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马太福音第十八章短篇信息 目录： 《马太福音查经记录》第十八章(倪柝声) 《马太福音简介》第十八章(陈本伟) 教会祷告的职事(倪柝声) 让小孩到我这里来
太十八—太十九14 （百川） 主寻迷羊
太十八U 12 （何敬） 人最大的价值是什么？ 太十八12；路十九39—40 （蔡国山） 在主里的弟兄有错误当如何对付
太十八15 （阮其煜） 勉行其难
太十八15—22 饶恕人
太十八15—22 （王会澄） 同心合意的祈祷
太十八19 在神宝座前作工
太十八19 教会
太十八20 饶恕
太十八21—22 （叶中光） 算账
太十八21—27 （文中盱） 饶恕
太十八21—46 （约翰） 人间爱之射程
太十八21—35 （蔡仁理） 神的国和赦免
太十八21—35 （张信得） 饶恕之道
太十八21—35 （邓端美） 饶恕
太十八21—35（静 静） 饶恕之道
太十八21—35 （李非吾） 主耶稣的比喻
太十八21—35（翟辅民） 论赦罪的比喻
太十八21—35（翟辅民） 爱心越大，赦免也越大 太十八22—35（周廷杰） 《马太福音查经记录》第十八章(倪柝声) 一节：「当时，门徒进前来，问耶稣说，天国里谁是最大的？」 「当时」，译作「同时」更准，这是连于上文的钓鱼。主遮盖自己的荣耀，显出自己的恩典。十八章首段即指信徒在今世当如何效法主盖荣耀、显恩典、舍权利。「天国里谁是最大的」，门徒为这问题闹了好了几次，这真是一个不能解决的问题，甚至主被卖的那一晚亦闹过，今日的门徒亦闹。门徒当初闹，有其背景：（一）九人曾被留在山下（太十七1）；（二）彼得是建造的石头（十六18）；（三）天国的钥匙是交在彼得手中（十六19）；（四）为彼得纳税（十七27）。人都喜欢作大的，无人喜作小的。人在他范围里都喜欢有伟大的发展，无人不想伟大。 二节：「耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中。」 「小孩子……站在他们当中」，主不只用譬喻，亦用表演，叫小孩子站在门徒中，使之与门徒比较一下。这样，不必问，一看即知。许多的事不必问，只需看。 三节：「说，我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。」 这里的「回转」即重生，重新开始一个生命。「变成小孩子的样式」，不是作小孩子，乃是变成小孩子。会装作小孩子的，必不是小孩子。人进世界必经过小孩子时期，人进天国亦必须经过。天国有三个解释：（一）基督教的范围；（二）教会；（三）千年国。此处乃第二种。不是说天然的孩子能进天国，乃是变成孩子。此处乃引作表演，不然尼哥底母不能重生；无重生者，不能明重生的事。「小孩子的样式」，就是无我、倚靠、卑微。 四节：「所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」 三节是解决进去的问题，四节是解决大小的问题。得重生后，能保守谦卑，一直如小孩子的样式，此人才是最大。可惜条件虽有，人多弃之不顾，有些婴孩大人气味太重，实则仍是婴孩（林前三1），却以为作牧师六十年，或是二十年长老。「像小孩子的样式」，是进去的条件。如果一直能保持这条件，就是大的。主在纳税的时候，「像小孩子的谦卑。并不是信徒不该在知识上长进，不该教导帮助人；此处之谦卑，是指态度而言。有谦卑的态度，就像小孩子一样，不看自己，无与人比较的心（最不好的是在属灵的事上比较）。保罗自认是使徒中最小的（非由比较而断定──林前十五9），他为使以色列人得凓救恩，宁与基督分离（罗九3）。这是因没有自己，不看自己，是最好的小孩。保罗的赛跑，不看彼得、约翰，只顾前面，为得上面来的（非下面的）奖赏（腓三13-14）。谦卑就是无骄傲之心，并非不能带领、讲道。小孩子也有骄傲，惟谦卑变成小孩子始可无骄。凡自卑的，必升为高（路十八14）。 五节：「凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。」 这里「为我的名」比「为我的缘故」更深。「接待一个像这小孩子的」，即等于谦卑，在他身上有基督的荣耀和尊贵。故接受他就是接受基督。圣徒不当只爱基督，亦当爱众圣徒（参门5小字）。自卑者亦当看重别人。 六节：「凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。」 信徒对待人，不是使之接待，就是使之跌倒。使人灵性上跌倒的比令人肉体上跌到更恶。使人跌倒就是摇动他在基督里的信，或使人乘机反对神。基督纳税，一方面谦卑，一方面不使人跌倒。要人不跌倒，必须谦卑，降低地位。 七节：「这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。」 世界上绊倒的事多得很，绊倒人的有祸了，尤其是基督徒。虽然不失去永生，但在千年国中必多受亏损。 八节：「倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉；你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚，被丢在永火里。」 如何可不绊倒？先顾自己。自己不倒，别人亦不能因你绊倒；自己倒，人因你绊倒。（你赌，人因你绊倒亦赌，或使人轻视基督。）手的行为，脚的行动，如叫你绊倒，宁出最大的代价去之。若留下来则使人绊倒。人如保守自己，除去使人跌倒之行为，结果永火虽是永远，却不是我们的分。 九节：「倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来去掉；你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被去在地狱的火里。」 这里的眼睛，指眼目的情欲，见色而动淫念者（太五27-30），当出代价而弃之。绊倒人之原因有二：（一）自己跌倒；（二）轻看他人。要不绊倒人，需自己不跌倒，且不轻看人。 十节：「你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。」 不可轻看任何一个人，当宝贵他人的灵魂。「小子」，就是物质上（肉体上）似无价值者。「使者」，就是服役的天使（来一14）。天使在梯于上上上下下（约一51），上带祷告，下带恩赐，故不要让我们的天使无事可作。今日有圣灵在内心，故天使之服役已少见。 十一节：「人子来，为要拯救失丧的人。」 他们的天使能常见天父的面，且主来亦为拯救他们，故不该轻看。 十二至十三节： 此比喻解法与路加福音十五章一至七节之比喻相同，惟用意则不同。路加福音之比喻是向所有罪人述说救恩，此处乃向已得救信徒述说救恩时之用心。「一个人」，指主耶稣，主不愿失去任何一个信徒。「走迷了路」，羊天性愚拙，走迷了不能回转（赛五三6）。九十九只乃假设，非指义人，因世上无义人。「往山里去找」，主亲自去，并不委托天使。好牧人肯为羊舍命（约十11）。 十四节：「你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。」 天父的心如此，不愿小子里失丧一个，我们岂可绊倒人而使人失丧！神在得救中寻找喜悦，信徒在地虽不能享受世界的快乐，却能在救人中找到。主既不愿失丧一只小羊。神既在施救恩时得快乐，信徒就不该绊倒人。然而，假使此人犯罪，得罪你，则当如何处置？这要看十五节了。 十五节：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁凓只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。」 仍当抱拯救失丧之羊的心。主在此节并非更正错误、犯罪之弟兄，乃是更正不错误者，因人每当更正人错误时，而自己亦错。此对付公义人易，对付坏人难。人每易以不正当之态度而对付正当的事，摩西之失败即在此：以色列人犯错，摩西以错误之言语对付正当之事。不要因别人错了，你亦因而犯错；不要因帮助人的缘故，而你也需受帮助。不然，你也犯罪，仅是先后的问题。「他和你在一处的时候」，旁人不在，隐恶也。「指出他的错来」，非显威风，也不是责备，这是谦卑，在天国中最大。若是你萡他，你即以为自己比他更好；这就是法利赛人的自夸（路十八11）。 十六至十七节： 他若不听，还不能失望，直至方法──二、三个人的见证，以至教会的治理──用尽，方能看为：（一）外邦人──不能交往者；（二）税吏──可轻视者。（此等人不必革除，因大半是犯了意志刚强的罪。人如犯哥林多前书五章十一节之罪则需立即革除。） 十八节：「我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」 此节之意与十六章十九节同；神藉教会或彼得而捆绑或释放。「你们」，指多数，即教会；人之请求擘饼、受浸，教会有权柄处置。故不可硬心，因为在天上的也捆绑或释放；捆绑与释放需服在圣灵的权柄下。看约翰福音二十章二十二至二十三节，凭己意必失败。 十九节：「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全。」 谁有此权柄？罗马教？教皇？否！「又」，承上文而加上新的意思，释放与捆绑的事不只对付弟兄，亦对付祷告的事，乃地上与天上合作。「两个人」，是最少的多数，但亦够了。此节特别指共同的祷告；共同的祷告有两种：（一）释放──神的能力、恩赐、传道之门、苦痛、罪担等。（二）捆绑──撒但、凶人、意外灾祸等。「同心合意」，原文为和谐。同心合意的祷告最难。譬如，为病人求神医治，甲求神务必医治他，乙求愿神旨意成全（中立），内求愿神藉病管教，如此就不同心。和谐需有同样的看法和心意。 二十节：「因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」 这里「因为」这辞可宝贵，因下面是个例子，说明何故会得到。「聚会」，非一定指祷告的聚会。无人能自己聚会，都是被召聚到主的名下。主的生命在里面催促我们聚会，好归于主的名下。圣经中并无人教之事。主不要我们归于别的名下。女子于归，除丈夫外，不能再有别的男子之姓。今日之基督徒，除基督之名外，别的名何其多。人不肯任其妻归别姓，主亦然。不归主名，是叛逆；归于主名而再用姓别名，是淫乱。基督徒有新妇之地位，更要贞洁。主称赞非拉铁非教会，因她不弃主的名，守主忍耐的道。 二十一节：「那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？」 上文讲犯罪和教会的关系，此处是犯罪与天国的关系。上文讲赦免之事，故彼得在此才发此问。此问根据路加福音十七章三、四两节，彼得以为七次最宽宏。（因当时有二著名拉比，曾规定一天赦免人三次就足够了！）七次已超出三次一倍余。 二十二节：「耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」 「我对你说」，足显出主的威权。「七十个七次」，指无限。然而，若真赦免七十个七次，亦足够了。 二十三节：「天国好像一个王，要和他仆人算账。」 「天国好像一个王」，指主，就是神；「仆人」，是已得救的信徒。有说是未得救之罪人，那是不可能的，因：（一）称仆人；（二）直接与神交涉，不再藉凓主的宝血；（三）此仆人指彼得，彼得问：「我（已得救者）当譊恕他（已得救的弟兄）几次呢？」（四）三十五节说，「也要这样待你们（已得救者）了。」「算账」，可见关于信徒的亏欠，神不会忘记，亦不会胡涂。可知信徒平时亏欠神，神总有一天会算账。算账的时候，就在今世，即神给你生重病，遭遇危险的事，有严厉管教时。有人说此算账是在来世基督审判台前（林前三10-15），这是不可能的，因：（一）欠一千银万银子者绝不能被提。（二）那时无恩典，只有公义，故主人不会动慈心。（三）在国度中不能掐住弟兄的喉咙，把他下监。（四）二十三至三十一节是今世，三十二至三十四节是来世审判台前，故三十五节之教训乃是，在今世不赦免弟兄，那么天上的亦将要──指来世──这样待你们了。 二十四：「才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。」 「有人」，原文无此二字，当译作：「一人欠一万他连得（银子），被带前来。」「欠」，指信徒对于神的亏欠。「一万他连得」，不知是金是银，总之为巨数，作仆人绝不能还清。信徒是欠债（与神有关系），罪人是犯罪。信徒日常所欠或不只此数，在算账时必吃亏不小。 二十五节：「因为他没有甚么偿还之物，主人吩咐把他和妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。」 王要把他的妻子、儿女等物卖了，这并非真的，乃指神要剥夺他一切所有的。 二十六节：「那仆人就俯伏拜他，说：主阿，宽容我，将来我都要还清。」 此处包括四件事：（一）悔改（俯伏）；（二）谦卑（拜）；（三）求恩（宽恕）；（四）许愿奉献（还清）。 二十七节：「那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。」 「动慈心」，因仆人悔改，谦卑求恩，非因仆人愿偿还。王明知他不能偿还，故免了他的债。「免债」，即释放，可知是今世；来世如有释放、恩免之事，则主的公义就被破坏。神在今世不只宽容，且将一切的亏欠免去，神的恩典终是超出人意料。 二十八节：「那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪凓他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我。」 「出来」，意思是离了神的算账或管教日期。「同伴」，亦是一仆人，指已得救者，「欠十两银子」，乃小数，指小过失。人犯罪，若对神未曾认清，虽然悔改，亦不能有深刻印象，故片时即易忘记而行强暴。此仆人当初悔改乃出于凓急，非出于知道债之绝望，尚希望能还清。故虽谦卑、悔改，但印象不深，片刻即忘主之宏恩。 二十九节：「他的同伴就俯伏央求他，说：宽容我吧，将来我必还清。」 债虽小，他的同伴作同样之悔改、谦卑、求恩、许愿。 三十节：「他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。」 「他不肯」，虽然别人有同样之求恳，却不能想起当初自己的求恳，当初之蒙恩。因为他当初一切出于凓急，并非出于知道还债之绝望。「下在监里」，指以律法解决，忘却恩典。此举虽公义，但公义不能应用于此事件，因他自己当初所受的恩典不能抹煞。若他当初未曾蒙恩，则将同伴下狱，颇为合法，但蒙恩后，公义即施恩。 三十一节：「众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。」 这是指圣徒之祷告，呼求达于神前。 三十二节：「于是主人叫了他来，对他说：你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。」 此节可为今世的事──神使他离世：也可为来世之事──将来神之审判。 三十三节：「你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？」 主责备他忘却前恩；此句为比喻的中心、焦点、教训。 三十四节：「主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。」 主并非食言，乃因公义，故取消前恩。「还清了」，指满了一千年的刑罚。 三十五节：「你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」 此节是总结，二十一至二十二节是引起，二十三节是比喻。此总结是教训今世之人，故可知此比喻为今世之事。「心里」，许多时候面色饶恕、赦免，口饶恕赦免，行为饶恕赦免，心却没有饶恕赦免，但主凓重心。信徒若不饶恕赦免人，难免下监。故信徒不饶恕赦免，亦不可求饶恕赦免。── 倪柝声《马太福音查经记录》 第十八章 天国人当有的态度(陈本伟) 在旧约，预言主受苦受死是一条线，预言主得荣耀是另一条线。马太福音是头一次把又受苦又得荣的那一位，指明是耶稣基督。马太特别给我们看见一位犹太人的弥赛亚作了全世人的救主。从以色列王成了天国的王，并将天国带到地上。但我们必须清楚：主耶稣是先作救主，然后作王，这是主的路。 主要作王，只要他是大卫的子孙就够了；若要叫他够作救主，就必须自己无罪，并且是为神所喜悦的才可以。当主耶稣在约旦河受了洗，从水里上来的时候，天忽然为他开了，神宣布耶稣是神的爱子，是神所喜悦的。 当耶稣开始传起道来的时候，他是说：「天国近了，你们应当悔改！」并且用神迹奇事彰显国度的福音，叫一切信他的都得永生（约3:15）。而主要得着的这班得永生的人，乃是从灵生的（约3:6），这被称义得生命（罗5:18）的人。就是要得着将来国度景况的人。 在山上的教训里，主就是对这班里头有了圣灵、有了生命的人，首先讲到天国人所具的品格。接着，主就呼召门徒作这样的人。在马太福音第十三章里，主又用八个比喻讲说天国的奥秘。在第八个比喻里，特别用「文士受教」指出作天国门徒的责任。 等一等，到了马太福音第十六章，彼得因父神的指示，承认耶稣是基督，是永生神的儿子以后，主才指示门徒，他自己必须走的路，乃是受苦、被杀、第三日复活。并且告诉门徒，要跟从主的人所走的路，就是舍己，背起自己的十字架，来与主同行一路，将来也复活进入主的国度。 为此，我们的主开始专注于对门徒的教导和训练。就在这一章里，主耶稣借着门徒的问题，耐心地教导他们，叫他们明白，天国人当有的态度。 在这一章里，我们要思想三个题目：一、回转变成如同小孩；二、去寻找迷路的小子；三、要从心里饶恕弟兄。 现在我们就按着这三个题目的次序来一一思想。 一、回转变成如同小孩 （18:1-9） 主耶稣对跟随他的门徒，讲了许多有关天国的事，可是门徒的观念和主的观念仍有许多不同。他们虽然在主登山变像的时候，亲眼看见过主的威荣；在耶稣下山医病赶鬼的时候，亲身经历了主的权能。但他们仍有许多人的意思。所以，在思想主的教训的时候，还是深感困惑，需要主耶稣针对他们的问题，耐心、细致、清楚、具体地予以指示。 在这个题目里，我们要看三件事。 1、门徒的错误观念 （18:1） 1节:「当时，门徒进前来，问耶稣说:‘天国里谁是最大的？’」 在「天国」的前面原文有一个推论质词「那么」。马太福音第十八章是紧接着马太福音第十七章主耶稣处理有关纳圣殿税之后的事。「当时」就是指：在主叫彼得出去钓鱼、得来税银的时候。 由于门徒对天国的看法仍有人的意思。他们就认为在他们所盼望的国度里，皇室宗族，有具有特权的王子王孙，君王以下，则有各种等级的官员，最为下层，就是普通的老百姓。这也是当时一般世人对国度的观念。用这种观念来看天国是绝对错误的。而那时的犹太人，则是盼望能推翻罗马的统治，在耶路撒冷重建大卫的宝座。门徒也深受这种思想的影响。 可是，耶稣先是告诉门徒，「他必须上耶路撒冷去，」不是受膏坐在大卫的宝座上，而是「将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活」。接着又告诉门徒，他这位神的儿子，为了不绊倒收圣殿税的人，竟然自己卑微，叫彼得去钓鱼得钱作赎罪银。这使门徒困惑不解，迷失了方向。他们深感耶稣的所说、所作和他们的想法是大不相同。 就在那个时候，门徒上前来，用推断的语气对耶稣说，那么，天国里谁是最大的？门徒实际上是在问，基督弥赛亚将受苦、被杀；活神的儿子忍气吞声，也不显尊荣：那么，若想在天国里为大，还需要什么条件呢？他们所提出的问题说明他们的心情：是不甘心自己的理想破灭。他们的错误观念，依然是由于不体贴神的意思，只体贴人的意思。 2、主对门徒的指示 （18:2-4） 2节:「耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中。」 耶稣知道门徒的问题牵涉到许多事，他必须一一地加以对付，为的是引他们到达一个当初他们提出这个问题时，所根本没有想到的深刻地步。耶稣在回答门徒的问题之前，他先采取了一个行动，他叫来了一个小孩子，使他站在门徒中间。 3节:「说:‘我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。’」 「说:‘我实在告诉你们。’」耶稣使这个小孩子往门徒中间一站，就开始直接回答他们的问题。这里的「实在」原文就是「阿们」，是表示郑重的发语词，常和「我告诉」连在一起，以开始一个严肃的宣告，但惟有耶稣是这样使用的。在马太福音里，就用过有30余次。 「你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。」耶稣针对门徒的问题，告诉他们进天国的两个法则。一则是回转：除非你们回转，才能朝另一个方向前进。所以首先要回转，从那引到灭亡的大路上回转到永生的小路上（太7:13-14）；二则是变成：变成如同小孩子。如果不这样，就决不能进天国。 4节:「所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」 「自己谦卑」是耶稣在地上为人子的样式，正如腓2:8论到基督耶稣的时候，说主「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」。凡肯舍己跟从主，努力进天国的人，就必须负主的轭，学主的样式。自己谦卑的标准就是我们的主。因此，凡是能够「自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的」。这是主耶稣对门徒的指示。不仅纠正了门徒的错误观念，更是把那进天国的路指给他们看见。 主的回答乃是告诉门徒，只要是在天国里的,每一个人都是大的。而要进入天国，必须排除一般人对天国的错误观念，回转到神所赐的生命之路上来。自己卑微，像这小孩子，存心顺服，与主同行一路。我们亲爱的主耶稣，在这里是借着小孩子来教训门徒。他叫来了一个小孩子，使他站在门徒当中，让门徒看见小孩子的特点，是那么不完全，又那么单纯，那么顺服，从而指明怎样进天国。 首先是不完全。小孩子知道自己不完全，所以他才会依靠生身的父。我们如果真认识到自己不完全，才能投靠爱我们的父神。一个人若没有看见自己是不完全的，他就不可能回转。人对自己的本相不认识而一意孤行，就不能进天国。 主从来没有说，你若要进天国，你必须先完全。乃是当我们认识自己是不完全的，回转过来找着那窄门小路，不再凭自己天然的生命努力，肯遵行神的旨意，在神的爱里达到像天父一样完全，肯接受主的雕琢，模成神儿子的形像，才能进去。 凡是自以为完全，骄傲自满，不可一世，超乎众人之上的，在天国里是没有份的。求神开我们的眼睛，真看见自己的不完全。求主给我们一个可靠、可用的回转，能变成小孩子的样式。 其次是单纯。小孩子还没有受污染而变得复杂，小孩子乃是天真烂漫的，小孩子坦率自然，没有做作和虚伪，心地单纯，没有诡诈与奸猾。因而能弃恶从善，肯听命顺从。我们的主耶稣在山上的教训里，讲到天国人到底具备哪些特质的时候，说到的清心，就是单纯。 太6:22-23主说:「你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗」。「了亮」原文的意思就是「单纯」。「昏花」乃是不纯、失常的表现。多少时候，我们对圣经的真理不清楚，在跟从主的道路上走不直，我们许许多多属灵的难处，还是从三心二意来的，从有缺点的奉献来的，从「不体贴神的意思，只体贴人的意思」来的。失掉世界舍不得，失掉天国又不愿意，结果就变作心怀二意的人。这样的人失去单纯，就成为全身黑暗的人，也是最痛苦的人。在他一切所行的路上都没有定见（雅1:8）。 王上18:21以利亚在迦密山上对众民说:「你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。」仍是个单纯的问题。以利亚单纯依赖神，他一个人就战胜了450个巴力的先知，使民心回转，归向神。任何地方不单纯，原因都是因为我们的心在私底下另有要求。 心怀二意的人哪，要清洁你们的心，务要在主面前自己谦卑像这小孩子。求神保守我们的心不偏于邪，免得失去那向基督所存纯一清洁的心。就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样（林后11:3）。 最后是顺服。也就是小孩子的可塑性。一个小孩子还小的时候，他有充分的可塑性，可能在天性方面他承袭了不少罪的倾向，从环境里又受到很多不良的影响。但幼小的孩子尚未成型，他里面的素质和性情，以及他外面的体态和形像都在不停地变化。小孩子总喜欢模仿大人的动作，接受大人的教育。 随着时间的推移，当一个小孩子经过童年，进入青年，达到成年之后，这些属于小孩子的特性就逐渐消失了。因此，当门徒问到有关天国里的事时，主先指出一个普遍的原则：就是要想进天国，人必须回转，变成小孩子的样式。 你们必须回到不完全、单纯、顺服的光景。倘若你们肯谦卑自己如同这小孩子，你们就能够明白「天国里谁是最大的」道理。今天所有蒙恩得救的人，都是按神的旨意被召的人。我们这些神所预知的人，神也预定我们效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。罗8:29这里的「效法」原文的意思就是模成。 神预定我们的目的，不是仅仅要我们因信基督称义，藉主的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是要我们模成神儿子的形像。这是基督徒的定命，在神并没有改变，也没有转动的影儿（雅1:17）。神的预知、预定和呼召是不达目的决不罢休的。 神哪，求你为我们造纯洁、顺服的心，使我们里面重新有正直、坚定的灵（诗51:10），听主的话，自己谦卑，立即回转，变成如同小孩子，学主的柔和，向神有一次没有保留，完全彻底的奉献。不要效法这个世代，乃要以心思的更新而变化自己，叫我们能察验什么是神的旨意。模成是变化的最终结果。愿我们都存心顺服，至终使我们模成神儿子的形像，达到神的要求，让神得荣耀。阿们！ 3、测验灵里的光景 （18:5-9） 5节:「凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。」 我们的主在回答了门徒的问题之后，就指示门徒，如何把主的教训应用到他们自己身上。他们可以从自己与小孩子的关系上测验出他们灵里的光景。「接待」就是接受、接纳、招待、欢迎。倘若我们自己谦卑，变成如同小孩子了，我们就会接待小孩子。如果我们尊主为大，肯以基督耶稣的心为心，因主的名接待一个像这小孩子的，主说就是接待他。 弟兄姊妹，你听见吗？接待主是何等容易的事啊！这是我们接受主的教训而回转的结果。这是我们顺服主，变成如同小孩子的必然。而且太10:40耶稣就曾对门徒说过:「人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的」。这赏赐是何等的大！赏赐乃是讨主的喜悦，将来的赏赐就是代表主今天的喜悦。 主在这里把自己的名和小孩子亲密地联合在一起。不但是成了测验我们灵里的实际光景的温度计，还满带着鼓励和安慰。可10:15主还告诉门徒：「凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。」不错，天国是努力进入的，努力的人就得着了（太11:12）。那么，你为天国努力过吗？你肯转回变成如同小孩子吗？你为主的名曾接待过一个像这小孩子的吗？接待主的机会是何等多！但愿我们都不错过。 6节:「凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。」 「使……跌倒」与路17:2的「绊倒」在原文是一个词。主在这里所说的「小子」与太11:11的「最小的」在原文是一个词。不是指那个小孩子，是特别形容他小。「大磨石」，原文不是指一般妇女推磨时用的那种磨石，乃是指要用驴子牵拉的磨石，特别形容它大。「颈项」就是人的脖子，主是将接待与绊倒加以比较。谁若是绊倒这些信主的最小者中的一个，那还不如将驴拉的大磨石拴挂在这人的脖子上，且被沉入深海里。这是何等严酷的教训！ 7节:「这世界有祸了！因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！」 这世界因着绊倒人的事而有祸了。这是主的哀叹。固然绊倒人的事是免不了要发生的，但绊倒人的那个人是有祸的，耶稣让门徒注意这个问题的严重性。 8节:「倘若你一只手或是一只脚叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手或是一只脚进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。」 耶稣提到那永远燃烧着的永火，是宣告绊倒人的祸。指明若不肯回转，变成如同小孩子的人，将受到的刑罚。主是说，倘若你的手或是你的脚绊倒了你，就砍下来丢掉。对你，这是好的。你残废或是瘸腿却进入永生，那就强如有两手或两脚被丢入永火。主在这里是假设的比喻，并不是真的要人砍手断脚。而是要人除恶务尽。因为绊倒人的事乃是顺从肉体活着的恶行，必须彻底根除。 9节:「倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。」 耶稣又假设你的一只眼绊倒了你，为了进入永生，必须把它剜出来，从你丢掉。因为眼睛就是身上的灯，眼睛如果不单纯，全身就是黑暗。主所提到的那地狱的火，就是不肯回转变成如同小孩子的人的去处。 弟兄姊妹，绊倒人的事乃是顺从肉体活着的恶行。罗8:13说:「你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着」。所以，我们要不惜任何代价，靠着圣灵治死我们在地上有恶行的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样（西3:5）。因这些事，神的愤怒必临到那悖逆之子。 一面得救的是有「进入永生」，但另一面绊倒人的肢体又有「被丢在地狱的火」，犹如被投入城外的垃圾堆里，显出耶稣基督无限的公平。这是指能不能进天国说的。我们千万不能随随便便，等闲视之啊！务要听主的话，立定心志，紧紧靠主，回转变成如同小孩子。 二、去寻找迷路的小子 （18:10-17） 耶稣告诉门徒天国人应当有的态度。首先是回转变成小孩子的样式，这是个人自己转变。其次是去寻找迷路的小子，这是关心别人。迷路的小子很多，但我们常是视而不见。我们只有自己听命，有了转变以后，才会领命去真正关心别人。 在这个题目里，我们要看三件事。 1、不可轻看这小子里的一个 （18:10） 10节:「你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们，他们的使者在天上常见我天父的面。」 「你们要小心，不可轻看这小子里的一个。」主要我们小心的事都是非常重要的事，必须谨慎注意。「轻看」原文含有藐视、小看、不理会的意思。「这小子」是指着上文6节所说的「这信我的小子」。耶稣在这里说出了三个不可轻看的原因。 「我告诉你们，他们的使者在天上常见我天父的面。」这是第一个「不可轻看」的原因。他们的「使者」与徒12:15彼得的「天使」在原文是一个词。来1:14说:「天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？」 每一个人看为微小的信主的小子，都有他们在天上常常见到天父面的天使来照顾服侍，即使你远离天上慈爱的父神，迷失了方向，你的天使仍守护着你，等你回转，归向神。 在这里，主提醒门徒不要忘记，连天使都不轻看这信主的小子。初期教会的信徒都听到过从使徒口中讲到有关天使的道理，可惜今天，主的教训被有些人忽略了。 2、人子来为要拯救失丧的人 （18:11-14） 11节:「人子来，为要拯救失丧的人。」 这是第二个「不可轻看这小子里的一个」的原因。人子来的目的，乃是为要拯救失丧的人。正如约6:38-39主说:「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。」 12节:「一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？」 耶稣用去寻找迷路的羊来比喻人子来拯救失丧的人。因为一百只羊都是他的，所以要往山里去寻找；因为所有失丧的人都是差主来者所赐给的，所以要拯救，不能失落一个。 13节:「若是找着了，我实在告诉你们：他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！」 若是找着这只迷路的羊，好牧人为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只更欢喜。这是好牧人的心情。因为人子来，就是为寻找、拯救失丧的人。你们以为怎样？ 14节:「你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。」 这是第三个「不可轻看」的原因。耶稣从人子来的目的说到天父的旨意，他说同样，若失丧这小子里的一个，也不是你们天父的旨意。所以主要门徒小心，要体贴神的意思，不可轻看这小子里的一个。而要想做到这地步，需要什么条件呢？就是自己先要变成小孩子。当你回转变成如同小孩子的样式时，你才能与主同行一路，去寻找那迷路的小子。这样，你就得进天国，你就被称为大了。 3、当如何对待得罪你的弟兄 （18:15-17） 15节:「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。」 「倘若你的弟兄得罪你。」这里的「得罪」与约8:11的「犯罪」在原文是一个词，是犯罪的得罪，含有失误目标，迷失方向的意思。耶稣对门徒讲完了人子来的目的和天父也不愿意失丧这小子里的一个，就指示门徒当如何不轻看这小子里的一个。 若是你的弟兄犯罪得罪你，他就不只是得罪了你，也是伤害了他自己。他就成了一只走迷了路的羊，主正在去找他。所以我们要体贴神的意思，对他有责任去指出他的错来。这是为了免得他失丧，不是为了给自己出气。 「你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。」这是对待的方法。不能给第三者先知道，这乃是爱心的呵护，为要叫他知罪、认错。「得了」与太16:26的「赚得」在原文是一个词，是商业用语。当他被挽回的时候，你便赢得了他，这是第一步。 16节:「他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。」 「他若不听」是很有可能的。因为人若犯了罪，必将落在黑暗里，看不见自己有错。所以需要「另外带一两个人同去」，不能让他继续留在罪中。要凭两三个灵里光明人的口作见证，句句话都得以确立。目的还是要挽回他，这是第二步。 17节:「若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。」 「若是不听他们，就告诉教会。」假如他继续行在他的罪中，不肯认罪，就告诉教会。主在太16:18第一次说到「教会」，主是要把他的教会建造在彼得所承认的「耶稣是基督，是永生神的儿子」这盘石上的。这里是主第二次说到「教会」，而且在四本福音书里，只有马太提到过两次。 「若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。」教会的权柄不属任何人，乃是由元首耶稣基督、永生神的儿子来的。只有不信耶稣的外邦人和税吏、罪人才不听教会。所以，对待不听教会的人，就看他像外邦人和税吏一样。这个「像」字非常宝贝，是「像」，不是「是」。目的是为了促使他认识问题的严重性，从而产生忧伤痛悔的心。面对着神的公义和纯洁，能够离弃罪恶，再归向神。教会就得着了他，这是第三步。 等一等，到了林前5:2，圣灵感动保罗写信给哥林多教会，指责他们没有把犯了罪的弟兄赶出去，就是根据主的教训。目的是为了叫犯了罪的弟兄「依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救（林后7:10）」。 如果他真是弟兄的话，还是盼望能挽回，赢得他，总不希望他迷失在黑暗里。因为人子来，为要拯救失丧的人。除非他是假弟兄，的确是一个居心叵测的不信者，那是另外一回事。我们不光是要饶恕他，更要向他传福音，愿主的救恩临到他，因为天国近了。 三、要从心里饶恕弟兄 （18:18-35） 当我们思想天国人当有的态度时，我们几乎从来没想过回转、寻找和饶恕这三者之间有什么关联。事实上，它们之间的关系是非常密切。因为能饶恕人，才能去寻找迷路的小子，肯寻找人，就证明他已经是体贴神的意思，回转变成如同小孩子，得进天国的人。主在讲到饶恕人的时候，特别指出，要从心里饶恕你的弟兄，因为我们在天上的父要亲自察看并处理，这是何等严肃的事啊！它关系到将来的审判和处罚。我们千万不要掉以轻心，不当一回事！ 在这个题目里，我们要看三件事。 1、应当饶恕到七十个七次 （18:18-22） 18节:「我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」 「我实在告诉你们。」前面主已经告诉我们：应当如何对付犯了罪得罪自己的弟兄，那目的是为了得着他，为了从迷失的路上找回他，这是我们的责任。主允许你的弟兄得罪你，可以说，是主看中了你，选上了你，把一个重大的任务交给了你。你是被选的器皿，来作找回的工作，所以不许可有推诿。有弟兄得罪我们的时候，我们不是闭起眼睛来不管，乃是要对付。 我们不可轻看这小子里的一个，而是要有好牧人的心肠，去找回。从一个人去「指出」，到两三个人来「定准」，最后告诉教会。这18节主告诉我们的话，就是指着教会所对付的这一个人说的。如果他能听教会，他就被得着，回归神的家。如果他不听教会，他还要受对付。教会就看他像外邦人和税吏一样。 「凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」这里主所说的捆绑和释放，很清楚不是指着属肉体的捆绑和释放，乃是指着属灵的。这些话，也很清楚是对建造在神指示彼得所承认的那个盘石上的教会讲的。是对真正跟从主的人讲的，不包括绊倒人的，犯了罪得罪弟兄的人。无论什么人，都不可曲解主的话，更不能乱用主的话。为此，每一个基督徒必须清楚什么是教会。 一提到教会，有些人就想到是礼拜堂或聚会的场所，这是极大的误会。教会乃是像帖前1:1所说的「在父神和主耶稣基督里的教会」，是神从世界选召出来聚在一起的人。是人，不是建筑物。西1:18说神的爱子耶稣基督是「教会全体之首」，这教会就是他的身体，是那充满万有者所充满的（弗1:23）。 任何一个地方的基督徒，如果不是以基督为首，不是尊主为大，不是自己卑微，服在基督的权柄底下，把地与天分开了，那里就不是教会，最多不过是一个宗教团体。既是这样，当然就不会有从基督出来的正确断案，可以叫人听从，更谈不到捆绑和释放了。 19节:「我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。」 上一节是指教会对付弟兄犯了罪，得罪人的事，这一节是两三个人对付弟兄犯了罪，得罪人的事。这里的「两个人」就是指着上文16节的「一两个人」，不过不是着重「同去定准」，而是用一个「求」字把地上和天上连在一起。求，就是祷告，就是自己卑微，单纯信靠，完全顺服。耶稣又告诉门徒，如果你们中间有两个人在地上同心合意为什么事祷告祈求，必被主在天上的父给他们成全。 「同心合意」就是在基督里有一样的心思，有一样的意念（腓2:2）。犹如丝竹管弦紧密配合，音调和谐一致。使地上所求的事上达于天，将天父的成全带到地上。这「同心合意地求」不是体贴人的意思，发泄属血肉的私欲，而是体贴神的意思，顺服天上的启示。 20节:「因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间，」 「因为无论在哪里。」由于人肉体的软弱，约4:20那个撒玛利亚妇人的错误观念，至今还在有些人中间争论不休。就是她所说的：「我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。」 那时，耶稣就很清楚地告诉她说:「妇人，你当信我，时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷（约4:21）。」那妇人的错误观念，就是要在某一个特定的地方才可以礼拜神。现在主对门徒的启示，不单打破了她传统的错误观念，更指出「无论在哪里」。就是说，任何地方都可以成为我们敬拜神的场所。 「有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」这「两三个人」的原则乃是教会的基本性质。这是何等的恩典，何其奇妙！「有两三个人」就是说，不限定人数的多少，关键乃是「奉我的名聚会」。 「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他（约4:23）。」耶稣并不看重在什么地方，无论是高山、幽谷，哪怕是荒野、小村，那里没有礼拜堂，也没有传道人，却有两三个人奉耶稣的名聚会，连于元首基督，全身都靠他联络得合式（弗4:15-16），那里就有主耶稣在他们中间。 他们靠主同被建造，成为神借着圣灵居住的所在（弗2:22），那里就是主的教会。但愿神开我们的心窍，使我们能明白圣经。无论在什么地方，那不可少的只有一件，就是两三个人要在主的名里聚会，才会有同心合意地祷告，才会有主的同在，才会有父神的成全。 21节:「那时彼得进前来，对耶稣说:‘主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？’」 彼得的问题，不是我得罪了人，乃是人得罪了我，我该怎么个饶恕法，有没有个限度，到七次可以吗？彼得是带着预备好的答案「到七次」来问主耶稣的。他认为他已经爬到饶恕弟兄的最高峰了。因为在彼得那个时代，据说所有文士的教训，都是饶恕人要一天三次：早上一次，中午一次，晚上一次。所以大概是平均五六个小时要饶恕一次。 前不久，主耶稣在太13:52对门徒讲天国的奥秘和比喻时，曾说过「凡文士受教作天国的门徒」。所以彼得借用文士教训的话，来表明自己的义已经胜过文士的义了。文士们只提到三次，他愿意饶恕弟兄到七次，是大大地超过了文士。他已经能「像一个家主从他库里拿出新旧的东西来」，可以进天国了。 不错，七次不算多。但是如果一天七次就也不算少，同样的事一直作到七次，同样的人一天七次回来说，我得罪了你。你还会相信他是诚心认错吗？恐怕你的忍耐、饶恕都要用光了。所以，以人看来，这「到七次」确实是了不起的事。 22节:「耶稣说:‘我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。’」 但耶稣的回答却出乎彼得的意料。主告诉彼得的，「不是到七次，乃是到七十个七次」，就是四百九十次。请你算一算，一天去掉8小时的睡眠，还有16个小时，960分钟，差不多每两分钟要得罪你一次，你还能饶恕吗？ 主说，你要饶恕到七十个七次。实际上是说，你不只是要饶恕，你根本是要忘记。神的儿女对于弟兄的这个饶恕，是无限量的，是不计算次数多少的。这才是天国人当有的态度。 今天，我们会讲饶恕，但是我们也像彼得一样，揣着本账本，心里在那里记账。记下这是第几次饶恕了我的弟兄，分毫不差，并且还要向主申诉告状。如果是七十个七次，那就恐怕记也记不清了，因为这完全是圣灵的工作。这就叫舍己，天天背起自己的十字架，来跟从爱我们的主。 虽然你的弟兄每两分钟刺激你一次，好像要把你这个人毁了。但是感谢主，那是为使你被制成「珍珠（太13:45）」的最好时机。为什么应当饶恕到七十个七次呢？没有别的，只有一个原因，只有一个目的，就是叫我们能模成神儿子的形像，让神能得着满足。 2、天国好像王和仆人算账 （18:23-27） 23节:「天国好像一个王要和他仆人算账。」 彼得提出饶恕弟兄到七次的思想里，就含有算账的味道在里头。耶稣回答了彼得的问题，随后他用一个天国的比喻作饶恕弟兄的说明。主说「天国好像一个王」，他不是和跟他不相干的人算账，而是「要和他仆人算账」。正如林后5:10所说：「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」 24节:「才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。」 「一千万银子」原文是一万银他连得，原作重量的单位，后来作犹太货币的单位。一万银他连得相当于六千万得拿利，一「得拿利」是罗马硬币的名字，就是太20:2的「一钱银子」，乃是那时一个雇工一天的工资。 当这个王开始算的时候，有一个欠一万银他连得的被带来给他，这个人必须一天不停地工作六千万天，将近二十万年，才能获得还清那笔债的钱。主所用的每一个字都是有意义的。这个比喻才一开始算账，主就给我们看见，这个人所欠的数目是何等的大！这是指我们得救之后，得罪主所累积的重债，数目如此之大是我们没有想到的。 25节:「因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。」 「因为他没有什么偿还之物。」他所欠的是一千万银子，是没有法子还的，因为他没有什么可以偿还之物。我们在主面前所欠的，永远是超过我们所能还的。每一个人在神面前都得对自己的亏欠有正当的估价，必须知道自己没有任何东西能够用来偿还自己的债。他才会对弟兄的亏欠有宽大的饶恕，这是主引这个比喻的目的。 「主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。」因他没有可以偿还的东西了，主人就吩咐把他自己和他妻子儿女，以及他一切所有的都卖了来偿还。其实主人的话乃是叫那仆人清楚看见，就是把他自己和他所有的一切都变卖了，也是没有法子偿还的。 26节:「那仆人就俯伏拜他，说:‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’」 那仆人也知道自己所欠的数目太大，即使把他的一切都卖掉，还是不够偿还的，所以他就俯伏拜主，求主宽容他，给他时间。他好像是在说，自己的存心并不想赖账啊！只是现在没有能力还，恳求主有耐心，宽容我，宽限时间吧，将来我都要还清。 27节:「那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。」 我们都知道，那仆人欠他主人的是一千万银子（一万银他连得），这在当时，可以说是个天文数字了。主人无论宽限他多长时间，在他有生之年也无法还清。但由于那仆人情词迫切地直求（路11:8），「主人就动了慈心」。不但释放了他，还免了他所欠的债。主在这里引这个比喻，就是叫我们认识什么是恩典，什么是福音。 人在神面前，从来不能清楚知道什么叫恩典；人在神面前，从来也不清楚知道什么叫福音。人在神面前，总以为说，今天我不能的，将来我总会能；今天我作不到的，将来我总作得到。所以我们对自己的亏欠，也会像那仆人一样，求主宽容，让我们将来还清；我们总想再作点什么，来弥补一下自己的亏欠。我们有祷告，但多少时候，我们不知道自己所求的是什么。 弟兄姊妹，救恩不是按着人的意思、罪人的要求作在人身上的。救恩乃是按着神的意思，神的计划作在人身上的。路加福音15章里的那个浪子，当他醒悟过来，要起来回家的时候，他只是准备好向父亲认罪，并求父亲把他当作一个雇工。 但他没有想到，相离还远，他父亲看见，就动了慈心，不单接受了他，还把那上好的东西都给了他。他们就快乐起来。这就叫恩典。虽然人对恩典的认识非常少，但只要人真心到神面前来求恩典，主都给他恩典。这一个原则是我们必须牢记的。 弥7:18说:「神阿，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？」只要我们稍微有一点意思求恩典，主都给我们恩典。并且主所喜爱施的恩典是要作到他自己满意。我们以为讨一块钱就够了。如果我们肯向他要，他不是给我们一块钱，他所给我们的何止千万！甚至是无处可容。 神总是要作到他满意为止。因为他所作的，必须和他自己相称。我们一块钱收得进去，他却拿不出来。所有的恩典都是超过我们所求所想的。所以，玛1:9玛拉基说:「现在我劝你们恳求神，他好施恩与我们。」今天的难处是人不肯到神面前求，只要人有一点盼望求恩典的意思，主都给恩典。而且所给的恩典总是人想不到的大。 太7:7主在山上的教训里就说过：「你们祈求，就给你们。」并且是「更把好东西给求他的人。」太9:2的那个瘫子，是有人用褥子抬着到主跟前来的，他们的信心不过是盼望瘫子行走。但主却对瘫子说：「小子，放心吧！你的罪赦了。」那里的「赦」和这里的「免」在原文是一个词。在主施恩的时候，总是做出人想不到的事。 等一等，到了路23:42那和耶稣同钉十字架的两个强盗犯人中的一个，他因为感到自己所受的刑罚与他所作的相称，并且知道耶稣没有作过一件不好的事，从而承认耶稣是要来的弥赛亚。就说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我！」结果，耶稣对他说：「我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。」这就是救恩。 弟兄姊妹，浪子只要有口粮充饥，作雇工也行。但父亲觉得不行，就恢复了他是儿子的一切。瘫子只盼望能够行走就足够了，但主觉得不够，就赦免了他的罪。强盗犯人只想将来在主的国度里能被主纪念就好了。但主觉得不好，就答应他，今日他就要同主在乐园里了。人对于恩典的思想，要从神那一边来看才可以。那个仆人也只是求主宽容时间，留他将来还清就可以了。结果，他的主人就动了慈心，发出怜悯，不是宽容，而是免债。恩典就是这样。 教会两千年来，所有人的祷告祈求，远赶不上主所赐给我们的。不过，神在他儿女中间施恩、免债，好像有个目的，就是凡蒙恩得赦免其罪的人，都得学习施恩典给人，都得心里柔和谦卑，肯负主的轭，都得被模成神儿子的形像，要饶恕犯罪得罪他的弟兄。 3、恶仆不怜恤同伴的结局 （18:28-35） 28节:「那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说:‘你把所欠的还我！’」 「那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子。」「遇见」原文含有寻见、查出、发现等意思。「同伴」原文的意思是「一同作仆人的」。「十两银子」原文是一百得拿利，相当于那时一个雇工一百天的工资。那仆人蒙主人释放，并且免了他的债，得到自由。但他一出来，发现一个和他一同作仆人的人，只欠他十两银子。 「便揪着他，掐住他的喉咙，说:‘你把所欠的还我！’」他竟然完全忘记自己刚刚蒙了那么大的恩典。便上前揪着他的同伴，掐住他的喉咙，说：「你把所欠的还我！」意思就是：无论你欠什么，都要还！ 我们蒙恩得救都是耶稣基督的仆人，因为我们是重价买来的（林前6:20），是主用自己的血所买来的（徒20:28）。他的同伴欠他的不过是十两银子，一百得拿利，工作三个半月就可以还清了。这是指我们得救之后，弟兄得罪我们的债。主在这里给我们看见，我们欠主的是一千万银子（一万银他连得）。同伴欠我们的只是十两银子（一百得拿利）。这两个债的数目是没法比的。 当我们看见我们欠主的是那么多的时候，我们就不愿意说报答了。我们愿意单纯作主爱的奴隶，一生跟从他。我们既然接受主那么大的恩典，就该学习施恩典给同伴。无论如何都得饶恕自己的弟兄才可以。 29节:「他的同伴就俯伏央求他说:‘宽容我吧！将来我必还清。’」 他的同伴为欠他的这十两银子，也和他采取了同样的态度，「俯伏央求」；同样的求告，「宽容我吧」；同样的盼望，「将来我必还清」。今天，你的弟兄无论如何得罪你，至多是十两银子，你要仰起头来对神说：主啊，既然我欠你的一千万银子你都给我免了，我愿意饶恕今天所有得罪我的同伴，也饶恕将来得罪我的同伴。主啊，我蒙了你那么大的恩典，我要学你，我愿像你。 30节:「他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。」 但是，万万没有想到，这一个蒙了恩典、得到自由并被免了债的人，他竟然会「不肯」，并且去把他的同伴下在监里，等他还清所欠的债。弟兄姊妹，圣经给我们看见：有许多的事，我们如果作了，神不欢喜。恐怕其中有一件神很不欢喜的事，就是神的儿女不肯饶恕人；接受恩典的人拒绝施恩典。欠主人大债的人，却向同伴讨小债，这是神所定罪的。亏欠神的人，纪念别人亏欠他，这是神所恨恶的。在神面前，没有一件事比这一个更丑、更难看了。 31节:「众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。」 和他一同作仆人的同伴之所以忧愁，是因为看见他所作的丑事（不是道听途说，而是亲眼看见）。就去把所发生的一切事都告诉了他们的主人。在神的家中，我们若不肯饶恕得罪我们的弟兄，这会使别的弟兄姊妹忧愁，去将这事带到主的面前。 32节:「于是，主人叫了他来，对他说:‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。’」 那仆人的主人，看见他同伴的忧愁，听见他同伴的禀告，于是把他叫来，对他说话。「恶奴才」是他的主人对他的评价、判断，因为他行这事，没有怜悯的心。下面的话，就说出他恶的具体事实。主是说，你为自己所欠的债央求我，我就免了你那全部的债。这就是刚才的事。 33节:「你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？」 那仆人的主人又说：现在这个和你一同作仆人的人，也是为自己所欠的债央求你，你岂「不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗」？耶稣引这一个比方，来给我们看一个不肯免去别人债的人，在神面前是何等的无理。如果我们不肯饶恕得罪我们的弟兄，我们就是这样的恶奴才，就是行了主眼中看为恶的事了。 弟兄姊妹，从心里饶恕弟兄，乃是天国人当有的态度。主没有说，他没有亏欠，主也知道他亏欠你。但是，主要我们能清楚地看见，一个蒙恩得救信主的人，对待另外一个信主的人，如果缺少怜恤的心，没有饶恕人的事，这一个人就和主不相配。 我们需要看见自己亏欠神的数目是何等的大，才能看见别人亏欠我们的是何等的小。主怎样对待我们，主也盼望我们怎样对待别人。主用什么量器量给我们，主也盼望我们用什么量器量给别人。路6:38主说:「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里。」在怜恤人的事情上，神愿意我们像他。 34节:「主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。」 那仆人的主人之所以发怒，是因为他没有怜恤，不肯施恩。他以残忍对待他的同伴，他这样无理、少恩的结果，是他的主人把他交给掌管刑罚的人，直到他还清一切所欠的债。「掌刑的」这个词，全新约只在这里，主用过一次。他是落在了主的管教里。 35节:「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」 这是主耶稣对每一个蒙恩得救的基督徒说的，是非常严肃的事，因为这关系到进天国。太5:7在山上的教训里，耶稣讲到天国人所具有的品格时说:「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。」每一个基督徒迟早要被主培养出怜恤人的性情：欢喜赦免，欢喜饶恕，欢喜忍耐，欢喜宽容；能不计较，能不算账，能不吹毛求疵，能不尖酸刻薄。 一个能怜恤人的人，就能让许多事过去。不会一直注意人怎样待他，自然也就会饶恕人了。基督徒养成这种性情的时候，就起首长大，最终模成神儿子的形像，得能进天国。主将来怎样对待你，就看你今天在教会里怎样对待你的弟兄。你今天以残忍刻薄对待人，到那一天没有办法盼望蒙怜恤。我们每个基督徒若不从心里饶恕自己的弟兄，神也要这样待我们了。 正如太25:30所说:「把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。」倘若有谁轻忽自己所蒙的恩，忘记主的教训，胆敢「动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝（太24:49）」。在想不到的日子，主要来重重地处治他。盼望没有一个人落在神管教的手里。人要从心里饶恕弟兄，像神饶恕人一样。 弟兄姊妹，基督徒对待人的态度不是根据人的公道思想，乃是根据神的怜恤原则。所有的力量是从里面发出来的。这是因为基督徒里面有主的生命。我们不是外面要守人定的律法，而是要凭里面的生命活出来。 我们说了再说，我们怎样对待人，神也要怎样对待我们。如果我们在饶恕人上失败，神必严厉地对付我们。因为神决不宽容一颗不肯饶恕的心。西3:12-13说:「所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」这就是天国人当有的态度。 教会祷告的职事(倪柝声) 读经： 「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁凓只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税史一样。我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」(「奉我的名聚会」或译作「被召聚归于我的名下。」)(太十八15~20) 这几节圣经可以分作两段：十五至十七节是一段，十八至二十节又是一段。我们仔细的把它读一读，就要看见这两段彼此的关系。十五至十七节是说到一件专门的事情，一件特别的事情；十八至二十节是说到普遍的原则。十五至十七节，是说到一件专门的事，需要特别对付的；十八至二十节，是说到普遍的原则，需要认真学习的。十五至十七节的事情虽然是先说，十八至二十节的原则虽然是后说，但是十八至二十节的话，却比十五至十七节的话更大。换句话说，第一段是个别的事情，第二段是普遍的原则，是大的原则。第一段里那一件事情如何对付，是根据于第二段里所说的原则。第二段是一个根基，第一段不过是按凓那一个根基去作而已。十五至十七节，主耶稣在这里告诉我们，一个弟兄得罪了另一个弟兄应当怎么对付。第一要劝他；若是不听，就带一两个人一同去劝；若再不听，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。主耶稣说了这件事情之后，就说：「我实在告诉你们……」主的意思是，你们所以这样作，是因为有这样大的关系在里面，有这样大的原则在里面。所以说十八至二十节是十五至十七节的根基。 在这里，我们不是要讲十五至十七节的事情，我们不过要藉这一件事情，来看到大的原则。我们要看见，不只一个弟兄得罪我们，我们要这样对付，并且千万的事也都要这样对付。现在我们要来看在第二段里神所要我们特别注意的是甚么。 第十八节，主说：「我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」这一节圣经的特点在那里呢！这一节圣经的特点是说，地上的举动是在天上举动之先。不是天上先捆绑，乃是地上先捆绑；不是天上先释放，乃是地上先释放。是在地上已经捆绑了，天上也捆绑；是在地上已经释放了，天上也释放。天上的举动受地上举动的支配。一切和神相反的都需要捆绑，一切和神相合的都需要释放；所有的事，不管它该受捆绑也好，不管它该被释放也好，那一个捆绑，那一个释放，是从地上起头的。地上的举动是在天上的举动之先，是地上支配天上。 我们从几个旧约里的例子，来看地上如何支配了天上。 例如：摩西在山顶上，他何时举手，以色列人就得胜；同时垂手，亚玛力人就得胜(出十七9~11)。山下的胜败，到底是谁定规的呢？是神出的主意呢，或者是摩西出的主意？弟兄姊妹，在这里你要看见神工作的原则、神举动的秘诀：神所要作的，人如果不要作，神也不能作。你不能叫神作祂所不要作的，但你能拦阻神作祂所要作的。胜败，在天上是神定规的，但是在人面前是摩西定规的。在天上神要以色列人得胜，但在地上的摩西如果不举手，以色列人就失败，加果举手，以色列人就得胜。是地上支配了天上。 又如以西结书三十六章二十七节说：「主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。」神有一个目的，就是要加增以色列家的人数，叫以色列人多起来如羊群一样。不认识神的人要说，神要加增以色列家的人数如羊群那么多，神要加就加好了，谁能拦阻祂呢？但是，在这里有一句话，就是神说，祂要在这件事上被他们求问之后，才给他们成就。这一个原则是顶清楚的：神有一个旨意，神已经定规好了，但是神不能立刻作，神要等以色列人为这件事向神求问之后，神才替他们成就。神要地上来支配天上。 在以赛亚书四十五章十一节，有顶希奇的话：「耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以吩咐我」(看圣经小字注)。弟兄姊妹，你觉得希奇么？关于众子的事，关于工作的事，神说：「你们可以吩咐我。」「吩咐我」三个字，人差不多不敢说。人怎可以吩咐神？认识神的人都知道，在神面前不可说狂妄的话。但是神自己说：「至于我的众子，并我手的工作，你们可以吩咐我：」这没有别的，这是地上支配天上。不是说，神所不作的，我们要勉强祂去作；乃是说，神所要作的，我们可以吩咐祂作。这是我们所站的地位。我们因凓知道神的旨意，就能对神说：「神，我们要你作这件事；我们定规要你作这件事；神，你非这样作不可。」我们能在神的面前有刚强的祷告，有能力的祷告。我们必须求神开启我们的眼睛，看见神在这一个时代里的工作是怎样的。在这一个时代里，神所有的工作都是站在这一个地位上：天上要作，但是天上不就作，要地上作了天上才作。地虽然站在第二，但也是第一。总是等地上动了天上才动，神要地上支配天上。 【和谐的意志】有人要问，神为甚么要地上来支配天上呢？要懂得这一个，我们就必须记得，我们的神在时间里是受限制的。(这里所说的时间，是指两个永世中间的这一段。有一个过去的永世，有一个将来的永世，在这两个永世中间的叫作时间。)神在时间里是受限制的，神不能自由作祂自己所要作的，这就是神造人所受的约束。凭创世记第二章来看，神造人是给人自由意志的。神有神的旨意，人有人的意志，人的意志和神的旨意一不合，神就立刻受限制。比方：在一个房间里有桌子，有椅子，有地板，有天花板，人呢，只有你一个，那你可以不受限制，你要怎么作就怎么作，桌子、椅子、地板、天花板，都不会限制你。神是有能力的神，祂甚么都作得到。如果在地上都是没有灵的物质，神可以不受任何的限制。但是，有一天神造了人。那一个人不像一块石头，不像一根木头，不像一张桌子，不像一把椅子，让神把它摆在这里，就在这里把它搬到那里就到那里。神造的那一个人是有自由意志的，那一个人可以决定说，我听神的话，那一个人也可以决定说，我不听神的话。神没有造出一个人是非听祂的话不可的。神所造一个人是有自由意志的，神所造的一个人是能听神的话，也能不听神的话的。当神造了这样一个有自由意志的人之后，神的能力就受这一个人的限制了，神就不能光凭凓祂所要的去作，神还得问人到底要不要，神还得问人到底肯不肯。神不能把人当作木头、石头、桌子、椅子，因为人是有自由意志的。从神造人起一直到今天，人的自由意志可让神的权柄通过，也可以拦阻神的权柄通过。所以我们说，在这一个时间里，介乎两个永世之间的时间里，神的权柄是受人的限制的。 神为甚么要在这一个时间里受限制呢！因为神知道祂在第二个永世里要得凓一个和谐的意志，就是人自由的意志和神的旨意是和谐的。这是神的荣耀。比方：一本书，你把它摆在桌子上，它就在桌子上，你把它摆在书架上，它就在书架上，它很听你的话，但是它这样的听你的话，你还觉得不满意，因为它没有自由意志，它完全是被动的。神不乐意祂所造的人像一本书那样听人摆布。神愿意人完全顺服祂，神也给人一个自由的意志，神的意思是要人的自由意志拣选顺服祂。这是神的荣耀！在将来的永世里，人自由的意志要和神永远的旨意合在一起。那一个时候，神永远的旨意得凓成功的时候，人自由的意志与神永远的旨意是和谐的。在每一个人的生命里都有自由意志，而每一个自由意志都是合乎神的旨意的。在将来的永世里，人有自由的意志，人的意志拣选站在神的一边，人能反对神而不反对神。阿利路亚！人有反对神的自由，可是人不反对神；人所作的，就是神所要作的。这一种和谐的意志乃是神的荣耀！ 在将来的永世里，人的意志虽然是自由的，但人的意志都是合乎神的旨意，没有一个意志是不服神的权柄的。但是在时间里，神受人的限制；神所要作的人不作；神要作这么多，人只要作那么多；神要作得大，人要作得小；神要作得小，人要作得大；神竟然没有自由！在时间里，神的动作受了人的支配。这里所说的人是指凓教会说的。在时间里，神所有的动作，是受教会的支配的，因为教会是代表将来在第二个永世里的人。教会在今天是为凓神的旨意站在地上的，所以，教会今天如果赶上神的旨意，神就不受限制，教会今天如果赶不上神的旨意，神就要受限制。神是要藉凓教会来作祂所要作的。今天教会是预先站在永世里的人所站的地位上。那个时候，人的意志虽然是自由的，但他是完全站在神永远的旨意一边的。教会今天是预先站在那个地位上。神在永世里怎样能够藉凓新耶路撒冷──羔羊的妻──来显明祂自己，神今天也能藉凓基督的身体来显明祂自己。教会虽然有一个自由的意志，但是教会是把她的意志服在神的权柄之下，好像在神的旨意以外没有另外一个自由意志一样，神要怎么作，就怎么作。今天因凓教会把她的意志完全摆在神的旨意之下，神就好像在永世里一样，好像在宇宙中没有第二个意志来反对祂一样。这是神的荣耀！ 所以我们要看见教会在神面前所站的地位。我们不能把教会拉低到一个地步说，教会不过是聚会而已。不！教会是一班人蒙宝血所救赎，被圣灵所重生，同时将自己交在神的手里，乐意接受神的旨意，乐意遵行神的旨意，乐意为凓神站在地上来维持神的见证的。 我们必须看见，神今天作事有一个定律，就是因凓地上有自由意志的缘故，神不肯用祂自己的旨意来抹煞人。弟兄姊妹，你不要以为奇怪，这是事实。神是在天上，而祂今天在地上所要作的一切事，都得先有地上的意志这样定规，这样赞成，然后祂才有所举动。祂不肯不顾地上的意志，祂不肯剥夺地上的意志，而有单独的举动。所有和祂发生关系的事，都得有地上的意志来与神合作，神才作。是地上要作，所以神作；是地上定规，所以神作。神必须得凓人的意志与祂的旨意和谐，这一种和谐的意志，是神极大的荣耀！ 【三个大原则】我们已经说了，一切的事，神都有祂的旨意，但是神自己并不单独有举动，并不单独来作。神有了旨意，还得有地上的自由意志响应神的旨意，神才有所举动。如果只有天上的，神就不举动，等到地上也要这个的时候，天上的举动就也成功在地上。这就是我们今天所说的教会的职事。弟兄姊妹，你要知道，教会的职事不只是传福音(不是说不要传福音，是说教会的职事不只是传福音)，教会的职事是要将天上的旨意带到地上来。教会怎样将天上的旨意带到地上来呢？就是在地上祷告。祷告，不是像有的人所想的那么小的事，那么无关紧要的事，那么可有可无的事。祷告是一个工作。教会对神说：「神，我们要你的旨意。」这个叫作祷告。教会知道了神的心意，教会就开口要那一个，这就叫作祷告。教会如果没有这个，教会在地上就没有多大用处。 许多灵修的祷告、交通的祷告，求讨的祷告，决不能代替工作的祷告、职事的祷告。如果你所有的祷告，不过是灵修的祷告、交通的祷告、求讨的祷告，你的祷告就太小了。工作的祷告、职事的祷告，就是你站在神一边，你要神所要的。弟兄姊妹，祷告如果是照凓神的旨意，祷告就是最厉害的东西。教会祷告，就是说，教会把神的旨意找出来了，教会把神的旨意说出来了。祷告不只是求告神，祷告也是一个宣告。教会祷告，就是教会站在神的一边宣告说，人所要的就是神所要的。教会如果是这样宣告，那一个宣告就立刻生效。 现在我们要从马太福音十八章十八至二十节的话，来看职事的祷告的三个大原则： 【说出神的旨意】第十八节，主说：「凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」这里的「你们」是谁？是教会，因为主在上文(17节)说教会，这里接凓说你们。这一节圣经的意思就是：你们教会在地上所捆绑的，天上也要捆绑；你们教会在地上所释放的，天上也要释放。这里面有一个顶要紧的原则，就是今天神作事要通过教会，神不能要作就作，神要通过教会才能作，没有通过教会就不能作。弟兄姊妹，这是一个很严肃的原则。今天神作事，不能只凭凓祂自己，因为还有一个自由意志，这一个意志如果不合作，神就没有法子作。今天教会的能力有多大，所显出神的能力也有多大。因为神的能力今天是通过教会来彰显的。神将祂自己摆在教会里。教会能够达到一个高的地位、大的地位，神的能力也能够达到高的地位，大的地位。教会的能力如果达不到高的地位、大的地位，神也就不能显出高的能力、大的能力来。这就像自来水公司的水池是那么大，而在你家里只有一个小小的管子，就不能流出多少水来。你家里要流出更多的水，那你接水的管子就必须大。今天教会的度量有多大，神的力量也彰显有多大。就像有一次神在基督里显出来，基督的度量有多大，神的显现就也有多大。今天神在教会里显出来，教会的度量有多大，彰显神有多大，你才能认识神有多大。 我们必须看见，今天神在地上所要作的一切事，先要教会和祂站在一起，然后藉凓教会去作。神在今天所要作的，神不能单独去作，必须教会和祂合作，神才能作。教会是神藉凓她来彰显自己的。我们再说，教会就像一个水管，管子如果小，就是有像长江那么多的水，也不能流出多少水来。神在天上要作，但是要地上动了，祂才能作。有许多事情是神在天上所要捆绑的，有许多事情是神在天上所要释放的。有许多事情，有许多人，有许多东西，有许多和祂相反的，神盼望这些能被捆绑。有许多属灵的，有许多有价值的，有许多有益处的、成圣的、出乎祂自己的，神盼望这些能得凓释放。所有的问题是地上有没有人先捆绑神所要捆绑的，先释放神所要释放的。神要地上支配天上，神要教会在地上支配天上。 这不是说，神不是全能的。神是全能的。但是在地上必须有一个管子，才能显出神的全能。我们不能加增神的能力，但是，我们能阻碍神的能力。人不能加增神的能力，人却能阻碍神的能力。我们不能求神作祂所不要作的事，但是我们能限制神作祂所要作的事。我们不能求神作祂所不肯作的事，但是我们能拦阻神作祂所肯作的事。弟兄姊妹，你看见么？在教会里面有一个能力，会叫神的能力受她的支配。她能让神作祂所要作的，她也能拦阻神作祂所要作的。我们的眼睛要看到将来，有一天神要扩充教会到一个地步成为新耶路撒冷，神的荣耀要从教会彰显出来，没有任何的难处。今天，神要教会在地上先释放，然后神在天上也释放；神要教会在地上先捆绑，然后神在天上也捆绑。天上不先作事，天上跟凓地上来作事；神不先作事，神跟凓教会来作事。哦，弟兄姊妹，既然如此，教会的责任是何等的大呢！ 我们已经说过，马太福音十八章十五至十七节所说的，不过是一件事情，而底下所说的却是一个大的原则。有一个弟兄得罪了人，却不肯承认他犯了罪，不肯承认他自己的错。教会来劝他，他也不听，所以教会就看他像外邦人和税吏一样。那个犯罪的弟兄或者说：「你们是谁，你们可以把我当作外邦人和税吏，我不来聚会好了，你们这个地方不好来，我还有许多别的地方好去呢。」我们看主耶稣下面说甚么？「我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」所以，教会如果断定要看他像外邦人一样，神在天上也要看他像外邦人一样；教会在地上看他像税吏，神在天上也要看他像税吏。换句话说，教会在地上所作的，神在天上也照样作。主不过是引一件事来证明这一个原则。这一个原则就是：教会在地上所作的事，神在天上也作。教会如果把那一个弟兄看作像外邦人和税吏，神在天上也把那个弟兄看作像外邦人和税吏一样。不只这一件事是这个原则，还有千万的事也是这个原则。这里的事，不过是一个例，说到教会所能作的有多少，然后给我们看见那一个原则有多大。 教会是神所拣选的一个器皿，神把祂自己的旨意摆在这一个器皿里面，让她在地上宣告神的旨意。地上要，天上就要；教会要，神就要。所以，神的要求如果在教会身上遇见拦阻，神在天上要成功的就不能成功。 有许多弟兄姊妹，一天到晚在那里背负重担。背负重担的原因是因为他们不祷告。自来水的龙头一开，水就流出来；一关，水就被塞住。你想，是把水放出来了水的压力大呢，还是把水塞住了水的压力大？我们都知道，水放出来了，压力就小，水塞住了，压力反而大。教会祷告，就像水管开放，越放压力越减轻；教会不祷告，就像水管被塞住，越过压力越重。神要作一件事，神就把这一个负担加在一个弟兄身上，加在一个姊妹身上，加在整个教会身上。教会如果祷告，教会如果尽职，就越祷告，里面越觉得轻松。教会祷告一次，就轻松一点；祷告两次，祷告五次，祷告十次，祷告二十次，就更轻松了。教会如果不祷告，里面就发闷，里面就觉得背负重担；教会如果再不祷告，里面好像要闷死了。所以，弟兄姊妹，你里面如果觉得重，觉得闷，这没有别的，这是因为你在神面前没有尽你的职事。神的压力压在你身上，你试试看花半个钟头、一个钟头祷告，你的气就透了，你就轻松起来了。 所以，教会祷告的职事是甚么？就是神将祂自己所要作的事告诉教会，教会在地上将神所要作的事祷告出来。这一个祷告，不是要神去作我们所要作的，乃是要神去作神所要作的。哦，弟兄姊妹，教会在地上就是宣告神的旨意。教会在地上宣告说，这是我们所要的。在这一点上，教会如果失败了，教会在神的手里就没有多大用处。即使其余的都好，如果这一点不好，就没有多大用处。教会最大的用处，就是为凓神的旨意，就是要让神的旨意能通行在地上。 【在圣灵里的和谐】我们已经看见，教会应该捆绑神所要捆绑的，教会应该释放神所要释放的。那么，教会怎样来捆绑，怎样来释放呢？第十九节，主告诉我们说：「我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上，同心合意的对于无论甚么事，他们无论求甚么，我在天上的父，必为他们成全」(另译)。第十八节是注重地上、天上，这一节还是注重地上、天上。第十八节说，地上捆绑，天上也捆绑；地上释放，天上也释放。第十九节说，地上所求的，父就在天上成就。主耶稣所注意的，不光是你们同心合意的求甚么，乃是你们同心合意的对于无论甚么事，然后无论求甚么。按原文，在这里有两个「无论甚么」，第一是「同心合意的对于无论甚么事」，然后是「无论求甚么」。主的意思不是说，有两个人在地上同心合意求一件事；乃是说，你们如果是同心合意的对于任何事，然后在你们所同心合意的那任何事中，你们无论求那一点，我父在天上都必定为他们成全。这就是身体的合一，在圣灵里的合一。 一个人的肉体如果从来没有经过对付，就要以为自己是了不得的人，叫天都听我了。不。你如果不是在圣灵的合一里，不是在圣灵的和谐里祷告，你看天听不听你？你这样去祷告，你所捆绑的，天并不捆绑，你所释放的，天并不释放。要叫天上也捆绑，要叫天上也释放，这不是你个人所能作得到的。你如果想你一个人能，这是太愚昧的思想。主是说：「若是你们中间有两个人在地上，同心合意的对于无论甚么事，他们无论求甚么，我在天上的父，必为他们成全。」这意思就是说，你们中间若有两个人，对于无论甚么事是和谐的，是像音乐那样和谐的，然后你们无论求甚么，我父在天上必为他们成就。这样的祷告，需要在祷告的人里面有圣灵的组织。我被神带到一个地步，拒绝我自己所要的，只要主所要的；另外有一个弟兄，也被圣灵带到一个地步，拒绝他自己所要的，只要主所要的；我和他，他和我，彼此都被带到这样一个地步，像音乐一样的和谐，然后无论求甚么，神在天上必为他们成就。弟兄姊妹，你不要以为是意见相同了，祷告就能蒙神垂听。不。许多时候意见很相同的人，也有许多摩擦。目的相同的，也不一定就不生摩擦。也许两个人都是要传福音，但是两个人会争起来。也许两个人都要帮助人，但是两个人起了摩擦。目的相同，不一定就是和谐的。我们必须知道，在肉体里没有和谐的可能。但是当我们天然的生命受了主的对付，你活在圣灵里，他也活在圣灵里；你活在基督里，他也活在基督里，彼此才能和谐，彼此才能有同样的看法，彼此才能有同心合意的祷告。 这里有两方面：一方面是你们对于无论甚么事的和谐，另一方面是你们对于无论甚么事的祷告。我们必须被神带到这一个地步。基督徒的和谐，除了在基督的身体里面找得凓之外，再也找不凓了。和谐是在基督的身体里面的。只有在基督的身体里是不相争的，只有在基督的身体里是和谐的。我们天然的生命受主对付，被主带到一个地步，真认识甚么是基督的身体，我们就是和谐的，那么在一起祷告也是和谐的。当我们站在那一个地位上是和谐的，所以在那一件事情上也是和谐的。我们所看的是和谐的，就能叫我们作神旨意的出口。弟兄姊妹，你对于某件事要祷告的时候，如果你有另外一种的看法，你要小心，恐怕你会错。只有整个教会聚集在一起，能和谐的对于一件事，那一件事就必定是天上要作的。所以我们要相信教会。 我们要记得，祷告不是头一件事，祷告是和谐之后的事。教会如果要在地上有这一种职事的祷告，每一个弟兄姊妹就必须学习在主面前拒绝肉体的生命，不然，就没有用处。主耶稣在这里所说的话是十分奇妙的。主耶稣不是说，你们奉凓我的名求，父就听；主耶稣也不是说，我替你们求，父就听。主耶稣是说：「若是你们中间有两个人在地上，同心合意的对于无论甚么事，他们无论求甚么，我在天上的父，必为他们成全。」哦，如果我们是同心合意的话，天门就都开启了！一个弟兄得罪了另一个弟兄，在教会没有对付那个弟兄之前，那个被得罪的弟兄要同一两个弟兄去劝他。在教会没有对付那个弟兄之前，是两个弟兄先来。不是那两个弟兄所看见的和教会所看见的不同，乃是那两个弟兄先这样看见了，等一等教会也是和那两个弟兄所看见的一样。换句话说，那两个弟兄是站在教会的地位上。主的意思是你们中间有两个人在地上，就是教会在地上。教会所看的，和那两个弟兄所看的是一致的。这就是职事祷告的结果。因为在看法一致之先，他们必定是同心合意对于无论甚么事，而同心合意为凓一件事来祷告。 教会祷告的职事，就是在地上祷告，叫天上有举动。弟兄姊妹，我们必须记得，马太福音第十八章的这一种祷告，决不是灵修的祷告所能包括的，也决不是个人的祷告所能包括的。许多时候你个人有所缺少，你可以求神，神也应允你所求的；为凓个人的祷告不是一点地位都没有。许多时候，你觉得神的亲近，感谢主，灵修的祷告神也听。这都是不可轻看的。我们承认，一个弟兄，一个姊妹，祷告没有得凓答应，不对，不觉得神的亲近也不对。我们要注意个人的祷告，要注意灵修的祷告。特别是少年的弟兄姊妹，若没有这一个，就不能走前面的路。另一面，弟兄姊妹，你要看见，祷告不光是为凓个人的，不光是为凓灵修的，祷告更是为凓职事的，祷告更是为凓工作的。这一个在地上的祷告就是教会的职事，就是教会的工作，就是教会在神面前所应该负的责任。教会的祷告是天的出口。教会的祷告是说，神要作一件事，教会在地上预先将那件事祷告过，叫那件事在地上能以实现，让神的目的能以达到。 教会的职事，就是基督身体的职事，基督身体的职事是祷告。这一个祷告不只是为凓灵修的，不只是为凓个人的需要的，更是为凓「天」的。这一个祷告是说，在这里有一个人失去了交通，不听一个弟兄的劝勉，不听两三个弟兄的劝勉，不听教会的断案，神看他像外邦人和税吏一样，但是神不能立即作这件事，神要等教会来作，神要教会用祷告把他看作外邦人和税吏一样，神在天上才成就这件事。教会在地上如果负起这个责任来祷告，你就能看见，这一个人，他所有的生命、他所有的属灵的生活，从那一天起枯干了，从那一天起好像和神没有分了。神要作这件事，但神要等教会祷告了才作。神有许多事堆在天上，压在天上，不能作，因为地上没有神的出口。在天上不知道有多少事情压在那里，堆在那里，神不能作，因为教会没有用她的自由意志站在神一边来达到神的目的。弟兄姊妹，你要记得，教会最高的工作，教会所能作的最大的工作，就是作神旨意的出口。教会作神旨意的出口，乃是藉凓祷告。这个祷告不是零碎的祷告，乃是一种作职事的祷告，乃是一种工作的祷告。神绐人异象，神开人的眼睛，叫人看见神的旨意，所以人在这里不住祷告。 在这里主给我们看见个人的祷告不行，至少要有两个人。你如果不看见这一个，你就不知道主在这里为甚么这样说。约翰福音里的祷告都是个人的，所以约翰福音有话说：「你们奉我的名，无论向父求甚么，祂就赐给你们」(约十五16)。在这里没有人数的条件。但在马太福音第十八章里是有人数的条件的，最少要两个人。主说：「若是你们中间有两个人在地上……」至少两个，因为这是交通的问题。不是一个人作这件事，不是一个人作神的出口，是两个人。这两个人的原则，就是教会的原则，就是基督身体的原则。这种祷告虽然是两个人，但「同心合意」却是不可少的。同心合意是和谐。两个人必须和谐，必须站在身体的地位上，必须知道甚么是身体的生命。两个人在这里只有一个目的，就是对神说：我们要你的旨意通行──在天上通行，在地上也通行。当教会站在这一个地位上来求的时候，你就看见无论求甚么，在天上的父必要成全。 弟兄姊妹，当我们真的起来站在教会的地位上，在神面前来负责作这一种职事的祷告的时候，你才看见，神的旨意在你所在的那个教会是通行的。不然，你所在的那个教会一切都是空的。这一种的祷告，人数少也好，人数多也好，总要有一个刚强的祷告。因为神今天作事作到甚么程度，是凭凓教会的祷告来测量的。神的能力不能大过教会的祷告，今天神的能力最大是像教会的祷告那么大。这不是说神的能力在天上是如此。神的能力在天上是没有限量的。在今天，神的能力在地上显出来多少，就看教会在地上的祷告有多少。因凓教会的祷告，我们就能量出神所显出来的能力，所以教会要学习大的祷告、大的要求。许多时候，教会的祷告那么小，一直是为凓那些普通的问题。这不够，今天教会需要有大的祷告，需要有大的要求。教会到这么丰富的神面前来，不能有小的祷告；教会到这么丰富的神面前来，不能有小的要求；教会到这么大的神面前来，就要有大的事情发生。教会在神面前的度量如果只有这么大，就不免限制了神的能力的彰显。我们要知道，得胜者的问题还没有解决，撒但还没有被扔在无底坑里，神必须得凓器皿，为凓祂的见证，神才能作出祂所要作的事情。需要教会有大的祷告把神显出来。这是教会的职事。弟兄姊妹，我们不知道神经过我们的祷告聚会的时候，能不能说，这个教会有职事的祷告？不是次数多少的问题，是有没有分量在里头。当你看见教会祷告的责任，你就看见你所祷告的不够大，你是在那里限制了神，拦阻了神作祂所要作的。这是教会旷职！这是何等可悲痛的情形呢！ 问题是在这里：神能不能得凓教会忠心于她的职事，就看我们这一班人在神面前是该被淘汰的人，或者我们真是神的器皿，能够达到神的目的？弟兄姊妹，我们要大声呼喊说，神所注意的，是教会忠心不忠心于她的职事。教会的职事是祷告──不是普通的那么小的祷告，乃是预先为神开路的那一种祷告。是神在那里要作一件事，教会先用祷告把它预备好了，神才有路可通。教会必须有大的祷告、厉害的祷告、刚强的祷告。祷告在神面前不是那么小的。祷告如果一直以自己为中心，以个人的难处为中心，以小得小失为中心，就很难有路通行神永远的旨意。许多事情都应当把我们推到深处去，在祷告的事情上，更应当把我们推到深处去。 两个人同心合意，不是一句空话，不是一句口头语。我们如果不知道甚么叫作基督的身体，我们如果没有站在该站的那个地位上，就是有两百个人在一起祷告也没有用处。我们如果认识基督的身体，站在这个身体里所该站的地位上，拒绝自己的肉体，不是为自己有所求，乃是要神的旨意能通行在地上，我们就必能看见那一个祷告是和谐的。这样，我们在地上祷告，神在天上就必为我们成全。 请注意：第十八节有一个词是特别宝贵的。这个词就是「凡」！第十九节有一个词也是特别宝贵的，这个词就是「无论甚么」！主说：「凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」意思就是地上所捆绑的有多少，天上所捆绑的也有多少；地上所释放的有多少，天上所释放的也有多少。地上的度量有多大，天上的度量也有多大。地上的度量不怕太大，因为天上的度量总是比地上的度量大，地上的度量总是赶不上天上的度量。天上所要捆绑的，总是比地上所要捆绑的多；天上所要释放的，也总是比地上所要释放的多。主说，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。这种捆绑，这种释放，不是个人所能为力的，必须有「两个人在地上同心合意的对于无论甚么事，他们无论求甚么，我在天上的父，必为他们成全。」弟兄姊妹，神的能力永远比我们的能力大。自来水公司水池里的水，永远比我们水管子里的水多。井里的水，永远比我们桶里的水多。天上的能力，永远不能凭凓地上的眼光来测量。 【被召聚来聚会】第二十节，主说：「因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」这是第三个原则，最深的一个原则。第十八节是一个原则，第十九节是一个原则，第二十节又是一个原则。第二十节的原则，比第十九节的原则还要广。第十九节说：「你们中间有两个人在地上同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全。」为甚么？「因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」为甚么在地上有这么大的能力？为甚么和谐的祷告有这么大的能力？为甚么两三个人和谐的祷告有这么大的能力？因为甚么时候我们被召聚归于主的名下，主就在那里！这就是同心合意的原因。第十八节是说到地上与天上关系，第十九节是说到地上同心合意的祷告，第二十节是说到怎样有这一个同心合意。 我们是被召聚的。不是我们来聚会，乃是我们被召聚来聚会。自己来聚会和被召聚来聚会是不同的。被召聚，是被主召聚来的；不是你自己来，乃是主召你来。许多人来聚会，不过是来看看的，是来参观的，结局甚么都没有。可是有的人是主在他里面说话，叫他觉得，今天如果不来，里面好像缺了一件东西。主这样召聚来的人，他们是归于主的名下而聚集，他们是为凓主的名而来的。这样的弟兄姊妹，他甚么时候来聚一个会，他能对神说：「我是为凓主的名，为凓荣耀你的儿子，我在这里不是为凓我自己。」弟兄姊妹大家都是被召聚为凓主的名的时候，感谢神，就同心合意，就和谐。你到一个聚会里，是为凓你自己的事，当然不和谐。如果你要这一个，不是因为你要，乃是主要，你不要这一个，也不是因为你不要，乃是主不要，当然就同心合意。神的儿女是被主召聚的，是归于主的名下的，主说，「就有我在他们中间。」是主在那里引导。因凓主在那里引导，因凓主在那里光照，因凓主在那里说话，因凓主在那里赐下启示的缘故，所以在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，在地上所释放的，在天上也要释放。因为是主在那里和祂的教会一同作。 所以，我们要学习怎样在主面前拒绝自己。祂每一次召我们来聚会的时候，我们要学习寻求祂的荣耀，我们的心向凓祂的名，要祂的名高过一切的名，要一切的偶像都被摔碎，这样，祂就带领我们。弟兄姊妹，这不是感觉，这不是理想，这是事实。教会如果是正常的，教会每一次聚会完了之后，主在不在教会中间，教会能知道。当主在教会中间的时候，教会就又丰富、又刚强。这样的时候，教会就能够捆绑，教会也就能够释放。若没有主在中间，这些就是作不到的事。只有教会才有这么厉害，个人作不到。 求主使我们对于祷告有更深的认识，有更深的学习。祷告，光是个人的、灵修的不够，必须有工作的、职事的才行。求主用能力维持我们，叫我们每一次聚集在一起的时候，能够用祷告来作工，用祷告来尽教会的职事，好叫主能够作祂所要作的。 让小孩到我这里来 百川 经文:马大福音十八章10节，十九章14节 「不可轻看这小子里的一个」 一九四二年暑假，我从小学毕业，回到偏僻的乡下，无所事事，父亲年近六十，正从传道工厂退休下来，开始他的归隐生活 这偏僻的乡间，交通不便，消息闭塞连个邮筒都没有，也没有报纸，对外消息完全隔绝，只有几天一次的赶集乡人，从二十里外的墟场带回若干口信，老人家所关心的，还不是太平洋战争爆发后的新闻，乃是今天墟场的肉价如何，涨价了没有。 我那段时候，无所事事，每天不是看传奇小说，就是到溪里摸鱼。我记得圣经中以撒的事迹，说他年老时候眼睛昏花，看不分明，整天挂着他所爱的美味，并且因为常常吃美味而特别喜欢以扫。我那时候也很被父亲喜爱，因为他常吃我从溪里摸上来的鲜鱼，每餐的饭桌上都摆着一大盘煎成金黄色的鱼，父亲抓须而笑，大有以撒晚年的情趣。 二三月间，莺飞草长，稻田里的秧已经插好了，一种五颜六色的斗鱼开始在田里结巢产卵，而溪里的鱼愈摸愈少，我的兴趣转向斗鱼的饲养，父亲失去美味，兴致也没有以往那么好。 一天，父亲见我无所事事，以略带烦恼的表情，命我携一竹篮到田里拾田螺去。这种田螺在我们家乡是较贱的食物，产量极多，但必须在冬天才有，插秧以后便没有了。在一片广大偏僻的山野田间，我独自一人踟躇在阡陌之间，希奇斗鱼的数量何其多，捕捉不尽，而田螺却不见踪迹，看看太阳快临头顶正中，篮中还是空的，收获全无：心中急得如同火烧，回去必得挨一顿骂 人在走头无路时候便会想到主，连小孩子也不例外，本文的故事便在此时发生，使我深深体会主日学工作的重要性，叫小孩子从小认识主，倚靠主，在急难之时求告主。我那时候唯一的方法就是祷告，不断的呼求说：「主啊，主啊！」这从主日学里学来的最简单祷文，代表我向主呼求的一切内容。这一次在田间的祷告，帮助我能忆起自己得救的年日，不能不说忘记是教会中主日学工作的成果。 主说：「让小孩子到我这里来。」又说：「不可轻看这小子里的一个，我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面」（太十九14，十八10）。甚愿教会的领袖不把小孩子的工作看轻，因为事实证明，今天许多信徒的得救多是从作小孩子开始，这是撒种，到了时候便有收成的。他们在有困难时会呼求主，因呼求主而得救。 「他们的使者常在我父面前」 是个艳阳天气，一早跨出大门，朝山上跑，正开始我一天的游玩节目，我家对面有座高山，登临其上可以倚览山川形势，「乐山乐水」是我乡居时的快乐。 刚跨过稻田陌径，只听得水田里「泼喇」一声，是什么活物窜入岸陇呢？夜来晴空一片，这里蛙声处处，难道是田鸡出洞？老螫曝阳？要追查个究竟。 毫未考虑到有什么危险，放下书包，卷起袖裤，朝那岸陇浑水之处伸手一捣，以摸鱼手法探入，果然—有活物在内，但：似鳝非鳝，似鱼非鱼？触其皮肤，表面粗糙，探其身体，蠢蠢而动，抚其轮廓，又圆又长，不知何物？欲将之拉出，则其身体愈收缩；欲弃之，则美味可惜，势须下番功夫方能到手。 第一步，先「筑堤」，四周挖泥包围其岩洞。第二步，再「干水」，将其里外积水舀干。第三步，要「眼捷手快」，在牠将逃未逃之时，一擒到手，免得功亏一篑，被牠溜脱。 看着水已舀干，洞口暴露，而未见牠逃走，只得俯身而下，探其究竟，在阳光照射之下，哎呀，赫然一条毒蛇盘踞洞中，何等怕人的景像！ 记得主日学小孩子常背诵下列金句： 「白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害，祂要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」(诗一二一6—8 )这一次的经历证明小孩子的使者常在父的面前，替神保护看守他们；免受一切的灾害。在乡下医药缺乏地方，知被毒蛇咬了，其危险性有多大，是可以想象的。 要记得主说：「他们的使者在天上，常见我天父的面。」当把你家中的孩子们送入主日学校，把他们交托给万能的主吧！在这危险四伏世界中，父母的保护究竟有限，惟有天父的保护是无微不至的。
主寻迷羊 何敬 经文：马大福音十八章12节 「一个人若有一百只羊，一只走迷了路……他岂不撇下这九十九只，往山里去寻找那只迷路的羊吗？」（太十八12） 上面这节圣经是耶稣所设的一个比喻，曾感动了千万人的心，从迷途中转向神。圣灵并借着一位姊妹克礼芬( E．C.CLEPHANE
1830∼1869)用诗歌的方式，将它生动的描写出来。牧人寻找迷羊的心境，在此诗中紧紧扣人心弦。下面就是这首诗的诗词： （1）一百只羊，有九十九，在主栏中安睡；但有一只远离家门，迷路群山之间，远在荒山空谷徘徊，远离良牧照顾慈怀。 （2）此间主有九十九只，难道还嫌不够？良牧回答：那只迷羊，本来是我所有；路径虽然高低不平，旷野虽远，我必去寻。 （3）得救之羊，从未知道，路中山高水深；不知长夜何等黑暗，寻羊何等艰辛。旷野之中，救主遥闻，迷羊失望垂死哀鸣。 （4）问主「山径沿途血迹，到底从何而来？」主说「牧人必须流血，迷羊才救得回。」问主「双手何来伤痕？」主说「因为路多荆棘。」主说，「因为路多荆棘」。 （5）远从迅雷轰破之山，穿过危崖绝壁，牧人呼声直达天门，「乐哉迷羊已得。」围绕宝座天使和唱，「乐哉主已觅得迷羊。」「乐哉主已觅得迷羊。」 这首诗产生的背景，是很悲惨的，因为它原是哀悼一位青年的挽歌。 克礼芬女士的哥哥是一个嗜酒如命的青年，一次远离家乡苏格兰，到加拿大谋生，因为生性不羁，每日都喝的酩酊大醉，一日，他又喝得不省人事，倒在途中，直到次日清道夫发现时，因受整夜寒风之侵袭，竟因此与世长辞了。 死亡的噩耗传到家乡，全家人都为他哀泣悲痛，但最难过的是他的妹妹，她独自回到房中痛哭悲伤。当时，突然有灵感进入她心中，她爱她那流浪的哥哥，就发自她那灵魂深处的爱很快的写完这首诗歌。 原诗不过是一时的感情寄托的作品，这虽是一幕悲剧的故事，但从来没人想到后来神用以安慰帮助许多的人，回转接受主。 几年之后，作者去世了，当她的家人发现这首动人的诗歌之后，便送到一家报馆，请求发表，也就在此时，布道家慕迪的同工山褀，发现此诗，深受感动，而将它珍藏在日记中，预备日后参考使用。 一日在复兴布道之后，慕迪请山祺用一首合题的诗歌独唱，左思右想，他使用了这首诗，他经过祷告，坐在琴前，一字一音的唱完了这首「主寻迷羊」，慕迪与听众都深受感动，苏格兰的大复兴就是这样开始了。 从写诗到今天，真不知感动了多少的人，痛改前非，决志归向耶稣基督，不再作迷途的羔羊。 人最大的价值是什么？ 蔡国山 经文：马大福音十八章12节；路加福音十九章39—40节 有时看圣经我们会觉得主耶稣的比喻非常奇妙，虽然熟悉却未曾深入了解，这使我们想起神的一句话「天地会废去，但我的话一点一画都不会废去」马太福音九章卅五节曾说：「耶稣出来，祂见有许多人，就怜悯他们因为他们如同羊没有牧人一般！「为何耶稣将人比喻羊？无论是牧牛或牧马，牧者一定是常在后，而牧羊者却都是常在羊群前。有动物学家研究的结果，他们发现最容易迷途的动物就是羊，牠不知前面的路如何走仅能跟着前头的羊的脚步行走，因此若有一只羊跌落悬崖，走在后面的羊群也必跟着跌落。」 世上的人就如同羊群，容易迷途不知如何返家。所以耶稣将人比喻成羊，将人的本性表露无遗，世人若不能跟着主耶稣的脚步走，必无法回到自己的家。哲学家、文学家以很多的理论要为世人寻找一条真道，但除了圣经以外，别无他途，约翰福音十章四节「既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音」，羊能听牧者的声音，世人最大的价值也在此。 （1）认得声音：我们若不能认得神的声音就没有什么价值可言，羊能认得牧羊者的声音，基督徒不认得神的话吗？耶稣不仅以羊比喻人，祂本身甚至为了拯救世人成为卑微的羔羊，被揶揄只能救别人不能救自己，但这种爱是超越世上一切的感情，因世人仅救自己不会救他人，因此人能认得神的声音，寻求主，这是最大的价值。 （2）尊主为大：王将骑驴进耶路撒冷时，吩咐门徒往对面村牵驴并说因为那是「主要用的」，那匹驴想象中必是温顺的似懂得耶稣就是他的主人，中国人常说驴愚蠢，为了使驴推磨朦其眼睛在鼻端涂以麻油，为了找到香味整日在磨房里绕，为了小许的引诱用身心去找寻，这如同世人一般，驴愚人亦未必聪明，但驴能认识主，世人有几？「敬畏耶和华是智慧的开端」，人的最大价值也即在此，能尊主为大，人像驴一样没什么价值，是愚蠢的，但驴能认识主让主使用，在日常生活中若能遵照主的旨意那么价值也就表现出来了。 （3）荣耀神：路加十九章40节：「我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来」，为何将石头比喻喻成人会呼叫？试想石头代表什么？路加福音十三14，代表怨恨。约翰福音三5 ；代表刑罚武器，路加福音十一11代表无情，路加福音三8代表好榜样，马太廿七福音60代表没生命，今天的世人和石头差多少，社会上充满了怨恨、无情，人若离开主耶稣怎能说有实在的生命？人见石头呼叫不知有何感想。基督徒难道不能呼叫荣耀神？人最大的价值也就在能将一切的荣耀归于主，在人生旅途中经常会遇到挫折，会埋怨神不公平，但回想起来我们竟不如石头，神赐与超越的爱预备一切最好的，但我们不知感谢。 今天在世上能有多少人能认识主，尊主为大，荣耀神？若我们不知赞美神，相信有一天羊会站起来见证，如我容易迷失都能听主的声音，为何你不能？驴将说：我虽笨，但知道让主使用，为何你推辞不能尊主为大。甚至石头将表示：连我没感情，怨恨的都能呼叫赞美主，为何人不会开口称谢？ 耶稣的每一个比喻，都有深远的意义在其背后，用羊、石头来代表人类，将人的本性解剖分析，启示我们人最大的价值是什么？愿大家共勉。 在主里的弟兄有错误当如何对付 阮其煜
经文：马太福音十八章15节 马太福音十八章15节说：倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。 所以第一步，是在个人的时候「指出他的错误来」。路加福音十七章3节说：你们要谨慎，若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。 利未记十九章17—18节说：不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪…。 我为甚么提起这个问题呢？因为主里的弟兄姊妹当中，所最明显的「个人的罪」就是「彼此得罪」：这也是第一样，能发生「扰乱」的根源。 或者有人说：「若有人得罪我，不必对他说明；或者心里决定向这得罪我的人，用长久忍耐的心，忍受他的错误：随他过去，不将这事放在心上」。如此行，初看似乎合宜而可称赞的；对于自己也是有慈爱得人的行为，然而不是主耶稣的做法，而且在我们的心里，对于得罪我的这位弟兄，总挂着一点不好的感觉；另一方面，使得罪我的这位弟兄，不能速速的醒悟啊！所以马太福音十八章15节第二句，有一个「去」字，在末句说「指出他的错来」。第二句说「你去趁着他和你在一处的时候」。 马太福音十八章15节未了两句话：他若听你，「你便得了你的弟兄」似乎这事情不做是失了一位弟兄；去做了，是「得着了」一位弟兄。 我们到弟兄面前去，不是要使弟兄「伤心」，是要用爱心去「得着」他！是为了寻求弟兄的益处，去指出他的错误来，不是要去使他「伤心」的，是要用诚心实意去恢复我的弟兄，并不是要使弟兄，有灰心丧志的啊！ 若是不听呢？马太福音十八章16节说：他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口，作见证，句句都可定准。 若再不听呢？马太福音十八章17节说……就告诉教会……若再有不听呢？马太福音十八章17节说……就看他像外邦人和税吏一样 基督徒对于外邦人究竟应当怎样呢？彼得前书二章17节说：「务要尊敬众人」，未了，请看哥林多前书十二章25节说，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。 勉行其难
经文：马大福音十八章15—22节 教内弟兄陷在罪里，不但令教外的人毁谤，影响所及，连教内的人也有些因那犯罪的人去犯罪，怎样犯罪呢？一、用假冒为善的心，在那弟兄背后说他的错。二、冷落这位弟兄，若教友们有牧人的态度，就必先当面规劝他，帮助他脱罪悔改，我们若常用这样的办法，退步的和跌倒的弟兄，在我们当中就会减少。 更难的就是弟兄得罪你，你记得某弟兄某姊妹，某时候很对不起你，你那时候怎样待他呢？恐怕你那时候，陷在罪里比他更深，你记得你心里有什么样的恶念，怎样气忿，遇着朋友，总是说某人的不是么？后来回家去的时候，你的良心责备你，你岂不安慰自己的心说，我所说的是真的么？ 今日耶稣告诉你去见那得罪你的弟兄，与他和好，你往日有时心里作这样想，我并不念旧恶，怀宿恨，若他来和我道歉，我要宽恕他，但现在耶稣叫你去见他，你觉与理不合，是他得罪了我，不是我得罪了他，我怎样要去迁就他呢？不错，耶稣也知道，所以他说的是「兄弟若得罪你」，倘使兄弟得罪了你，你念及耶稣的吩咐，弟兄的情份，你总要去与他和好，回复弟兄的情谊。 若你定了主意，奉耶稣的名而去，你先该明白耶稣叫你去做什么，你要记得是奉祂的名而去，许多人去是去了，但是仗自己的力量去，说些负气的话，满口责备那兄弟，但今天耶稣叫你去，不是责备，乃是「得你的兄弟」，你要分辨自己的冤屈，或要得你的兄弟，必先决定。若你决定要得他，你内心的意念快要改变，连你自己待兄弟的不是错处，恐怕也连类想起来了。你反向他负荆请罪，求他宽恕好不好呢？ 我们的傲气常常怕仰面求人的宽恕，怕丢脸，求一个得罪我的人宽恕我，万不能！虽然，在人是不能的，仗耶稣的力量还是能，总要体念耶稣怎样自卑才得着你我。你要知道耶稣同你一路，你才可去，祂能听你们两人所说的话，若祂站在你们中间，现出身上的钉痕，你们必也愿自卑求饶。 求主耶稣怜悯一切得罪弟兄的信徒。帮助一切被得罪的弟兄姊妹在你面前自卑，好叫他们在对头面前也能自卑，并收复弟兄，洁净你的圣教会，医治一切自是自高的瘾毒，求主赐我们爱心，以此自勉，也以此勉人。阿们。 饶恕人 王会澄 经文：马太福音十八章15—22节 中国传统的文化里，关于饶恕人的教训，如：「夫子之道，忠恕而已矣！」是孔子对于饶恕的大原 则。「宽则得众」是恕的动机；「己所不欲，勿施于人」，是恕的实行；「既往不究」，「往者不可谏，来者犹可追」是恕的限度。其能像神的吩咐，那样有力，更像耶稣那样实行出来，作为万世榜样的历史上实不多见。 一、神的吩咐 经文：马可福音十一章25—26节；罗马书十二章19—21节 主耶稣亲自吩咐门徒们说：「你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他。好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。」人人都犯了罪，亏欠了神的荣耀，站在神面前，谁能是完全的呢？要求神饶恕我们的罪过，首先要靠主耶稣的宝血，洗净我们。在日常行事为人方面，则应当抓着神的应许，能够饶恕人。人类繁衍众多，社会关系愈趋复杂，人与人之间，接触愈多，磨擦的机会也愈多，我们得罪别人，或别人得罪我们，都是难免的事。若是有人得罪你，你心里可能有些不愉快甚而至于有不饶恕的意念；可是当你站着祷告——向神说话的时候，你还敢有报复的意念和不饶恕的话语么？即使是受了委屈，有了冤枉，也「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」。「你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。」不只是饶恕，而且进一步的「以德报怨」。人非木石，谁无良心？真诚饶恕的行动，会使顽强者软化。神的吩咐，比孔夫子的原则，又进一步，而且能在心中发生强大的感力。 二、饶恕的动机 经文：路加福音六章36节：以弗所书四章32节；歌罗西书三章13节；箴言十九章11节 关于饶恕的动机，在圣经上有几处： 1 天父的慈悲：路加六章36节：「你们要慈悲像你们的父慈悲一样」。生身的父，谁不爱其子女？在天上的父，爱我们的程度和时间，超过生身的父。所谓「父子之间不责善」，父亲对儿女，祇有爱护，没有任何条件；可是对别人的儿女，则有很大的区别。如人人能以天父之心为心，对任何人都有怜恤的心，特别对那些得罪你的人，你能以天父的慈悲为饶恕的动机，则不止你能感化他，而且能蒙神的喜悦。 2 圣父的饶恕：弗四31、32人们彼此发生磨擦，难免发生一切恼恨、忿怒，以至于希图报复；若能以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，像神在基督里饶恕我们一样，则大事化小，小事化无，没有什么争端了。 3 基督的饶恕：西三13我们感谢赞美神，颂扬基督的恩惠，祂饶恕我们一切的过犯，让我们得与神和好。人舆人之间的嫌隙，算得了什么呢？彼此有个包涵，双方带点宽恕，不就干戈化为玉帛了么？ 4 圣徒的荣耀：箴十九：11有见识的人，不会轻易发怒，没有涵养的人，才会动不动就发脾气。若是身为基督徒，动不动就发脾气，叫别人看起来，都直是摇头，那你自己也已羞辱了你所信奉的神！别人得罪了你，你宽宏雅量，不和他计较，反而能宽恕他的过失，这才是圣徒的美德与荣耀。 三、圣徒的实行 经文：创世纪五十章20—21节；撒母耳记上廿四章7节；列王纪上一章53节；使徒行传七章60节；提摩太后书四章16节 约瑟被他的兄长们嫉妒逼害，几乎丧掉生命。因为敬拜神，是位圣徒，他对害他的人说：「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的……约瑟用亲爱的话安慰他们。」这是合乎「小人之谋，无往不福君子」的说法。所以基督徒不必害怕别人害你，祇要你「仰不傀、俯不怍」，神不会亏待你。大卫被扫罗追赶，随时有丧命的危险。当扫罗陷入大卫的势力范围，大卫可以执杀扫罗时，大卫却说：「我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他。」然而今日之基督徒，为了某种原因而互相攻击者，作何感想！亚多尼雅与所罗门是政敌。所罗门得势之后，没有给他的政敌走绝路，感动了亚多尼雅向他投降，所罗门也保障他的安全。司提反传道，被人用石头打死，将死的时候，还跪下大声喊着说：「不要将这罪归于他们」这样的饶恕精神，于今谁能做到！保罗在初次申诉时，没有人帮助他，甚至于竟都离弃他。保罗没有怪他们，反说：「但愿这罪不归于他们。」以上几位圣徒所实行出来的饶恕，实令人钦佩无已！ 四、饶恕的限度 经文：马大福音十八章22节 人的忍耐有限度。有涵养的人，对一件不值得计较的事，有度量忍耐过去。度量大的人，俗语所谓：「宰相肚里能撑船」，也祇是能容下一条船而已，仍然是有限度的。神的爱无穷，神饶恕的限度也是无穷。七是完全数，七十个七次，意味着绝对饶恕，无限度的饶恕，较诸「既往不究」「往者不可谏」的程度更深。 五、基督的榜样 经文：路加福音廿三章33—38节 古今中外，历史上记载的饶恕事迹，不一而足，其足以为万世效法，做基督徒的榜样者，应首推主耶稣。祂本身毫无过犯，被人嫉妒诬陷，受尽凌辱苦难，结果被钉在十字架上，流着鲜红的血，滴着脏腑里的水，难忍的困乏，澈骨的疼痛，眼看着性命就被夺去，祂没有说一句怨尤的话，反而为逼迫祂的人祷告：「父阿！赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。」让我们今日读之，不禁热泪纵横！谁能像祂那样的饶恕人？我们动辄责人而不自责，有时也许说起来头头是道，做起来就差得很远！一个信耶稣的人，若是处处找别人的缺点，为了某种原因，与主内的人几至「不共戴天」，那么你信的是什么？你的信心爱心在那里呢？当然，谁也没有完全做到毫无亏欠；然而基督是我们的榜样。过去的让它过去，未来的日子，我们当诚恳的学耶稣的样式，事事为别人的益处，为别人的方便着想，即使自己吃了亏，受了委屈，仍然心安理得，这才是基督徒之所当为！ 饶恕——恕道，是中国人的美德之一。古代圣贤所标榜者，所表现的涵养，诚足为吾人取法。在信神的人，看到圣经中的教训，圣徒们的事迹，以及主耶稣血淋淋的榜样，真是触目惊心，觉得祇靠涵养工夫，达不到理想。我们应当自惭过去多是厚于责人而薄于责己，饶恕人的程度实在不够！应该本着神的教训，痛下决心，凡事先为别人着想，宁可自己受委屈，不叫别人作难：即使别人有真正得罪我们的地方，我们抱着绝对饶恕的心饶恕他，才不愧为真正的基督徒，才真能得到神的赐福。 同心合意的祈祷 经文：马太福音十八章19节 「若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么，我在天上的父，必为他们成全」 一、人物—若是你们中间有两个人 神并不需要许多人。像以赛亚与希西家两个人就能够同心合意的祈祷(代下卅二19—21)。两个人同心合意祈祷就比单独祈祷功效更多（申卅二30）。在但以理家里四个人同心合意的祈祷团就从神得着能力，知识与拯救（但二17—18）。三个人的祈祷会就帮助又加强神所拣选的领袖摩西，让以色列人胜利（出十七10—13）。请你记得，在自由中国以及其他的许多国家有许多人在「一日一刻钟的祈祷」与你同心合意的祈祷。 二、准备—在地上同心合意 信徒们在基督里必需完全的结联在一起（弗四16，25）在爱心里结联（西二2）。然后当信徒们同心合意的祈祷，神就工作（徒一14）。合而为一就能叫抵挡的城墙倒塌（书六）。同心合意的祈祷毁灭敌军（王下十九35—37），叫敌人逃走（士七20—21）。教会全体同心合意的祈祷就让彼得从监牢得释放（徒十二）。我们需要同心合意，因为神的旨意乃要将福音单张分发在自由中国的各家各户。 三、结果—必要成全 同心合意的祈祷就有耶稣在中间(太十八20，徒一4—5)。在祈祷中同心合意就能得耶稣之灵帮助（腓一19）。能吩咐天军在世上捆锁邪灵的能力（太十八18）。十日间的联合祈祷会，无人缺席，参加者都同心合意祈求，就得奇妙的答应——三千人得救（徒二41）。以后的奇妙结果也是由这合而为一 而来—悔改的三干人「都恒心……祈祷」（徒二42）。 在神宝座前作工
经文：马太福音十八章19节 神已经赐给我们许多应许，这些应许都和神自己一样地是可信赖的。我们若根据神自己的话，向祂呼求，祂怎会不应允呢？主耶稣曾说：「若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全」 （太十八19）。 神的旨意就是我们祈求的事项的范围。「我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们：这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。」（约壹五14—15） 。 祷告蒙应允的可能，只受信心的限制。主耶稣曾说：「在信的人，凡事都能。」（可九23）。 神是机会的唯一制造者：祂是失丧者的唯一拯救者；祂是唯一有无穷的财富者；在全宇宙中，祂是一施恩宝座的唯一占有者（来四16）；祂不是一常备的储水塘，乃是一涌流不息的赐福的大河，祂「厚待一切求告祂的人」（罗十12）。因此要祷告！诗篇九十四篇9节说：「造耳朵的，难道自己不听见么？」 祷告的能力 我们是倚靠着主耶稣，来到施恩的宝座前祈求。祂曾说：「你们奉我的名，无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求甚么，我必成就」 （约十四13—14）借着耶稣基督而达到神面前的祷告，如同来自基督本身一样地达到祂！ 主耶稣说：「天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去……，」 （太廿八18—19）因此祂说：「你们没有一件不能作的事了」。（太十七20）。这些话语从神的嘴唇发出如同一阵响亮的喇叭声！我们根据但以理书九章20—21节，就可知道，当时但以理的祷告，在那位天使从神宝座飞来，按手在他身上之前，还没有发生甚么效果。 祷告的准备 司布真曾说：「要借着准备你自己，来准备你的祷告。」（约壹三20—24）我们常将我们在家中所作成的气氛，带进教会的聚会中。当我们开口祷告之时，我们就把我们生活的真相显露出来了。因此，在你到施恩的宝座之前，要先从施恩的宝座前出来。 要举起圣洁的手祷告，否则神必不垂听。（诗六十六18）不要带着怒气，因为我们若伤害了一个弟兄，神就必不应允我们的祷告。（可十一25—26）。要常常参加祷告会。要多关心神的事情，神就必多关心你！ 祷告的形式 要确定地祷告。（传五2；可十一24）向着一目标。用力掷出一颗石子，比掷出一把散沙，更能达到那目标。要谦卑地祷告。（路十八13）。麦志尼曾说：「骄傲，就是撒但用来使一切祷告会分裂成为碎片的楔形斧头。」 要有所指地祷告！（腓四6）每一祷告须要充满指明的赞美和确定的呼吁。要根据经文祷告！(路十一1—13)。用经文来祷告，乃是一个按照神旨意祷告的稳妥方法。要特别避免用一种自制的祈祷文。我们若常常循例地祷告，我们的祷告就必不能离开地面，上升到神的施恩宝座前。 要凭着信心，和存着感恩的心祷告。（雅一6—7；罗十四23）。信心和谢恩（帖前五18）是祷告的翅膀，使它快速地升到神宝座前。要一同祷告。（太十八19）。如果一个义人的祷告是大有功效的，一群义人的祷告岂不是更大有功效的吗？ 教会的事工是在神宝座前作成的。教会所有其他事工都只不过是细目而已。主耶稣说：「离了我，你们就不能作甚么。」(约十五5 )。要恳切地祷告。（申四29）。有人曾说，撒但能建造墙壁来包围我们，但不能在我们头上建造屋顶。但我们可以加上一句：死气沉沉的祷告给它自己建造一天花板。我们整个身心当成为一热烈的祷告！ 祷告时的心灵 「我们当诚心向天上的神举手祷告」 （哀三41）。医生常常侧耳听病人心赃的跳动情况，照样，神常常侧耳要听的，是我们的心声，而不是我们嘴唇所发的声音。（太十五8；撒上十六7）。 在聚会之时，要一直保持着祷告的状态。要忘掉其他一切要养成一与神同在的深切意识。迫切祈求乃是得胜的祷告的要素。永不停止祷告(路十八1—8 ) 要像大卫那样在清晨祷告：要像但以理那样在中午祷告；要像保罗与西拉那样在午夜祷告；在愁苦之时，要像哈拿那样祷告；在患病之时，要像约伯那样祷告；在喜乐之时，要像基督那样祷告；在童年之时，要像撒母耳那样祷告；在青年之时，要像提摩太那样祷告；在成年之时，要像保罗那样祷告；在白发满头之时，要像西面那样祷告；在离世之时要像司提反那样祷告。 祷告的目标 赞美就是到达神的心的捷径。在你祷告之时，要心胸宽广，毫无自私：要为万民祷告（提前一1）；为众圣徒祷告（弗六18）；要为全体信徒的合一祷告。（约十七21） 要为以色列民祷告（罗十一）；要为外邦人祷告（路十2）；要为执政者祷告(提前二2)；要为传道人祷告（弗六19）；要为万人得救祷告（提前二1，4）；要为个人的仇敌祷告（路六28）。 一知自己犯了何罪，就要立刻祷告，向神承认，求祂赦免。（约壹一9）。要为在病中的主内兄姊们的痊愈祷告（雅五16）。要切切地求神按祂美意，赐下属灵的恩赐（林前十二31） 要为全球教会的复兴祷告，要为基督再来祷告。（启廿二20）。要为你将来被提而祷告。（路廿一35）。要祷告，好叫圣灵指示你当为何事祷告。（罗八26） 「要靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。」(弗六518)。为别人祷告常常是一稳妥的祷告目标。没有一位基督徒会因为他太穷，以致他不能将祷告这礼物送给别人，也没有一位基督徒会因为他太富有以致他能给别人一份比祷告更美好的礼物。 祷告的果子 因为神默不作声，不应允祷告者的事实，乃是世上可怕的事之一，所以我们必须从祂那里，得着响应！（创卅二26）。祷告乃是一块能生三种庄稼的田地： ㈠它使祷告者成为圣洁。神借着祂的羔羊拯救我们1（约一29），照样祂借着祷告保守我们（路十八7—8）。「祷告使人离开犯罪的生活，犯罪使人离开祷告的生活。」 ㈡它使祷告者灵命增长。我们的主耶稣要我们常常因祷告蒙应允，而喜乐满溢。祂曾说：「如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。」（约十六24）。 ㈢它使祷告者得着荣耀。主耶稣说：「祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你」（太六6）。因此，亲爱的要祷告！ 「求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山；到你的居所。我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。」（诗四十三3—4） 祷告与得胜 我们不要满足于一天的得胜，而放松自己，卸下武装，乃要追求天天得胜。借着祷告生活，使肉体的情欲，眼目的情欲，世界的情欲，物质的情欲等消踪灭迹。 得胜情欲的唯一有效的办法，就是祷告的生活。不是试探来的时候跪下祷告，乃是平日有正常祷告的习惯，有一定的灵交生活。借着祷告把肉体情欲空气呼出去，又借着祷告把属灵空气吸进来，维持心灵的新鲜明亮。 一天祷告一小时，心中要充满属灵空气，里面便觉得轻松清爽。一天祷告一个半小时，里头属灵空气结成云雾，似乎是可拿可尝。一天祷告两小时，云雾变成雨水，有膏油有喜乐。能流露能释。一天祷告两小时以上，雨水冻结成冰，里头硬成一块。不要说情欲不能进入甚至刀枪也剌不进去了。祷告能到这一个程度，是圣灵在对神说话，自己只要把口张开，便进入与神亲密的灵交。所以要不住的祷告，操练得像呼吸般的自由。 祷告生活 所谓祷告生活，就是把祷告混合在生活中，也可说是把生活纳入祷告中。使生活不离开祷告，使祷告的内涵，不离开生活。举例言之： （一）与人相处的时候，求主叫我谦卑柔和恭敬有礼。 （二）与人谈话的时候，求主叫我随时说造就人的好话，不要妄评是非，涉及谗谤。 （三）在吃饭的时候，求主赐我饥渴慕义的心，叫我以你的话为我香甜的食物，吃到肚里，消化在胃肠里，吸收在血里，生肌长肉。 （四）在读书的时候，求主借著书，指导天上地下各项教训和智识。 （五）在工作忙的时候，求主给我力量胜过繁劳，求主给我安静，使我忙而不乱。 （六）在难处的境况下，求主给我智慧在正义中找到途径，在真理中得到胜利。 （七）在险恶的环境中，求主给我灵巧像蛇，给我驯良像鸽子。 教会
经文：马太福音十八章20节 「无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」（太十八20） 主日清晨，当你预备好了，不是携着圣经、圣诗往教会去吗？常常地我喜欢在同时间也去找寻，有否「与我同行」的人？在靠近教会的那条街，有小朋友笑嘻嘻地拿着卡片走过来，有中学生、大学生、老年人、少年人、男的、女的都赶到了，正是同时走向了「锡安大道」。 当此之时，我心中喊出：「主啊，感谢你，困你赐下的非只两三人，还有更多的……。」但是，我却为另一个负担压了过来。主啊，还有人没能赶来呢？他们是在病床上，医院中的弟兄姊妹。他们是有些成守外岛，或是在役中的军中弟兄，还有外出的，「流浪的」……这些人，教会在他们心中是有何等的吸引力，何况适逢主日，他们为了有形无形的阻碍：心中为了「在你的院宇住一日，胜似在别处住千日」的话，有所感伤。 但是我想到主是如何地关心二只小麻雀，这成了我的安慰。因祂必也眷顾那些仰望祂名的人。 但以理做了掌理一百二十个总督的总长，他忠心办事，毫无错误过失。可是「谁」立了一条坚定的禁令，加盖了玉玺，叫他不能续与神的灵交通呢？古人说：「形在江海之上，必存魏阙之下。」又有谁能止住他的神恩呢？但以理在他楼上的窗口，开向「耶路撒冷」，一日三次，双膝跪在神面前，祷告感谢与素常一样。身在「巴比伦」，心在「耶路撒冷」，你定曾有这经历的。没有人能叫我们与基督的爱隔绝的。弟兄们，你今天或者快乐地与多少人同入圣殿，高颂哈利路亚。可是我们更希望你的关心与祈祷在那些没能与你同入圣殿的弟兄姊妹身上。或献上安慰、或代祷、或书信、或按时以属灵书报……来传达你的关心。因那正是主所喜悦的。 教会的精义寓于被神召出来的人身上。他们或者成千的人同在一屋顶下敬拜神；他们或者只三五人在同一居所祈祷（但二17—18），甚或孤独的一人，在山上洞中……。神还是一样能以微小的声音向他们启示。因此，教会在那里？圣殿在那里？「岂不知你们是神的殿？神的灵住在你们里头吗？」（林前三16）因此，弟兄们，不必因有绊阻不能于今（主）日到有形的教会而感伤。因为我们拜祂，不在「山上」，也不在「耶路撒冷」。因为更重要的是：「神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」（约四24） 记住，你要保守你心——神在你里头的殿——因为你一生的果效，是由这殿发出的。如此我的担子卸了不少。 高耸的十架，逼我向往十字架下，神又为那流离，孤苦，贫病的深荷负担。 可是，我深信负担愈重，恩赐愈多。 工作增加，祂力上加力． 慈爱的多寡，随着痛苦程度的深浅。 所给的平安，也必与我们的磨难相当。 饶恕 叶中光
经文：马大福音十八章21—22节 饶恕这门功课，说明白点，就是原谅的意思。一个人能否做到原谅？实际上就牵涉到修养的问题。 彼得曾经问主耶稣：「我弟兄得罪了我，我当饶恕他几次呢，到七次可以么？主耶稣对彼得说：「不是到七次，乃是到七十个七次。」」 （太十八21—22） 能够饶恕别人，实在是一种美德，可是现今的世人，往往只会原谅自己，很难做到饶恕别人；因此不愉快的事情，便很容易发生，甚至演变许多伤害、凶杀等行为，徒使伦理断丧，造成社会一片混乱，治安堪虞。 我国古代的曾子，每天都要三省吾身；对国家不忠乎？对父母不孝乎？对朋友不义乎？若有了丝毫错误，立即处罚自己，痛下决心予以改正，绝不找理由原谅自己，替自己辩护，这是我们立身处世最好的典范。故姓曾的人，都喜欢打上三「省堂」的招牌，来表明族中的光荣事迹。 由于主是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神（尼九17）。我们就应该学习祂的榜样。 我们要饶恕人，就必蒙神饶恕（路六37）因为我们会常常犯错，偏行己路。 主怎样饶恕了我们，我们也要怎样饶恕人（西三13），才能使我们生活得满有基詧长成的身量（弗四13）。 饶恕！饶恕！它是我们诚意、正心、修身、齐家的法宝；求主保守、帮助我们，阿们。 算账 文中盱 经文：马太福音十八章21—27节 「耶稣说：「一个债主，有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人债……，」」（路七41—42） 「耶稣说：『……天国好像一个王，要和他的仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有甚么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他说：『主啊！宽容我，将来我都要还清！』那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙说：『你把所欠的还我！』他的同伴就俯伏央求他说：『宽容我罢！将来我必还清！』他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：『你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？』主人就大怒……」 （太十八21—35）。 「算账」，这个名词，不仅用在商业上，也用在人与人之间的关系上。表明你对我不住，或我以为你对我不住，就记下来，蓄意弄个清楚满意，才心满意足。 一个严肃的事实，是神要与人算账。因为人禀受神所赐的生命，原当荣耀神，照神所托付的在世度日。但人在这方面失败了。 圣经说：「……并没有分别：因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」 （罗三22—23）这是一句人所不喜欢的话，特别是使一切假冒为善、自以为义的人难堪。但主耶稣的比喻，特别是为他们说的，也是为一切世人说的。 一个人欠五十两银子，一个欠五两，数目大不相同；但有一点是相同的，他们无力偿还。可能「有心」，但是无力！这是世人的悲剧。 有人说：「娼妓，凶手、骗子，都亏缺神的荣耀：但你也是如此。可能他们站在矿坑的下面，而你却站在高山的上面；但你们都同样的触不着天上的星宿。」 这正说明了人的情形。人不能用立功之法，只能用信主之法。所以，主耶稣在登山宝训里，首先说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」 （太五3）若是一个诚实的人，必然会承认他的「亏缺」，而得到这救恩。因为人必须知道无法自救的事实，乃能得到神的拯救。但虚假的人，却罔显事实，甚至「赖账」——不承认有罪，怎逃避神公义的审判呢？ 但主是慈爱的。祂「因为他们无力偿还，就开恩免了他们……的债」。是一样的赦免。只要认罪悔改，因信称义，靠赖主耶稣在十字架上舍命流血所成就的救恩，罪就得以赦免。这是我们蒙神大爱的情形。而这爱，使人有神的爱，成为性情中的一部份。 另一方面，我们得到神的奇妙恩典，也当爱神、爱人。但人常不会这样行，没有「不计算人的恶」的爱，主赦免了他无限的罪债，他却不赦免人小小的亏欠。「千万银子」，与「十两银子」，是多大的差别，简直不成比例，那恶仆人却硬要扼住人的喉咙不放！请注意他不是「无理」讹诈，欠他十两银子是事实，连那欠债的人也没有否认；但得到主的爱，是超乎律法的；我们若时时深思主的爱，被祂的大爱激励，还有甚么对人过不去的呢？ 人人都要「在那将要审判活人死人的主面前交账。」（彼前四5）我们对神如何，对人如何？要在主的面前说明。当怎样存诚虔敬畏的心，在世度余下的光阴呢？ 饶恕 约翰 经文：马大福音十八章21—46节 「要饶恕别人」这句话从牧师、老师和父母口中不知听过多少次，我们也都知道饶恕是一种美德，做起来却非常不容易。或许昨天在圣经上看到一段要「饶恕」的经节，或者听到牧师美好的证道，使你非常感动，决心今后要饶恕别人，但是过了一夜（睡了一觉到了第二天）或者经过第三天、一星期、一个月，甚至一年后，对一个破坏你的名誉，欺骗你钱财，横加凌辱你的人，你能饶恕他吗？按人的本性实在很不可能，可见人的饶恕是有限的。 主耶稣对饶恕的教训已在圣经马太福音上明确的告诉我们——「彼得前进来对耶稣说，主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？耶稣说，我对你说、不是到七次，乃是到七十个七次。耶稣并举例，天国好像一个王，要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有甚么债还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他说，主啊、宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免他的债。那仆人出来，遇见他的一同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙说，你把所欠我的还我。他的同伴就俯伏央求他说，宽容我罢，将来我必还清。祂不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。」（太十八21—30） 耶稣在世上的时候，人屡次的加以辱侮、欺凌、逼害祂，不但如此，而且还把祂钉在字架上，那十字架与铁钉，难到对祂的生命有拘束的能力吗？不，祂是放弃了在众人面前行神迹的权利，祂甘心受害，乃是要成就父神的旨意——要饶恕人一切的罪孽、过犯。因此为钉祂的人祷告说：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」耶稣的饶恕实在是无限度、无条件。 有一次史怀哲( albert
ahweityer )向非洲的黑人讲道，今摘录作为一个例证： 「有一个人人都认为坏蛋的家伙，很不客气的侮辱你，但因耶稣说应该饶恕人，你就当缄默不语。稍后，若邻家的山羊偷吃了你的香蕉，你若告诉他最好能补偿你的损失，他若反对，你就静静走开。随后，你托人带十串香蕉到市上去卖，他回来只交给你九串的钱，而且他硬说你只交给他九串，你几乎要嚷起来，指他是个骗子，然而你要想一想，你有多少隐藏者的谎言，神都饶恕了你。当你要生火的时候，发现你昨天从森林中砍回来的木柴被人偷走了，你要再一次容忍下来，纵使你能查到那偷窃者是谁，也不要去把他交给酋长。 下午当你休息时，若发现你那把新的菜刀被人调换了，留下是一把锯齿状的旧刀，既然你已饶恕了人四次，你就再饶恕人一次罢。到了晚上你要捕鱼，发现你的火炬不在了，你便发怒，你想今天饶恕人，饶恕已经够了，但你要让耶稣作你心中的主，你只得去向人借一把火炬去打鱼。走到河边，发现你的小船也不见了，一定有人划你的船去捕鱼了，你确实恼火了，盘算着等那人回来，将他扭到酋长那儿去理论一番。至少也要把他所捕的鱼抢过来。你正在等待的时候，你的内心有微弱的声音一再的回来，你不要他的鱼作为补偿。我相信他会感到惊讶，必将鱼送给你。于是你快乐的回家，你因今天已饶恕人七次而引以为荣。但是，如果当天主耶稣来到你的村庄，你进前去，暗想祂必称赞你的作为。事实上，祂要如对彼得一样的告诉你，你必须一再的饶恕他，直到神饶恕你许多罪。」 这个教训虽然是对非洲蛮荒的黑人而述说，但是在文明高超的社会也是需要的，而在淡专，淡专团契更是需要它，如果每个同学都能遵行这教训，效法耶稣的榜样，我想同学与同学之间就更加亲切和谐了。朋友！您说是吗？让我们大家现在就一同来饶恕别人吧！ 人间爱之射程 蔡仁理
经文：马大福音十八章21—35节 在一般人的生活中，容忍、赦免人是很重要的德行，箴言十九章11节说「人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。」耶稣也说了许多容忍、忍耐的教导，如「免我们的债，如同我们免了人的债」，这些德行行起来并不容易，因人的饶恕是有限的，彼得对主说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢，到七次可以么。」这可说是他实际生活的经验达到人的界线了，故问主：「我应当容忍几次？」 今天藉此经文，并同来学习三件事： ㈠「我弟兄得罪我」这句话值得我们反省，因为兄弟之间本应是相爱，彼此体贴、容忍、但是彼得却如此说。在人生生活中，我们无法推诿这种矛盾，爱是不求自己的利益，其背后所看到的应该是相宽容、相爱、而没有指责的。当我们看到人间在人性中那美好的一面之后是污秽软弱的一面，人的本质是何等软弱，何筹矛盾的现实，我们的信仰也是充满矛盾，倘若我们保持自己的信仰和一般人相同的程度为止，那又和一般人的修养有何不同？我们基督徒藉耶稣基督的十字架上之宝血而成圣，所以我们可以容忍且越过七次的墙壁，彼得此句话的中心乃在强调「得罪我」，我是一个弟兄的被害者，这句话提到受害者不是别人是「我」，难怪人受不住，就像耶稣所说：「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」 ㈡爱之射程（界线）：彼得对主说我赦免我弟兄七次是否够了，而且也无法再忍耐，容忍下去，由此我们晓得人与人之间爱的有限性，到了七次现实的问题将临到我们，而自己也无法克服这界线，不知你我在地上的生活中也曾遇到此种困难？所以，当你要凭自己的力量解决困难，其结果——成败，唯有仰望神将困难交托在主手中，乃能获得解决，人遇到这忍受的墙壁时，有两种反应，首先人到无法容忍时，那种爱成为很大的失望、怨恨、毁坏我们所爱的对象，另方面我们要将无法越过的墙壁，即遇到七次无法忍受的墙壁时，只有仰望主耶稣，人间爱之射程是有限的，可能我们的修养可以提高「爱人」，「赦免人」的射程至很远，但在神无限爱，无限赦免的界限中，我们将发现尚未达到信仰的境界，人若感触到无限的爱时，才能超过人的限度——爱的界限，无论何时、何地、基督徒都应仰望主耶稣基督，仰望那无限量爱我们的神，所以保罗说：「我还作罪人时，基督已替我死。」 ㈢耶稣曾设比喻说：「天国好像一个国王，要和他仆人算账。」你的思想、行为、信仰有符合否？有天在主面前，面对面地算账，届时隐藏遮盖的要显现，而今日显现的，那时要遮盖，就像我们为自己的弟兄赦免七次一样，然而，在结算那日，我们已被赦免几千次我们自己不晓得，年老神的仆人，在布道时，常常提这句话；「审判就如同看自己的电影一般，从生至死，神将电影放给你看时，你没有第二句可以推托，没有理由推辞说：我不应该是如此，人生的结算将无法欺骗得了，罪是甚么，罪就是在神面前的罪，对神所应归还之物，在神面前无论是你的责任、使命、本份、到时都要算清，是否已尽到敬畏神的本份，罪的伦理，在神面前算账的伦理是很严肃的教训，你、我是否尽到答复神的职责？」保罗曾说：「你有甚么不是领受的呢，若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢！」问题是你欠神多少，神以祂的形像造我们，但在日常生活中有好几次违背神的旨意且毁坏神的形像，没尽到作神儿女的样式，神爱世人，将独生子赐给我们，来显出他那彻底无限量的爱，教导我们于实际生活中，我们有很多应该赦免的却没有赦免，由此教训，再次发现人间爱的有限性，至使我们决心来到神面前，获得新生命，同时朝那无限量爱的可能性去开拓。 神的国和赦免 张信得
经文：马太福音十八章21—35节 彼得曾向耶稣求解释赦免的道理。依照古代犹太人的风俗可以七倍的报怨（创四15）。后来摩西为要改善这风俗，制定可以一倍的报怨（出廿一23—25）。但是耶稣主张要赦免别人，不但赦免进一步要爱敌人。这事和神国的福份有关。所以耶稣设比喻说明这事时说，天国好像…… 一 神国的福份在先经验神的赦免。人犯罪离开神，好像仆人欠主人一千万银子。仆人虽然不能还这负债，但是主人赦免他。耶稣拯救人类是帮助我们经验神赦罪的恩赐。所以耶稣教我们祈祷时说，「免我们的债」（太六12）另一方耶稣通过神迹使人类能经验赦罪的恩赐(可二5 )。使人类经验赦免是耶稣始终一贯的努力。所以在十字架上祂为赦免人类而祈祷。（路廿三34）我们在教会生活里为要一同经验神的赦免。 二 既然我们经验神的赦免，我们也应赦免人。因为神怜悯人类，祂期待人会怜悯别人。耶稣说：「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样」（路六36）在这比喻中说明，不能赦免别人的，也不能得赦免。但是事实上因为人的阻碍，有时要赦免人是做不到。所以耶稣教我们祈祷说：「免我们的债，如同我们免了人的债」（太六1）这表示我们应求神的帮助，使我们能赦免人，而得神的赦免。 三 在这比喻中可以比较神的赦免和人的赦免。千万和壹百之差太远。这表示神的赦免很大，但是人的赦免只是一小数目。所以神赦免我们，并期待我们赦免别人，这事没有过份。假若为赦免别人，我们需要牺牲，神的恩赐必补足我们。像第一个仆人赦免第二个仆人壹百个银子，他可以得主人赦免一千万银子。神国的算术不是以人的算术所能算出来的。只有我们肯为别人牺牲一些，就得神丰盛恩赐。 在教会生活中我们能经验很大喜乐，因为神必赦免我们的罪，并帮助我们赦免别人。 饶恕之道 邓端美 经文：马太福音十八章21—35节 今日世界是爱的，抑是恨的世界呢？幼时见外祖母作一件事，那时她未信主，她剪一纸人放地下用鞋打，嘴讲最毒咒诅的话，觉得很好玩，但不明白。稍大就懂得，原来想咒诅仇敌，想敌遭灾。在街头亦见人这样做，并写上名字用针刺心。人就这样心里充满仇恨。 这里彼得到主前问一问题：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？七次够吗？」主答：「非七次，是七十个七次，又用比方来打醒彼得、教训彼得。」因他话中包含： 控告别人 「我弟兄得罪我！」是否同作门徒的弟兄？不知道，总之有人得罪了我。这句话，今天许多人在心里讲：「姊妹、同学、媳妇、许多人得罪我！」人人都会得罪人的但是否真有这么多人得罪你？主说：「看不见自己眼中的梁木，却看见别人眼中的剌。」一根梁木可做千万万的刺，自己不觉察，别人一点点小错，看得极清楚。俗语说：「见人之过易，见己之过难！」真的。常常觉得人这不对！那也不对！像彼得说；我弟兄得罪我，是否你也这样？ 自表宽大 我已宽恕过七次，这么多次该够了吧？许多人尽看别人不好，自夸对人太好！细想彼得的话，可见话中有毛病，他饶恕人七次，记得很清楚，如果真的饶恕人，像写在黑板上的字涂抹掉，还能记得？相信他一次都未饶恕过人。 如今许多人没有记性，不单年纪大的如此，连年幼也一样无记性。原因是塞入脑中的事物太多，旧时人所过的是简单纯朴的生活，很清静，故记性好。令人天天将报纸、收音机、电视机等各式各样东西冲塞脑海，记性当然就差。不过，却有一样最好记性的，记得人得罪了我。何日、何时、何事被人得罪，谨记不忘，且越过越新鲜。今日逢人便讲；明日、后日、日日逢人便讲，像写字一样，日日写它几十次，当然，越写记忆越深！ 彼得到主面前，究竟带着爱心，还是带着恨心来？如果是带着爱心来，根本就毋须问，得罪过几次都饶恕了，还问甚么？学生到老师前控告同学，儿女到父母前告状，表明里面有东西不肯饶恕！所以彼得到主面前不是带着爱乃是带着恨。请问，我们今日有否带着恨人的心来这里做礼拜？里面有否与人不和，或有些东西记住，至死不忘？希望到主前带爱不带恨，因主是爱。 不可自夸 彼得问主:「饶恕七次可么吗？」主说；不是七次，是七十个七次。该加上七十倍，差得远啦！相信无论人得罪你几次，估计不会得罪你四百九十次的，到这次数再发怒未迟。主提醒彼得不要以饶恕几次，自觉了不起！ 主要他饶恕人更多些，又讲个比方来教训他：天国好像一个王和仆人算账，才算时，人带一个欠一万银子的，他无可还之物，主人吩咐把他和他妻儿并一切所有，都卖了偿还。那人俯伏求主人宽容将来要还清，主人动了慈心释放他，免他的债。出来见欠他十两银的同伴，却不肯宽容，揪着掐住他的喉咙，把他下在监里。主人得知他蒙怜恤，却不怜恤同伴，大怒把他交给掌刑的，等他还清了债。这故事讲到我们亏欠神太多，却忘恩负义，顶撞神，伤神的心，不遵行神的道。无论我们怎样的对不住天父，神完全赦免。因t2的儿子耶稣基督的缘故，将我们的罪完全赦免，使我们在神面前有平安与喜乐。 人对我们稍微不住，却觉得太要紧，发大怒气，不肯饶人，正如比喻中欠主人一千万银子的，对同伴不肯放松，用严厉方法待人。这就对不住神，也对不住人。 与人和好心中平安 这里有两节经文很宝贵：「你不应当怜恤人，像我怜恤你么？」主祷文的：「免我们的债，如同我们免人的债」债非指钱银，是亏负讲的。心中许多恼恨，根本不肯饶恕人，难怪祷告不出来，那里会得神的饶恕。有谓做人该如吾国古钱，外圆内方。对人圆通、随和，对己要方正、严谨。事实正相反！ 我们该饶恕人，像天父饶恕我们一样。 35节更宝贵，人若不从心里饶恕弟兄，天父也要这样待你们。注意「心里」，外面装无事，内心问题多多，因而家中不安，教会多事。主在（太五23—24）也说过：在坛上献礼物时，若想起弟兄向你怀怨，先与人和好再来献。先与人好和才能与神和好！况且这里所说，不是自己得罪人，乃人无理向我怀怨，但为不叫心中有隔阂，要先搞清楚，才能坦然到神前，与神交通才无隔阂。 与人和好亦非容易，年纪越大认错就越难。我做祖母向孙儿认错？婆婆向媳妇认错？有伤自尊心，不肯！但要知道，不肯和好心中最痛苦的事。和虽然吃亏，却得到心中真正的平安。我们到主殿中敬拜主，嘴唇的祭献上给主，省察一下与人和吗？能坦然亲近主吗？能常常这样自省，就常常存着清洁、平安的心。 「人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。」（箴十九11）主受人无理对待，钉在十架上，尚求父赦免他们，因他们所作的，他们不晓得。效法主这个祷告，就易于饶恕人。求主教训我们遵行主道。（因录于九龙三十堂） 饶恕 静静
经文：马大福音十八章21—35节 饶恕的原文作释放，不饶恕人的，就不得释放，饶恕是我与对方，对方与我的关系，如无对方，就不用饶恕了。 ㈠我为何要饶恕人 （1）我为何要饶恕人，是某人对不起我，得罪我，批评我，论断我，责备我，藐视我，他人不该这样对待我，我实在不能原谅他，更不会饶恕他。但是我们要知道，人非圣贤，孰能无过，谁又是完全的人呢？圣经上说，世上没有义人，连一个也没有，世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀，世上更没有不犯罪的义人，当我们得罪人、亏欠人、对不起人时，是否我需要他人的饶恕，故此我当饶恕人。 （2）我们当饶恕人多少次，彼得说，七次可以么，一次两次我都饶恕他，三次四次已经够了，五次六次七次，是我尽量忍耐宽容的饶恕他，这总可以了。耶稣说：「不是七次，乃是七十个七次。」七次虽然是完全数，还是有限的，七十个七次，是完全的完全数，是无限的饶恕，是永远的饶恕。「若有弟兄得罪你，就劝戒他，他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次的得罪你，又七次回转说：我懊悔了，你总要饶恕他。」 （路十七3—4）如果有人一天七次的得罪你，无论在言语行为上得罪你，只要他有悔改之心、懊悔之意，你就当饶恕他。 （3）如无饶恕人的意念在你的心中，可能还是嫉妒别人、怀恨别人，你的祷告可能受到拦阻，不能达到神面前，难蒙应允。「所以你在祭坛上献礼物，当你来在神面前，如不与弟兄和好，你所献的礼物，神不悦纳，你的祷告不蒙垂听。（太五23—24）你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你，就当饶恕他，如真的饶恕他。（可十一25）当然心中不恨他，也不嫉妒他，内心觉得很平安，但是对方如何知道你已经饶恕他？此时当向他有所表示，你真是饶恕了他，如隔日见面不讲话，谁也不理谁，各走各的路，各向自己的方向前进，埋头而过，如再相见时，面带笑容，谦卑的态度，和蔼的言语，问声平安，对方必受感动，出言相对，和好如初，然后你的祷告，神必悦纳，亦被垂听。 （4）有人无此勇敢，先向人和好，饶恕人的过犯；我这样作，这是无价值，可能被人藐视了，我实在不愿这样去作。「人有见识，就不轻易发恕，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。」（箴十九11）宽容人也可作饶恕人，这不是一件羞耻的事，乃是自己得了荣耀。不但不被人耻笑，反而得人的称赞，你是一个勇敢得胜者，这件事情虽然不是你从心里愿意作的，又在你心中是一作难所欲为的事情，只要你肯去作就不难了。 ㈡不能饶恕人的结果 （1）你们愿意人怎样的对待你们，你们也要怎样的待人，你们不饶恕人的过犯，你们的天父也不饶恕你的过犯，在世界中，人世之间，有一个因果律，人种的是什么，收的也是什么，种瓜得瓜，种豆得豆，这话是真实的，顺着情欲撒种的，必收败坏；顺着圣灵撒种的，必收永生。 太十八章23—34节，这段经文，使我们看得很清楚讲得很明白，说有一个人，欠他主人一千万两银子，这数目实在不少，相当的大，欠债的人无力偿还。欠债的还钱是应当的，是合理的，若有一文钱没有还清，断不能从那里出来，欠债的人，就跪在地上央求那主人，主人就动了慈心，把欠债的人释放了，并且免了他的债，不用偿还了，这主人的爱心实在大，他的恩典实在更多。 （2）当这个欠债人领受主的恩惠出去时，正遇见他的同伴，欠他十两银子，就揪着这人，并且掐着他的喉咙，说把你所欠债还我，这人凶恶的态度，不同情的话，不怜悯人的心，真是可恶，欠他债的人，就俯伏在地央求他，宽容我当时无力偿还，将来我必还清，那人不肯等待，不肯释放，他不肯宽容饶恕他，竟将欠债人下在监里。 你当回想，你的主人是如何的待你，他同情你、怜悯你、你却不愿施恩与人。 （3）众人看见这人所作所行的，为他心中忧愁难过，将他所作之事，告诉了主人，主人大怒，责备他，并将他交给掌刑的，受痛苦，使他内心痛苦，过于肉身的痛苦，俟他还清主人的债，才得释放、获得自由。 「因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。」（雅二13）如有怜悯人的心，就不致受无怜悯的审判了，故此怜悯能胜过审判，并能免去罪的刑罚。「你们各人，若不能从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了．」（太十八35）饶恕不是用口中所说来的，乃是从心里实行出来的，我们若不饶恕人，天父也不会饶恕我们，这句话实在是很严重的警戒我们，当时刻在心中，是主所留的诫命。 ㈢当彼此饶恕 （1）在今日的世界里，在日常生活之中，在你我之间，或众人之间，彼此有了嫌隙，嫌隙的原文，作诉怨的理由，往往为了一点极小的事情，有了小小的误会，可能是言语不相合，意念不相同有时彼此不能相忍相让，以致言语之中起了冲突，你有理，我也有理，可能你我都有理可能你我都有错，大家都有错，只是言语急燥，态度不够温柔而已。有时为了自己的私事，我托你作的事，你不肯尽责，你托我的 事，我亦末尽本分，因此各人都有不满之处及不满之时。 （2）当怎样彼此饶恕，各人来到神的面前，先省察自己，我是否得罪人，在何事上得罪人，我怎样得罪人，然后要互相认罪，但是不易开口，向神认罪不难，向人认罪不易，因每人都有自尊心，谁也不愿意下宝座，谁也不要作王了，各人都当谦卑下来。你言你实在惭愧，我说我真的抱歉，这样，彼此宽容，彼此原谅，自然就会彼此饶恕了。 （3）保罗在被囚的时候，劝以弗所的圣徒说：你们要与蒙召的恩相称，凡事谦虚温柔忍耐，用爱心宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心，又说要长成基督的身量，并要在爱中建立自己，更要除去心中恶毒，并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕。正如神在基督里饶恕了你们一样，我们如有基督的生命，有基督的爱心充满在我们心里，必要与众人和睦，并要用恩慈相待了，主怎样的饶恕了我们，我们也当饶恕别人。 饶恕之道 李非吾
经文：马大福音十八章21—35节 这段经文，主教训我们要饶恕人。当彼得问主说「弟兄得罪我，我当饶恕他，到七次吗？」主说：「不是到七次，乃是到七十个七次。」继即用王与仆人算账的譬喻来作教训；有人带个欠一千万银子的来，主人要他还，他没得还，求宽容。主人动慈心，就免了他的债。仆人出去却抓住欠他十两银子的同伴，追还，求容不肯，并把他下监。主人得知所行，叫来责问，无言可答。第35节说：「你们若不从心里饶恕弟兄，天父也要这样待你们。」 我们读主的譬喻应当明白，在整个譬喻的故事中，只有一部份符合所要表达的意思而已。因为主从来不反悔，祂饶恕以后，不会叫我们返来坐监的。但应注意主说：「若不从心里饶恕弟兄，天父也要这样待你们。」是警告你说不饶人，要小心神的审判就临到！神若不饶恕我们的过错，落在永刑里，何等可怕！蒙恩得救的人，乃与神的性情有分，敬畏，顺服，听从主旨是应该的。 饶恕的真理，是主的教训，不能不讲。虽然这个世界人心非常凶狠，刻骨仇恨，有如火焚。不单香港，全世界的人与人之间都落在这种光景中。因仇恨乃魔鬼所撒的种子，圣经屡提彼此饶恕，是要信徒将撒但的种子从心中除去，免致阻挡神恩典的来临。 保罗在告诉我们：总要彼此包容，彼此饶恕……讲得很透澈。既是神的选民，圣洁蒙爱的人。把我们的地位立场表白了，我们是属于神的，神的爱是伟大的，诸天都述说神的荣耀，神的思想广阔，祂绝不勉强人，祂尊重人，要人甘心乐意，祂的真理存到永远。人即不然，自己的思想，强迫他人接受，否则置之死地，增长仇恨。神深知人的病源，因此吩咐要从心里饶恕，不必讲理由，你所得的亏损、苛待、委屈，神能用圣灵恩膏膏你，用祂的恩典补足，你就满心安乐。 主饶恕之道，保罗不单对歌罗西教会讲，亦对以弗所讲。「以恩慈相待，存怜悯之心。」 （弗四32）是爱的表面。爱是基督教所标榜的，但要有爱的实际，爱的内容，即饶恕人，以基督的心为心，从心里饶恕，如神在基督里饶恕你们一样。现今的时代，兴讲仇恨，讲饶恕即违背潮流。基督徒切记不能随流！人心要横行不法！你该作中流砥柱！以自己所有主的真理来劝戒人。 彼得或者听见主在路加福音十七章，讲若弟兄一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。一天七次，第八次实在忍无可忍了。故问主说：「饶恕他到七次么？」主却说：「否，是到七十个七次」。或有人想神的心若无限量，这七十个七次也计算得出，只四百九十次吗。主的教训有深意，我们不要单单读经，是要查考圣经，细心思想，主为何如此说？人心是主所造，祂知道人的心量几大，主不能用无限的东西放在这有限的心中。好比幼稚生的脑力装不下几何代数一样。人心原非狭窄，乃犯罪后越缩越窄，至仅能容纳所爱所悦者而已。主知人的心量狭小，所以要信徒饶恕人，从里面做起。主的话句句可以实行的。你若要尝试，记下饶恕人的次数，不用等到满数，你的心胸必慢慢地阔大，心量放宽，不再计较，已能从心里饶恕人了。主教训我们不管潮流，要听从主教导，照着去行。不要一手抓世界，一手抓神。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。若随从人间的仇恨跟人算账，即不能事奉主，因一仆不能事两主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。要留心主言，因主的话永不改变。诗人说：「少年人用甚么洁净他的行为呢，是要遵行主的话！」 主耶稣的比喻 翟辅民
经文：马太福音十八章22—35节 ㈠不愿饶恕人的仆（太十八21—35） ㈡交托银于仆的主（路十九11—27） 今天讨论此两比喻，可以得着很好的教训。第一个比喻，有一恶仆不肯赦免同伴的罪，以致他的主人也不肯赦免他的罪。第二个比喻，有一恶仆不尽本分，以致遭主人刑罚。此两比喻，足以警惕我们，我们务要作主的善仆，获主称赞。 彼得问耶稣说：「主啊，弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？」他的精神比之犹太「以眼还眼，以牙还牙，」的律例胜得多了。但耶稣答他说：「不是到七次，乃是到七十个七次。」这种伟大的精神，在人是找不到的。 我们往往只见人得罪自己，不见自己得罪人，更不见自己得罪于神。 主耶稣设一个比喻说：「王有多仆，其中有一个欠主人一千万银子，无力偿还，主人就白白赦免他。」这样的事，乃世上所无的。然主非论世界，乃论灵界。 此仆不能还偿，因为我们所有过失，在主都有数的。我们欠于主的，何止千万？又何能偿还？只有像此仆一样吧！ 但主发慈心而白白赦免他，此可算是极大的恩惠了！然而此仆不甚觉得主的厚恩。后来见一同伴欠他十两银，他强迫还，那人求他宽容。他不肯，便揪着他，掐住他的喉咙。他如此无情，实在丧心天良！值不纪念主人免他的重债，可谓忘恩的恶仆了。众同伴见他所作的事就很忧愁，去把这事告诉了主人。主人斥责他说：「恶奴才！你央求我，我就你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？」主人大怒，就照他待同伴的方法待他。 这样我们就当自省。我们所亏欠主的，究竟如何？实在无可计算。幸而耶稣舍身于十字架，为我们作了救赎的代价。所以就得白白赦免。若按律法而行我们的罪，实在足以下地狱而有余。今竟得免，故当满心喜乐，称颂主思，这是福音之美妙。 同时我们要注意的，就是赦免兄弟。他虽然怎样对你不住，你也不要执责他。还怕他议论你，是因你自己有不妥。所以被人议论的人，当要自己省察，看自己有无过失。即使没有，也不要怪人，以免酿成各种争端。教中兄弟姊妹，像手足一般。一有争斗便要两败俱伤。同一肢体，与其彼此相残：毋宁彼此宽容，以免危害教会。 主耶稣教训我们祷告：「我免人债，求主免我债。」此可见我们先要赦免人，然后求主赦免我们。我们若不肯赦免人，主亦必不肯赦免我们。人欠我的不过是十两，我欠主的是千万。主既将我的罪，投诸深海，永不追究。那末我就当赦免人，像主赦免我一样。 论到托银于仆的比喻，其背景是因为主将到耶路撒冷，又因为众人以为神的国快要显出来，所以耶稣就设此比喻，以教训他们。 此比喻是说一个贵冑往远方去，要得国回来。所谓贵冑者，是指主耶稣：远方者，是天上；往远方者，是指主升天：所得之国，是指神所赐主耶稣之国，即千年平安国。 贵冑未去，便叫了他的十个仆人来，各给银一锭，叫他们去作生意。那知主去不久，那地方的民就起来反对他，不愿祂作他们的王。于是十个仆人，便要在仇敌的包围中。正如耶稣说；「我打发你们去，如羊入狼群一般。」这是危险得很啊！今日我们的地位也是这样。世界随时随地都是敌对主的。假设耶稣住在这里——香港，不三年亦必被杀害。 此比喻所说的十个仆人，是指我们信徒：十锭银，是指主所赐给我们的圣灵；作生意，是指我们为主劳力。主得国回来，就要看他的仆人的工作如何。赚了十锭的，得赏十城；赚了五锭的，得赏五城；他们又得主称为良善忠心的仆人。惟有那一个恶仆，把一锭银子包在手巾里，没有生利，主就斥责他，并把他的一锭夺回来，给那有十锭的。 这样，我们已得了很明显的教训。主交托我们的，不论是什么，我们都要用来服事主，以求生利。播种的人，有收三十倍的，有收六十倍的，有收一百倍的。我初到听见贾牧师说：「信徒不论作了什么大事，若未能领一人信主，也是徒然的。」可见我们当求得利，幸勿白占土地。 主得国回来，是指耶稣再临。他要先按公义审判祂的仆人——信徒——施行赏罚。然后再把那些对敌祂的——不信的——拉来，在祂面前杀了。 信主的弟兄们！主快要再临了。你是主的仆人，主交托你的一锭银，赚了多少？现在你要省察，要为主得人。不要作懒惰的恶仆，受主斥责。 论赦罪的比喻 翟辅民
经文：马太福音十八章21—35节 查察本章21—22节，就是这比喻的小引说：「那时候彼得进前来对耶稣说：『主，我的弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？』耶稣说：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」35节就是这比喻的总结；就是说：「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」主论这赦罪的比喻，那大意有两层。一层是论天父赦免世人的罪债。第二层是论兄弟彼此赦免。论天父赦免世人的罪债这个题目，恐怕有人不知道赦罪的要紧，特地先设一件事来帮助证明，如今述在下面。有某个信徒进去某店铺。但趁着那机会和他们讲道理，于是先对那店铺的主人说，是想来还完你铺的旧帐的。其次就谈到主赦人罪的问题，就是说世人自从始祖犯罪以后，没有不有罪的。所以罪的代价就是死亡。人若想免罪，不被这死亡来制服，非信赖耶稣不可。因为耶稣有赦罪的权柄，复活的能力哪！那主人答说照你所说，也是很有道理。但我从此以后，也尽力来修德行仁。善事就喜好。恶事就憎恶：凭我的良心做去，将来也可以不怕的。若是想我俯伏脆在主面前，将从前已往的罪。一件一件认出，望得赦免。这就难了。当时这个信徒如何说法。那个主人都不接纳。那信徒又说。此后我来买物件。必交现银给你，那旧账可作罢论。于是就辞别那主人出来，那主人说你的旧账，难道你欠上主的大债（指罪恶）就算了么，（指不认罪）我告诉你。上主也必要和你计算的。那主人才醒悟过来，于是才肯在主面前来认罪阿！ 至于那第二层论兄弟要彼此互相赦免，就是彼得所问赦免的事。大概是他亲身所经历的事，因为恐怕有人得罪于他，他就只记得把律法上目偿目齿偿齿的教训来对待他，无法用新约彼此相赦的恩道来对待他，故此主特地设这个比喻来教训他哪！在主论这赦罪的问题，另外还有几样。马太福音六章14—15节记载主的祷告文有说：「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」又在路加福音十七章4节中提到的「七次」，究竟是什么意思？按这七数，乃是旧约完全的数目。主耶稣说乃是到七十个七次，就是没有穷尽的意思。纵然到了终身，也当要宽恕人的罪，不可计较人得罪于己的有多少次。因天父已经赦免了我的重罪，我岂不应当宽恕兄弟的罪么！因这样主所以又教训门徒，祷告的时候，要像上文所说你们饶恕人的过犯。你们的天父也必饶恕你们的过犯，这样的意思哪！ 一、论君王慈悲免了他的仆人所欠的大账（太十八22—27） ㈠论那仆人所欠的大账：这是比喻我们世人犯上主的诫命很多。我们就是仆人，故此上主以光阴和才能交托我们，为我们的职分责任。若是我们将这才能和光阴，误用在那所不当为的事上，这就是不忠于主，也就是欠了账一样。 ㈡论君王记账，没有遗漏的：这是比喻上主必要记着我们各样的罪，等到将来必为我们是问。想我们终生所做的工，岂是没有审判的日子。将来依律法所定，若是有亏负那交托我的，必定被下在监里，等到还完了所欠的债。所以我们的良心，当要先自己审问，莫要说没有报应的日子哪！世人的罪恶如山，倘若没有主耶稣完全救赎的功劳，又怎能免得上主的义怒呢！ ㈢论仆人的账实在很难偿还：这是比喻我们的罪很重呢！就真能令我们绝望，罚我们在地狱。如今那仆人所欠的究竟是几多呢？是一万他连得。大约华银有一千二百三十万两，为数很多。岂不是像挂个极重的石头在人颈上，必定是沉下在海底的吗？纵他肯终生服事那债主，但所得的工价，也难偿完这债，也像世人所犯的罪恶日积月累。像海那样深，像那山那样重，一定绝望。再没有生命的盼望啊！「大卫有说：「谁能知道自己的错失呢。」因为有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，甚至我不能昂首，这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。」（诗十九12：诗四十12） ㈣论因债甚重仆人已经绝望：这是比喻我们世人无力无法，不能自救。因欠下这样重的债，没有力量偿还，是绝望极了。因这事是大大失了主权的哪！就使那仆人卖身卖子，也难以照数偿还。在那有罪的人计算，岂不是这样。何以呢？因那罪人被罪绑缚，自己没有能力。又何能设法赎自己灵魂的罪呢！ ㈤论仆人谦卑来求主宽容：这是比喻我们世人，应当俯伏在上主面前，恳切求主怜悯。但当仆人来求主人宽容的时候，并非求他主人免债。是求他主人宽限他的时日罢了。那仆人这样的求，还不知自己处在绝望的地位，以为他还有偿还的力。所以他外面虽然有那谦卑恳求的样子，他的内心还是以为不甚紧要的。看他的债主未催他偿还以前，这仆人仍然不以这重债为伤心，等到催他偿还的时候，才知到债太重了难偿还，急得他的样子都变了：又可以比喻罪恶的世人，有生命的时候都是放荡自恃，追求那肉体的快乐。一夕间死的日子到了，才叹自己没有得救的机会，惊慌得没有法子，只有哀哭切齿罢了。试想想上主在白色的宝座上，审判罪人的时候，那个不惧怕。经上记载主说，你行了这些事。我闭口不言。你想我恰和你一样，其实我要责备你，将这些事摆在你眼前（诗五十21）。 ㈥论仆人仍然自恃以为能彀偿还（太十八25）：这是比喻那罪人自己欺哄自己，以为倚赖自己的力量，能彀行些善功作些善事，自然会得上主喜欢的。谁不知实在不能，好像那仆人实在是没有能力偿恶，将来就必定要受审判的。 ㈦论主人施恩全免仆人的债：这是比喻上主大施恩典，赦免人的罪恶。想这重债，在上文已经说是难偿还的了，如今因他求主宽限时日的缘故。又蒙主施恩，于是将这重债完全免了。是何大的恩典呢！想他的主人不是免仆人少数或是一半，或是大半所欠的债。就是上文说比喻上主莫大的救恩，施给我们罪人，就没有一罪不免的。乃是完全免了我们所欠负的罪债，这实在是感谢主恩啊！ ㈧论仆人得自己乃是由主的爱：这是比喻主爱罪人的大爱。如今那仆人既得主施恩给他，完全免了这债，就得回复自己的自由权了。这样那仆人也应当有善功美德、爱及别人，才不辜负他主人所望啊！如今我们得着自由，既是因主的大爱得来的，岂不应当终生忠心勤劳事主，爱及别人么！ 二、论仆人无良心严待同伴所欠的小债（太十八25—30） ㈠论他的同伴所欠的很少：想那恶仆人所欠君王的债。上文说有一万他连得，大约计算有华银一千二十万两的大债。他的同伴所欠他的债，是一百第拿流，照华银来计算，不过是十两银子的小债罢了，把这两项的债来比较，真有天渊之别；那大债可比喻我们得罪于天父的，应当看的重。兄弟们得罪于我的，应当看得轻。天父已经赦免了我的大罪，我岂可不赦免兄弟的小过么？保罗有说：「并且要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕。正如上主在基督里饶恕了你们一样。」 （弗四32） ㈢论那恶仆严待同伴所欠：唉！这恶仆得主免债的宏恩，那事一过了他就忘记了，全没有一点纪念。倘若他主人不施怜悯之心，他早已作阶下的囚犯了。因同伴欠他点小债的缘故，他就严厉来对待。揪住他的同伴，掐他的喉咙。人没有一点良心，竟然到这个地步。 ㈢论他的同伴哀求他宽限：如今那恶仆严厉对待他的同伴，总要即刻偿还他那点小债罢了。他的同伴也并没有那样抵抗他的言语，并且俯伏央求他说：「宽容我罢！将来我必要还清。」试想想他那同伴的债虽然不多，但他的谦卑，也是像恶仆因为大债在主人面前的谦卑一样。若是那恶仆稍为有点良心的听闻那谦卑的话，就可以想起他主人从前那样的恩待自己。如今我当如何来待同伴哪！这是比喻我们兄弟之中若有过失，就应当彼此饶恕，莫要硬起那心。因为都同是欠上主的债之人，就是得罪于上主的人。 ㈣论那恶仆竟然背恩来行律法：想那恶仆蒙主免了他还那笔大债，是由主的恩典得来的。如今他的同伴欠他点小债，他就执行律法，竟去把他下在监里。于自己有何益呢？不过使别人受些痛苦，反显出自己的度量窄狭罢了。这是比喻我们既为新约的人，就应当以恩典来待人，不可再用旧约的律法来对待人为是。 ㈤论那恶仆所作的事大犯众怒：这恶仆严待同伴的事。在他的同伴，固然无话和他辩驳，但他的众同伴看见这事，大家都替他抱不平，去把这事都告诉了主人，代他们的同伴伸冤。这是比喻我们处世。常常有暗地观察我们所作所为的，在我们自己就以为合于义，在他就以为是犯罪了，可不要谨慎么！ ㈥论众人告那恶仆是因他不义：如今众同伴去告诉主人，并非与那恶仆有甚么仇，不过是要为那受苦的人伸冤，想那恶仆晓得儆醒罢了！这是比喻我们见有受冤枉的人，当要存心可怜他，或者为他祷告，或者教训他。 三、论君王照律法来惩办这忘恩的恶仆（太十八31—34） ㈠论恶仆所为的应该受审判：从前的事已经过了，本来不须审判的。如今因为恶待同伴，被人家告发了，故此君王不得不将他提来审判。这是比喻我们得了主的恩典，赦免了罪之后，仍旧还是为非作恶，将来就必定要受审判的。 （二）论责备那恶债辜负王的恩：看王说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么！这就是责备那恶仆忘恩的言语。不然，他还不知道从前的恩典是怎么大。自己的罪恶是怎么深；这是比喻我们若不饶恕兄弟的小过，将来受主的责备，也必定是这样的。 （三）论恶仆不效法主施恩典：从施恩典给祂恶仆，乃是想他效法他哪！如今祂不但是不拿来效法，反用那辣毒的手段来待他的同伴，也可说是罪大恶极了。这是比喻我们既得上主赦免自己的罪，我们也应当赦免兄弟得罪于我的罪的。而且上主曾经吩咐以色列人不要薄待客旅何奴仆，因上主曾经在他们为奴仆之地就他们出来的。我想人若果真晓得那罪债之苦，又得着罪赦之乐的人，岂不愿赦免别人的罪么！ （四）论恶仆被审判实时受刑罚：那恶仆被审之后，他的主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。这样就知道主取消从前的恩典，再用律法。并非那主人失信，实在是恶仆自作自受的。那以前的债由恩典的免了，他居然不以恩典来待别人。所以他的主人也再不以恩典待他，照律法来惩辨，这是应该的。看主刑罚那恶仆，并非因他薄待同伴来施他的刑，不过依他以前所欠那笔大债来辨的。这是比喻我们若再以律法来待兄弟，天父就不得不再依律法来待我们了。因信主的人，得主赦免一切的罪恶。他的罪没有一样不赦免。那不信主的人，就得主施那罪恶的报应。他那罪也没有一样不受罚的。可不怕么！试想这恶仆被下在监里，他的良心是怎样的自己责备自己，是怎样的悔恨，那恶魔是怎样的戏弄他，是不言而喻了。 总而言之，罪本来由恩典就得赦免。惟是有两样的罪，是主不能赦免的。第一样就是不信的罪。（硬着那心，任由自己消灭圣灵。）第二样就是不赦免人罪的罪。但是这其中的紧要教训也有四样： （1）若是不真心推恩赦免兄弟的罪，那算是最大的罪。纵然可以外貌来欺哄人，但是鉴察人心的主，是不能欺哄的。 （2）若是能真心推恩赦免兄弟的罪，就真是主血洁净我心的凭据。我的一切的罪，也必定得主赦免的了。 （3）先施恩典后又律法，并非主反复无定。实在是我们自取的。 （4）若是总不赦免兄弟的罪，天父就也总不赦免我的罪（太六12—15）。 爱心越大，赦免也越大 周廷杰 经文：马大福音十八章22—35节 这件事件是发生在一位有无限权力之国王的法庭里面。当国王要和他的臣仆算账的时候，有人带了一个欠一千万银子的人来。这个人很可能就是国王的一个省长。我们也不晓得为甚么将国王命令他所征收的税都浪费掉了。他所欠的债，数字真是大得骇人听闻！国王知道他自己绝对无法将这么大的一笔债收回来，因为就算是将欠债之人和他的妻子儿女，并一切所有的都卖掉，还是不够偿还这笔债的万分之一。所以，当他俯伏在地上拜国王，而恳切的祈求说：「主啊！宽容我吧，将来我都要还清。」这个诺言，绝对不是他的力量所能够履行的。这是他一切的希望都断绝之时，从他心底里所发出来最诚恳，最迫切的祈求。这时候，他是处在完全没有希望的境遇中。然而就在这关头，那叫众人所意想不到的，就是国王的慈悲怜悯，施恩饶恕。国王不但取消了刑罚的命令，并且免了他的债，释放了他，赐给他自由，让他可以平安地离开法庭而去。 可惜这个臣仆刚走出王宫不远，就遇见他的一个同伴，这个同伴欠了他十两银子。他便揪着这位同伴，握住他的喉咙，一定要他还债，不肯宽容他，竟把他关在监里。 在耶稣所讲的故事当中，这一个是有艺术技巧的，同是欠债。将两位债主待人接物不同的态度来做一个对比，而将真理显示出来。 这个比喻所启示出来的教训，人人都得完全降服，一致同意接受的。在比喻的结局，当我们听见国王宣判他的臣仆说： 「你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？」 这时我们每人在心灵里面都会不犹豫的说：「国王宣判得真是对呀！」 假使你将这比喻的前半段拿开了，这个故事就会完全改观了！因为当我们将那臣仆亏欠王大笔债拿掉了，所余剩的那同伴所亏欠的十两银子，就变成我们日常生活中常常可以遇到的事情。 这里有一个人欠了他的上司一笔款，而那上司运用他的权力来追讨所欠的债，我们看见上司追讨债务所用的手段的确比较急燥些；但是按照当时社会普遍的习惯，上司的作为并不算太离谱。倘若我们不计较臣仆粗暴的作为，所剩下来的，岂不是人类社会大家所公认处理债务的原则吗？欠债当然得还清，损坏别人的东西，当然得赔偿—人家对于我们有要求，我不能不想方法应付他的要求。我们举个实例来说，倘若在公路上，你的车被后面的车撞着，你当然有权要求赔偿损失—有人欠债，你当然要追讨清还—有人故意破坏你的名誉，你当然可以告他破坏他人的名誉。但是，假使在一个特别机宫中，你情愿放弃追讨债务的权利，赦免那得罪你的人，或者放弃追讨债务的权利，或是忘记了人家所有对你的攻击，以及他所散布伤害你的谣言，那么，你的恩慈和你恒久的忍耐，必定会被社会的人仕看为不寻常人物所能够做得到的。这种的行为真是能够令人感觉得喜乐、愉快、发人深省，叫人赞叹的，因为这种行为的确与社会人仕通常的生活习惯相反的。在我们普遍日常生活中，人人本来的想法，都认为慈悲怜悯——就是那些肯将饶恕的爱施舍给那些得罪我们的人，乃是极不寻常的例外！如果有人这样做，他的德行当然是值得称赞，甚至在人的面前，可以感觉得骄傲，因为他可以依他这种的好行为来提高他在社会上的名气与声望。 在这个比喻，耶稣将我们通常这样的想法，完全颠倒过来。他将这两笔债并摆在一起，叫我们看得清楚。将第二笔债来和第一笔债相比较的时候，那第二笔的债简真是不足轻重！当我们将这比喻的上半段挪开，我们就觉得如果那臣仆饶恕了他的同伴，那真是一件难能可贵，公德无量的好善事。但是当我们把比喻的前半段再放回来的时候，我们必定会看见，倘若臣仆赦免他的同伴，那绝对不是甚么难能可 贵，了不起的善事，而是他随时随地应尽的本分！免同伴的债乃是他非作不可的事，因为他自己怎样得到了国王的赦免，免他还一笔大债！ 现在，我们应该可以明白第一次听耶稣讲这故事所听到的真理。如同他们一样，耶稣将一个新国度显现在我们的眼前，在这个新国度里，慈悲怜恤和拯救的爱，该是我们待人接物道德生活最基本的标准，统治我们整个生活的法规，而不只是我们生活中甚么的例外的好行为。国王这种史无前例地显出他的大慈大悲，用他的超越世人公理正义的大爱，赦免他的臣仆不忠心欺骗他的罪恶，一笔勾消他所亏欠的债，而负担所有一切自我牺牲的代价，为要将他的新国度建立在人间。所以我们如果同那些第一次听到主讲这比喻的人一般，真正认清这比喻的真理，看出神爱世人；这当然会彻底将我们的旧人生活态度完全改变过来。 然而，我们和第一次听耶稣讲道的人有一点不同。因为我们是站在十字架这边，在这里基督赦免罪人的爱，绝对不以恶报恶，惟独以赦免来对付罪人的辱骂和仇恨，极明显地将神的爱活现出来。在耶稣基督的十字架，神叫我们所有的罪人来和他算账，然后将我们所有一切没有偿还的债，以及我们完全不能清理的债，通通都一笔勾销了。 让我们记得在耶路撒冷城门的青山上，有主十架来做他的宝座，好叫世人数不尽的罪债可以被丢在一边。现在让我们一同祈祷，恳求基督的灵将祂的爱多多赐给我们，使我们免了人的债，如同我们得蒙主赦免那样。 |