候要仰望主神，因为只要我们信靠祂，一点也不疑惑，神必伸出慈爱的手从深渊中拉起我们来！ 要得什么？ 吴昌盛
经文：马太福音十九章27节 「彼得就对他说：看啊！我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得甚么呢？」 有一次一个家境富裕的青年来见耶稣说：「夫子，我该作甚么善事，才能得永生？」这个青年日常的道德生活圣洁，高尚懂守律法条文。然而他是富裕又爱金钱的人，所以耶稣答说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。那青年听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。」 彼得这个时候就代表门徒们所想的寻问耶稣说：「看哪！我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？」他们撇下渔船、渔网，以及打渔的职业跟从主耶稣，虽然这些不是很重要的事物，但是他们既然撇下一切，就自然会想，我这抉择究竟能得到什么？这样做是否有价值？ 这是合理的质问，不过彼得的质问从他方面的角度观之，乃是自私的疑问，此时刻只为自己的事情设想。用自己的利害得失来判断一切事情，甚至连对于友谊与慈善事业，也以估名钓誉得到酬报为目标。更进而言，不择手段唯利是图。这种人可以信任到何种程度，他的友情究竟要接受到何种地步，实在令人费解，煞费苦心，因为有利可图就能维持交往，不能得益时有立刻反脸无情之危险！ 但是从他方面来看，彼得的质问决不是不合理的事情。因为他既然丢弃一切跟从主，自然有权利询问说：「将来我要得甚么呢？」跟从主这件事对于彼得的立场来说，真的是件有价值的事情吗？诸位弟兄姊妹们！我们正像彼得撇下一切跟从主耶稣，我们到底将能得到什么呢？ 让我们来谈一谈，做个基督的信徒有何有好处？究竟能获得什么？ 一、我们最需要的就是得到赦免罪过 现今世界人口将近有卅亿之多，分布在世界每一个角落，每个邦国，其中有红色，黄色、白色、黑色与棕色人种之分，有高矮，有文明进步的，有野蛮落伍的，也有聪明愚蠢等之别。虽有各式各样的差别，然人类却有一共同点，都是罪人！「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23） 「他们都偏离正路，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有。」 （诗十四3）所以每个人必须得到赦罪，况且耶稣基督降世为人呼召罪人说：「凡若劳苦担重担的，来就我，我要给你们安息。」（太十一28）祂对到祂面前的人所要赐给的乃是赦罪得安息，十字架与其赎罪的大目的即在此。「祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活，因祂受的鞭伤，你们便得了医治。」（彼前二24） 「那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因祂受的刑罚我们得平安。因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行已路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。」 （赛五三5—6）神的独子被钉死在十字架上时，把祂的生命与救恩释放给每一个罪人。无论什么穷凶恶极的人都能蒙恩得救，无论他是酒鬼、乱淫者、杀人放火或偷窃强盗，倘若真实悔改认罪，到基督十字架前求主拯救，都能得到赦罪救赎。例如罗马尼罗( Nero)皇帝欲要亲睹大火灾之快乐，放火烧罗马城，然后把这祸首推卸给基督徒，诬告逼迫基督徒。为了气愤甚至连自己的母亲及儿子也虐杀之，如斯罪魁怪 物，若肯诚心实意悔改认罪，到基督面前求饶恕，也必能蒙赦。弥迦七章十九节记载说：「祂必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。」据说在菲律宾群岛近海有一深度达六哩的海底，如果船沉没在那地方，用世界上任何巨大力量也不能打捞起那沉没的东西。主耶稣把我们的罪孽除却时，将一切罪恶投于深海，永远消除之。 学校的老师在黑板上写字，乃是为要给学生便于记忆。以后就擦拭令其消踪灭迹。在天上有保存我们犯罪的记录，每人必需按照此记录接受审判定罪。然而耶稣基督在十字架上的流血牺牲，祂用宝血抹擦仰望祂的人犯罪的记录。彼得跟从了主得到什么呢。他得到一生中所犯罪过完全蒙赦！你我跟随主将要得到什么？第一就是一生的罪孽承蒙主宝血洗清。因此有话说：「得赦免其过遮盖其罪的，这人是有福的了。」 （诗卅二1） 二、清洁的心与胜利的生涯 信耶稣将要得到第二项的赏赐是清洁的心与得胜的生活。大卫王悔改以后便大声地祷告说：「神啊！请你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」（诗五一10）跟从耶稣的人所要得到的是清洁的心与正直的灵。得蒙赦罪和清洁的生活不能分开来讲。从这两件事能使我们的生活转败为胜，自失败的惨境进入胜利快乐之境地。 这是印度哈不渡地方一位女子新生的故事。据说曾经有一位女宣教师在偶然的机会路过哈不渡镇一座村庄，不小心撞倒一个女孩子。这位女宣教师听到女孩破口大骂，破天荒听见最污秽肮脏的下贱言语，旁观的人笑着说最好不理她，她是位问题不良少女，连她的双亲也无可奈何她，于是女宣教师特地造访她的家庭，取得父母同意，带回家去教诲，给她上福音学校。最初这个少女性格脾气非常暴燥，沉默寡言，可是后来她的心给主耶稣抓到，蒙受感化，成为名符其实的基督徒，过着圣洁的生活。终于以优秀的成绩毕业大学，许多学校机关用优厚条件欲延聘为教员，她却拒绝而回到故乡做传教师宣扬福音。她现身说法以己为例，力证耶稣为主是基督，做了奇妙的工作、伟大的事业，最后担任当地女子大学的总长，感化地方贡献社会非浅。 我们台湾每一个教会或多或少有承蒙赦罪、得救，重生而由主耶稣的大能力，去邪归正，去恶从善，过着美满圣洁的生活者不鲜矣！ 三、做神子女的特权 跟主取稣最甚夸耀的一个祝福，则是成为神儿女的特权。「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。」（约壹三1） 「因为凡接祂的，就是信祂名的人，祂就赐他权柄，作神的儿女」（约一12） 你的亲戚中如果有人当县长或市长。你心引以为荣，假设远亲中有人当省长或甚至总统，那更是扬眉吐气，不可一世了！何况跟从耶稣，接受耶稣便有权柄，作神的儿女，或为万王之王，万主之主的儿女——太子，公主——那是多么奇妙的荣幸啊！ 四、获得真实的平安 跟从耶稣能够得到的，另一件恩典是平安。耶稣被出卖那天晚上，向门徒宣布说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。」（约十四27）俗语说：「天有不测风云，人有旦夕祸福」又说：「人生是苦海。」其实人生常常遭受威胁生命的疾病、贫穷、迫害、危机、悲哀与失望之痛苦，甚至面临死亡。在这种逆境中，难道会平安吗？没有恐惧忧愁能安然自在吗？主耶稣说：「你们不要忧愁，也不要胆怯！」在这种环境中的人们，还能获得真平安！耶稣应许跟从祂的人们，祂要赐这种平安给予他们。 五、成功的生涯 彼得跟从耶稣所得到的乃是成功的生涯。无论谁都不愿意失败，而愿意事业有所成就，过着成功的人生。古诗云：「男儿立志出乡关。学若不成死不旋，埋骨焉期父母冢，人间到处有青山。」商人、技士、工程师、医师、律师等……都向财利、名誉，地位，权势与幸福成功的目标竭力追求！但是什么是成功？什么叫做失败呢？有钱？有名誉？有权有势？是不是堪称为成功？然而达到最高地位，名望权柄能力的人，往往认为自己失败而自杀！但是神有祂永远的计划，预定每一个人应尽的使命。所能够服从神的旨意而生活的人就是成功的人生。 彼得生于渔夫之家庭，他继承父业猎渔为生。倘若他立志以渔业为其终生职业而成功的话，他必无名无声地终其一生，被人遗忘。然而神为他安排伟大的事业与光荣的生涯，他顺从神的计划，于是放弃一切跟从耶稣时他就成为古今信仰伟人之一。因此我们大家如果跟从耶稣。招我们的一切与一生完全交托神时，我们已经踏上真正成功的人生第一步。反过来说，假若我们离开神的计划不愿意在上 帝神圣旨意里面生活，这正如离开安全港口的船只，随时随地会有撞山碰暗礁的危险。 六、永生的恩赐 彼得跟从耶稣要得什么？最大光荣的酬报，就是得永生，主耶稣对门徒说：「我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。」（约十四2—3）如果把地球过去的年龄跟人生在地上的生活比较，人生的光阴不过是霎那间而已。「你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。」 （雅四14）耶稣训诲彼得，他生涯的终局是受苦的十字架。祂说：「我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」（约廿一18）然而若通过年老，经过背十字架的若难以后，那新世界就没有流泪、哀伤、罪恶与死亡。也有为彼得预备了的地方。则「神为爱他人所豫备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」（林前二9） 总而言之，跟从耶稣基督要得什么？实在能得到丰丰富富的恩典特权，罪过蒙赦，得到洁净的心，成为神的儿女，有真实的平安，并得永生。耶稣说：「我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地。没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地并要受逼迫，在来世必得永生。」（可十29—30） 我们能得甚么呢？ 石孜理
经文：马大福音十九章27节 一个富有的年青人来求见耶稣说：「我该作甚么善事，才能得永生？」。据圣经的记载，他是奉公守法，典型的律法主义者，但却是视钱如命的人。因此当耶稣回答说：「变卖你所有的，分给穷人……还要来跟从我」，这位年青人就忧伤地离开了。那时彼得就问耶稣说：「我们已经撇下所有的，跟从你，将来我们要得甚么呢？」彼得曾经撇下渔船、渔网、家庭等一切来跟从耶稣，因此在他的心里自然会发出这个质问。 关于彼得这个质问，从一方面来看，似乎觉得他是自私的，或是打如意算盘的人，其实从另一方面来想，他的发问是合乎道理的。如果我们撇下一切，想要完成一项事项时，我们也会像彼得一样发出同样的质问。假若我们带领一位信佛的人归向主时，他当然也有权问我们说：「若跟从你们拜神，信主基督我们能得甚么利益呢？」在宗教的领域里，我们所要想的问题很多，诸如义务、责任、神的权威、审判等，但是今晚我想与诸位兄姊共同思想「作一个基督徒，我们会得甚么？」 首先，我们能得着「罪的赦免」：目前全世界共有三十亿以上的人口，虽然有种族、文化、贤愚等不同，但是有一共同的事实就是全人类都是有罪的，甚至于无一人可例外。罗马书三章23节说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」又说：「没有义人，连一个也没有。」 （罗三10）由此可见，世人最需要的问题就是如何得着罪的赦免。耶稣基督道成肉身受钉在十字架的大目的，就是要解决人类这个大问题，与为凡亲近耶稣的人，都能得着罪的赦免。（彼前二24）说：「祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪……」就是说，耶稣钉在十字架上时，祂已将生命和救恩放给所有的罪人，无论是无恶不作的人，铁石心肠的人都有机会得到祂的救赎。换言之，无论是甚么重罪的人，只要恳求耶稣基督的拯救，一切的罪都将被赦免。（弥七19）说：「祂将罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。」当主耶稣担我们的罪时，罪就像被投入深海，永远不再存在。彼得跟从耶稣，一生所有的罪就得完全被赦免。 其次，要得清洁的心和胜利的生活：以色列君王大卫悔改时祷告说：「神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」（诗五十一10）信主的人都能得着这种清洁的心和正直的灵，具备有这两项东西，能使我们的生活从失败转向为胜利。我们都知道人的本性里具有自高、骄傲、恶癖、自暴自弃等坏的本质，但是，人若借着信仰的力量与基督圣灵的帮助能克服这一切坏的本性而变为清洁的心，过着胜利的生活。例如十二世纪意大利的弗朗西斯，虽出生于富家，能享受一切的欢乐，但是他却撇下所有的，来跟从基督，借着耶稣的力量，改变生活，存着清洁的心，活出荣神益人的一生。 第三、得到称为神儿女的特权：「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称神的儿女。」（约壹三1）人类原来是神藉祂本身的形像创造的，并且将生气吹在他鼻孔里，使人成为有灵的活人，所以人类从被造之时，就与神有生命的连系，从这一点看来，人开始就可称为神的儿女。但是因着人类违背了神的命令：心里充满了罪孽、自我私欲，从此就离开了神。换言之，人就失去作为神儿女的特性。感谢慈爱的神，祂自愿堕落，为要使已经失落的人重返祂的怀抱，重新做祂的儿女，祂才开辟十字架恩典拯救的道路，使凡信靠主耶稣的人，得称为神的儿女。主耶稣基督为着彼得，也为着我们大家，道成肉身临到世界，来成就这项大事。 第四、能得平安的赏赐：主耶稣受难的前晚，曾对她的学生说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们（约十四27）。人遇到病症、贫苦、迫害、危险、悲哀、痛苦甚至于临终时，难道一点都不惧怕或是忧虑吗？人究竟能作到这个地步吗？人是作得到的，因为主耶稣曾应许我们说：「凡跟从我的人，我要赐给他们平安」。人跟从耶稣时，祂就担负了我们的重担。 第五、能得成功的生活：人生存在世界上，难道有人想失败吗？不！每一个人都想要成功。人无论是作生意，技师，医生或律师，在开始时各人都抱着极大的希望，面向着将来的名誉、幸福以及成功迈进。究竟甚么是成功？甚么是失败？人要用甚么标准来衡量呢？用金钱？名誉？或是权势？世上往往有许多富有的、有名誉的、有技能的人自觉人生失败、因而自杀的例子。神对世上每一个人都在照顾管理着，所以要决定人生的是否成功的，唯有以这人是否顺服神的旨意而生活作为衡量的标准。试观彼得，他原来是一个农夫，假若没有跟从主耶稣，他的一生只不过是渔夫而已，虽然他能从捕鱼成家立业，他的名将早已被遗忘了。但是彼得顺从了神的旨意撇下所有的一切跟从耶稣，所以彼得成为信仰上真正的伟人。人若亲近耶稣基督，将自己的一生交托在神的手中时，就踏出成功的第一步了。 第六、能得永生：王曾经对祂的门徒说：「我去原是为你们预备的地方，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到那里去。」（约十四3）彼得一生跟从耶稣，尽忠作主的见证甚至于为主的名被钉死在十字上，主就为他预备没有流泪，没有悲伤，没有罪恶和死亡的地方，使他可永远与主同住。 总而言之，凡跟从耶稣基督的人，能得着真正丰盛的赏赐、就是罪得赦免，心里的清洁，得称为神的儿子，真实的平安和成功的生涯并且最后能得永远居住天家。 我舍何事为主？ 胡鸿文
经文：马大福音十九章27—29节 我们读马太福音十九章27—29节这段经文，看到彼得所提的这个问题，恐怕也是很多的人或是基督徒要问的。彼得说．，「我们已经撇下所有的跟从祢，将来我们要得甚么呢？」许多的人或许要问：「信耶稣能得着甚么呢？」为要使这个问题获得清楚的答复，我们要先问一个问题，「主耶稣为我们受死流血，祂要得着甚么呢？」我们且分别来看这些问题。 一、主为我们舍命 「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，使一切信祂的，不至灭亡，反得永生」。主耶稣拾弃了天上的荣华，降世为人，为要使我们脱离死亡，进入永生。约翰福音第十章14—15节记着主的话说：「我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我，正如我父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。」主为拯救我们，付上了舍命的赎价，岂是为要得着甚么呢？乃是因为爱我们，祂为了爱我们，付上了极大的代价，这种爱是可比拟的。凡是到主面前来的人，就要为主的这种奇妙的爱所吸引，而甘愿投靠在祂的面前。你看彼得、雅各、约翰他们抛弃了一切，跟从耶稣，也是为主的爱所吸引。世上一切的爱，无论是亲属的爱或朋友的爱，都不足以和主的爱相比拟。那么，我们对主应该如何呢？ 二、我怎样为主？ 我们的行为并不能增加主甚么，我们的爱主也是这样。可是爱是一种自然的流露，主既然这样的爱我们，我们怎能不爱主呢？爱的牺牲是能自然流露。一种为他人而有的牺牲。一个真正爱主的人，也必有其具体的表现，我们基督徒应当怎样呢？ ㈠撇下一切 彼得、雅各、约翰、利未为了遵从主的呼召，为了主的大爱的吸引，撇下了一切，跟从了耶稣，得蒙主的称赞，并有那宝贵的应许。使徒门撇下了一切跟从了耶稣，一般的信徒应当如何呢？路加福音十四章33节记着主的话说：「你们无论甚么人，若不撇下一切所有的，就不能做我的门徒。」主清楚的告诉我们，不论是论，不撇下一切，就不能做主的门徒。这里并不是说，不撇下一切就不能做牧师、教师、长老、执事，乃是说，就不能做门徒。可见每一个信主的人，都要为主撇下一切了。也许有人要问：「是不是每一个信主的人，现在就要撇下一切，离乡背井到处奔波呢？」这要看主自己如何带领。如果主对你有差遣，要你立刻到远方去为主做工，愿你遵从主的命令，成就主的旨意。如果主要你居于现在的环境中，你也要凡事使主居首位。高举主的名，为祂可似撇下一切。这是神所喜悦的，蒙神来祝福的。在这里特别要注意为主的名，基督徒的一切都是要为主的名，这是基督徒行事为人的目的和准则。「祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。」（诗廿三3）为主的名走义路，这是基督徒应走的道路。 ㈡经过苦难 主耶稣说：「并且要受苦难。」（可十30）这是指着基督徒说的。基督徒常是经过逼迫和苦难。可是，我们应该知道，为主名所受的逼迫，往往是很大的祝福。马太福音五章10—12节说：「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的，人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样的坏话毁谤你们，你们就有福了，应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的，在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」基督徒在若难中常能得到很好的造就，这可以说是属灵方面的福气。「受苦是与我有益，为要学习神的律例。」（诗廿九17）人在苦难中，往往因神的话得了很大的安慰，感觉神的话是如何的宝贵和甘甜。苦难使人在属灵方面学得了很好的功课。基督徒也可因苦难而与罪恶断绝，「因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」（彼前四1）神往往借着苦难使人甘心情愿的脱离罪恶，做神合用的器皿。若难也使人得着神更丰富的恩典，「神的恩惠是为困苦人预备的。」（诗六十八10）神的恩典是够我们用的，在苦难中的人常能诉说神数不尽的恩典。一个经过苦难的基督徒，常是灵命更丰富茁壮，成为主英勇的战士！ ㈢靠主得胜 基督徒要过得胜的生活，因为主已经胜过了世界，我们靠主必然得胜。撇下一切是得胜的一大秘诀。如果你看世界的一切，都不足与主相比，撒但的引诱还有甚么效力呢？保罗很有这种生活的经验，他说：「我也将万事当作有损的，因我认识我主基督耶稣为至宝。」一个基督徒真正得着主耶稣基督，便是有了得胜的生活。因为住在主耶稣里面，就是活在得胜的地位。穆勒博士有过一次很宝贵的经验，一八五三年七月，他的爱女病了，得的是斑疹伤寒，病势似乎已达不治之症了。穆勒的信心受到了很大的试炼，他的日记上记着说：「天父在这种安排中似乎在说：『你愿意为我舍弃这女儿吗？」我的心只回答：「天父呵！只要在你心看为善，愿你的旨意成就。」正以我们愿意把父赐给我们的女儿还给祂，祂也就愿意把这女儿留给我们，她就因此得以生存。」当穆勒博士把他的女儿交给主的时候，他在灵程上得胜了，主也为他保留了女儿。 ㈣主的恩赏 主的话永不落空。主应许凡为主的名撇下一切的人，「在今世得着百倍，来世得到永生。」主的话是信实可靠的。主还有很多宝贵的应许。如：「不要忧愁吃甚么，喝甚么，穿甚么，这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的，你们要先求祂的国和祂义，这些东西都要加给你们了。」（太六31—33）保罗记着说：「我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」（腓四19）主对爱祂的人，今生来尘都有很大的赏赐。我们要靠主，爱主，凡事荣耀主，阿们！ 将来要得甚么 载怀仁
经文：马大福音十九章27—30节 这一段圣经是一个问答体裁，彼得是发问者，耶稣是答问者，平素彼得与耶稣同在，多半是耶稣问，彼得答。这一次却是彼得居先，他问道：「我们将来要得什么？」一般信信徒具有彼得这样的思想的很多，因为没有机会，所以未曾问过。人生在世，过去与现在的时光，都是十分要紧，然而将来的结局更是不可忽视。我们晓得过去的时代，先民还留下好多关于人类各种幸福的事务，现在的人也复多方预备了帮助人有好的「衣」「食」「住」「行」，凡此种种无非要使人享受物质，得着逸乐。固然已经有人得着，甚且享用过奢，然无论得多得少，而人心总觉得不自足，每发出为时太短暂的叹喟，因此将来的问题由此而起，不拘教内或教外，无人不想问：「我们将来还能得甚么？」既然问到将来，就必要晓得未来，这是心理中所常有的，不拘那一界的人，莫不操未来之事的心，就是做信徒的，也往往要想到将来个人所居的地位，圣经有云，人生可比才开的花，今日华美，明日凋谢，因此郁闷多愁，常抱悲观，须知我们既然为人，不是为这暂时的生存，是永久的生活，保罗说：「你这属神的人，要为真道打那美好的仗，持定永生。」（提前六12）可见彼得此间最为紧要。当日诸使徒热心信主，都是为耶稣的教训，事工、德行，所陶铸、所感化，有好多人的听闻，与使徒一样，然不尽甘心从主，因此众使徒私心自揣，不能不问将来能得什么，使徒辈为耶稣预备道路，藉以见证福音，因所得的效果，觉得有一种快乐，神也显出神迹，成就在他们身上，他们亦知等候以色列国的荣耀显现，但到那时，他们的光景如何，这是所急于要晓得的，所以彼得发出此间，有的信徒，或以为我比他人的成绩多，到底将来我能得到甚么，他又能得到什么，内心盘算。殊不知教会负责的与不负责的，在将来的事情上，是没有分别。有的或这样想，我们离开黑暗，愿得灵性生活，求神国的兴旺，因耶稣撇下一切，奋发踔砺，努力往前：心中也像彼得，要问这是为的甚么？将来能得甚么？有时觉得跟从耶稣徒然无益，有时觉得跟从耶稣没有把握，难望得着甚么？因此疑虑横生、彷徨无主，大有前途茫茫的气概，我们的心目中本有一个将来的盼望，彼得年老的时候曾说：「古来先知，早已预知后来的荣耀，到末世要显现的救恩，众天使也是如此，感谢神，重生我们，赐给这样活泼的盼望，彼得当日这个问题，本有研究的价值。一切作基督徒的：心中也要常常有这样的问题，但观耶稣回答他们的话未了，说—百许多在后的将要在前，这明明有警戒的意思，其实先前已经直说了，你们跟从我的人，将来能见我的荣耀，到万物复兴，凡属信徒都可荣膺上赏，特别是众门徒，更能坐在宝座上，审判以色列人，耶稣又说：「人为我撇下一切的，该要得百倍在永生里。」耶稣这样回答，正是表明人所意想不到的，神将来都要赐给敬拜祂的人，所以彼得因耶稣的回答，特别感谢神，给这不朽坏、不衰残，留存在天上的基业（彼前一4），耶稣曾说，将来有一个复兴的时候，彼得也提及万物复兴，就是耶稣在拔摩岛显现，也说一切都要复兴。但要目睹复兴的真际。隐然有一种条件就是重生，故耶稣对尼哥底母也说，从肉身生的，不能见神的国，是明明要重生的人才得进去。耶稣为人的重生，差遣了圣灵，留下真道的宣言，凡听从的人，就容易受圣灵重生，人能重生，即是再造的人，保罗说，福音重生了你们，人若在基督里，就是新造的 人，旧事已过，都变新的了（林后五17）我们信主的人，得享灵性的福分，神又将一切充满了我们，我们因认识神的儿子，得以长大，满有基督长成的身量。但耶稣说，我们将来要得百倍，末后还有永生。弟兄们想得永生，天国里有位置，就要跟从耶稣。所以我们当信主爱主，爱祂过于爱世界，如同当日门徒，为祂撇下一切，热心推广天国，发挥基督的荣光，凡事称耶稣的名为圣，主必不丢弃他们在的 那里，也愿意我们在他那里，到万物复兴，我们也能得着恩赐，如同众门徒所得永生丰满的荣耀一样。阿们！ 七个审判 谢得力 经文：马大福音十九章28节；哥多林前书六章1—2节；哥多林前书十一章30—32节 在圣经共有七个审判，可分三组。头二组每组三个，第三组则有一个。头一组的审判是基督徒要受的审判；第二组是基督徒要去审判别人的审判；第三组不信主之人所受的审判。现今述如下： 一、基督徒的审判 共分三个，一个已经过去了，另一个是现在所受的，一个是将来所受的审判。已经过去的是生命的审判，现在所受的是生活的审判，将来所受的是工作的审判。生命的审判是基督在十字架上代替我们受审判，祂是神的羔羊，代替我们的罪孽受审判。相信接受主耶稣，祂所受的审判就是代替我们，否则自己要受这生命的审判，就是永远的灭亡。第二个审判（林前十一31）是基督徒现在要受的生活审判，若生活不好，就受审判，被主惩罚，与世人一同定罪。故此我们基督徒应分别自己，意思是审判自己，定白己的罪状不致受审判，审判自己是来到神的面前，承认自己是一个罪人，求神赦免，祂既是信实公义的，必要赦免我们。故基督徒应常分别自己，时常认罪，审判自己。若不认罪，神就要审判我们，生活不好，身体就软弱，有患病的、也有死亡的。这是神的管教、审判。如林前五章所记载有信徒犯了很大的罪，保罗谓要把他交给撒但，败坏他的身体，使他的灵魂在主来之日可以得救。虽然身体之死不足畏惧，但若是工作完毕，平安被主接去就不错，若是因为犯罪而死则极为可惜且没有价值。故此人若信了主，神要他继续生活下去，并不立刻接他回天家，若然他生活得不好，神只有及早使他回天家。这是一种管教及惩治，免得与世人一同定罪。信徒所受的只是惩治，世人则要受定罪，因为人在基督里面是不被定罪的。故此信徒在世上应好好生活，我们所有的心思意念、身体都是属主的，要保守自己清清洁洁，不沾染这世界的罪恶，与他们分别出来。曾有一次与佛教人士谈道，他认为信耶稣就得救恩实在是太便宜了，其实他只知道上一半——信耶稣便得救，这只是上一半，不错是很便宜：可是下一半则不便宜，要付出很大的代价。虽然我们不是靠这代价得上天堂，但我们既是得救的人，是属天的人，今天在世上就应好好的生活，因为身体不同，与世人应有分别，能发光，荣耀神。第三个是将来的审判，是工作的审判。在主再来之时，我们要身体复活或被提在空中与主见面，在基督的台前受审判，看看我们在世上为主作了多少的工，按工作得赏赐。今天教会有两种人，一种人工作很好，可是生活败坏，另一种人则生活很严谨，可是却不肯为主工作，只是独善其身的自私信徒，将来难得赏赐。我们都有同一个生命，是主耶稣的生命，可是生活工作则各人不同，求主帮助我们，有好的生活及肯为主工作。 二、基督徒去审判世人 共分三个，第一个审判是在马太福音十九章28节中提到：在复兴之时，信徒要与主坐在十二个宝座上审判以色列的十二支派。第二个审判是在哥林多前书六章2节所言，信徒要审判这世界，即审判世人。这是指马太福音廿五章31节所言之审判，这时地上已经过七年的大灾难。在这七年中，有些人善待犹太人，有些则恶待犹太人，后者将要接受审判。第三个审判是哥林多前书六章3节所言，我们将审判天使，这是在千禧年之后，所有的恶天使要受审判，我们要坐在审判台上审判他们。由此可知基督徒的地位很高，我们将来要审判选民、世界，甚至天使，故此我们要好好的生活，免得失去这荣耀。 三、白色大宝座的审判 这类只有这一个审判，启示录廿章11—15节所言之白色大宝座的审判，古今中外凡未得救的人都要来到这白色大宝座之前接受审判，被定罪，永远的受苦，这是极可怕的审判。如何可逃避这审判呢？只要肯接受第一个审判，就是主耶稣所受的审判就不用受白色宝座的审判了。凡没有信耶稣的人就是没有接受第一个审判，也就是没有接受在十字架上为他死的耶稣作他的救主，没有承认主的死是代他死，将来他难免要受这白色大宝座的审判。 一本万利 陈伯赐 经文：马大福音十九章28—30节 「一本万和」是祝贺人商业发达的话，其实做生意那有这样厚的利润，要是价格稍为提高一点，可能老主顾也跑到别处光顾了。前几天我留意报纸上的经济消息，香港股票跌得很厉害，地产和其他行业都不景气，当我去年环游世界时，埃及，罗马、伦敦、纽约……都同样看见商店倒闭，工人失业，他们的资本家不得不大量制造，采薄利主义，以维持现象，所以能够赚千分之五的已经算为好利，若说一本万利，岂不是梦话么；但在信徒生活实际如此。有人说「金钱万恶」，我以为并不然，我们生活在这世上，总离不开物质、金钱的使用，不过要注意者「贪财是万恶之根」若是爱金钱过于爱神，以金钱为他的神，做金钱的奴隶，这才是恶，然而有了金钱并不作为守财奴，也不行恶，乃把它用在主的事工上，用在帮助他人，建设社会，这不但不是恶，反之是一种福气，故此，基督徒富有金钱不是罪恶，也不是耻辱，问题是对于金钱运用的态度是如何而已。 神所给的资本 我在这里所谓一本万利的「利」，不一定是黄金、钞票，乃很广泛的指属灵和属物质的。可能有人想，要求「和」必须要「本」，我一贫如洗，家无长物，那来本钱呢，但我向各位说明神是信实的，是公羲的，祂没有偏待任何一个人，我们是祂造的，因此给予我们各人都有同样的资本，藉此可以谋利，若你不能发展，不要怨天尤人，无非是你自已不能善于运用神所给你的资本，错在自己，不能怪神有任何偏见的。神所给各人资本是三方面： ㈠健康的身体 神很公平的给各人有身体、有健康，倘使你能把身体保养得好，便有精神有魄力，可以应付一切事工。比方说，你不吸烟，不喝酒、不暴饮暴食，健康便可以维持，饮食、起居、作息都有规律，精神便充充沛沛。我在大学做教授多年，看见那些身体不好的学生，多是没有吃早餐便上课的，所以我劝他们要吃得饱，才有力量供应身体需要，不但身体健壮，学业也大有长进，不然早餐都吃不饱，到了晚上 才狼吞虎咽，整个人都会弄成颓废，平时注意运动，最少也行半小时路，操练身体，才不致皮黄骨瘦，满有病态。我做医生四十多年，知道有百分之七十疾病是由人自己造成的，只有百分三十是从其他方面来的，所以神给我们健全身体，也是祂居住的殿，我们怎可以把它糟蹋。 ㈡伟大的爱心 「爱」是宇宙中最伟大的力量，有了爱，可以牺牲一切，排除一切困难，肯把爱心显出，所收获的效果，是千倍万倍的。有人间怎样把爱心运用出来？当然，我们有父母、妻子，儿女、朋友，房屋、田地、这些都值得我们留恋，发生情感，很爱他们，但爱心只停止在这些事情上，父母可能有一天老迈离世，妻子、儿女有一天也要分别，房屋田地可能因不景气而易手；这样结果仍是虚空的，所以主说：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，但并非完全不爱，乃是「凡为我撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女的，必要得着百倍……。」撇下的原文作放下，即是说一切以主耶稣为中心，让祂管理一切，无论父母，子女，田地房屋，都不能占夺主耶稣在我们心中应该有的地位，这样是蒙福的，讨主喜悦的。 无限的利润 可能有人会问？「一本万利」之说，与耶稣所说「得着百倍」过于夸大了，不，万利也说得太少了，真正的利何只万万？因为主说：「并且承受永生。」永生是无穷无尽的福乐，世界一切都可能改变，在主里面得永生是永不改变，我说万利，岂不是估量太小么。而从许多人见证，凡是真心爱主事奉主，以主为自己支配者，所得的赏赐都是很大的，有可能是物质，有可能是灵性—有可能在自己身上，也有可能在儿孙身上，我认识一位美国千万富翁，他欧战后已经破产，但他信靠神，向银行借到一笔小款，把旧汽车改为犁田用的机器，经农场试用后帮助他大量生产，但他发达之后，并不专心在谋利方面，乃本着主的爱帮助他人，他造了许多农田用机械送给落后地区使用，也竭力作主的工，他不但物质享受很丰富，灵性的造就也很有成效，怪不得神在旧约玛拉基书的应许：「你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」（玛三10）因此，一本万利是十分可信的，能照着主的旨意行也必得着的。 |