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马太福音第十七章短篇信息 目录： 《马太福音查经记录》第十七章(倪柝声) 《马太福音简介》第十七章(陈本伟) 信心的能力…………………………太十七…………………………宋尚节 让我们一起来「爬山」……………太十七…………………………林钦烺 不见一人只见耶稣…………………太十七1∼8……………………苏天明 主再来面面观………………………太十七1∼8……………………苏佐扬 彼得、雅各、约翰山上见闻记……太十七1∼8…………………………… 彼得的属遥经验……………………太十七1∼8……………………杨其耀 登高见主……………………………太十七1∼8……………………曹国强 登山改变形像的启示………………太十七1∼8……………………阎新人 变貌的意义…………………………太十七1∼8……………………李雅各 敞开的交谈：不见一人只见耶稣…太十七5…………………………仲
庸 你们要听祂——耶稣………………太十七5：路九35……………………… 只见耶稣……………………………太十七8………………………麦
译 只见耶稣……………………………太十七8………………………杨其耀 论主逐出聋哑之鬼………………太十七14∼21；可九14∼29；路九37∼43 无所不能的基督……………………太十七14∼23………………黎曼荣译 山上与山下…………………………太十七14∼27………………纪彰辞 信心的能力…………………………太十七19∼21………………周青选 信心是力量…………………………太十七19∼21…………………… 进步的信心的四个步骤……………太十七24∼27 ………………李既岸 论主从鱼口取税金…………………太十七24∼27……………………… 悔改相信……………………………太十七24∼27…………………… 《马太福音查经记录》第十七章(倪柝声) 十六章二十八节的「有人」，指十七章的彼得、雅各、约翰。「祂的国」，指人子的国。（神的国存到永世，神子的国指千年国在天上的部分。）此处是人子的国。「在祂的国里」，指千年的荣耀。上文劝我们舍己，何故？因救魂失魂，丧魂得魂。何时实现？「那时候」。降临是怎么一回事？上文说死和复活，今又有降临，故以二十八节解明。彼得、雅各、约翰有三次与主特别的同在──在睚鲁家、变化山，和客西马尼。本章预露天国的美丽，并非预表，乃是真天国，先显露而又收回。彼得后书一章十六节，彼得说到主降临的事，即证明的确是人子的国降临。 一节：「过了六天，耶稣带凓彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山。」 「过了六天」──工作和战争都过去了。（路加福音说「八天」，因把头一天亦算在内。马太福音是道理的书，故不随便。）彼得、约翰、雅各三者都是执事。「暗暗」──伟大的启示都是暗暗的，惟有暗中才可得到神的显现、神的交通。 二节：「就在他们面前变了形像；脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。」 主变了形像，乃是以人子的资格，神子无变的可能；这并非由人子变为神子，乃由卑微、受苦、衼弃，变为尊贵、荣耀得国的人子。如此荣耀，背十字架岂非上算。「万不可如此」，证明是错了，这勉励我们受苦，背十字架。「脸面」，只有马太注意王的荣耀。日头是国度的预表，亦即荣耀之意。 三节：「忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。」 摩西和以利亚，三卷福音记载法不同：马可福音记以利亚同摩西，因马可福音讲主为奴仆，摩西即为神的仆人，故较低。路加福音记摩酉和以利亚，一为律法代表，一为先知代表，二人一直和主说话，不只一次。因律法说主如何为罪作祭牲，先知的预言说主如何作王得荣耀。「同耶稣说话」──主是如何应验律法与预言，路加福音说，「谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成的事。」（九31） 四节：「彼得对耶稣说：主阿，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」 彼得第三次发言，又是外行，彼得只能打鱼，不能造帐棚（这是保罗的事──建造教会）。主是作木匠，故被钉十字架。彼淂此一说话表示他懂得天国中荣耀的快乐，故不愿下山。「搭三座棚」，这是错误的：（一）以为不必受苦、丧魂、背十字架，即可享天国荣耀，不必下山去吃苦（山下有鬼）。许多人都是如此，神稍为祝福一点，就不图挣扎、上进，心生懒惰；不要苦难，只要享福。（二）以为国度是现在，千年国即是现在；彼得、门徒以为今日即可享受天国。（三）以为摩西和以利亚可和主站在同样地位。在世上主确是虚己卑微，在天国中主是最高。摩西、以利亚是人中之人，受人尊敬，但不能与主并列同一地位。父只爱子（见下文之申明），万膝要向主跪拜（实四五23；罗十四11）。摩西为死而复活者，以利亚为首先被提者，但不能与主并列。主不答应，不答应的答应，是最好的答应。（彼得忘却了十六章的承认。） 五节：「说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们；且有声音从云彩里出来说：这是我的爱子，我所喜悦的；你们要听祂。」 神阻止彼得无意识的言语，不欲彼得再讲下去，故有「你们要听祂」的话。「光明的云彩」，是至圣所有的，即神驾临圣山（出廿四16）。「我的爱子」，即从摩西、以利亚中提高，表明恩典远超出律法和预言；何故重复？受浸时表明主的死而复活，比处表明主决意钉十字架（拒彼得之拦阻）。今日神亦喜悦顺服者背十字架，受苦者得国即为神所喜。「你们要听祂」，你们不要妄言，要听祂。（许多人只会说，不会听：）听甚哽？主一切的话，上其是舍已背十字梁（太十六24-27）。「听祂」，只有祂，不再有摩西、以利亚。 六节：「门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。」 「极其害怕」，神的降临谁能不怕。 七节：「耶稣进前来，摸他们说：起来，不要害怕。」 「不要害怕」，因现在还是恩典时代。 八节：「他们举目不见一人，只见耶稣在那里。」 「不见一人，只见耶稣在那里」，律法、预言、声音（异象）、同伴，都要过去，只有耶稣，愿我们只有耶稣。 一至八节启示圣山上的天国：（一）基督得荣耀作王。（二）摩西表征死而复活的信徒（林前十五52；帖前四13-17）。（三）以利亚表征活凓被提的信徒（林前十五51；帖前四13-17）。（四）彼得、雅各、约翰表征在国中，未有变化的以色列人作子民（实卅七21-28）。（五）在山下的人表征列国（赛十一10-12）。由一至八节看来，可知人死后变而不改，其形仍如昔，因此三门徒认识摩西和以利亚。 九节：「下山的时候，耶稣吩咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。」 「不要将所看见的告诉人」，何故？因主已被弃绝，以荣耀再去吸引不信者，无甚意义。当人摇动时，吸引尚有意义；对不信者吸引无帮助。三门徒都是特别的执事，故需要特别坚固。 十节：「门徒问耶稣说，文士为甚么说以利亚必须先来？」 三者问，因刚见以利亚──一个新鲜的影像，以为山上的显现，是否应验了预言（玛四5）。 十一节：「耶稣回答说，以利亚固然先来，并要复兴万事。」 在神的规定中，人若领受约翰的见证，约翰即以利亚，虽然不是以利亚转世，却有以利亚的心志与能力（路一17）。 十二节：「只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他；人子也将要这样受他们的害。」 可惜人没有接受约翰的见证，竟任意待他。今天看不见以利亚，因人子被弃，不好待先锋，亦不好待人子。以利亚被弃，弥实亚亦必被弃，故虽有山上荣耀，还需盖起，困这世代不需此种见证。主亦说，仆人不能高过主人（太十24），又说，「弃绝你们的，就是弃绝我。」（路十16）无弥赛亚，有以利亚何用？ 十三节：「门徒这才明白耶稣所说的，是指凓施浸的约翰。」 主不说约翰，而门徒已知是指凓约翰；有时圣经虽不直接说起，我们仍需领会主的心意。 十四至十五节： 此段（14-21）之大意是：主对于人之不信的感觉如何。（并无其他事迹露出此种感觉来。）「有一个人」，此人还是遗数中的一个，亦是一个显明的罪人。此鬼附身，叫人发冷发热，是癫痫，此种鬼多得很。 十六节：「我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。」 门徒以为赶鬼是易事，从前已有经验，与主同在多时，是当有的本领；在属灵的事上绝不能以此为是，若没有真本领，必然失败。他们想试试，无怪失败。门徒不能医，受鬼之捉弄，预表犹太人在大灾难中受撒但的势力之欺。 十七节：「耶稣说，嗳，这又不信又悖谬的世代阿，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！」 不信的心所给主的痛苦，于此可见。忍耐是痛苦，不信更甚于打萡，要到几时呢？主在世界中一直是忍耐，亦是不得已而忍耐，故有此言。（因诚实人不喜与主同居，主的心亦如此。）「不信」，是对于主；而「悖谬」，是对于自己。「把他带到我这里来吧！」──父（母）、孩子自己、几个门徒，都没有办法，主说此话即表示惟独祂，祂有办法，（孩子的）父亲就得安慰。这句话真是宝贝，又是安慰。 十八节：「耶稣斥责那鬼，鬼就出来；从此孩子就痊愈了。」 说鬼不该，斥责下面必有命令；赶鬼徒靠祷告无用，必须有斥责和命令。我们只敢祷告，不敢斥责。祷告是向神领权柄与能力，领到后还需用斥责叫鬼出来，因牠认识主耶稣。那人求医时，只说害癫痫，而主医治时斥责鬼。故此我们祷告医病时，需有属灵的眼光，辨别病源出于自然抑或超然。人说是病，主说是鬼，鬼赶出病就痊愈。可说鬼是病源，为人病祷告，你有了信心──神必为医治──而祷告，有信心却不成就，当分别是否出乎超然。（凡信罗马书六章十节「祂死是向罪死了」者，而又时常发老脾气跌倒者，必被邪灵捆绑，不是他自己犯罪，是邪灵掳他上犯罪。） 十九至二十一节是赶鬼的教科书。 二十节：「耶稣说，是因你们的信心小；我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。」 「信心小」为误译，当作「不信」。此不信为信徒的不信，并非不信耶稣为救主。这里的山和芥菜种，都是譬谕。山是最稳固的，但你藉信心，就能搬好多的山。许多的难处固定若山（不若流星），信心不只能对付山，可说没有一件事不能作。 二十一节：「至于这一类的鬼，若不祷告禁食，牠就不出来。」 信心与祷告、禁食不同，主给我们在此看见信心背后的祷告。我们常说有信心后，不必再祷告，只需感谢。若再多祷告，信心即动摇，对神求讨时尤须如此。但对付鬼时不是如此，有信心后还需不住的祷告，有了赶鬼的信心，还需求执行。路加福音十八章寡妇继续求罚对头──撒但；对撒但当天天（由祷告之法）向之攻击，直至死期。有了信心，还需祷告与禁食，二者确是行为，也是态度。当日七自己没有祷告和禁食，但主有祷告和禁食的态度──靠神与克己，管理自己，故行为之外，还需态度。故每一信徒需长久预防这一类的鬼──最厉害的一类。鬼有小鬼，亦有大鬼，小鬼只需唱赞美诗或圣经叩之；不该看鬼太大（因我们是基督徒），亦不该看鬼太小。宾路易师母说，「轻看邪灵，吃亏之原因；高抬邪灵，则又失自己的威风。」约翰一书四章四节需记牢：「小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。」 赶鬼之必须条件：（一）信心──信主之名已被神高举，超过一切的名；天上地下的一切万物，因耶稣基督的名无不屈膝（腓二9；弗一20-22；来一4）。每一鬼知腓立比书二章九节，让我们坚信这事。有时只知耶稣够了，因耶稣是得胜、能力和权柄的记号，或说耶稣是主，或说耶稣是得胜者。（二）胆大──若是你怕，你就无信心，至少信心不足。主名既是高举，我们必须显出威风，记牢约翰一书壹四章四节，不是你败北，定是鬼被赶出。（三）忍耐──鬼最会拖延（甚至十次往返），不要以为主的名字不生效力，反要抱此心：鬼若一百天，我必一百零一天不走。别西卜是蝇王，鬼真是蝇，去而复来，很是忍耐。 二十二节：「他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说，人子将要被交在人手里。」 主第二次自己宣布将被害，与第一次（太十六\cs1621）不同。第一次指犹太人──长老、祭司长、文士──弃主，第二次指外邦人弃主，被交在人手里──被犹太人交给外邦人（彼拉多）。 二十三节：「他们要杀害祂，第三日祂要复活。门徒就大大的忧愁。」 「大大的忧愁」，因看不见十字架是得胜的记号，先羞辱后荣耀，先苦楚后宝座。我们亦一样，常忧虑十字架窄路。 二十四至二十七节： 丁税之来源：丁税即古时之赎罪银（出三十13-15；代下廿四6），半舍客勒，本在点名时纳，后改为圣殿消费。在尼希米时改为三分之一舍客勒（尼十33），至主耶稣时又改为半舍客勒。每人不论贫富都该纳。收丁税的人以主为奇怪人物，故先问彼得。 彼得说：「纳，」这是老脾气发作。主是神的儿子，故不必纳，彼得亦不必纳，因主已叫他自由（约八36）。不只主自己自由，祂也叫人自由，「但恐怕触犯他们」，即见怪、绊倒，原则关系神的身位、圣洁和工作。你当效法主，不触犯他人。主在此最有智慧，祂是温柔，非软弱；是谦卑，非退缩；祂在许多事上常替人留地步。另有一个教训，今天信徒不可滥用神儿子的名，无论在今世，或在国度中，切勿在人中施压迫，当受压迫。设若政府今日给予每个基督徒某种权利，宁愿不受，因为今日是纳税的时候。「往海边去钓鱼」，一面显出主的温柔、恩典，一面又显出祂的权能、尊贵。「我和你」（原文之次序），何故不写「我们」？因主永不能和我们站在同等的地位，祂是长子，独生子，我们是众子。藉荣耀，主纳税；藉恩典，主替彼得纳税。主能供给你每一件东西。── 倪柝声《马太福音查经记录》 第十七章 主显威荣训练门徒(陈本伟) 在该撒利亚腓立比的境内，彼得排除了众人对耶稣的错误认定，承认耶稣是基督（就是弥赛亚），是永生神的儿子。耶稣称许他是有福的，并且告诉他说：「我要把我的教会建造在这盘石上。」从那个时候起，耶稣的工作有一个新的开始。 主指明：他自己必须走的十字架道路，乃是父神的旨意。照样，跟从耶稣的人，也必须背起他的十字架，来与主同行一路。而要想走上这条路的人，必须舍己。因为人子将要在他父的荣耀里，同着他的天使来临，那时候，他要照各人的行为报应各人。凡是以自我为中心，宁可赔上自己的灵魂也要去赢得全世界的人，终必归于虚空。凡是肯为主舍己，甘愿背起自己的十字架，来跟从主的人，必得着主所预备的最高成全——在国度中的荣耀，这也是父神的旨意。 从马太福音十六章开始，耶稣的传道事工，主要的重点在于带领门徒。为了完成神的旨意，耶稣致力于装备门徒。我们光有对耶稣的承认说「你是基督，是永生神的儿子」的知道是不行的，必须实际经历基督，经历永生神的儿子，才能经过十字架，得到完全的胜利，模成神儿子的形像。因此，耶稣在十六章指示门徒之后，从十七章开始就训练门徒。 在这一章里，我们要思想三个题目：一、耶稣上高山变了形像；二、耶稣下了山仍是人子；三、耶稣行尽了诸般的义。 现在我们就按着这三个题目的次序来一一思想。 一、耶稣上高山变了形像 （17:1-13） 在太16:28，耶稣对他的门徒说:「我实在告诉你们：‘站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。’」这话是主对那些十分害怕十字架的人说的。彼得虽然蒙神光照，承认耶稣是基督，是永生神的儿子。但他仍会体贴人的意思，害怕受苦、被杀，而不注意复活和将来的国度。所以过了六天，耶稣就带着彼得、雅各、约翰悄悄地上了高山，就在他们面前变了形像，并有摩西、以利亚同耶稣说话，给他们看见。又有神的声音来为主耶稣作见证。 耶稣在变像山上，让他的三个门徒看见人子带着他的国来临时候的景况，显出主受苦、被杀、复活、升天、第二次再来的意义。若不借着主的死与复活，我们就永远无法得到改变。正如腓3:21所说：「他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」 任何还没有接受耶稣基督作救主的人，就没有这样的指望。这就是登山变像，在人子耶稣与我们的关系上所具有的意义。当时，彼得虽然不明白这事的意义，还说过一些错话，但在以后的年日里，他渐渐明白了这事的价值，并把这次耶稣的同在和权能，向与他同得一样宝贵信心的人作见证。 彼后1:16-18彼得说:「我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说:‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。」 彼得经历了基督，经历了永生神的儿子，他清楚知道这是真神，也是永生。所以他能舍己，背起自己的十字架，与主同行一路，直到终点。这就是耶稣训练门徒的果效。 在这个题目里，我们要看三件事。 1、律法先知见证主是基督 （17:1-3） 1节:「过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山。」 这里的「高山」，根据传统的论证，认为是黑门山。因为马太福音第十六章所提到的该撒利亚腓立比，就在黑门山的山脚下。该山在巴勒斯坦地区，被以色列人尊为圣山。 但也有人认为，黑门山海拔将近三千公尺，山顶上常年多有积雪不化，攀登也有困难。于是提出可能是在耶斯列平原东北，约旦河以西的他泊山。此山为一孤立的山峰，海拔只近六百公尺，登山并无困难，且景色秀丽，环境安静，非常适宜于基督徒的灵修祷告。并且黑门山和他泊山原文的意思都是高山。 诗89:12在歌颂耶和华的时候曾经说:「南北为你所创造，他泊和黑门都因你的名欢呼。」然而圣经既然没有明说是什么山，我们就没有必要去妄加猜测。 「过了六天，」该是指主在该撒利亚腓立比的境内指示门徒的六天后。「耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山。」路9:28在这句话的后面还有「去祷告」三个字，说明主领他们三个人上山的目的。 2节:「就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。」 耶稣正祷告的时候，就在三个门徒面前变了形像。「明亮」与徒12:7的「照耀」和林后4:6的「照出来」在原文是一个词。「洁白」原文的意思是变成或发生洁白，是指进入新的状况。耶稣的脸面照耀出来如同太阳，这是形容主的气色、容颜、外貌。耶稣的衣服变成如光一样地洁白，这是形容主的为人子的生活、仪表：纯净、圣洁、完善、透明。这是人子耶稣属人的生命达到了顶峰的威荣，是他的门徒从来没有见过的。 门徒日常所看见的耶稣，只是赛52:14所描写的「许多人因他惊奇」的耶稣：「他的面貌比别人憔悴，他的形容比别人枯槁。」又像赛53:2所说的「他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他」。人们哪里知道耶稣的外貌之所以会这样，是因为他是为我们的过犯受害，是神定意将他压伤，使他担当我们的忧患。 我们因肉体的软弱，不能达到律法义的要求。神就差遣自己的儿子成为肉身的形状，作了赎罪祭（罗8:3）。神使那不知罪的，替我们成为罪（林后5:21）。他是神的羔羊，除去世人的痛苦，背负世人的罪孽。我们都如羊走迷，各人偏行己路，神使我们众人的罪孽都归在无罪的耶稣身上，好叫我们在他里面成为神的义。 耶稣成了肉身的形状，从童年到传道，来4:15说:「他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」他胜过撒但一切的试探，所以他能体恤我们的软弱。人若从来没有受过外力的诱惑，从来没有在善恶的选择之间，择善弃恶，就还不能肯定说他是一个绝对完全的人。 我们的主耶稣为人的生活过程，不仅仅是里面没有罪，而且是一个能面对着罪说「不」的人，他是圣洁没有瑕疵的人。耶稣是神的儿子。彼得、雅各、约翰在变像山上所看见的，乃是由成了肉身来的人子耶稣，从纯净无罪，而圣洁无瑕，并达到绝对完美，所发出来的威荣。 3节:「忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。」 这个「忽然」原文就是我们常说的那个不变语「看哪（idou）」，用来强调此事的重要性，兴起读者的注意力。摩西是神的仆人（代上6:49）。神打发他作救赎的（出4:28），领以色列人出了埃及为奴之地。借着他在埃及、在红海、在旷野，四十年间行了奇事神迹（徒7:36）。又借着他向以色列人传律法（尼10:29）。他是以色列人所仰赖的（约5:45）。 来3:5说：「摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。」等一等，申34:6告诉我们，摩西死了。「耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。」 以利亚也是神的仆人（王下10:10）。他是在亚哈作以色列王的时候的先知，乃是有神的话临到的人。来1:1说:「神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖。」王上十七章告诉我们，亚哈行耶和华眼中看为恶的事，以利亚曾向他预言将有旱荒。那时，神叫以利亚藏在基立溪旁，并吩咐乌鸦早晚给他叼饼和肉来，供养他。 到了王上十八章，以利亚又曾在迦密山试出先知之真假，除掉了450个巴力的先知。王下2:11告诉我们，当神要用旋风接以利亚升天的时候，跟随他的以利沙起誓，必不离开以利亚。但「他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了」。 到了旧约的末了，玛拉基书第四章，神告诉选民要注意三件事： 一，那日子临近，恶人必遭报。「但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能（玛4:2）。」 二，「你们当纪念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章（玛4:4）。」 三，「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去（玛4:5）。」 等一等，到了新约，路16:29-31给我们看见，真以色列人亚伯拉罕对摩西和先知的话是何等的重视。路24:25-27给我们看见，连主耶稣从死里复活以后，也告诉往以马忤斯路上的那两个对「先知所说的一切话，信得太迟钝了」的无知的门徒，说：「基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。」 弟兄姊妹，你看见吗？摩西代表律法，以利亚代表先知，律法和先知在旧约圣经里，为耶稣基督作了完满的见证。所以约5:39主耶稣说:「你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。」 此时，正当耶稣在门徒面前变了形像，他的脸面发光照耀，如同公义的太阳，他的衣裳变白如光一样的时候，看哪，有摩西和以利亚两个人同耶稣说话，向他们显现，也可以说是这两个人出现，被他们看到。 路9:31告诉我们，这两个人同耶稣说话的内容是「谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事」。也就是林前15:3-4「基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。」耶稣按神的旨意，定意面向死而去，这就是在太16章耶稣指示门徒「他必须上耶路撒冷去」的原因。 在变像山上，主给这三个门徒知道的，乃是耶稣怎样从受苦、被杀，过渡到第三日复活。主耶稣带着他的国来临，所必须经历的十字架，也就是门徒必须舍己，背起自己的十字架，来与主同行一路，最终所要达到的景况。 启示我们：如果我们信耶稣是基督，是永生神的儿子，他要使我们的生命得到改变，达到完全。他要将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似（腓3:21）。但若不借着他的死和他的生命，我们就永远没有办法得到这个改变。所以耶稣必须经过十字架，我们也必须经过十字架。这就是律法和先知为主作的见证。 2、神见证耶稣是神的爱子 （17:4-8） 4节:「彼得对耶稣说:‘主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’」 彼得看见人子耶稣变了形像的威荣，又听见摩西和以利亚同他说到他的离世，和他必须上耶路撒冷去将要成就的事，搞得他目眩神迷，说话都不着边际了。他感觉在这里真好！竟然向耶稣说出一个荒谬的提议，将摩西和以利亚摆在与耶稣基督同等的地位上，要搭三座棚，好永远留住他所看见的荣耀。彼得是按人的意思，使律法和先知与主平等，这完全违反了神的意思。因为在神的计划里，律法和先知只是基督的见证。 5节:「说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说:‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。’」 「说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。」「说话之间」就是彼得还说话的时候。「忽然」原文仍是「看哪（idou）」，引起我们注意下面发生的事。有一朵充满光的云彩遮盖了他们。出40:34给我们看见：这是耶和华的荣光。 「且有声音从云彩里出来说。」在「有声音」的前面原文又有一个「看哪（idou）」。在一节经文里面有两个「看哪」，足见这节经文的重要。这个声音是来自云中，是神亲自来为耶稣作见证。 「这是我的爱子，我所喜悦的。」在马太福音里，这句话，父神说过两次了。头一次，是在太3:17，当耶稣受了洗，从水里上来的时候。这次是父神第二次说同样的话。神两次宣告，见证耶稣是永生神所爱的儿子，是神所喜悦的。 「你们要听他。」在神的计划里，神的儿子成了肉身，来作救赎的工作。律法和先知不过是为基督作见证。人子耶稣来了以后，我们都要听他。因为耶稣是神所喜悦的爱子，他的一言一行都体贴神的意思。他来并不是要废掉律法和先知，乃是要成全。 多少时候，人只会说，不会听。神要我们不妄言，都听他，只听他；叫我们不再体贴人的意思，乃要遵行神的旨意，又借着耶稣基督在我们心里行神所喜悦的事（来13:21）。 6节:「门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。」 门徒从天上那极大的荣光之中，听见有声音出来，向他们说话。他们知道这是神的声音，就将他们的脸朝下，俯伏在地，不敢仰视，并且极其害怕。这害怕是从亚当下来的反应，是人在神的光中得见光（诗36:9）的结果。正如创3:10当人犯罪以后，神呼唤那人的时候，「他说:‘我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。’」 7节:「耶稣进前来，摸他们，说:‘起来，不要害怕。’」 正当门徒俯伏在地，极其害怕的时候，耶稣到他们跟前来，抚摸他们，说：「起来，不要害怕。」「起来」与太10:8的「复活」和徒12:7的「拍醒」在原文是一个词。「不要害怕」就是太14:27主对门徒说过的那个放心，是我，「不要怕」。这是耶稣对他门徒的安慰，显明耶稣对他门徒的爱。 8节:「他们举目不见一人，只见耶稣在那里。」 门徒从迷离、恍惚、害怕的神情中，被耶稣唤醒。起来以后，就抬头仰起他们的眼睛，还想看个究竟。可是任谁都不见了，只有耶稣自己在那里。感谢赞美神，他将他的计划向门徒显明了。「父啊，是的，因为你的美意本是如此（太11:26）。」 彼得体贴人的意思，提议把摩西和以利亚就是律法和先知与耶稣基督一同留住在山上。但神遮盖了这两个人，只留下耶稣自己。律法和先知原是后事的影儿和预言，不是本物的真像（来10:1）。至于那真体乃是基督（西2:17）。现在耶稣基督成了肉身来了，已经成全了律法和先知，所以在新约里，神要我们不见一人，只见耶稣自己，只要听他。 主耶稣在十六章里，最后对门徒所说的，是他必须上耶路撒冷去，走向十字架。他们当时虽然不明白这话的意义，后来却明白了。那位完全的人子，只有借着十字架的途径，才能带来他的国度，而跟从他的人，也只有舍己，背起他的十字架，与主同行一路，才能进入他的国度。并且真知道了神说「要听他」的重要。 彼得经过训练，认清了变像山上的意义。所以到了徒3:22-23，他在为主耶稣作见证的时候，说:「摩西曾说:‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’」摩西所说的「那先知」乃是指耶稣基督。主耶稣在山上变了形像，显出威荣，训练门徒，神为他作美好的见证。 3、必须真知道所信的是谁 （17:9-13） 9节:「下山的时候，耶稣吩咐他们说:‘人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。’」 耶稣是带着他的三个门徒暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像。主的威荣使他的门徒感到「真好」，有摩西和以利亚是代表律法和先知为基督作见证。同时也代表死后复活和活着被提的两种信徒将来都一同永远与主同在。 彼得那「在这里搭三座棚」的思想，就是想不要经过受苦、被害和十字架的死，直接进入复活；长期留在山上，与这三位他们认为是一样的伟人同在。彼得的话是名副其实的「不知道所说的是什么（路9:33）」。当时，就有神为他所喜悦的爱子作见证。接着，耶稣带着他们从山上下来，主要继续训练他们。下山的时候，耶稣就嘱咐他们，不要对人说起所看见的事，直到人子从死里得复活。 这里的「所看见的」跟徒10:19的「异像」在原文是一个词。门徒遵照主的吩咐，直到主复活升天，五旬节圣灵降临在他们身上，徒4:20彼得、约翰才说:「我们所看见、所听见的，不能不说。」彼得更是在彼后1:16才把他在圣山上亲眼见过主的威荣见证出来。约翰是在约1:14才见证自己「也见过主的荣光，正是父独生子的荣光」。 10节:「门徒问耶稣说:‘文士为什么说以利亚必须先来？’」 门徒之所以要向耶稣问这个问题，是因为门徒仍然受有文士就是犹太教的经学家的影响，对以利亚这样的大人物仍然是念念不忘！而「以利亚必须先来」这句话，也确实是根据旧约玛4:5的经文讲说的。 11节:「耶稣回答说:‘以利亚固然先来，并要复兴万事。’」 「复兴」与可8:25的「复了原」在原文是一个词，含有恢复、重建的意思。耶稣在这里并没有说文士说错了，而是肯定地回答说「以利亚固然先来」，的确要来，并且还要恢复、重建一切，他必使父神的心转向儿女，儿女的心转向父亲（玛4:6），叫人悔改归向神，预备主的道，修直他的路（太3:3）。 而且在太11:14耶稣已经说过，施洗约翰就是那应当来的以利亚。主还特意说，有耳可听的，就应当听。但门徒有耳，却没有听进去。此时，又拿以利亚的问题来问主，还得主再回答一次。 12节:「只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。」 现在主耶稣郑重地告诉门徒，「以利亚已经来了」。文士虽然会讲说先知的预言，百姓虽然有关于以利亚要来的知识，但当以利亚已经来了，「人却不认识他，竟任意待他。」甚至遭弃绝，被斩首。预备主的道、修直他的路的人，得到的是如此下场。照样，「人子也将要这样受他们的害」，被钉死在十字架上。 13节:「门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。」 这里的「明白」原文含有「领悟」的意思。门徒从马太福音第十一章的不领受，到这里的才领悟，是主训练门徒的果效。他们终于明白耶稣所说的，那预言要来的以利亚是指着施洗的约翰。可是，到如今还是有人没有领悟，没有明白主的话，对以利亚仍有人的看法。 弟兄姊妹，你看见吗？主带门徒上山与下山，在山上与山下训练门徒，要他们必须真知道所信的是谁。摩西和以利亚见证耶稣是基督，神见证耶稣是他所喜悦的爱子，无人能与他相比。我们必须认定耶稣是基督，是永生神的儿子。随时随地，不见一人，只见耶稣。我们必须真知道自己所信的是谁，才能真听他。 求神怜悯我们，摔碎我们心中所有的偶像，无论是什么人、事、物，都不能与主耶稣相比。多少时候，我真怕只听见有人说，这是某主教、某牧师、某属灵人说的话，我们都要听从；却听不见有人说这是神的话，这是主耶稣说的话，我们都要听从。我真怕只听到有人说，这是某个堂、某个会、某个组织的规定，我们必须遵行；却听不到有人说，这是圣经里神的旨意，我们必须遵行。 弟兄姊妹，我们的主教导门徒、训练门徒的话是何等地宝贵呀！这一切的话，你们都明白了吗？让我们都扪心自问：我们真知道自己所信的是谁了吗？ 二、耶稣下了山仍是人子 （17:14-21） 耶稣下了高山，他仍是面向耶路撒冷的人子。他对他的门徒的要求，也没有改变，仍然是言传身教地训练他们：舍己，背起自己的十字架，来跟从他。 在这个题目里，我们要看三件事。 1、害癫痫病且受苦的孩子 （17:14-16） 14节:「耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下。」 「耶稣和门徒到了众人那里。」耶稣离开变像山，带着门徒到了没有摩西和以利亚的众人那里。他仍是人子耶稣的形像，体贴神的意思，到众人中间去继续他的工作：「传天国的福音，医治百姓各样的病症（太4:23）」，教训人，训练门徒。 「有一个人来见耶稣，跪下。」主耶稣到了众人那里，虽然众人各有各的需要，他们也都听到过耶稣的名声，但这里特别强调「有一个人来见耶稣」，在那么多人中间，只提到这一个人来跪在耶稣面前，把自己的需要告诉主。这给我们看见信心的问题。 15节:「说:‘主啊，怜悯我的儿子！他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。’」 「说:‘主啊，怜悯我的儿子！’」这是一个父亲带着他有病的儿子来求耶稣的。他称耶稣为「主」，这是他对耶稣的认识。「怜悯我的儿子！」路9:38还用「因为他是我的独生子」来描写这个父亲求主怜悯的急切心情。他求主要特别重看他这个惟一、独特的宝贝儿子。这个「独生子」的称谓与约1:14用在主耶稣身上的「独生子」在原文是完全相同的一个形容词。 等一等，我们就看见这个父亲的独生子，无人能救他脱离苦害；只有相信父神怀里的独生子，才能把鬼赶出去，才能得到痊愈、平安。 「他害癫痫的病很苦，」这句话是孩子父亲的诉说。「癫痫」原文的意思是疯癫、发狂、行动异常、不能自控。这个词说出这个孩子害病的特性。儿子经历癫痫的折磨，父亲经历儿子的受苦。为什么说这个孩子在受着苦呢？ 「屡次跌在火里，屡次跌在水里。」在这句话的前面原文有一个连词「因为」，表示因由、解释或推论。「屡次」就是多次。「跌」与太2:11的「俯伏」和徒22:7的「扑倒」在原文是一个词。这里用的是现在时，表示是习惯行为。因为这个孩子多次俯伏在火里，又多次扑倒在水里，这种行为已经成为他的习惯了。水火是无情的，这个孩子的举动，带给他的是何等艰难、痛苦！那真是惨不忍睹。 这个父亲的独生子落到如此地步，被病魔折腾得成了这般模样了，当时却无人能使他得到解脱。那个时候本是希腊文明的世代，有各样的哲理、学识、艺术、宗教，但是竟没有一个人能治好这孩子的病。儿子继续受苦害，父亲则心急如火燎，怎么办？ 16节:「我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。」 当时，耶稣的名声已经传遍各地，那在黑暗里绝望的父亲，似乎看到了一线阳光，他不知道耶稣在哪里，却发现有耶稣的门徒。这就重新挑起他的希望，他为儿子求医心切，就带儿子到主的门徒那里，但他们同样无能为力，不能医治他儿子的病。怎么办？ 2、这又不信又悖谬的世代 （17:17-18） 17节:「耶稣说:‘嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！’」 「耶稣说:‘嗳！这又不信、又悖谬的世代啊！’」这17节是耶稣回答那孩子父亲的话。主答应他要求的同时，从心中发出这沉痛的悲叹。这些话说出我们的主对当时光景的感觉。耶稣所描写的光景也正是今天的光景。今天还是有人被鬼魔所附，人的哲学、宗教在解救这种人的痛苦上，也是无能为力。可叹的是：多少时候，基督教也像其它的哲学、宗教一样束手无策，不知道怎样赶鬼。 耶稣从变像山上下来，和门徒到了众人那里，就遇见了这受苦无助的孩子和这悲伤无助的父亲，与这一切无助的世代以及这一班可怜无助的门徒。主的这些话，不是满腔怒火的责备，而是充满忧伤的悲叹！ 「不信」自然是指对神、对神的儿子成了肉身来的人子耶稣基督没有信心。「悖谬」与路23:2的「诱惑」和徒13:10的「混乱」在原文是一个词。「悖谬」的意思，不单是悖逆，而且还是充满各样诡诈、奸恶、混乱主正直的路使之偏差，并诱惑人跟从歪曲、荒谬。「世代」是指当日耶稣周围的一切人、事、物的光景。耶稣将「不信」与「悖谬」连用，来形容这世代，说出二者之间的因果关系。 一个对神、对耶稣基督没有信心的世代，就会弯曲变形，偏差反常。人若单以看得见事物的表面光景作为生活的依据，就会对事物产生不真实的评价。他们的思想一旦出现偏差，感觉也离开正道，行事为人自然就荒谬反常。正如箴10:9所说:「行正直路的，步步安稳，走弯曲道的，必致败露。」这「又不信、又悖谬的世代」就是耶稣对他那一个时代的评价。 「我在你们这里要到几时呢？」这是主耶稣的一个悲叹。耶稣是说，自从我在约旦河受洗，神为我作见证以后，我在你们中间传道、医病、赶鬼，赐福已经有很长的时间了。我也将「天国近了，你们应当悔改」教导过你们了。你们还要等多久，才肯接受这福音？你们还需要到何时，才能相信我呢？ 这又不信又悖谬的世代啊！凡事都失去了常轨，他在思想、感情和行动上都与神背道而驰。这样的世代充满了各样诡诈、邪恶、罪孽，无法有正确的思想、正义的感觉、正常的行动，他的每一件事都是荒谬错误的。「他因不受训诲，就必死亡，又因愚昧过甚，必走差了路（箴5:23）。」 「我忍耐你们要到几时呢？」这是主耶稣的又一个悲叹。这里的「忍耐」与林前4:12的「忍受」和弗4:2的「宽容」在原文是一个词。这世代已经弯曲到如此地步，你们需要什么才能相信，好使你们因信称义，都能走神所喜悦的正路呢？我还要容忍你们到几时呢？主的悲叹是沉痛的，随之，主的行动却是令人信服的。 「把他带到我这里来吧！」主是说，你带你的孩子到我门徒那里去，他们不能医治他。现在，你就把他带到我这里来吧！我能。因为「在人所不能的事，在神却能（路18:27）」。耶稣之所以能，因为他是神的儿子，是神所差来的基督。耶稣的这句话，是帮助孩子的父亲建立信心，也是训练门徒坚定信心。 18节:「耶稣斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。」 「耶稣斥责那鬼，鬼就出来。」耶稣的话具有何等大的能力和权威！使这孩子的父亲完全听从，立即把自己的孩子带到主的跟前。他对耶稣的信没有落空。癫痫本是一种突然发作的暂时性的大脑功能紊乱病症，一般是由脑部疾患或脑外伤等引起的，但也有病因不明和被鬼附的病人。这孩子是从小就被鬼作弄、受苦，当时的学识、宗教都无可奈何，连主的门徒也无济于事，现在这孩子被带到主的跟前了。 耶稣针对病因，不是用药物治疗病人，而是用话语斥责那鬼。「因为出于神的话，没有一句不带能力的（路1:37）。」结果，鬼就从这孩子身上出来，向这世代见证耶稣是基督，是永生神的儿子。 「从此孩子就痊愈了。」「从此」原文的意思是「从那一刻或从那个时候」。鬼从这孩子身上一出来，从那一刻这孩子就被治好了，显出耶稣的大能。主将他交还给他的父亲，是一个正常的孩子了。「众人都诧异神的威荣（路9:43）。」 3、祷告禁食与信心的能力 （17:19-21） 19节:「门徒暗暗地到耶稣跟前说:‘我们为什么不能赶出那鬼呢？’」 门徒自以为是跟从耶稣并听他话的人。当那世代的学识、智慧和人的宗教不能医治那孩子，他们也不能使那孩子解除痛苦的时候，他们倒也心安理得，处之泰然。虽然门徒并没有弄清楚那孩子的情况，是由疾病所致呢，还是被鬼所附，却也安然自得，毫不在乎。 等一等，就是这个无人能治的孩子被带到耶稣跟前，主针对他的病因，只用一句话斥责那鬼，吩咐鬼从他里头出来，再不要进去（可9:25），鬼就从他里头出来。那孩子就被治好了。门徒是看在眼里，闷在心里！他们希奇、诧异，困惑不解，不知道自己的毛病出在哪里？于是门徒就暗暗地靠近耶稣，私下悄悄地对主说出自己的疑难:「我们为什么不能赶出那鬼呢？」 20节:「耶稣说:‘是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，「你从这边挪到那边」，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。’」 「耶稣说:‘是因你们的信心小。’」耶稣针对门徒的病因，一语破的。因为他知道万人（约2:24），一句话就说明关键：是因你们的信心小。「信心小」原文是个名词，全新约只在耶稣提醒门徒时用过这一次，意思是小信或缺乏信心。门徒之所以不能赶出那鬼，就是因为他们缺乏信心。 「我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。」「实在」原文就是「阿们」，在福音书里，主常用作表示郑重的发语词，以开始一个严肃实在的宣告，藉此训练门徒。 耶稣指出门徒不能赶出那鬼的关键，在于他们的信心小，也就是缺乏信心。接着，耶稣就告诉门徒一个关于信心的实在情况。「芥菜种」在太13:32主曾说过，「这原是百种里最小的」，耶稣用一粒最小的芥菜种来教训门徒，使他们知道信心的作用。 弟兄姊妹，什么叫信？来11:1说:「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」信什么？可11:22:「耶稣回答说:‘你们当信服神。’」或者说是「你们对神当有信心」。因为「在人所不能的事，在神却能（路18:27）」。信心在前，行为在后。只要你心里不疑惑，对神有信心，你就「没有一件不能作的事了。」当年耶稣是这样教训门徒，今天主仍然这样教训我们，然而人子来的时候，遇得见世上有信心吗（路18:8）？ 21节:「至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来（或作「不能赶他出来」）。」 耶稣指出门徒不能赶出那鬼的原因，是因他们的信心小。其实门徒的这个「不信」可能从该撒利亚腓立比的境内就开始了。那时，他们面对着主所说的十字架道路，彼得已经喊出「万不可如此」了。当主告诉门徒，十字架也是他们这班跟从主的人必走的路时，他们体贴人的意思，就怀着惧怕，开始有所保留，不知不觉就削弱了体贴神的意思，对主的信心就有了变化。门徒对耶稣基督这永生神的儿子缺乏信心，结果，一旦面对世界的需要和痛苦，遇见了那被鬼折磨的孩子的时候，他们就一筹莫展，无所作为了。 多少时候，我们之所以瘫痪无力，也是因和门徒一样，缺乏信心。所以耶稣不但指出他们失败的原因，还要进一步教导、训练他们。主说，赶出这类鬼的方法，就是祷告和禁食。 祷告，不是向空气说话，更不是宗教仪式，而是有定向的，是向主倾心，与神相交的，是基督徒信心的表示。如果你不知道你所信的是谁，你就是有再大的艰难忧愁，你也无从祷告。你如果抓住的是一个未识之神，你也不可能有真的祷告。 约翰在约14:1记下了耶稣安慰门徒的话:「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。」门徒在该撒利亚腓立比的境内已经承认耶稣是基督，是永生神的儿子了。现在耶稣借着赶鬼这件事，训练门徒去经历他们所信的。祷告就是对神、对基督的信心标记。 禁食，也不是宗教仪式，也不是得神悦纳的交换条件，更不是炫耀个人属灵的一种行为。在以赛亚书第五十八章里，神指责那些虚假的禁食者，他们禁食，却「互相争竞，」以凶恶的拳头打人，他们凶狠狡诈，奔跑行恶，口吐恶语，专求利己，心怀谎言，随即说出，勒逼苦工，欺压贫穷，指摘他人，塞住怜悯，却又自鸣得意，夸耀禁食。 在诗35:13，大卫是把禁食与刻苦己心连在一起。等一等，到了新约，耶稣在太6:16-18山上的教训里，特别指出，禁食是专给神在暗中察看的。只有真「舍己，背起自己的十字架，来跟从主」的人，才会有真的禁食。 弟兄姊妹，你看见吗？主在这里教导门徒赶鬼的方法；祷告是指信心，禁食是指舍己。只有专一相信，完全舍己，与主同行一路的人，是鬼所惧怕的，这就是信心的能力。耶稣是以祷告和禁食，来训练门徒的信心。 三、耶稣行尽了诸般的义 （17:22-27） 在门徒承认耶稣是基督，是永生神的儿子之后，耶稣对他的门徒就不断地讲到十字架。而且每一次讲到十字架的时候，他一定同时宣告他要复活。他是把神的旨意，神的计划告诉门徒，叫他们知道人子在完成神救赎工作的时候，所必须走的路和怎样行尽诸般的义，在这世代里，尽人的本份。 在这个题目里，我们要看三件事。 1、人子所必须走的路 （17:22-23） 22节:「他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说:‘人子将要被交在人手里。’」 「他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说。」这里的「住」原文含有聚集的意思。他们在加利利停留了多久，我们无法知道，圣经只记下耶稣和门徒聚集在一起的时候，他教训门徒，强调十字架的必要。重点说了三样事。 「人子将要被交在人手里」是第一样事。为什么呢？赛53:5先知对人子早有预言:「他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。」人子将要被交在人手里，正是应验先知的预言。他是无罪的，我们却是各人偏行己路的。神为拯救我们，使我们众人的罪孽都归在他身上。所以保罗在罗4:25讲到因信称义的时候，说:「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。」 23节:「‘他们要杀害他，第三日他要复活。’门徒就大大地忧愁。」 「他们要杀害他，」这是耶稣说的第二样事。他们为什么要杀害他呢？约翰在约1:10为人子作见证说:「他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。」彼得在彼前2:24更是为人子作见证说:「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。」人子耶稣是照圣经所说，为我们的罪死的（林前15:3）。正如加2:20保罗所说:「他是爱我，为我舍己。」 「第三日他要复活。」这是耶稣说的第三样事。人子耶稣「因从死里复活，以大能显明是神的儿子（罗1:47）」。我们得救是本乎恩，也因着信。神救我们是叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上（弗2:6）。今天在基督教里，却有人硬说没有复活的事。若死人真不复活，基督也就没有复活了。谁如果说耶稣基督没有复活，他的信便是徒然，他仍在罪里（林前15:16-17）。 感谢神，人子耶稣基督是为我们称义复活了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。 等一等，到了徒3:15彼得奉耶稣基督的名，叫一个生来瘸腿的人起来行走之后，就对众人作见证说:「你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。」徒5:30彼得和众使徒站在公会前也为耶稣复活作见证，徒10:40彼得在外邦人哥尼流家还是为耶稣复活作见证。复活是基督徒不能缺少的信仰。 「门徒就大大地忧愁。」门徒忧愁的原因，仍然是不体贴神的意思，只体贴人的意思。因为他们对这条十字架的道路感到惶惑、思想混乱。只注意耶稣说的前两样——被交、受害是如何之苦，他们根本无法透过十字架来看复活。虽然在山上看见了主变像的威荣，在山下看见主赶鬼的神迹，可是他们的情形依旧没有改变，他们的心里仍然缺乏信心。所以听了人子所必须走的路之后，就大大地忧愁。 2、彼得对纳税的态度 （17:24-25） 24节:「到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说:‘你们的先生不纳丁税吗（丁税约有半块钱）？’」 迦百农可以说是耶稣的第二家乡，被称为外邦人的加利利地（太4:15），是一个被当时的犹太人藐视的地区，耶稣在那里住过不少的时日。他公开传道就是从迦百农开始，并藉异能阐明天国的意义。但那城的人终不悔改，因而受到了耶稣的责备（太11:23）。 这次耶稣又到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，用质问的口气，故意来挑剔耶稣的毛病，说：「你们的先生不纳丁税吗？」「丁税」原文在全新约里，只在此处用过这两次，是一枚古希腊银币，是为纳圣殿税用，其面值相当于犹太币的半舍客勒，或者是半块钱。 我们要知道，交那半块钱或者是半舍客勒，不是向罗马纳的税，应该是圣殿税。按着旧约律法的规定，从20岁以外的男丁，不论贫富，各人每年要出半舍客勒，作为赎罪钱，为圣殿的使用。这在出30:13，王下12:4和尼10:32等处都有记载。在神的律法里，那赎罪钱原有适当的地位和意义，但因人的遗传，它逐渐变成了当权者向人征收捐税的例行公事了。所以那个收的人也不提圣殿了。 25节:「彼得说:‘纳。’他进了屋子，耶稣先向他说:‘西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？’」 「彼得说:‘纳。’他进了屋子。」彼得由于对纳这个圣殿税的事已经是习以为常，因而察觉不到其中的问题，所以他也不去问耶稣的意见如何，就想当然地说「纳」。他进屋子的目的就是向耶稣要钱纳税。 「耶稣先向他说:‘西门，你的意思如何？’」这个「先」字很重要，「先」原文含有抢先、先人一着的意思，全新约就是主在这里用过一次。彼得的错误是：他忘记神说的「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他」。彼得把耶稣看作和一般的人一样，没有求问耶稣就先说「纳」。 耶稣不让彼得继续错下去，就抢先打断他的话。在这里主不叫他彼得，而叫他西门，是有意识叫他想起太16:15-17的话，就是他曾承认耶稣「是基督，是永生神的儿子」。主是以此来问他的意思如何？并举了一个当时世界上的例子。 「世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？」这里的「关税」与罗13:7的「税」在原文是一个词，是按商品征收的间接税，就像关税。这里的「丁税」与上一节的「丁税」在原文不是一个词，是个人纳税给当时世上的君王的，是按人头征收的直接税。 这间接税和直接税，都是当时君王向百姓征收的税款，与犹太人为赎生命奉给耶和华的赎价就是圣殿税，完全是两件事。如今，耶稣是以当时世人都知道的事来问彼得：世上君王是向谁征税，是向自己的儿子呢，还是向外人呢？ 3、耶稣尽人子的本份 （17:26-27） 26节:「彼得说:‘是向外人。’耶稣说:‘既然如此，儿子就可以免税了。’」 这里的「免税」与罗6:20的「不被……约束」在原文是一个词，意思是自由的（林前9:19）。彼得回答「向外人」是正确的。所以耶稣对他说，据此推断，儿子就不被纳税约束，是自由的了。耶稣是借着这个尽人皆知的地上事，训练门徒，使之真的了解主属天的地位。 他是向彼得指出，你既承认我是基督，是永生神的儿子，那么，人向神的儿子圣殿的主，征收殿的用费是合宜的吗？基督是来到世间，自己是作众人赎价的那一位人子，难道还需要出钱作为他自己的赎价吗？ 27节:「但恐怕触犯他们（「触犯」原文作「绊倒」），你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。」 「但恐怕触犯他们，」请注意圣经的小字「触犯」原文作「绊倒」。虽然耶稣不该被纳税约束，但由于那收税的人不明白，为了避免绊倒他们，耶稣还是要尽人子的本份。他既有人的样子，就自己卑微（腓2:8）。正如他到约旦河受约翰的洗时，已经作过的一样。那时，主对约翰说：因为我们理当这样尽诸般的义（太3:15）。 「你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。」这是耶稣吩咐彼得去作的事。我们的主是带领门徒回到他们所缺乏的信心上，门徒只要肯信主所说的话，听主的话去作，就能应付面临的难处，解决所有的问题。 「你且往海边去钓鱼，」原文直译是「往海里去投个钓鱼钩（这是新约圣经中唯一提到的）」。主命令彼得，不必用网，只要钓一条鱼即够。彼得听他，拿起先钓上来的鱼，开了它的口，果然找到一块钱，不是得着半块钱，正好够作为耶稣和彼得一起纳税。 弟兄姊妹，神的儿子已经使我们自由，作为神的儿女是有自由可以作许多的事，但必须以基督耶稣的心为心，要常为别人着想，恐怕绊倒他们。因主给我们留下了榜样，叫我们跟随他的脚踪行（彼前2:21）。 正如林前10:31-32所说：「无论作什么，都要为荣耀神而行。不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒。」凡事不求自己的益处，只求众人的益处，为使他们可以得救。 不管怎样，都不要专顾自己，要负主的轭，学主的样式，在世上行尽诸般的义；学习用主的话去衡量每一样事物：我的事业和我的娱乐，我的收入和我的支出，我的脾气和我的习惯，我的饮食和我的穿著，我的交友和我的书信，我读的书和我说的话，我眼睛爱看的事物和我耳朵喜听的声音。 我个人的生活，我家庭的生活，我社会的生活，我教会的生活，我所有的一切，无论大小，是不是按神的指示，都在听他？要牢记主的话说：「你父在暗中察看，必然报答你。」但愿我们都能听主耶稣基督的话：舍己，背起自己的十字架，来跟从主。但愿我们都蒙神的怜悯：举目不见一人，只见耶稣。
信心的能力
宋尚节 经文：马太福音第十七章 （唱）：信心不停止，耶稣是近， 信心不停止，此路最好， 信心不停止，无事可畏惊， 信心在夜里，如在白昼。 第一节——「过了六天，耶稣带着彼得，雅各和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山。」登山越高，就看世界越小，到最高峰，属世的东西，就都看不见了。 第二节——「就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。」耶稣在山下时，面容枯干，一到山上，完全改变，脸面明亮如日头。 第三节——「忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。」摩西和以利亚在古时都很有能力。摩西以杖击红海，水从中分开如壁立，还施十灾，击盘石出水。以利亚在三年旱中求雨，又能降火灭敌。摩西是代表律法，以利亚是代表先知。就是在耶稣身上要成全律法和先知。 第四节——彼得对耶稣说：「主啊，我们在这里真好。祢若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为祢，一座为摩西，一座为以利亚。」山下的耶稣与山上的耶稣，比较起来差得远了。这时，彼得要住在山上，不要下山。在彼得和门徒的心里，看耶稣与摩西和以利亚，同等的伟大，殊不知耶稣是独一的救主，超过万有之上。可惜门徒跟随耶稣许多年，还不知道耶稣的伟大。许多人看耶稣与孔子孟子同等， 真是错了。我们如看耶稣做平常人，就没有信心。本节耶稣领我们登山，使我们知道祂不是常人，乃是全能的救主，我们才有信心。当云彩遮下的时候，神发声说：「耶稣是我的爱子。」本来门徒不知道，直到此时才知道了。 第六节——「门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。」门徒害怕，这时认识耶稣了。人越认识耶稣，越谦卑，越谦卑，越有信心。好多人不认识耶稣，就没有信心了。自知有罪该死，就得着耶稣了。以赛亚见神时自知该死，就有能力了。人越认识耶稣，越能倒空自己，越知自己该死，越充满耶稣而有信心，每读本段圣经，见耶稣充满仁爱，顶完全，益使我谦卑而惭愧。 第七节至八节——「耶稣进前来，摸他们说，起来不要害怕，他们举目不见一人，只见耶稣在那里。」摩西和以利亚去了。摩西和以利亚可以改变，耶稣不改变，天地可改变，耶稣不变。我祷告时，常自惭该死，因此祷告有能力。当你自己死的时候，圣神就充满你。许多人没有能力，因为自己比耶稣大，他们不相信耶稣为童女所生，复活，再来，为万王之王。人屡认识耶稣，屡有信心，屡有信心，屡有能力：这是我顶宝贵的经验。世人多数先敬衣冠后敬人，我一次赴某处讲道，欢迎的人误认帮手为我，而我为他的跟班。人不认识耶稣亦然。 第九节至十三节——「叙耶稣下山，门徒问以利亚为什么必须先来，耶稣说以利亚已来，人不认识，任意待他。）（经文自看）。耶稣下山了。祂说现在人不认识我，到我由死里复活，人就认识。以利亚已经来了，人却任意待他。人把耶稣钉死，因为不认识耶稣为救主。人不认识耶稣，就没有信心，没有信心，就把耶稣钉死。一次，在十二月时候，我半夜到保定城，身上穿棉袍蓝褂，还冷得要命，我找牧师借宿，牧师不认识我，叫我到小屋里和堂役一同睡觉，床很小，加以那堂役的脚臭得要命，真是苦。到第二天我拿出介绍书来的时候，牧师大为惊讶。我受苦的时候，想起耶稣来，耶稣说：「狐狸有洞，飞鸟有巢，惟独人子没有安枕的地方。」我们还有地方睡觉。赞美主，什么都不要紧。人要认识耶稣。再看以下的经节就知道信心可以得胜一切，靠信心可以战胜魔鬼。 第十四节至十八节——（叙耶稣医治害癫病的孩子）。山下有什么？有鬼。有赌，烟，偷窃，骂人，批评人……等等鬼。一个小孩也害鬼病了。但是上面说耶稣带三个门徒上山，就没有在山下了。这时山下剩下九个门徒，个个不能赶鬼，安得烈，多马，巴多罗买等都不能赶鬼。杭州某牧师自己吃纸烟致不能赶鬼，反被鬼打。当日山下的门徒没有能力，今日教会也没有能力。我们说推卸责任的话是不中用的，人们要看你现在有没有能力。在十七节，耶稣说：「嗳，这又不信悖谬的世代阿，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来罢。」耶稣能把鬼赶出去。 第十九节至廿节——（耶稣嫌门徒的信心太小。经文自看）。许多长老，执事，教友信心太小。许多教友的家庭中有鬼进去，引起家庭分裂而不和睦了。教会及学校里有鬼进去把教会和学校分开。现在是末世，举眼四望全是鬼。我们要靠信心，才可以得胜魔鬼。 第廿一节——「至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。」有信心没有一件不能做的事。能胜过一切的困难，当前的阻挡即使有山那样大，也会移开。河南某县，有一个聋哑妇学校请我讲道，她们不会读圣经，我对她们讲道，真觉得没有办法。我祷告后，一个一个的给她按手，讲后，她们竟能听懂，而悔改认罪了。记得到某处讲道，有二十余个小孩吵闹，我没办法，从小孩子着手，先教唱诗，小孩很感兴趣。我一个一个的叫他们来为他祷告，赞美主，小孩受感动后的见证比成人还有力量。 第廿二节至廿三节——（经文自读）。这时门徒因听见耶稣须上十字架死，很觉忧愁。一个人没有信心，过患难时就要挂虑忧愁，我到处讲道，一手拿圣经，一手拿十字架，倚靠信心。记得在北平公理会堂讲道三十二天，这堂可容二千人。有一个长老侵吞公款计五六万元，与我辩驳，他说信就得救了。这句圣经是他的护身符，无异说不义的钱可以放在袋子里，棺材无须打开。他很恨我，欲置我于死地，召二百余个学生要打死我。那天是我讲道最后的一天，打我的学生都在等待。有人劝我不要去讲，我靠信心前往。赞美主，我一进门，就有五六百个会友，三四百个学生把我围护起来，分为两个行列，四个四个的作为一排，我在中间行走。门离礼堂是条长的路，一直走去。反对的学生跟着站在后面，专等那长老发令。想不到奇妙的事，我讲到一半的时候，就有两个警察，把这长老捉去。恰恰是那个时候，我意想不到的真是奇妙。 第廿四节至廿七节——（叙耶稣鱼口得税银）。进迦百农时，政府要丁税，但是耶稣的口袋里没有钱。要怎么办钱？耶稣问犹大，犹大回绝说没有。耶稣没有做不到的事。我们已经看过靠信心可以战胜，㈠胜魔鬼，㈡胜困难阻挡，㈢上十字架，〔四〕胜穷乏。这里说胜过穷乏了。当收税员硬拉彼得，要捉他去时，真是苦了彼得，告贷无门。但是耶稣问：「世上君王征我们做儿子之税么？」我不然就要纳税。耶稣叫彼得钓鱼，从鱼口得一元。赞美主，有鱼就有钱，没有鱼就没有钱。此话足为传道人的座右铭，传道人不是靠什么公会，乃是靠鱼。 我传道于今八年，耶稣到处为我预备鱼，我靠信心就有钱。奉天，有一女学生，高中毕业，母亲死去，遗下两弟两妹，身居长女，爸爸为牧师很苦，我帮她祷告，于今三年她靠信心完全得胜。 见证：现在我为爸爸见证。我父二十五岁为传道，月得三元，下有儿女，痛苦万分。一天，鬼叫他不要做传道，行李收拾已齐。将离开的那晚，祷告，听见有一声音说：「你所需要的，天上的父都知道了。」我父如此，我至死也要传福音。没路走的时候，靠信心就能够打开一条生路来。
让我们一起来「爬山」
林钦烺 经文：马太福音第十七章 马太福音十七章曾记载着，主带了彼得、雅各、约翰「爬」上了高山，在高山上门徒们发现了未曾有的秘密及体验。 「山」代表着巍峨壮大，坚固，屹立而不动摇，山中蕴藏着神秘及无数珍贵的宝藏，等着人们去征服，去开发。 「爬山」是种美好的运动，有益于健康，更能增加毅力，多少人为了想征服山，情愿冒着生命的危险。每当抵达高峰之顶，那种愉快之情是无可比拟的，所有的劳累都抛在九霄云外。 我们的人生也面向好几座「山」，其中至少有三座，我们必须去爬的，朋友们，让我们组织个「登山队」来征服这三座山吧。 智慧之山——人生所面临的首座山为「智慧山」，人自呱呱坠地后，就应开始学习，绝不可懵懂来过一生，除去一切无知，在年轻时应把握着学习的良机，好好的用功，因为这座「山」将是你成功的基础，虽有困难诱惑阻挠，但必须克服之，别辜负父母的期望，何况「年少不努力老大徒伤悲」朋友们！ 让我们一同来爬吧！ 品德之山：常听人言道「这是迷失的时代」，好多青年一不小心而在这时代中迷失了，以致「一失足成千古恨」，值得警惕，得智慧的目的是改变气质建立品德，如果「才高八斗，学富五车」而不加以善用也是枉然的，雅各说：「信心若没有行为是死的」，有个可爱的小女孩这样祷告说：「求神赐给我心越白越好。」，据说有次英女皇看到一颗金晶的宝石时，向神祷告说：「恳求神给我的心如同这颗金亮漂白的宝石。」让我们登上智慧山后再爬上品德之山吧！ 信仰之山：青年人所注重的是现实，以致常常要否认神的存在，其实经上告诉我们说：「唯有愚顽人心里说没有神。」（诗十四1），信仰是人生的动力，若没有坚定的信仰，一切将归于「空」，朋友们！我们慢慢地爬吧！耐心地爬将会发现神对于你是多么地重要，正如彼得、雅各、约翰所发现的一样，亲爱的青年朋友们，来吧！让我们齐来征服世界上这三座名闻的高山吧！
不见一人只见耶稣
苏天明 经文：马太福音十七章1∼8节 四福音记载耶稣的生涯，从太初直到升天，而以登山变貌为基督传的中心，此后祂的生涯朝各各他山上前进，背十字架完成救赎的大业。 一、摩西以利亚向他们显现（十七3） 当耶稣带着彼得，雅各和约翰上了高山，耶稣在他们面前变了形像，忽然有摩西，以利亚向他们显现同耶稣说话，耶稣的脸明亮如日头，衣裳洁白如光。这次显现与将来的显现有类似点： ㈠耶稣的形像是荣耀的形像，不是谦虚的形像。㈡荣化的摩西经过死入神国是受赎的代表。㈢以利亚是不经过死直入神国受赎的代表。〔四〕未得荣化的彼得雅各和约翰是未来要入神国的肉体的以色列。㈤山下的人民是以色列被救赎后入神国之异邦人。耶稣，先知以利亚、摩西、门徒在一起有的已经荣化，有的看见其荣化。 二、这是我的爱子（十七5） 看见这光景的彼得不知说什么好，但他出风头惯了，就勉强说，当然所言必错。他向主说：「我们就在这里搭三座棚，一座为祢，一座为摩西，一座为以利亚，」他把耶稣、摩西、以利亚并列。正如我们今天把耶稣和孔子、林肯等贤哲并列一样的错误。 神为了纠正这个错误，特从云彩出声说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。」（太十七5），耶稣受洗时天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」 （太三16∼17）耶稣是独有权威而与世人不同的，彼得直到五旬节以后才认识这点，那时他说：「除了耶稣以外，并没有拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」 三、他们举目不见一人只见耶稣(十七8 ) 在耶稣山上变貌之前，门徒本不认识祂，在此之后门徒才知道耶稣是神的爱子，摩西代表律法，以利亚代表先知，他们都是耶稣基督的先锋，预备耶稣基督的降生，耶稣基督完成了律法，应验了先知：摩西和以利亚都已过去了，（但耶稣还在，直到永远），门徒举目观看不见一人只见耶稣，耶稣永远与我们同在。 不见一人只见耶稣，这是一切信仰和行为的标准。我们每日借着祈祷读经上了高山，在那里看见主的荣光，听见主的声音，主耶稣就常与我们同在。世上没有一人能比耶稣，我们只见耶稣，要一生跟从祂，跑当跑的路。
主再来面面观
苏佐扬 经文：马太福音十七章1∼8节 去年欧洲有九个国家加入共同市场，差挪威，有谓若挪威加入，即启示录所说主再来前之十国联盟来到。但根据圣经记载，十国乃地中海边的国家，不会包括丹麦，瑞典，挪威等国的。不过，现在末世，主快再来，基督徒要尽本分作准备。这段经文，可从三方面看主再来。 一、三门徒。耶稣带所爱的门徒彼得，雅各，约翰上高山，经上未记其名，有谓黑门山，有谓是加利利的他泊山。主在山上显荣耀，变形像，脸面明亮如日，衣裳洁白如光。原文「变」非指外面的改变，乃是里面的光显露出来。耶稣是神的儿子，是神，道成肉身，即穿上肉身与人同。人却以为祂是木匠之子，祂向门徒显祂是神，神的光从祂里面照出来，全身就充满神的光辉。 主再来前，世界有许多苦难，现已开始，越来越多，主越快再来。这三个门徒各有预表。雅各是第一个为主殉道之使徒，预表主再来前有许多主仆及信徒为主死。雅各时代已开始多年了，世界各国多处地方，多有为主殉道的。 彼得多年传福音摇动了罗马帝国，他利用地下坟场，有大坑可容三千人的，在那里传福音，后被捉钉十字架。彼得预表那些做地下传福音工作的人，许多地方有这种地下传福音者被捕，坐监，为主殉道，所以彼得的时代也已经开始了。 约翰未被杀头，放逐拔摩海岛，在那里写启示录。后获释在以弗所传道，直到有天死在讲台上，鞠躬尽瘁，值得羡慕。为主工作，传道，受许多苦，结果平安过世。约翰预表那些爱主的信徒，虽然受许多苦难，但不要殉道，等主再来时，身体改变被提空中见主，此亦我们所最羡慕的。约翰时代也开始了，许多主仆受苦难。赴欧到西班牙，知道信主的基督徒受逼迫事；心为之疼！主再来是近了！我们应该准备为主受苦，甚至殉道，因有将来的荣耀等着我们去享受。 二、两伟人。摩西和以利亚。摩西是律法的代表，以利亚是先知的代表。约书亚记摩西死了，他代表已死的信徒，在主里死了，将来要复活被提。以利亚没有死，他的身体被圣灵改变，乘风升天，他代表许多信徒没有死，身体要改变。保罗说：「这两种信徒一同被提到空中见主，分享主的荣耀。」这是我们的盼望。 当我们被提时，世上的一切东西都要放下，因世界非我们所有，我们的盼望乃在上面。那时世上要大乱，坟墓裂开，许多人出来被提上去，那时候火车、汽车、飞机等，基督徒司机来不及停车就被提，都要出事，想到这些实在可怕。世人那时才醒悟，真的耶稣再来了。信徒不是坐着等主再来，乃要忠心努力加紧工作，领人归主。 三、耶稣。彼得觉得『真好J！说要搭三座棚，错了！约一14说道成肉身，住在我们中间，都是一个帐幕，即教会。神与我们同在。三座棚就有三个主人，惟耶稣是我们的主人，故彼得错了。十七8节说：「不见一人，只见耶稣。」感谢主，世界虽有苦难、病痛，难解决的问题，生活困难缺乏等等，不要怕！医生，律师，财主等等不是信徒所依靠的，不是靠摩西、以利亚，惟靠耶稣。当苦难、病痛、各种难题到时，就带到主耶稣面前，惟靠耶稣就令你心满意足。将来我们到空中要见面的是耶稣，叫我们胜过魔鬼的是主耶稣，医治疾病，解决难题的都是我们的主耶稣。为何不来依靠祂！世界充满苦难危险，所以出门就求主保守；作事就求主赐福，凡事只见耶稣。世间无安慰，主耶稣是我们唯一的安慰，唯一的依靠！主快再来，我们要充满喜乐来等候主耶稣！
彼得、雅各、约翰山上见闻记 经文：马太福音十七章1∼8节 过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山(1节)。 三人小组，同登高山 「六天」，许多解经家认为是暗示人类历史的六千年。六千年将完之时，主耶稣再来之前，世界便有一极大的转变。假如我们接受这种预表的解释为正确的话，那么，现在应该是人类历史转变的时候。 过了六天，耶稣带着这特别蒙爱的「三人小组」登山。所登何山？解经家所说不一；有人说是利巴嫩区的黑门山，又有人说是加利利区的他泊山（参阅诗篇八十九12有此二山之名）。他泊山高出海平面一八四三英尺，黑门山则高九000英尺，前者可能性较大，山不太高，容易攀登，而且在加利利境内，因为当时主耶稣仍在加利利传道（22节）。 主再来前，各人遭难 主耶稣带这三个所爱的门徒上山，是要他们观看祂为神儿子的荣耀，以增加他们的信心与未来工作的力量。因为他们三人将来在传道的时候都会为主受苦甚或殉道。 事实上，这三个使徒可以预表主耶稣再来前三种为主工作而受苦或殉道的基督徒与传道人。 「雅各」，是第一个为主耶稣殉道的使徒。当时的希律王（不是企图谋杀圣婴耶稣的大希律，乃是他的孙子希律亚基帕）下手杀害教会中几个人．以后用刀杀了约翰的兄弟雅各(徒十二1∼2)，还要捉拿彼得。 「彼得」首先在耶路撒冷及犹太各地为主传道，以后到罗马帝国其它地方去，根据他写「前书」一章所题及那些地方，即「本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼」等，便可推测彼得曾到过这些地方。看圣经地图，便知道这些地区是在黑海之南，人烟较少之处。当时这些较辽远之处也开始遭过政府压力，基督徒开始接受「百般的试炼」，又称为「火炼的试验」（一章6节，四章12节）。所以彼得要写信安慰他们。 传说以后彼得抵达罗马利用「地下坟场」为传道之所，以躲避政府的注意。所谓「地下坟场」(
CATACOMB )是罗马人殡葬死人的地下墓窟，死者被白布缠裹，加上香料，放置在这些地下坟场内，便算殡葬完毕。当时许多基督徒集中在该处聆听彼得传道。不久，恶讯传来，尼罗王准备捉拿彼得，信徒劝告彼得离去，彼得依依不舍与马可一同离开躲避。有一世界文学名著「你往何处去」 (QUD
VA-DIS)，便是记录他的史迹。圣经本身并无记录，乃是传说，不过传说一定有传说的根据的。彼得前书五章13节所说的「巴比伦」便是暗指罗马而言，以后，彼得在罗马为主殉道，倒钉在十字架上，结束他在地上为主的一切劳苦。 ‘ 因此『彼得」，可以代表一切在主耶稣降临以前为主传道、受苦之后，才为主殉道的基督徒。「彼得时代」其实也早已开始了。许多为主传道的人和基督徒都在受许多逼迫之后，才被杀害或被迫而死。我主再来为期不远了。 有福之人，信徒约翰 「约翰」是一个有福之人，不必为主殉道，只为主受苦而已。他从耶路撒冷迁居到以弗所，以该处为传道大本营之后，一直工作到离世归主之日。他遭遇政府逼迫时，被充军到以弗所港外的拔摩岛中，在该处接受神所赐的启示，写成「启示录」；后来被释放，返回以弗所传道，最后，传说在讲道时去世，死于讲台上，安然见主。 「约翰」可以代表许多在基督降临前为主传道、受苦的基督徒，虽然不必殉道，但要为主受许多苦。现在约翰的时代也已来临，许多基督徒已失去了自由，许多基督徒被拘留在现代的拔摩海岛，他们一直为主吃苦，直等到祂来，相信我主不久就要降临，我们也快要被提，在空中分享祂的荣耀了。 主耶稣在带他们三人登高山以前，曾这样说：「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里。」（太十六28）这是指约翰在拔摩海岛的异象中看见主耶稣荣耀的降临而言，并非指约翰要留到主耶稣降临的时候。事实上也只有约翰一人在异象中见过主的降临。 彰显神荣，认识庐山 他们三人在山上看见主的荣耀，祂脸面明亮如日头，衣裳洁白如光，马太称之为「变了形像」，但这个「变」字容易引起读者的误会，该变字原文为「由里面向外面显出本来的真相」，原文该字为METAMORFOO原意为「显像」而非「变像」，并非外表的改变，乃是由里面显出本来的真相。正如一张幻灯片，经过光照，将幻灯片中的图画显现在银幕上一般。 基督本是神的儿子，是三位一体神之一，道成肉身后，被人身所遮盖祂为神儿子的荣耀，人们并不认识祂的庐山真相，只认识祂是木匠之子。但这次在山上显出祂本来的真相，即神的荣耀，神的光辉从祂里面经过祂的脸发出来，所以人们看见祂的脸面如日头，祂为神的荣光从身上发出来，所以她的衣裳发光。 人类真相，后顾前瞻 或者有人会问，主耶稣向三个门徒显出祂为神儿子的荣耀的目的是什么呢？最少有三个作用： 一、使人联想亚当本来的面目。亚当在神创造时是最完全的人，因为是神亲手创造的。他未犯罪前，一定充满神的荣耀，他的脸与身体和主耶稣在山上所显出的荣耀是一样的。以后亚当犯罪，神的荣耀消失，他才发觉自己赤身露体，是因为他身上原有的荣耀失去之故。保罗所说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」 （罗三23）便是指此而言。「亏缺」二字原文是HUSTEREO，原意为失去、脱落、赶不上、用尽或褪色。亚当犯罪后，神的荣耀即遭此不幸了。 主耶稣在山上显出亚当被造时本来的真相，使人联想「圣洁的人生」的快乐、光明与荣耀，对照犯罪后人们的痛苦、黑暗与羞耻，使人知罪而离罪。 二、使人盼望将来可有的荣耀。亚当失去神的荣耀，主耶稣恢复了人类所失去的，同时带给人们一个盼望，即主耶稣再来时，一切得救的信徒都被圣灵改变，获得一个难以了解的「灵体」，这灵体的形状与主耶稣在山上所显现的相同。所以保罗对腓立比信徒如此说：「祂要按着那能归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。（腓三21） 「相似」二字应译为「同形」，此字原文为SUMMORFO，与上文耶稣的「显像」同一字根。「改变形状」一词的变字，原文为MET-ASCHEMATINO
-原意为「改造」，即整个人被神的灵改变，而成为一个「灵体」之意。 勇气大增，不畏艰难 三、使使徒们在传道时有能力。这三位使徒在山上看见主为神儿子的荣耀之后，当然印象非常深刻，没齿难忘。他们在传道数十年岁月中，相信会不断祂说「山上见闻」，百讲不厌。约翰在他的福音书如此报导说：「我们也见过祂的荣光，正如父独生子的荣光。」（约一14）。彼得写书信时则如此说：「乃是亲眼见过祂的威荣，祂从神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向祂说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』」 （彼后一16∼17）。 「山上所见」，使他们清楚认识耶稣为神的爱子与独生子，毫无疑惑，于是勇气大增，信心坚强。使他们在传道时候，宁愿以「死」来为主耶稣作见证，也愿以「生」来配合祂的荣耀。「生」得有最崇高的价值，「死」得也有泰山之重。因此雅各视死如归，彼得甘心为主钉十字架，约翰被充军到拔摩，甘之如饴，毫无怨言。 巨人出现·与主商谈 他们在山上看见主耶稣彰显威荣之时，忽然有两位时代巨人出现，那就是摩西和以利亚。摩西是纪元前一五七O年左右人物，以利亚是纪元前八九五年左右人物，两人相距六百七十五年左右，不同朝代的两巨人，竟然能在一起参加耶稣的「高峰会议」，实在不同凡响。 摩西预表「律法」，以利亚预表「先知」．他两人伟大的工作，均以基督为中心，引导以色列人在这两方面认识神和接受祂所膏立的的弥赛亚。 摩西也预表死去的信徒将来要复活，以利亚则预表不经死亡的信徒将来要改变，这两种信徒要一同被提到空中与主相遇，分享祂的荣耀（帖前四14∼17）。因为摩西曾死了，也埋葬了，以利亚不见死，被神改变，失去体重，乘旋风升天，正好作两种基督徒将来被提的预表。 这两人在山上同耶稣说话，正好预表一切得救的信徒将来在空中要与万王之王商谈神国大事，那是无比快乐与荣耀的大聚会，人人都有谈不尽的话，说不尽的见证。 不久，他们听见天父的声音从云彩里出来，证明主耶稣是神的爱子，又说：「你们要听祂。」认识耶稣并不困难，听祂的话却不容易。摩西与以利亚都不过是神的仆人，与历代的圣贤一样，为神工作，为人效劳，只有主耶稣才是这一切神仆人的主人。所以我们不要把「人」看得太高，把人捧高得与「主的地位相同，以免我们生活遭遇许多痛苦，工作发生不少的困难。我们如果一生都尊主为大，样样都听从祂的教训，时时顺服圣灵的感动，有感即动，我们在地上便已经享受到在天上的快乐。 拆掉帐棚，赶快下山 「他们举目不见一人，只见耶稣在那里」( 8节)。摩西与以利亚均已在他们眼前消失，人的势力不能永存，人的教训有一结束的阶段，最伟大的人物，使人爱戴的时代人物也有「英雄见白头」之感。只有主耶稣永存，祂的真理永存，祂的伟大无人可与比美，任何伟人都会过去，但主耶稣永远与我们同在。仰望人会使人「失望」，但单单仰望主则给你「盼望」。 耶稣以后与他们三人下山去，但摩西与以利亚则上升到荣耀的居所，山下还有许多未完成而重大的任务，怎能太早安排在山上「搭棚退休」，安亨晚年呢！我们应该拆掉在山上已搭好的安逸帐棚，到山下去，看看人间的痛苦，发挥在山上所获得的勇气与信心，为那些时常掉在火里与火里的痛苦之人而效劳（14∼15）。
彼得的属灵经历
杨其耀 经文：马太福音十七章1∼8节 你曾否为自己的一句妄言，一件鲁莽事而后悔过？也许你当时的动机是纯正的，但因不识时务，血气冲动而说错了话，作错了事，结果肇成大祸，悔恨不已。 彼得是这种人的典型；他性急、口快、心直、气壮。换言之，他是一个血气刚强，个性顽固的家伙，是一个充满了「自我」的人。在他跟从基督的三年之间，耶稣一直在训练他、修剪他、对付他的老我，他许多的失败，不少的恐惧也可成为信徒今日的借镜。 当基督在前往涯鲁家庭医治其爱女的半途中，一位血漏的妇女摸了主的衣袖而得医，耶稣发问说：「摸我的是谁？」彼得凭着私意说：「夫子众人拥挤紧靠着祢。」耶稣说：「总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。」由此故事，我们发现彼得缺乏灵觉，作事说话全凭天然的本能。 当基督登山变像时，彼得庆幸可同享山上的光荣，亲眼瞻仰历史上之大人物——包括摩西与以利亚。那时候他真是乐不可支，信口开河地说：「我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为主，一座为摩西，一座为以利亚。」路加写着说：「他却不知道所说的是甚么？」 彼得生平启示良深 当耶稣预言自己不久将受害被杀时，彼得运用人情去劝阻祂说：「主啊，万不可如此，这事必不临到你身上。」耶稣转过来，对彼得说：「撒但，退我后边去罢，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思只体贴人的意思。」 上列这些经节令人看见彼得的性格；他缺乏坚定意志，容易体贴肉体的软弱，在主受卖那一夜，他不但不能在客西马尼园同主儆醒祈祷，临危时又凭血气拔刀杀伤大祭司的仆人，他性急如火，敢作敢为不计后果，却又胆小如鼠在大祭司的院里烘火，在小婢女面前三次否认恩师，无疑地，他自己时常充满矛盾，不但羞愧，也不断自责，良心被罪污、失败、恐惧所占有，时常自恨、自怨。 彼得的生平启示信徒不少属灵真理：自夸是要不得的，血气之勇不能为主完成大业，一时的冲动必然造成以后的伤痛，成功的道路必经千百次的磨炼与考验。谦卑悔罪是复兴的起点，依靠圣灵行事方能结出长存的佳果。 彼得生命的转机是在他一败涂地，无颜见主之日开始。神的圣灵将他打击到破碎的地步，叫他不敢有所矜夸。百分之百俯服投降在主脚前，试看看他蒙恩的经过，试研究他如何得胜人生的恐惧。 痛哭认罪真诚悔改 犹大犯了出卖恩主的大罪，至终失志自尽，了却了性命，遗臭后世，成为信徒永恒的警戒。彼得否认了恩师之后，能够痛悔前非，归回基督怀抱，却成为一代属灵的巨人。写到这里，我们不禁赞叹基督的恩爱何等深长，祂永远是爱的化身，在祂心中找不到仇恨，祂对犹大与彼得的爱一样公平，没有偏心，他们两人的后果完全决定于自己是否悔改前非重新作人。 圣经记载基督以慈爱的眼睛看彼得，叫他想起主先前所说的话来，便出去痛哭。注意耶稣在此既不斥责也不定罪，消极的制裁不能使犯罪者回心转意，反而更加刚硬固执。唯有爱心、同情与了解才能获得罪人的心，感化铁石心肠。彼得的痛哭不是虚伪的，乃出自内心真诚的恨恶过错。 体验基督赦罪之恩 当基督被钉十字架之时，彼得远远地跟随眺望，三次否认主的往事定必重现心头。记得不久以前他曾经承认耶稣说：「祢是基督，是永生神的儿子。」如今在十字架下，一切期待、等待，幻想都烟消云散。难道这么伟大圣洁完美的主就这样悲惨的下场吗？但，基督终于复活了，死亡捆不住祂，祂第一句吩咐是：「你们可以去告诉祂的门徒和彼得。」为何特别提起彼得的名字呢？无疑地，救主要再次提醒彼得，他是得了赦免，而且受托付重大的职责，以往他对祂的认识并没有错误。祂是基督，神的受膏者：永世之君，人类救主，为了要考验彼得是否忠诚于祂，基督郑重三次的发问彼得说：「你爱我吗？」「爱我比这些更深吗？」以后命令他说：「你喂养我的小羊。」 当一个人认识自己蒙主赦罪，得人饶恕之时，他必能自己赦免自己。否认愁云疑雾，笼罩心头永无安宁之日子。彼得体会到这经验，因此在他年老所有书信中这样写着：「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说祂是被治死，按着灵性说祂复活了。」（彼前三18） 认识基督复活大能 五旬节以后，彼得靠圣灵大能到处宣讲基督复活真理。因为这复活大能彰显在他的生命中，叫他从孺弱变成刚强，从胆怯转为英勇，从血气变为属灵，从反复无常变成坚定不移，这一股大能力，成为初期教会创建的原动力。 莫德约翰博士是十九世纪末叶环球学生归主运动的创始人，他人生的转机亦在乎了悟主复活的大能力，为此心灵被救灵热焰所焚烧，到处宣扬基督完美福音，由于他的信息，不少有为青年大学生献身海外宣道。他的口号是：「在每一世代将基督介绍给人间。」，受他影响者数以万计。 鞠躬尽瘁为主捐躯 彼得蒙主宏恩得到复治之后心中一切疑惑恐惧完全消失，他便奋不顾身，勇往直前，为主打美好的胜仗。他不是自我安慰说：「我罪已赦，我心得安，现在可以高枕无忧，得以享受清高，等候荣升天家。」相反地，他不忘恩主的托付，决心鞠躬尽瘁，死而后已。他的信心日渐加增，盼望益发加增，无我的爱流露在每一个举动之间。最后在罗马暴君之手下，被倒钉于十字架，受尽残刑，至死忠心。 彼得自从听主呼召，舍网随主之后，灵程的操练日有长进。他为主所舍去的不过一条木船，一些破网，数条臭鱼与自己可恶败坏的肉体．经过宝血的洗净，圣灵的更新与充满，彼得可算是圣教第一位伟人，罗马天主教会将他奉为首任教皇，执掌阴间权柄，管理天国的钥匙。在罗马梵提岗宫边的圣彼得堂，庞大的惊人，他的名字与日月共昭，与天地并共，名留青史，因为他懂得悔改归正重新复兴。他的书信特别强调基督赦罪真理说：「知道你们得赎，脱去你们祖宗所流传虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血；你们也因着他，信那叫祂从死里复活又给祂荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神」。（彼前一18∼21）
登高见主
曹国强 经文：马太福音十七章1∼8节 人生于世，所见所闻，如果到晚年时作一次人生总记录，实在光彩并不多见。尤以我们看到那些作恶多端而享美福的人。在这个世界里，就有些活不下去感觉。所谓「人比人得死，货比货得扔。」但有的人看起来大名鼎鼎，死后却默默无闻。有的人看起来庸庸碌碌，死后却赫赫扬名。 主耶稣的门徒们，很懂得人生哲学。这哲学不是出于他们空洞的幻想，乃是他们跟随夫子几年生活教育里体验出来的。正如保罗在书信里所说：「不看环境，不看自己，不看人，惟靠主多祷告。」是他们跟随主所学会的功课。 耶稣为了爱人类，从高天降临人世，为了救人，一生中忙碌不休。祂若是看我们人人丑恶面孔、心怀诡诈，真该打道回程，不实行救人工作。因为很多人不肯听夫子之教。 1.见主变像 耶稣有次带着他的学生，彼得、雅各和他兄弟约翰。暗暗上了一座高山，就在他们跟前变了形像。脸面明亮如日头，衣服洁白放光。同时又和他学生从未见过的先知面对面说话。使那些学生们，才真见到主耶稣荣光。所以彼得才说：「主阿！在这里真好，你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」 其实他们在那里见过摩西和以利亚呢？乃是因为他们跟随主到了高峰，灵程也达到顶点不仅见到他们的先生，也见到他们老师在日常功课里所提到古圣先贤，使他们的灵命上也增加更多光彩，所以他们才感到跟随主所去的地方真好。 有的人专喜欢看人面孔行事，把自己生活有时操在别人喜怒哀乐表情之下，所谓见什么人说什么话。在上者高兴，在下诸谄书。在上者有怒色，在下者少开尊口，免得冒犯大人，有轧破饭碗危险，何况又易阻当升官发财路子。所以这等人，专视人之好恶，方敢开口或闭口不言。 我们信基督的人，要常看祂的圣容，我们就会充满快乐，觉得主前「真好」。为甚么感到好呢？正如耶稣的学生，追随主脚踪，离开了世上的烦恼，把生命力量带进了高峰，那时才真正和主面对面，见到祂那圣洁的荣光，永远不想离开主，永远想和祂住在一起，也认识早年离世信主的人。 2.所见救恩的呼声 「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。」神从云层中发出了呼声，这声音很简单，是要跟随主耶稣的学生，听他们老师的训导，因为祂是至高者儿子，智力过人。 神最喜悦的是祂的儿子，我们信祂儿子的人，为能听祂儿子耶稣基督话的人，神也同样喜欢我们。主耶稣曾说过：「信子的人有永生，不信的人必被定罪。」这是救恩的呼声。我们怎样听到主的呼声？怎样才能使我们相信呢？这是我们一般人信仰上的通病。我们一生可能没见过主也可能一生也不知甚么是主的声音。圣经说：「通道是从传道来的……，传道是从基督话来的。」凡是传福音地方，都有基督的声音，只是肯听不肯听，肯信不肯信而已！ 约翰福音说：「太初有道，道与神同在，道就是神，这道太初与神同在。」我们人信主，就是要听主的道。道就是主的话，主的声音，听道就是听祂的声音，查经祷告，也就见主圣容，听主训词。不是我们见不到祂，摸不到祂，乃是自己懒惰，不肯走进教堂，更不肯翻阅圣经，我们日常生活好像没有主的人一样。如圣人所说：「道不远人，人远道。」生于此世，易被花花世界诱离主道。不认识主和我们同在一起身影，有时听人声而走邪道。一旦涉入旁门左道，不易拔足。因有时也心中不安，感到可怕。 为甚么会感到可怕呢？因为心中「半由自己，半由主。」初信主改了旧人换新人，等信心上受了小小打击又回到故我，照旧吃喝玩乐，若逢礼拜天，有人找打八圈，连礼拜堂都不想进了，一入方城之战，只听到，红中、白板、发财、碰、胡、自摸双！玩得身疲力竭，回到家里连饭都不想吃。赢的一时高兴，输的人垂头丧气，男士为好赌不顺心，打老婆骂孩子，女士为赌博而失手打碗摔盆，弄得家庭大人孩子都不安，何况十赌九输，这样家庭还有主吗？还有快乐吗？还感到「真好吗？」即使他改天进礼拜堂听道，牧师的讲章好像专对他而来，听完讲道回家路上，大骂死鬼牧师，专找他的碴口，专指他的不是，不但不肯悔改，反而感到可怕，不顺心，这样人能见到主，能看到祂的圣容光吗？忘了主是接待罪人的，只要悔改，不再明知故犯，主会赦免我们一切的不义。 3.见主光照 「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」什么人怕光，什么人不怕光？信主有主光彩，不怕光，不信主的人，行在黑暗里，所谓作贼心虚，这等人才怕光。我们自己不好，也等乌云掩日自遮光彩。没有主的光彩，如何能见证主形体之改变。所能见到的是，妒嫉纷争，恼怒仇恨，勾心斗角，满心污秽，到那里去见到主向我们显现祂那美丽圣容？ 我们没见过以利亚，更没见过摩西，也没见过主，想见他们不难，那就是要我们多查考圣经里的话，多追求生命中的灵粮，讨论主的降世，主的升天，主的再来，主的应许，我们就会见主现于高山，也显于平地，也在我们眼前。 可是我们有时讨论人家的丑闻，专喜欢论断张家长李家短。见到王麻子翻白眼。不拜主，乃自己作主，生命失去主的力量支持，于是拜金钱、名誉、地位、女明星、男演员，灵魂奉献在偶像之下，他们那会看到主变像呢？ 如果我们紧跟主走，求祂带我们登高望远，才会不看尘世嚣张，才会见主圣容真体。才会为主作美好见证，才能带领人归主。 不是我们肉眼凡胎不能见主，乃是我们不肯听祂的话由祂的带领，所以灵命时常陷入低潮，如果我们肯听主呼召，跟祂上山，在高山之上，一尘不染的；心无疑惧，主的荣光就会照亮我们前面的路程，不用说：「在这里真好！」即使走遍天下，到处可逢主慈恩佳惠。那就看我们肯不肯跟随他到底？即使天涯海角，主都会不离我们身边。惟此方可见主光彩，才感到人生美景，才感到人生真善美光彩，求主把祂的荣光常显在那弱软弟兄姐妹跟前，他们更会爱主，更会体念主恩之伟大。也会「口中常带的恩言」，使信主的人，「尝到主恩滋味，便知道美善。」
登山改变形像的启示
阎新人 经文：马太福音十七章—1∼8节 今日教会的问题，不是听道听得太少，而是行得太少。行道会这名词很好，圣经上说：「只是你们要行道，不要单单听道。」如果不行道，就名不符实了。现在教会已有转机，正在进步之中，今后两年之内，归主协会与行道会众教会要共同合作，配搭事奉，领人归主。人算不得什么，是神要人去做工，借着人去做。 前晚我两点钟就起来，祷告思想，要与各位交通什么呢？许多位同工与弟兄姊妹灵性的程度比我深，我在此不是讲道，而是在主的面前和诸位交通，使我自己受造就，各位得着亮光。 超越世界不怕困难 刚才所读的圣经，大家一定听过许多遍了，耶稣带三个门徒所登的山是黑门山，与黎巴嫩的山遥遥相对，我们现在在黎巴嫩山庄聚会，研读耶稣带门徒登山的事，很有意义。在圣经里，山有许多意思，主耶稣的许多工作是在山上，钉十字架，为世人赎罪是在山上，复活后升天是在山上，改变形像也是在山上。登山是很有意义的，我默默的想，登山变形对我们是很有帮助的。山是超越的地位，高于平地的。我们在蒙恩得救之后，也是站在山的地位，我们已不是属这世界，世界的人恨我们。主耶稣曾说过:「世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」（约十五18∼19）主耶稣早已承担了被世界恨的滋味。我们蒙恩的人是活在主的里面，虽然现在生活在世界，却是超越世界，与众不同，这不是说我们做礼拜与世人不同，而是我们在灵性上超越世界。如果我们站在平地上，就不能看得远，登山就视觉广阔，看得很远。我们在世界为什么不能超越呢？就是受世界的诱惑缠扰。我们站在平地上，就觉得两边的楼房很高大，台北有许多高楼大厦，看来很高，如果我们在大楼上看就不觉得高大，再在山一看台北市，你就会觉得你在平地上所羡慕的高楼大厦却很小了，因为你站得越高，相形之下你就觉得平地越小了。如果我们不属世界，就要超越世界，要超越就要到高地去，我们要登高山，就觉得灵性 的升高，不属世界，对世界就看得更清楚而超越了。 山的意思，我觉得有两种，一是超越的意思，二是代表困难的意思。我们要超越世界，不要怕困难。主说「在世界上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约十六33）我们生活在地上，不是一帆风顺的，必有许多的困难。有些人在困难之中，就发生埋怨，以为神不顾我了，轻看我了，当困难的时侯，你觉得担当不起，就是我们所得的亮光不够，圣经光照我们，世上是有苦难的，但是靠着主耶稣，就可以胜过苦难，所以不要发怨言，应静静默想，神不会不管的，我们遭遇一点患难，就是要受造就。 面向主耶稣要付出代价 再看主带门徒登高山，是要改变形像。主在平地能否改变形像呢？我想是可以的，为什么主不在平地改变形像，而要在山上呢？我个人所得的领受，是要门徒登山，看见超越世界的意思，面向主耶稣是知道要付出代价。登山不是小事是相当辛苦的，我初次传道，要爬山七小时去传道，感到很辛苦，满身汗水、皮带和衣服都湿了，十余年前，我就觉得爬山很费力的。主带三个门徒登上山去，我想其他的门 徒一定感觉很疲倦，想要休息，就在休息的时候很可能失去机会。我们认识主就过许多的拦阻，如受物质的影响，电视的享受，生活的安定，这些还不是最主要的原因，而更要紧的是你我体贴这「人」的肉体，不肯付出重大的代价。我们知道祷告读经很重要，但是总觉得没有时间读经祷告，要做家事啊，要上班啊，要上学啊，每日忙得很，早上忙没有时间去读经祷告，晚上又是疲倦不能读经祷告了。我们若 能胜过肉体，早上提早二十分钟起床，在主面前追求，就能有得胜的见证，你在这二十分钟的灵修时间，就可觉得你过去软弱的原因。在晚上你迟二十分钟去睡觉，追求属灵的生活，你一日之中也就觉得这二十分钟最有力量，不知各位有没有这种经验。所以主带门徒上山是很有意义的。 同心合意必得能力 黑门山是什么意思？我想是热心服事主的意思。诸位在此地聚会，请问谁要我们来？我们来做什么事？如果没有目的，盲目地跟着人来聚会，那是没有什么意义。我们要用登山的意思，彼此交通，追求属灵的需要，为要大家回去以后，更能热心事奉主。过去我们觉得教会进步很缓，以为教会的事是传道人的，弟兄姊妹是到教堂做礼拜而已，单是靠传道人去传福音，当然教会的进步就缓慢，如果大家都去传福音，事奉主，教会的进步就很快的。我看见一个教会（聚会处），会友一年内有一百二十五人，去年布道会不知开过多少次，这教会不是传道人在做工，有三十余人：心里火热，读经祷告每天（拜一∼拜六）一个半小时，两个两个出去带人归主，读经从创世记读到启示录，读了几遍，神看见他们同心合意做工，神就将得救的人数一天一天加给他们。主总是要借着我们去做祂的工，我们如何才能得着能力呢？我们单是求，是求不到的，我们在这里是彼此交通，不是要辩论这问题，使徒行传告诉我们，门徒在耶路撒冷同心合意祷告，等待圣灵降临，他们就得着能力。刘牧师在上午讲过，神要赐能力，是给专心为主的人，专心为主，为主做工，必得能力。比如父亲叫儿子去买桶油，一定要给他钱，神借着人去做工，神也一定给我们能力。在台湾我得着好些经验，看见主的仆人，很专心努力做主的工，就很有能力，很有效果，但是过后地位高了，名声大了，变为没有能力。世上有许多什么明星，起初很红，以后衰落了。教会没有传道明星，如果教会靠传道明星，恐怕也就不能久用。电灯的光是由电源而来，藉马达而发电，发光不是为自己，是为照亮别人，专心向主，为主所用，就能从主那里得着能力。刚才魏牧师所讲的故事，传道人的条件不是在受过高等教育，教会里专心事主的人，比大学的老师们还更有能力，能力的来源在于是否专心向主，如果专心为主工作，便可得着能力，使对方有光亮，得益处。我们在主的面前，主的能力通过我们去传福音，就能使对方受感动，伏俯在主的面前，所以事奉主需要能力。 真正认识主的必愿为主工作 事奉主的条件，必须先认识主。比如说蒋总统或是蒋院长要某弟兄去做他的机要参谋，商讨事情，你愿意去么？你一定不会说对不起，我很忙不能去，你一定是很高兴，或许晚上还睡不着觉，因为他是总统，院长，你和他同在一起，是多荣耀，因你认识他，知道他的地位和权力。如果我写信给你，要你来同我做事，你就不会相信，一定不会来了。我们对于神有了真正的认识，就不会拒绝神要你为祂做工，你为神做工，觉得很荣耀，超过地上君王要你为他做事的那样高兴。以弗所书是阐述教会的光景，保罗对于教会，认为是神的器皿，如果教会不认识主，就不会为主做工，不会事奉主。现在教会，有些会友不热心事奉，参加聚会一、三来，二、四就不来，或是家里派一代表来，教友要叫才有，不叫就没有，成为「叫友」。假如对于主的认识肤浅，不久就会退落下去，认识主是一生最重要的事，是永远的而不是暂时的，不是别人讲的认识，而是要你亲身有真正的认识。 耶稣登山变容目的使人认识神的荣形 主耶稣带门徒上山，就是要门徒有更多认识，真正的认识，主在门徒面前变了形像，脸面明亮如太阳，衣服洁白如光，主耶稣变了，面孔变了，衣服变了，主到山上来改变形像给他们看，不是单单外形，脸面明亮，衣服发光，而是藉此使门徒认识内在的基督，荣耀的基督。外在的认识是有限的，内在的认识是无穷的，主耶稣要门徒认识的是无限的荣耀的基督，希伯来书第一章说：「神既在古时借着众先知多次多方晓谕列祖，就在这末世，借着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的，也曾藉祂创造诸世界。祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。」我们认识了主，如果我们是在空中，也是认识的。神是灵，没有人看见过神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来，借着荣耀的基督，我们得以认识神。我们不是在有限的亮度中认识主，求主开我们的灵眼认识荣辉基督。在山上忽然有摩西，以利亚向门徒他们显现，彼得看见了，很有意思地说搭三座棚，一座为主，一座为摩西，一座为以利亚。事奉主的人，必须多认识主，真正认识了主，就不惜任何代价，甘心乐意地献上自己，我们应求主说：「主啊！求你用我们！」主是如此伟大，如此崇高，我们要献上自己当活祭，给主使用。 在灵里，没有隔阂 彼得，雅各，约翰三人听见了摩西，以利亚对耶稣说话，他们三人有没有见过摩西，以利亚呢？他们虽然没有见过，但是他们认识，摩西是以色列人的大英雄，率领以色列人出埃及，以利亚是大先知，求神三年不下雨，就不下雨，求神降雨就降雨，真是惊天动地的能力，没有人不佩服的，所以他们一看见，就认出摩西，以利亚来。孔子是圣贤，我们认识，近百年来，大家都知道国父的伟大，建立中华民国，虽然我们没有见过，但是我们认识。摩西，以利亚来了，门徒就认识，一看见了就很激动。在灵里是无界限的，所以他们认识摩西，以利亚。肉体是有界限的，依肉体来说，摩西，以利亚跟他们有千余年之久，因在灵里没有隔阂，我们在天上可以认识历代的众圣徒，圣徒在灵里相通，虽然没有见过，也是彼此认识的。事奉主必须除掉隔阂和界限，如果你做你的，我做我的，就不能做什么。初期的教会，门徒同心合意传福音，为主作见证，主就将人数一天一天加给他们。现在教会当中，常有纷争，有派别，有隔阂，所以教会不能兴旺起来。为什么举行布道会人不来呢？请不到人来呢？是主不让他们来，免得人来了，一看见教会有派别，就使人失望灰心，看为比世界更坏，就不再来了。如果布道会是大家同心合意，圣灵做工，就是你不想来，圣灵会感动你来，使你听到福音，知道福音的大能。同心合意，彼此相爱，在灵里没有隔阂，弟兄姊妹和睦相处，是何等的喜，何等的美，这样的美好滋味，是世界所没有的。现在教会有问题，有隔阂，中间有墙，我们在主里面，应要同心合意，把中间的墙拿掉，求主除掉我们的隔阂。冬令灵修会的目的，主要的是增加我们属灵的认识，属灵的交通，从新得着力量复兴主的教会，散会之后，下山去了，如还有隔阂，那就没有意义了。 为工作，只见耶稣 「门徒听见神的声音，就俯伏在地，极其害怕，耶稣进前来，摸他们说，起来不要害怕，他们举目不见一人，只见耶稣在那里。」这两节圣经，对于事奉有很重要的启示。我们应俯伏在主面前，战战兢兢事奉主，把我们心理的观念改变过来。事奉主必须抬起头来，不见一人，只见主耶稣。我们向上举目，就是看基督，基督的爱激励我们，一切荣耀归给主，主就感动你。我个人对于这点，稍得造就，如果我们看人就会不平，看环境就会不满，我们不要看人，不要看环境，只要抬头举目看基督。我们大家都是罪人，没有什么可夸的，主重用你，为你感谢主，如他比你强，得着大的恩赐，你也不要嫉妒，应更感谢主。今天的教会，有一种怪现象，就是把人抬举起来，我们应该只有基督，如果有了基督，又要抬举人，是不可能的事，唯有高举基督，让基督居首位，得尊荣，实行祂的权柄，教会在主的领导之下，便可蒸蒸日上。我们应要学习查经、祷告，同心合意，相互配搭，努力事奉，我们不是专注意研究讲道，任何牧师都会讲一套道理，教会最重要的是同心合意事奉主，我们真正认识主，事奉主，荣耀基督，高举基督，应要真正俯伏在主面前，求主祝福施恩，使行道会在一二年内成为众教会的好榜样，主看重诸位，借着诸位兴旺福音，我们虽是小民，要抱定刚强的意愿，把基督彰显出来，愿主引导我们！
变貌的意义
李雅各 经文：马太福音十七章1∼8节 主耶稣到各处传福音时，有许多人为了看主耶稣行神迹而好奇的跟随祂围拢祂。诸如五饼二鱼给五千人吃饱的神迹。现世许多非基督徒也有这种多马的信仰「神在那里？如让我看见必信。」因看不到而失落信心；佛教徒以偶像作为敬拜的对象，以偶像当神实愚不可及。有人更认为耶稣是魔术师，懂得心理学。究竟祂是谁？耶稣变貌使彼得、雅各、约翰瞧见，其目的何在？必深具意义： 一，门徒跟随主的生涯是主耶稣用来训练使徒的灵性生活——由于学生们仍不时期待那属世的王国，以便坐在王的左右边，主耶稣为此隐忧，有次到了该撒利亚腓利比的境内，就问门徒，「人子是谁」有人说祂是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位，唯独彼得回答「祢是基督是永生神的儿子」 （太十六13∼19）是救世主，弥赛亚。耶稣极其高兴道「你是有福的」；基督教是启示的宗教，可是一般人却运用思想眼目来研究神；耶稣说：「这不是属血肉的指示。」 （十六17）自此，主见门徒信心达颠峰状态便开始指示他们人子将受难的事，彼得于心不忍也忘了先前的话「主啊！万不可如此」，耶稣转过来说：「撒但退我后边去罢」，撒但乃魔鬼。试看前日为主所祝福的彼得，今日为主所咒诅，因为他「不体贴神的意思，只体贴人的意思」正如一般基督徒的灵性生活起伏不定。一周后，耶稣在高山上变貌，「有一朵光明的云彩遮盖祂……」门徒赶紧伏拜于地，这些学生跟随主已两年，信仰仍未坚固，主的变貌使我们知信仰是无形的，不是用看的，要倾听。我们的信仰生活可支配人的一生：心里所想的，常不知不觉显露出来，勿存佛教式的信仰，物质性的信仰。 二、究竟变貌是主观或客观？耶稣变貌使彼得、雅各、约翰看见，却由马太记载，故变貌是客观性的事实决不是人想出来的。主观性的经验很危险，有一病人谓其曾从死里复活，受主指示做传道工作，可是其所传的完全不符圣经。某些时期，台湾一度盛行牛津( Oxford
)运动，它的本意不错：互相祈祷与分担，但有些学生竟提出骇人惊闻的事，宣称受了圣灵感动；其实这是人的内心受到不自然的压迫无法发泄的结果，这种主观性的经验是人假藉神的名而托梦，决不是神的意思。 为了使咱的信仰生活健全；务必倾听主的声音，研读圣经，神的声也绝不是主观性的人为经验。「然而人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾听见祂怎能信祂呢？没有传道的怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？」（罗十14∼15）福音是通过人和圣经，圣经才是信仰的源泉；信仰不是物质性的，而是以主的话为中心，成为信仰的米粮，我们当听，当信，当读经使信仰生活益臻健全。
敞开的交谈：不见一人只见耶稣
仲庸 经文：马太福音十七章5节 彼得把主耶稣与摩西、以利亚一起要为他们搭三座棚，每人一座，神却把耶稣分别出来。对他们说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。」（太十七5）。 使徒彼得看摩西、以利亚可以与耶稣并列，神却说：只有耶稣是祂的儿子，最爱的，是我们所当听从的。神不喜欢把祂的儿子与甚么人并列。就是神所重用，最忠心的人如摩西、以利亚，神也不喜欢人把他们与祂的儿子并列。神叫我们尊崇高举的只有祂的儿子。 在祂儿子以外神不叫我们有所高举，所以当彼得把摩西、以利亚摆在主耶稣同等的地位上时，神就立时把摩西、以利亚取去，使他们「不见一人，只见耶稣。」 摩西、以利亚固然有他们的荣耀，但他们不过是神的仆人。惟耶稣是神的儿子。摩西在神的家中是尽忠的，以利亚在神的国也是尽忠的。 历史历代，有不少忠心为神所重用的人，就是今日也有。神叫我们尊敬他们，却不是要我们高举他们高于主耶稣，这原是神所禁止的，就是我们把他们摆在与主耶稣同等的地位上也是神所不许的。 不仅神不许人这样作，就是那些神真正忠心为神所重用的人，也决不喜欢，决不准许人高举他们过于基督，或者把他们摆在与神的儿子同等的地位上。 当施洗约翰说：「你从前所见证的那位，现在施洗，众人往祂那里去了。」又说「祂必兴旺，我必衰微。」照约翰的门徒看，他们的先生是先来的是当高过基督的。但是约翰对他们说：「祂必兴旺，我必衰微。」约翰虽然比众先知大多了，但他不过是为主作见证的一个声音。发出以后就当消没，就当衰微，但他所见证的要永存、要兴旺。 约翰知道他当衰微，他算不得甚么？他曾说：「那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋，也不配。」（太三11）。没有一人知道神的心意，向神忠心的人，肯让人高举他、看重他、像高举基督，看重基督一样。 保罗因为哥林多人说：「我是属保罗的……我是属基督的，就责备他们。」（林前一12∼13）保罗不许人高举他像高举基督一样，不许人属于他像属于基督一样，他承认自己算不得甚么。 施洗约翰和使徒保罗的存心和态度，是每一个忠心于神的人所当有的。我的工作是叫我兴旺呢？还是叫基督兴旺呢？我领人得救是叫人属我呢？还是叫人属于基督呢？我是叫人看见基督也看见我呢？ 还是叫人「只见耶稣」？ 把主耶稣与人并列是人常犯一个毛病。在马太第十六章，我们看见许多人把主耶稣当作先知里的一位。虽然在那里彼得承认主耶稣「是基督是神永生的儿子」。但在十七章，他也像许多人一样，把主耶稣与古圣并列，不只彼得一人这样，就是今天的教会领袖，不也是这样么？还有奋兴家，不是在许多信徒心目中，几乎夺取了基督的地位么？也许是已经夺取了。但神叫我们只见耶稣。 如果我们看人，我们就要跌倒，就要灰心。因为人总是人，总有软弱的时候，总有灰心的时候。如果我们仰望主耶稣，我们就不会跌倒，也不会灰心，因为主耶稣是没有软弱的，是不会灰心的。（赛十二4) 所以神叫我们在跟从主的道路上「只见耶稣，不见一人」。
你们要听祂——耶稣 经文：马太福音十七章5节；路加福音九章35节 元月二号，主日晚会在士林，交通耶稣登山变像有感，特此敞开交谈。已往我们常以此为属灵的最高境界，这次却不然。我看出这仍然是福音的基础，犹原是最低的层面——信仰的初阶。如同四书之一的大学。乃是初学者入德之门。新约信仰之确立，有如兴建大厦，不仅须拆除地上的所有物，且需深深的挖地，另行做好承当高楼稳固的根基。旧约经文，律法和先知，诚然是当世代之所必须。在新约就只是预言预表，历史启示，是后事的影儿，不是本物的真像。惟有耶稣是基督，是新约合法的人选，是神国奠基的盘石。然而人有先入为主的习惯，不求深解和轻忽，因而构成正确信念之困难。谚云万事起头难。耶稣基督，道成肉身，在人看来，只是一婴孩，一个木匠的儿子，这个人没有学问，拿撒勒还能出甚么好的么等轻蔑不屑的评论。门徒起初就知道耶稣是谁（约一41∼45）。可是他们的信心却是贫乏空洞，没有内容。彼得认耶稣是基督得了称许，跟着就被斥为撒但，是绊主脚的。马大信耶稣是基督，却不信主能使他兄弟实时复活。腓力要求主显出父来他就知足，岂知看见了主就是看见了父。直到耶稣从死里复活，向他们显现，他们仍然是疑惑、不信、喜得不敢信。以致主责备他们无知、不信、信得太迟钝了。而且大半数的门徒竟听从了彼得的话，都去打鱼了。从此可知建立信之难。彼得、雅各、约翰，算是最被器重，更多接近主的人。彼得就曾代表同伴，向主表明态度说：「看哪！我们已经撇下所有的跟从你了」（可十28）。不能否认的，在门徒心目中，仍有没撇下的人物与不合时宜的观念。然而主神在祂门徒——今日也在信主而作神儿女的基督徒身上，同样有一个基本明确的心意——都当听神爱子耶稣的话。不得错将仆人当主人，重看圣经高过神自己。耶稣曾对犹太人说：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。」（约五39∼40）显见他们不明白圣经。再说圣经都是神所默示的，先知乃是神的仆人，他们所有的作为成就，都是本于神。「耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知，就一无所行。」（摩三7）新约乃是一个崭新，截然不同的时代。神要藉其爱子耶稣，完成救赎。耶稣为求两全其美，亲口讲了新旧难合的比喻。文士、法利赛人的义，不是天国的标准。耶稣说：「莫想我来废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。」律法原来，一无所成——来七17∼19。耶稣说：「我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的……」（太十一11）。约翰自证说：「我就是给祂（耶稣）提鞋，解鞋带也不配」（太三11，约一17）。从此观点来看历代先知——神的仆人，谁能与神儿子相提并论？谁可与主神分庭抗礼？「律法本是借着摩西传的（先知自有他时代的重要性。），恩典和真理都是由耶稣基督来的」（约一17）。是故山上的异象——只见耶稣，云中的声音——你们要听祂，更具时代与永恒的教训。 这一经文，十分明白，其要旨在指示门徒（基督徒）既然信祂、跟祂、学祂榜样：就当听祂、服祂、遵祂而行。这一异像，已够清楚，新约时代，耶稣是主，耶稣是师。（约十三13∼14）。「只有一位是你们的师尊，就是基督。」（太廿三10）。「我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。」（雅三1）「主耶和华如此说，看哪！我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石。信靠的人不作急。「祂必作圣所，却以向以色列两家作绊脚的石头， 跌人的盘石……。」 (赛廿八17，八14；彼二6∼8)。新约圣徒，应该知道。主身圣殿（教会），复活灵宫，搭棚建堂，已非必要。「爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。」（约壹二10）可能我们的心目中，有着一些错觉。施洗约翰大过摩西、以利亚、天国里最小的比他还大，你信这话吗？这是我们的主说的。主耶稣说：「我与父原为一。」「叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。」（约十30，五23）「听神之道而遵守的人有福」了（路十一28）。有声音从云彩里出来说：「这是我的爱子，我所喜悦的（我所拣选的），你们要听祂。」马利亚选择了这上好的福分。
只见耶稣
麦译 经文：马太福音十七章8节 「他们举目不见一人，只见耶稣在那里。」(太十七8 ) 要先把我们的眼睛从别人身上移开才能完整地看见主耶稣。摩西和以利亚必需先消失才能使人只见耶稣。「当乌西雅王崩的那年，」以赛亚说：「我见主……。」过去他的眼睛一直仰望那大有权势、功勋、地上的领袖，而在他死去的一剎那间这些盼望都消沉了。但当世上之光失色的时候，星光便吐露着。就在那时候，以赛亚对人生有了真正的体会。看见耶稣在其他人、物中是不够的。我们所需要的乃是要祂充满我们的视线，我们的天地，我们的心灵，我们所有的计划和所有的前途。祂所求于我们的，是首先的爱，也就是那最高的位置；祂不能真正成为我们一点的满足直至祂是我们的一切。祂能占有我们整个人而同时又不剥夺我们任何正当的喜乐、产业，但却这样深地溶化在我们整个人里面，深深地支配着一切，又深深也成了我们思想、喜乐的根源，便使我们能真正地说：「我活着就是基督。」
只见耶稣
杨其耀 经文：马太福音十七章8节 「他们举目不见一人，只见耶稣在那里。」(太十七8 ) 基督耶稣在世之日一件最辉煌灿烂的大事（除了祂的荣耀复活升天外）应该是登山显像了！这件事马太、马可、路加三本福音书均有记载。在马太十六章中耶稣首先预言到祂的受难受害，要门徒背十架跟随之。最后祂说：「站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里。」 真的在六天以后，耶稣在高山上向三位亲密的门徒显现本像。圣经说：「祂脸面明亮如日头，衣裳洁白如光」，「衣服放光极其洁白，地上漂布的没有一个能漂得那样白」。在那里耶稣并不是「变」，乃是「显」，将祂本来的真形像显出来，因为祂原是神荣耀的光辉，是神本体的真相。那时候有摩西和以利亚出现，谈论祂去世的事。这件人类史上最紧要的大事由这三巨头会议来讨论。彼得雅各约翰三徒能亲临其间是多么荣幸啊！ 现在请注意：门徒的反应 〔一〕打盹（路九32）——表示不儆醒。很有可能此大事是发生在夜间。因主常于晚上带门徒上山去祈祷，且在夜里更显出光辉荣耀。可惜在这千钧，万载难逢的时候，「彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光。今日多少信徒岂非如此，神将至宝贵的良机、才能、物质给与我们，我们却因不儆醒而打盹了！以至看不到千万人的沉沦，错失了珍贵机会，看不见主的荣像。 〔二〕惧怕（路九34）——表示不认识。他们跟主三年，至今还才认识主乃是至尊至荣的。所以「俯伏在地极其害怕」。这指明他们的灵程还是何等幼稚肤浅如非耶稣摸他们安慰之，恐将久伏地面了。今日千万信徒对主的认识亦是如此，不知道祂乃是大权大能掌握上天下地所有权柄威荣之主。 ㈢留恋（太十七4）——表示不领会，不了解主心主旨。彼得本是渔夫，因认为此情此景至好，不甘离去，便说：「祢若愿意，我就在这里搭三座棚。」彼得不知道自己所说的是什么，主所要的不是三座棚，如果三座棚必有三个主人，那么耶稣就与摩西以利亚同等了。主乃要自己支搭帐棚，藉祂身体，叫历代信徒一齐在祂里面享受神人团体。况且主的意思不是要他们只留恋在山上，乃要他们下山见证，进入人间济助群众。今日多少信徒认为宗教不过是独善其身或自我陶醉，忘记入世为光为盐，见证真活之主，乃是大错。 四个可能性 当云彩遮盖了他们，又听见天上的声音见证耶稣说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂」；以后门徒看见了什么呢？在此有四个可能性： ㈠
全部消失于云彩中——可能基督随两老升天去了，门徒不但愕然必定也大失 所望。从此基督不饮苦杯，不上十架，人间没有救恩，门徒没有信息可传。留下来的只是空虚消极与叹息。今日多少人的信仰也如此，无根无基，随风飘动，如同基督没有替他完成全备救恩一般。 ㈡只见律法权威摩西——可能基督与以利亚不见了，只剩下摩西一人，摩西代表律法，讲威严公义，以牙还牙，以眼还眼。有的教会今日带人返回旧约律法，以教条、规矩、礼仪为束缚，想靠功德得救称义，引人进入惧怕之中，乃因为没有只见耶稣，结果是失败，灰心而已。 ㈢只见到先知以利亚——以利亚的心志与能力虽值得钦佩，他却不是救主。他不能安慰、同情、体恤、除罪、洗污。律法与先知预言都在基督里成全应验了！今日也有主仆们教人追求异象奇梦，注重神迹奇事，乃未能只见耶稣。 〔四〕只见耶稣一切满足——感谢神，事实是摩西以利亚消失了，只见耶稣一人。只有祂才能拯救，才能同情，才能医治，才能安慰。有了耶稣有了一切。祂也成为我们的生命、公义、圣洁、能力、救恩。 何时只见主？ 不看环境不看人，只专心仰望主耶稣是信徒喜乐进步得胜的秘诀。何时登高山见主呢？ ㈠忧伤痛悔时
应仰望耶稣 当你为罪忧伤，当你软弱、跌倒、失志、堕落时，应当仰望耶稣，不要只自怨自恨，不要中撒但的诡计，以为自己毫无救药了，以为父神不再顾念了！记得：基督并不定那淫妇的罪，只要她痛悔离罪。耶稣以慈爱的眼目看否认祂三次的彼得。大卫祷告说：「不要丢弃我，使我离开祢的面。」人能攻击你，只有耶稣能赦免你，安慰你！ ㈡黑云密布时
只仰望耶稣 人生充满忧患，天灾人祸，意外病伤接踵而至。特别义人多有苦难。世人多是下井投石，批评论断。大家只知锦上添花，几个人能够雪中送碳？约伯三友不是安慰乃是指责。只要仰望主，他才能明白、同情、了解。司提反被乱石碎身，他看见天开了，基督显现站立欢迎他。当黑云密布时，千万要仰望基督。 ㈡
得意腾达时 要仰望耶稣 苦难时需要主，亨通时更需要主。因为人到辉煌成就之日最容易得意忘形，负恩忘本。彼得与同伴看见了主荣光形像，几乎乐不思蜀，只沉迷在幻想中。耶稣叫他们只见祂一人，恢复正常景况，返回地面去遵行父神圣旨。俗语说：「满招损，谦受益。」让我们凡事虚心仰望主，不受环境左右，不纵自我肉欲，让主在凡事上居首位。
论主逐出聋哑之鬼 经文：马太福音十七章14∼21节；马可福音九章14∼29节，路加福音九章37∼43节 经上有说，耶稣进了屋子，门徒就暗暗的问他说，我们为什么不能赶出他去呢？耶稣说：「非用祷告和禁食，这一类的鬼，总不能出来。」（可九28∼29）。 查马太福音书，有说，门徒暗暗的到耶稣跟前，说，我们为什么不能赶出那鬼呢，耶稣说：「是因你们的信心小，我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，他也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了，至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。」（太十七19∼20） 门徒不能赶逐此污鬼。或者自觉羞耻失面，且甚欲得主之教训，但当众人面前问主，似乎不敢，后既入屋内，就暗暗的问主，说，「我们为甚么不能赶出他去呢？」 （可九28）。 主回答门徒。论此问题，有甚重要之教训，试一一略论。 一、信徒当屡屡离开众人，入密室，求问主，此亲密之心交，对信徒甚为重要，主曾对门徒说：「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。」(太六6 ) 二、信徒何时有不能得胜恶魔的事，必有其原因，故当直接问主。我们因何不能赶逐污鬼呢？此一问题是应当问的。我们有何事不得胜的时候，也应当问主，有何缘故呢，又应当开启我心，求主鉴察，求主指明有何一事在我心中，在我行为上，不合主的圣旨，而阻碍我得胜呢？求主用其手指指明其事，我们除去这些，就必有力量，有信心而能胜恶魔。 三、信徒大多数的缺点，就是祈祷的信心太小。主说：「是因你们的信心小，我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，他也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了（太十七20）。主说，这座山，或者是指着橄榄山而说的，他的意思，是信心可以作人力所不能作的事，由此可知，信徒祷告之工作，有等级，有信心不够逐此类污鬼，有些可能逐此污鬼，行一切异迹，因此门徒曾求主教导他们，如何祈祷，路加十一章一节又有记载门徒求主加增他们的信心，路加十七章五节。 四、信徒当学习禁食之工作，因为有时信徒因饮食太多，而对祈祷工作有阻碍，或食饭以后去赴祈祷会，而因食过度，思眠而不能祈祷，此也是魔鬼之诡计，所以有时我们过着非常特别紧要的事情，需要格外祈祷，就应当禁食，这也是帮助祈祷的工作，信徒若想专门祷告，有时要禁食不眠，并禁止平常之娱乐及平日不甚紧要的工作。而寻多些时间，去主前祈祷，这样的事，是加增找们的信心能力的方法，是令我们有能力可赶逐污鬼。 五、信徒做主的善工，必须要常常与恶魔战争。但恶魔有几种，有易被赶逐的，有难以赶逐的，有平常的信徒可以赶逐的，有些非有非常的信心，就不能赶逐，如同附此孩子的鬼，主论他曾说，这一类的鬼，非用祈祷禁食，就不能出来，二十九节并且作主工夫的事，也有各种类，有工作是容易作的，也有难作的，有种工作恶魔不视为重要，所以他不多用力阻碍之，但有些工作有关于他的失败，有关于主快降临，恶魔就甚出力阻碍，如同宣传福音到未闻福音之一邦，照主的真光于黑暗地极之子民，而从各族，各国，各方，各民，取人归主名下，如此之工作，最为恶魔出力阻碍，因有关于预备主再来，完全胜恶魔之事，信徒既然知道主信心祷告之大能力，焉有畏惧呢。 六、信徒多数是如同主所言之信心小的，马太十七章廿节他的信心不足得胜赶逐恶魔，因信心软弱，就不能吩咐恶魔离开所附的人，不能赶逐恶魔走，不能释放恶魔所绑系的人，所以主说，这一类的鬼，非用祷告禁食，总不能赶逐他出去，二十九节信徒岂不要恳求主加增信心吗，路加十七章五节。 七、信徒有时见恶魔的阻碍，即如同一座大山之紧要，按人力断不能挪去，若不得主大力，必不能得胜，所以主说，我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山，说，你从这边挪到那边，他也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。二十节恶魔之阻碍如同一座山之大，虽然按人力不能挪动他，但按主和信心的力，就毫无难成的事了。 八、信徒的信心非从自己发出，乃是从主所赐，保罗说，你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出乎自己，乃是上主所赐的，以弗所二章八节这信心是上主的生命，而能动山，所以主说，若像一粒芥菜种，就是有生命的，是没有一件不能作的事了，马太十七章二十节若一粒芥菜种，自然不甚大，比较一座山是很微小的，似乎是无力的小物而已，但因有生命在内，即有能力挪去一座大山，此时是信徒入 密室，用信心祷告上主，方能成就大工作，是生活的信心。 九、信徒若用信心祷告之力量，就没有一件不能作的事了，因为倘若一粒芥菜种能挪动一座山之重大，岂不是无一件不能吗？此一粒种有时偶然跌入山石之罅里，就因此发生，其根即能裂开此山石，此皆因那粒种是生活的，石山是死物的，信徒啊，我们应当练习此专心倚靠主，而祈祷信心的工夫，就必能胜诸等恶魔之大力而有余。 十、信徒当注意主的应许，说：「你们没有一件不能作的事了。」（太十七20）由此—言可知，信心祷告之紧要，其力量即是上主无所不能的力量，上主是无所不能，信徒谦虚自己，专心倚靠主，也是得上主无所不能的权柄，一座山之大亦能胜之，污鬼的恶，亦必能赶逐他去，但此并非我人自己所能作的事，乃是主耶稣的圣灵，居于我们心中所能成就的事。
无所不能的基督
黎曼荣译 经文：马太福音十七章14∼23节 「无所不能的基督」其英文名为( The
Totle Man)系葛理翰所作，载于决志月刊六月号，文中甚多针对今日教会病态及基督徒时弊而言，本报特为之译出。 一位著名的苏格兰牧师曾经以「宗教能拯救世界吗？」为题，发表过一篇文章。我们可以很简单地回答那问题。假如宗教能够拯救，那么世界早在几百年前就已得救了。 我们走到那儿都会看到寺庙、犹太教会堂、礼拜堂、天主堂、神社——这些都具有正当、可敬、真实、虔诚等崇高的理想。即使在基督教教义中，我们也能发现很多不同的概念、宗派和教条。单就新教来说，至少还可以细分为二百五十多个团体——有的兴旺，有的没落了；有的互相合并，也有的坚持分门别类；有的信福音主义的，也有自由主义的；有人坚守圣传（摩西或基督及其使徒之口头诫条），还有人谴责圣传。 然而依照近代宗教的复兴看来，今日教会对世界并没发生多大影响。为什么？全美国大专院校中，我们看到许多青年公开与圣职任命的基督教对抗。他们并不是反对神；也不是反对基督；他们反对教会。为什么？ 过去教会不知如何未能影响青年人；乃致罪恶猖獗，真理衰微；不义获胜，公理丧失；仇恨增加，爱心减步。全国各地响起一片反神声，虔诚的信仰逐渐低落。毛病出在那儿呢？是文化衰退了吗？应该责怪政府或学校吗？还是末世到了，基督教打了一场败仗？ 一百多年以前，西方世界有百分之廿五是基督徒——至少名义上是的。如果当今趋势不变，据估计，在一九九O年，整个西方世界中，将有不到百分之十的人声称信仰耶稣基督的名。世界局势具有决定性的，因此连科学家和哲学家也发出了警告。他们当中有些呼吁国家和世界上的人回到神的身边。 可是今天，大多数人盼望以政治、科学和教育解决人生的各项问题。例如：在拉丁美洲，成千成万以前倾向于基督教的人，现在不顾死活投奔共产主义。在美国也有很多基督教神学院毕业的学生，屈服于现实主义和世俗主义的神明脚下。这是怎么回事呢？我相信对部份为难处最好的解释是——我们不曾表现出基督有战胜死亡而复活的大能力。我们使青年朋友怀疑圣经的可靠性。神变得不如圣经所记载的神伟大了。基督的神性也被剥夺。一切超自然的东西都从我们的信仰中剔除。 即使是苏俄也不会反对这种缺乏力量的宗教。假如基督不走出一所崩溃教堂中的那些黑暗有点香气的隐密处，他们一定相当满意。这些方言的唯物主义者，甚至不反对基督死于十字架的论调。他们必使祂仍然挂在那儿——死了，流血，无能为力。他们摒弃复活的主基督，因为祂会揭穿、粉碎他们恃以立国的错误观念。 在个人的生活中，我们也不愿受到滋扰。我们不愿意实行耶稣基督的律法，所以要求合理地解释祂复活的神性。基督今天复活了，祂此刻就能进入你我的心中，然而祂是一个捣乱份子。祂不会带来和平；只会带来战争。祂要使家庭分散。于是我们拒绝那种基督，因为在这现实主义的时代中，为了跟随基督，我们所付出的代价太大了。 我们把基督安放在圣所，寺庙、以及生活中的宗教部份之内。平日从不应用基督教义，只在星期天稍为敷衍一下。我们把祂冷藏于清静僻远的地方；只在高墙后面敬拜祂；我们把基督缩减成一座小小的石膏像，和对祂所存的概念一样渺小，一样无用，一样荒谬。从星期天到星期六，很少人提到祂的名字，很少人想念过祂。 像这样的「基督」绝不会影响我们动乱的世界。这不是圣经所记载的基督，祂太懦弱无能、太渺小了。祂与我们风马牛不相及。一九六六年这位虚弱、憔悴、没有力量的「基督」，一点不像先知以赛亚所说的基督那样伟大。祂不像马太、马可、路加和约翰四福音所描写的基督。也不像早期教会所信奉的基督。那时候，教会可以向世界挑战，使整个世界混乱。 当基督来到世间，祂进入圣殿中，却不住在那儿。祂走到大街上找寻那些患病、穷苦、垂死的人。那些发了霉的寺庙和污秽的教堂无法容纳祂。祂的慈爱和怜悯打破了阶级、种族、教条的枷锁，一般人民都乐意听从祂。 基督今日足以应付控制人类的暴政。我们过份「属灵」了。我们时常谈到个人对基督的信仰——那确实很重要。但是祂的大能却是遍及全世界。以赛亚说，「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。」（赛九6）祂不曾放弃统治世人的至高权力。在历史上祂仍然是救主。当祂被钉十字架的时候，圣经说，『在耶稣以上有一个牌子，用希利尼、罗马、希伯来的文字写着：这是犹太人的王。」（路廿三38）祂那时候是王，现在还是的；只不过我们不肯承认祂。 我们的肉体和精神：心智和灵魂，政府和感觉上都无法看出基督是王。谈到教会和国家的分裂，那也是相当重要的。然而我们时常会忘记基督与人生的关系密不可分，因为祂是「无所不有，无所不在。」祂说，「你们称呼我夫子，称呼我主；你们说的不错，我本来是。」祂是我们生活中各方面的夫子。除去星期天以外，祂平日也是我们事业上的夫子。 唯物主义逐渐盛行，因为人类企图把基督赶出政治、经济、科学和教育圈外。我们使祂限于小小的宗教范围之内，冷藏在隐密的至圣所或炉香及仪式典礼中。 大家认为世界问题只能靠外交、科学发达、经济进步来解决。我们忽略了新约圣经对于基督和宇宙有条有理详细的记载。第一次世界大战以后，教会无法填补空隙，于是法西斯主义乘虚而入德国。教会不曾贡献有力、活着的基督；救世主被夺走，德国才落入独裁者手中。一向是如此，当基督的宝座动摇时，暴政必取而代之。 假如我们把基督从日常生活中摒除，现在也会遭遇到同样危险的结果。我们把人生区分为好几小等：政治、经济，宗教必被挤入小小幽暗的角落里．每逢星期天早晨出来透几分钟气。我告诉你，学习这种基督教义，绝不能打动世界。在我们生活中，每一方面都需要基督。基督应该安置在市场，在我们学习的厅堂与立法院中。基督应该要传到非洲：那儿的人民不仅缺乏粮食，更缺少丰盛富足的人生。 基督足够应付近代这几个巨大的社会问题。基督徒和那些社会问题无关。我们的主耶稣有三大成就：祂饶恕过犯、医治疾病以及使饥饿者得饱足。现在的传教师应该努力多救助人的灵魂。这是他最重要的工作。然而他不能就此止步——我们的主赦免一个人的罪，绝不会再让他挨饿。共产主义供给果腹的食物，教会有时候只供应灵粮。基督在过去和现在都贡献两样。我们必须对基督教义有确实中肯的概念，以达到健全的社会状况。 使徒约翰写过，「我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。」(约参书2 )在世俗某些部份我们失败了，因为我们害怕受到「基督所定义人」的烦扰。当基督教的教义承担一些物质和精神有关的问题时，就可以与共产主义相对抗了。自由、公义和平等是基督教信仰的副产品；基督的黄金律也立于人与人之间圆满的关系。有些人却不愿意承认基督的教训会使我们的社会生活优裕。 历史上最伟大、影响最广的一次社会革命，与十八世纪约翰和查尔斯.卫斯礼以及乔治·白费德所领导的宗教复兴运动直接相关连。我相信今日一次大的灵性复兴也会影响世界各地的社会。基督可以解答社会问题，祂会好好处理的，祂在这方面所定的计划远比马克斯、恩格尔或列宁伟大。然而我们不利用这事实，我们闭口不谈，忘记在非洲的基督教传道会，曾为撒哈拉大沙漠南部完成百分之八十五的教育工作。基督教环球传道会协助人民建立了许多医院、学校、研究所；在基督教的精神推动下，世界上那些社会问题逐渐减少，情况得以改良。 让我们向全世界宣告：耶稣基督定了伟大光荣的计划。但是可别忘了，人类无法爱自己的邻舍。除非他来就近耶稣基督，他不能靠自己的力量实现基督徒道德。当你悔罪接受基督做你的救主时，当你来到这位曾被钉死十字架上又复活的基督跟前时，祂必加添你的力量，使你能爱怜舍如己。 祂曾说，「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。」（路四18）基督确实能对付世界上的社会问题——祂有这个能力；当我们来到祂跟前，接受祂做救主时，祂必赐我们这能力。 来就耶稣基督，祂必赐你道德的力量遵行十诫及登山宝训。我们的毛病就是犯罪；唯有耶稣基督能洗尽你的罪。现在你最大的问题是罪，你以为是社会或其他。实际上你最基本的问题还是罪。 将你的心献给耶稣基督吧！祂必加添你的力量，使你能爱人如己。让祂赐你新的生活。只要你愿意，祂能使你的整个人生改变。
山上与山下
纪彰和 经文：马太福音十七章14∼17节 马太福音十七1∼8节这一段圣经，是信徒很熟的，耶稣只带三个门徒上了高山，而且改变了形像，在那儿他们有非常美妙的体验，门徒们几乎都不愿下山，宁可在山上享受那属灵的气氛。可是一个基督徒的山上与山下的生活是不可脱节的。所以耶稣他们一下了山，就致力于医病赶鬼，过一般人的生活。许多信徒，主日会分别为圣，却在六日的生活不会分别为圣，在主日有基督徒的表现，其他的日子和常人没有两样。每一个基督徒都应该像耶稣一样，在山上有美妙的属灵体验，在山下却有三样世上的关连： 一、工作上的关连。他们一下山，就有工作面对他们，等他们做。14∼18节，一个患癫痫病的孩子，被带到主面前，要得医治，主耶稣斥责那鬼，孩子就好了。主耶稣他们上山，是为充实山下工作能力，为荣耀神而去的，如果山上与山下工作上没有关连，岂不空空白跑一趟山上？基督徒主日来到了教会敬拜神，和兄弟姐妹们交谊，那种滋味何等甘美，就如同基督、彼得他们上山一样，但是基督徒若没有将这等甘美的体验带入我们的生活中，影响我们的生活，那么我们的主日崇拜，一切属灵的体验都是空。所以说礼拜的生活，社会的生活必须有密切的关系，从礼拜堂回家，就必须面对现实，让人知道自己是基督徒，而且将基督的芬芳表现出来。摩西从西乃山下来，面有光，因为他曾与神交通，但是山下却有无数的工作等候他去做。亲爱的兄姐，我们到教会来，是要使我们的工作和生活上有所改变，和我们的属灵生活有所关连，否则我们一切崇拜，都将是零。 二、能力的关连。10∼23节。耶稣他们上山，就是充实下山生活的能力，青少年团体上山灵修会的意义，也就在此。我们上山、上教会，就是要学习信心与祷告的能力。耶稣说：「你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。」所以说，教会如同加油站，我们六日的生活中，属灵的汽车油耗尽了，到教会来，再度使我们充满属灵的能力，奔跑六日的生活。启应文说：「我的帮助从耶和华而来。」你我要在主的工作上努力，必须由神那里领受能力。牧师讲道，若不是自己先灵修，祷告，则他的讲道可以是一篇美丽的讲演，却空洞没有属灵的能力。韦斯利有一次接待剑桥大学神学生们的访问时，带他们到教堂的地下室参观，看到上百的信徒跪在地上，为教会、为韦斯利祷告，韦斯利说：「这就是我属灵能力的来源。」所以基督徒在每一次灵修、祷告、读经后，应该有新的能力和气力，一次比一次增添，来应世付上的生活。耶稣在山上变形像，也是先禁食、祷告而来。因此你每带领一位朋友来信主，就必须祷告、灵修，光靠自己的口才和力量是不够的。今年九月，是我们设教二十五周年纪念，我们的目标是每一户至少带领一人归主。所以你我来教会礼拜，是要来领受能力的，是要影响生活的，以做我们带人归主的原动力。 三、本分的关连。24∼27节。耶稣纳丁税，尽一分国民应尽的责任。耶稣不愿他人跌倒，不愿自己标新立异，就尽了本分，纳了应纳的税银。在山上耶稣何等的荣耀，彼得说：「祢是永生神的儿子。」但是耶稣一下了山，却抛开祂是神的独生子的荣耀，向政府纳丁税，尽了本分。亲爱的兄姐，你的本分尽了没有？山上与山下必须有本分上的关连的，你的十一奉献的本分尽了没有？神的物归神，该 撒的物纳给该撒，你是不是真的做到了基督徒的本分呢？我们的信仰；若不和本分产生关连，若不影响我们的生活，也就是说，山上不影响山下的生活，那么你的基督教信仰要称为什么样子的信仰呢？你的信仰可以说是空的，等于零。耶稣在登山宝训末了说：「凡听了而去行的，如同建筑房子在盘石上，虽风吹雨打，房子总不倒塌。」 耶稣是模范，无论在工作上、能力上和本分上都和祂的信仰有关连。祂上山与下山所表现的，是我们被称做基督徒者所应学习的。耶稣的话语今天就要影响你的生活，改变你的生活，使你我都能成为真正的基督徒。
信心的能力
周青选 经文：马太福音十七章19∼21节 「门徒暗暗的到耶稣跟前说：『我们为甚么不能赶出那鬼呢』？耶稣说：『是因你们的信心小。』 我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，他也必挪去， 并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。（或作不能赶他出来）」（太十七19∼21）。 「耶稣对他说：你若能信，在信的人，凡事都能。」（可九23） 「使徒对主说：求主加增我们的信心。主说：你们若有信心像一粒芥菜种。就是对这棵桑树说：你要拔起根来，栽在海里，他也必听从你们。」(路十七5∼6 ) 从以上的经文里，给我们看见，世界上最大的能力，乃是信心。一般人以为道德、学问、才干、金钱、权势、武器，都有最大的能力，其实不然，因为这些都是出于人，人的能力非常有限。只有信心乃是出于神，神的能力才是无穷，所以经上说：「神说了一次、两次，我都听见，就是能力都属乎神。」（诗六二11） 所以，我们应该相信神：凡事祈求，凡事仰望，凡事倚靠。只要有信心，凡事都能。耶稣所讲的两个比喻，在世人看来是不可能的，但耶稣肯定地说：「并且你们没有一件不能作的事了。」的确，信心的能力是何等的大！只要我们有信心，真是能行种种神奇的事——不可见的变成可见，不可能的变成可能。但是，我们常常存着不信的恶心，因此，神的能力也就被拦阻，彰显不出来。门徒为甚么不能赶鬼，医治害癫痫病的孩子？不是神没有能力，乃是门徒没有信心。所以耶稣说：「暧！这又不信又悖谬的世代阿！我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？」 （太十七17） 圣经里记载信心的能力，最显著的是在（希十一32∼34）：「我又何必再说呢？若要一一细说：基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事，时候就不够了。他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了公义，得了应许，堵了狮子口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。」现在把主要的分为下列几点： 反败为胜 「他们因着信，制伏了敌国，行了公义……」（来十一33上）当士师时代，米甸人压制以色列人，每逢撒种之后，米甸人就来攻打他们，对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给他们留下食物，那些人像蝗虫那样多，人和骆驼无数。都进入国内，毁坏全地，以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。耶和华就差遣使者征召约阿施的儿子基甸，应许他说：我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。后来，果然基甸率领三百人，打败了米甸的全军。（士六、七、八章） 圣经中有许多反败为胜的事例。像底波拉和巴拉打败迦南王耶宾。（士四章）耶弗他打败亚扪人。（士十一章）参孙打败非利士人。（士十五章）大卫击杀歌利亚（撒上十七章）。还有希西家倚靠耶和华，得胜亚述王（王下十八、十九章）。 真正讲起来，凡是有信心的都必得胜。主耶稣自己就是一个最好的证明：当犹太人和罗马兵丁把耶稣钉死在十字架以后，在人看来，耶稣真是失败了，怪不得清末太傅李鸿章曾讥诮美国人为什么要相信耶稣——一个失败的英雄。但是他又那里知道，耶稣死后，三天复活，成为得胜的王。试问当年显赫一时的李鸿章到那里去了？有三百年历史的满清帝国又到那里去了？主耶稣的天国却永远长存。拿破仑失 败以后，曾为主耶稣作见证说：「亚力山大、西泽，只靠他们的热心威力，号召土兵，为其用命：但是他们一旦死后，他们的军队，更不能为其效忠。就我（拿氏自称）而论，我现虽尚活在人间，但我的官兵早已把我丢弃了。我们作战，往往可以一蹶不振……。这便可以证明我们力量之有穷。我们读历史，看到多少朝代的倾覆，多少国家的灭亡；但基督教会，不藉一兵一卒，却能抵御强暴；历经艰危，不仅屹立不移，而且愈战愈强。这到底是甚么力量呢？……我用兵打仗，仅凭血气热情，激励士气军心，但绝不能与主爱相比。我现身囚孤岛，还有谁为我去冲锋陷阵呢？……我曾荣登皇帝的宝座，享尽人世的繁华；但是一旦时运逆转，灾祸临头，不但一切繁华转成浮云，而且日暮途穷，只是一天一天走近坟墓！这乃是所谓一切英雄伟人的结局。亚力山大如此，西泽亦然。这和主耶稣基督的永远作王，为万国万民所敬爱、歌颂、赞美，其分别何啻天壤！」（章力生着世界名人宗教观150∼152页） 韦斯利有一首短歌：「信心，伟大的信心，只看神的应许，只要仰望神对各样困难喜笑，高声喊道：『快要成就！』」有一次，神的仆人史密斯遇到一个非常困难，令人灰心的聚会，因为魔鬼大大做工，使聚会成为死的，冰冷的。没有一件事或是祷告或是见证，如意进行；他已准备传扬一篇信息，但不能传开，只能在祷告中叹息悲哀，自认失败。后来他到书房里祷告，有十几个人跟着他，祷告至一半，就哭泣起来，决心祷告至得胜，最后剩下两个人，半夜过后，微光发出，各样东西渐渐看得见，信心也增长；心满意足，离开那里，身体虽然软弱，但信心很刚强，这次争战，使他反败为胜，他事后作见证说：「今晚如天堂，哦，我的心喜乐高唱，神如何切近我们！天好像开始，我们以信心抓住，如鹰鸟高飞。神赐我们完全的证据，没有一件不可能的事。」 化危为安 「……得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刀……」（来十一33下∼34上）大卫王经历了许多患难危险，几乎丧命，但因蒙神拯救，均能化危为安。直到约柜抬进大卫城的时候，何等欢喜快乐！因此王住在自己宫中，耶和华使他安静，不被四国的仇敌扰乱。但王还是担心自己住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。结果，神差遣拿单应许他，必使他安静，不被仇敌扰乱，并且应许他建立家室。到他寿数满足与他列祖同睡的时候，神必使他的后裔接续他的位，神必坚定他的国。他必为神的名建造殿宇，神必坚定他的国位，直到永远。（撒下六、七章）神为甚么这样应许大卫？就因为他有信心。 但以理的三个朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌，因为不肯事奉尼布甲尼撒的神，也不敬拜他所立的金像。尼布甲尼撒怒气填胸，把他们三人捆起来，扔在烈火的窑中。因为王命紧急，窑又甚热，那抬的人都被火焰烧死，尼布甲尼撒还看见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个人的像貌好像人子。于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，叫他们出来，他们就从火中出来了。（但三19∼27） 大利乌王随心所欲，立一百二十个总督，治理通国。又在他们以上立总长三人（但以理在其中），因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，所以其他总长和总督，嫉妒但以理，寻找但以理误国的权柄，为要害他，只是找不着他的错误过失，大家商议求王下一条禁令，三十日内不拘何人，若在王以外或向神或向人求甚么，就必扔在狮子坑中，但是，但以理明知有这禁令，仍在自己家里，一日三次，双膝跪在神面前，祷告感谢，与平常一样。结果但以理被扔在狮子坑中，神却差遣使者封住狮子的口，于是但以理从坑里被系上来，身上毫无损伤，因为信靠他的神。（但六章） 上文所引的三件事，给我们看见，只要有信心，神必施行拯救。虽然他们遭遇危险患难，非常严重，丝毫不再有活命的指望，但神略微动一动手，属祂的人便立时化险为夷，转危为安。「投靠耶和华强似倚赖人。投靠耶和华强似倚赖王子。」(诗一一八篇8∼9)这几句话真是千真万确阿。 转弱为强 「软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。」（来十一34下）凡是信心的伟人，都难免会软弱，但靠着主的能力，就会刚强起来。当神打发摩西去见法老，将以色列人从埃及领出来，但是，摩西怎么样呢？他却非常软弱，他对神说：「我是甚么人？竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」神说：「我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。」 （出三10∼12）后来，神不但告诉祂的名字，还给他应许，并且使他能行两个神迹，以杖变蛇，手长大麻疯，但是摩西还是软弱，他对耶和华说：「主啊！我素日不是能言的人，就是从祢对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。」耶和华对他说：「谁造人的口呢？谁使人口哑、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华么。现在去罢！我必赐你口才，指教你所当说的话。」神虽然这样应许摩西，他仍然软弱。他说：「主啊！你愿意打发谁，就打发谁去罢。」以致耶和华向摩西发怒，加派他的哥哥亚伦，替他说话，但也赐他口才，又要指教他们所当行的事。直到后来，耶和华向他显了许多神迹，他才顺服下来，耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。（出七6） 「当耶和华选召基甸的时候，基甸也是这样的软弱，他说：「主阿，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。」耶和华对他说：「我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。」（士六15∼16）后来果然基甸以三百人竟能击毁敌人全军，并用刀杀了米甸人的两个王西巴和撒慕拿。可见战争的胜败不是出于人，乃是出于神，但人若看自己，必会软弱，若抬头来仰望神，必会刚强。大卫因为有信心，以一个童子，竟敢与非利士巨人哥利亚争战，你看他对非利士人所讲的话：「你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟，我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头。又将非利士军兵的尸首，给空中的飞鸟地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神。又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀、用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华，他必将你们交在我手里。」（撒上十七45∼48）这几句话真是何等的雄壮，何等的刚强，犹如雷霆万钧，掷地有声！怪不得保罗要夸自己的软弱，他说：「我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的，因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。」（林后十二10） 结语 从以上三点，的确给我们看见信心的能力是何等的大！只要有信心，就能反败为胜，化危为安，转弱为强。我们在生活上、工作上、环境上都有许多不可能的事，凭信心就会变成可能，神最善于对付不可能，把不可能的事交给神去处理，永远不会太难，只要用信心带给神，祂总有办法。因为信心越大，成功也就越大。慕安得烈曾经说过这样的话：「我们有一位神，是专门对付不可能的，在祂没有难事。」你相信这话吗？
信心是力量 经文：马太福音十七章19∼21节 「信心即是力量」，如今成了普遍流行的一句话，但却未必人人都懂，更未必人人能行。我国流行的一个愚公移山寓言是人所熟知的。有人读了哈哈一笑，认为愚公诚然愚不可及。有人读了深受感动，认为愚公非愚，乃是大智。唯有认愚公是大智者，才算懂信心即是力量，进而至于也效法愚公的作为。在这样的人身上，才能找到信心即是力量的证据。 耶稣说：「你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，他也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。」（太十七20）属灵的事固然本此真理，属物的亦不能背此定理。台中港的修筑，乃从谷关取石头填海。不怕艰巨，也是本于信心。（太廿一21） 亚伯拉罕得称为信心之父，乃因「他在无可指望的时候，因信仍有指望。」 （罗四18）又说他「仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固」（罗四20）由此可知有信心的，纵然在人以为无望之时，他也不失望，不疑惑，心里仍然坚固。 雅各说：「疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。心怀二意的人，在一切所行的路上，都没有定见。」(雅一6∼8 )人若在三叉路口没有定见，是何等的彷徨难安！人若在翻腾的海波中，是何筹的惶恐无计！这都是没有信心人的光景。这样的人不要说不能从主那里得着什么，就是在属世的事上，也只有失败而不会有什么成就的。 有信心的有定见，有盼望，有忍耐，心情坚定，所以时刻在喜乐平安之中，力量乃自然而生。所以信心是力量的根源，力量是成功的根源。
进步的信心的四个步骤
李既岸 经文：马太福音十七章24∼27节 一个蒙恩被救赎的人，都知道什么叫做信心，如果他没有信心的话，就不会接受主的救恩。所以信心二字的定义，对蒙恩者是不需再为之解释的。不过这个信心是须要按时进步的，譬如一粒麦子放在土里，经过相当的时期，它就该发芽生长，不然它就没有进步，也许就会死的。信心也是有生机的，老是站在开端上，恐怕久而久之也会消灭了呵。使徒对主说：「求主加增我们的信心。」路加十章讲的无非是使小的信心进步到大的信心，在马可九章害癫痫病的孩子的父亲，求耶稣医治他儿子的时候，耶稣对他说：「你若能信，在信的人凡事都能。」孩子的父亲立时喊着说：「我信，但我信不足，求主帮助。」他的意思就是求主加增他的信心，进步的信心，并不是你没有信心，需要主来赐给你，乃是由你这很小的信心，渐次发展到很大的地步。自古至今大有信心的人，并非一信主的时候就有这么大的信心，乃是逐渐地长大的呵。比方你有一只准确的表，你知道它是很准确的，那么你对它的准确是有信心的，你若要知道它比任何人的表都准确，那么对它更有一番信心，这信心是比以前的信心大了。如果你再进一步知道候它比全世界的标准钟还准确，那么你对它便更育一番信心显然地比以前又更大了。假定你对它连初步准确的信心都没有，怎敢信它比世界标准钟还准确呢！照样我们若没有初步的信心，怎能盼望会有大的信心呢！ 我要靠主将一个起初的信心怎样可以进步到一个登峰造极的信心的四个步骤，在以下数段分别解释之： 第一，怎样是进步的信心？从刚才读的一段纳税的事实，我们很能看得出信心进步的阶段来，也能看得出进步的信心是怎样的信心。我简单地从耶稣对彼得所说的几句话中讲到彼得对此事的信心是怎样进步的，以作我们的信心进步的借镜。第一耶稣说：「你且往海边去钓鱼。」（太十七）我们知道他听这话以后就去了，他根据什么东西去的呢？自然是本着他的信心，是为听了耶稣的话，这是他的信从。他第一叫我们看出的就是信从的心。每一个信主的最低限度须要有信从的心。听主吩咐的人除非投降主，他必不肯信从主的话。当你信主的时候，你为了什么信祂呢？你怎会信祂呢？你怎肯信祂呢？老实说，你必定有一个信从的心，好像彼得听了主的话就去行的一般。 圣经记载着关于信心的知识有二：一，信条，如耶稣的死，复活再来等基本的真理，这是关于我们得生命方面讲的。二，信仰是我们相信主对于信徒的引导，使我们在世可以知道该怎样度日荣耀主名，这是关于我们生活方面讲的。今天我们暂不研究信条的信心，因为这是每一个神的儿女不可缺少的信心而早是已经接受了的。我们乃要研究信仰的信心，就是说要我们的信仰应该怎样的实验在我们的生活 上。换句话说，就是要我们的生活，怎样将我们的信仰活出来。 第二，「你且往海边去钓鱼」彼得是打鱼专家，他虽然到了海边，但他可以先用自己的眼光来看看什么地方有鱼，再从事于下竿钓鱼的工作，他却不是这样，乃是按照耶稣的吩咐钓鱼，这是他的信服。不但信从了耶稣的话到海边去，也因信服了耶稣的话去钓鱼了。他不先到海边去就不能钓着鱼，若是没有信从的心，便不会进到信服的心，他必须有这起码的信从心，然后再进到信服的心。弟兄姊妹们你要你的信心进步么？你是否已经有了信从的心呢？你如果有的话，应该更进到信服的心呵！ 第三，「把先钓上来的鱼拿起来」这里又进了一步，他去钓鱼准能钓上来么？或者他没有这再进一步的信心，怎能相信把鱼钓起来呢？乃因信主的话是实在的，所以不可思议地将钓竿一下海中便钓上鱼来了，这是他信实的心，若只有信实的心，信耶稣的话是实在的，他若没有信服的人也不会钓上鱼来，因恐游移不肯钓呢！所以信实又是信服的进步。 第四，「开了它的口必得一块钱」鱼既然钓起来了：还要从它口中拿出一块钱来，若没有再进一步的信心也绝对不会真得到这一块钱的。现在他靠赖耶稣的话成功了，因为他有信靠的心呵。神的儿女们我不是叫你也仿效彼得这个进步的信心去钓鱼得钱，乃是说信心是何等的宝贵，叫我们的信心也要进步呵。彼得不信耶稣的话，他的信心不会有这进步的痕迹给我们看见的。这完税的本分也根本做不到了。我们的信心，也是按这四步阶段前进的：㈠信从。㈡信服。㈢信实。〔四〕信靠。我们若只有了信从的心而不肯再把这信从的心放在我们日常的生活里让它进步，所以看不见主的荣耀，因此也不能进到信靠的地步，为了这个缘故。世界和肉体就无法胜过，因为你还不能进到依靠神的地步呵。 信心进步的原则，是按着这四步前进的，先有了信从的信心，进而至于信靠的心。一个人信了耶稣只有一二年的功夫，他的信心还没有进到信靠的心，他说要完全靠赖耶稣生活，我恐怕他的信赖是血气的不是真真信靠的。 在一个圣诞节的前夜，有一位弟兄买了一棵松树，预备作一棵圣诞树。当他拿进门的时候，把叶子先推进去，那知树比门还要大些，所以费了许多时间，徒劳地没有推进去。这时另有一位弟兄路过见他如此呆法，便告诉他先将树根推进门去。然后叶子自然会顺着次序进去的，他就照样地作，果然进去了。一个人的信心要想进步也必须从根本着手，就是先有信从的信心，进而至于信服，由信服而进至于信实，再进至信靠的呵。 ㈡圣经的例证
圣经对于进步的信心记载着的例证颇多，今略举以下数人以证实之： （甲）旧约的例证 1.亚伯拉罕的信心：亚伯拉罕是信心的始祖，当然他的信心是进步的。㈠他原来有一个信从的心，怎样见得呢？请看创十二章第一节：「耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去」。亚伯兰听了这话以后就去了，没有一点怀疑的心，因他信从神的话，㈡创十二章第七八两节「……亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华，筑了一座坛……，他在那里，又为耶和华筑了一座坛」。这里他有两次的筑坛。筑坛的意思，无非是敬拜神，因为耶和华同他显现了，他服了耶和华的话的真实，所以筑坛敬拜耶和华，那么我们就可以知道他的信心已到了信服的地步了。㈢创十五章第六节，「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」耶和华所以以他的信为义，就是因为他信靠耶和华，他信耶和华所说的是实在的话，所以耶和华以他为义，这还不是他最后的信心，他还有：〔四〕创二十二章献以撒的信心，以撒是他的独生儿子，但是为着耶和华要他献上的缘故，他就依着神的指示去献上，当他举刀欲杀的时候，耶和华的使者便从事于阻止，又为他预备了一只公羊，他的献以撒，是因为信靠耶和华呵。所以他给那地方起名为「耶和华以勒」，神的预备，是人们信靠所得的报酬，从这时起他的生活都是靠耶和华而生活，一直到创廿五章第七节一百七十五岁，他死的时候，其所以能靠赖耶和华，因他起于信从的心而扩大起来的呵！ 2.以色列人出埃及的信心㈠以色列人因为有信从的心，所以才肯出埃及而听从摩西的话。〔二〕他们出埃及以后，到了红海，前有红海，后有追兵，终究耶和华救了他们，使他们过了红海：这时唱歌赞美耶和华，他们真个信服耶和华了。㈢其后在旷野四十年的漂流，给予他们什么教训呢？就是学信靠神的功课，因为没有水的时候，耶和华从盘石给他们水喝，没有食物时，就赐给他们吗哪。到了耶利哥，遵 行神命，耶利哥就倒塌了。虽然在旷野有不少倒毙的群众，可是却在在地证明了耶和华是实在的。〔四〕及至过了约但河时，就到了信靠的境界，这时才完全靠赖耶和华。以色列人的信心，是由信从进步到信服，再进步到信实，最后进到信靠地步，旧约人物的信心是如此进步的，新约更是如此，论到信心进步路线的原则，两约是一样的。 （乙）新约的例证 保罗的信心 保罗有两段见证可以代表他的信心经历：第一段见证是在腓立比书，第三章第十三、十四节：「……忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」这是叫我们看出包含着这四步信心：㈠为什么忘记背后？因为信从耶稣，不再跟从魔鬼，这是表明他的信从。㈡为什么努力面前？因为他信服了神，所以只依神的话惟命是听，这是他的信服。㈢他一心三思地信实神是可靠的！所以向着标竿直跑，这是他的信实。〔四〕跑到末后靠赖神给他的奖赏，这是他们的可靠。 保罗的第二段见证是在提摩太后书第四章第七、八节，「那美好的仗我已经打过了。当跑的路，我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后有公义的冠冕，为我存留。」这四步的信心、也是昭然若揭的：㈠美好的仗打过了，与魔鬼打仗，乃是跟从基督为元帅，这是他的信从。㈡当跑的路跑尽了，他因为服了耶和华，所以愿意跑十字架的路，这是他的信服。㈢所信的道守住了，因为他信这道，是真实的，所以愿意靠神恩守住，这是他的信实。〔四〕要得将来的冠冕，因为他有信靠的心，不然，没有资格想得这美好的冠冕，这是他的信靠。保罗之所以能为主所重用的保罗，因为有这美好的四步信心。 前几个月在杭州领会，后有几位弟兄领我到钱塘江畔的宝塔上去看，这塔本是很高的，但是到了第四五层时，就不能再上了，因为再上一层的门，是全堵住着的，我们只好停住了。我这时，听着一种儆醒的声音，就是我们的信心是应该进步不止的，但有时不能上进，就是因为魔鬼作了堵塞的工作。你有了信从的心，你所以不能进步到信服的地步，因为魔鬼将信服的门堵住了，使你不得进步。你到了信服的时候，它又想法将信实的门给你堵住。这堵塞的工作，是魔鬼阻止人信心进步的技俩呵！但是为了我们的信心应该进步的缘故就要穿上全副军装与牠争战，并且要得胜牠，不让牠堵住我们的信心上进的门呵。 ㈢今天的信息
信心是须要进步的，因为不进则退，而且要退到没有信心了。我以脚踏车作比方，当脚踏车走的时候它不会倒的，可是停住不走的时候，就很容易的倒了，信心也是如此，在我们的信心进步的事实上是不会停住的，更是不会退步的。一旦不往前进步，就会退步的，以色列人倒毙在旷野的缘故，并非魔鬼害死他们，实在是因为他们的信心软弱而退步。你想他们想埃及种种的心还未死，不愿 意过约但河，就是他们的致命伤。经训告诉我们，不要给魔鬼稍留地步，我们应该按信心进步的原则上进呵。 有一则寓言说到一条鱼与一条蛇相遇而谈话，鱼说：「世人真太坏，他们遇见我们的时候，就不肯放我们的活命，非给他们吃了不可，像你们蛇先生，人为什么怕吃你们呢？」蛇回答说：「人若吃了我们，他们的肚子会痛起来，并且接续地是要死的。」魔鬼的话正像蛇一般的厉害，人若听了他的话，结果会叫人死。当一个人肚子痛的时候，他不能行路，向前进步，那么我们的信心出了毛病，也是不会进步的，结果没有别的，只有退步到倒毙而已。
论主从鱼口取税金 经文：马太福音十七章24∼27节 经上说：「到了迦百农。有收税的人来见彼得说：『你们的先生不纳丁税么？』彼得说：『纳。』他进了屋子，耶稣先向他说，西门，你的意思如何，世上的君王，向谁征收关税丁税。是向自己的儿子呢？是向外人呢？彼得说，是向外人。耶稣说，既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了他的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。」（太十七24∼27） 前次所讲解主的异迹，是论主从山上下来赶鬼离开孩子身上的事。马太福音十七章14∼21节在此两个异迹的中间。马太福音还有记载两节经文，就是太十七章22∼23节说：「他们还住在加利利的时候， 耶稣对门徒说，人子将要被交在人手里，他们要杀害祂，第三日祂要复活，门徒就大大的忧愁。」像这样的事。在前一次主已向祂的门徒预言。就载在马太福音十六章21∼28节。现今再预言此事。继此预言又行此从鱼口取税金的异迹，或者，主的意思有把此事，比喻祂从死里复活而还清我们所欠罪的大债，不定。 此异迹独载在马太福音里，他福音并没有记载的。或是因著者马太前时是个收税的人，马太九章九节所以特注意此异迹。且此次的异迹。此较其他的异迹，有特别不同之处。 试把此数节分为三。 一。论收丁税的人欲从主收丁税。（24节） 二。主辩论自己按理当纳丁税否。（25∼26节） 三。论从鱼口取钱足为二人丁税。（27节） 一。论收丁税的人欲从主收丁税。（24节） 圣经上说：「到了迦伯农。有收丁税的人来见彼得说。你们的先生不纳丁税么。」 （太十七24）迦百农地方。或可算是主的本邑，即他当纳税之处。此丁税非罗马国所收，乃犹太人自己所收，为供给耶路撒冷圣殿的需用。每人收费半块。（约五角）但此项丁税，无论贫穷富贵的人，均须缴纳。因视为赎罪银而为人所必当缴纳的。（出三十11∼16）此税是为圣殿的需用。只是犹太人的祭司和拉比可免征收。 或者主初出门那时候，他们视主为拉比，所以从前并没有问及收丁税的事，但后来恐或有意轻视主，而欲激主，故向主问及收丁税的事。而称他为先生，以他当作平常的子民，言词中像有反对主的口气。 谁不知他们不敢直接问主，却是间接的求问彼得。因主当时是居在彼得屋子里，而属彼得家里的人，故婉转求问彼得。 二。主辩论自己按理当纳丁税否。（太十七25∼26） 圣经上说：「彼得说，纳。他进了屋子，耶稣先向他说，西门，你的意思如何，世上的君王向谁征收关税，是向自己的儿子昵，是向外人呢。彼得说，是向外人，耶稣说，既然如此，儿子就可以免税了。」（太十七25∼26） 那个收税的人问彼得说，你们的先生不纳丁税么，彼得就立刻答他们说，纳。这是大约因彼得的性情急速，不待思想，或先与主商议，便答他们。盖彼得也曾认识主耶稣为基督，为上主的儿子。（太十六16∼17）那么，世人又何必从上主的儿子收税呢？主既为上主的儿子，岂有当纳税于其父上主之理，主既为圣殿的主，岂有当纳税于他自己的殿呢！ 但彼得进了屋子，没曾与主商议之前，主先向彼得质问。廿五节这样看来。主尽知道彼得心里的思想，和口中的言语了，那么，我们的心思意念动作行为。主耶稣都尽知道了。因此，信徒岂不当谨慎心中的思想。和口中的言语吗？ 主所说的意思，是全国子民，自然当征收丁税。但君王之家，则可不必缴纳。我既为上主的儿子，奚为纳税，为王的儿子，例应免税了。并且主乃无罪的人，那就更不必按旧约圣经而纳赎罪税。所以按理收税之人，不应从上主独生的儿子征收。彼得既然信主是基督，理当明白。但他们不信主为基督，不信主为上主的儿子，就难以明白了。 所以主虽然是没有罪的，是上主独生的儿子，本当可以免税，但现今降世为救赎万民的罪，就甘心纳此赎罪之税，也情愿与他们不信的人相就，恐怕激动他们之怒。 此事大有教训于我们信徒，因为这圣殿的用处，将近完了，主来立新约的时候到了，共且圣殿中。渐次积蓄许多污秽恶毒。为主所不喜悦的。按理来说，主更加不必纳税于圣殿了。虽是这样，但恐怕触犯他们的恼怒，就只管纳给他们。这样看来，信徒虽然居在此恶世，亦当尽其本份为国民，且有时国家之教会，远离主之圣经，成为不冷不热的属世教会，但我们也应当尽其本份为信徒。不过，有时国家之 宗教，明明与主相违，属乎邪教，我们须要分清楚，什么是捐于教会？什么是捐于邪教？主徒虽可忠心为国民，但必不可纳税或捐签于魔鬼的宗教，是以普通讨论此重要的问题。有两条理可以说明。 一：信徒无论为何国的子民，应当尽其本份，为国民的模范。 二：信徒若是能免，就不可纳税，或捐签给邪神假偶的庙之类。倘若逼不得已，就应当如主耶稣趁机会作证，说明为上主的儿子，不应当纳别教的税。 至于我们信徒居在这世末的时代，有名为基督教会，实则已经大大衰败有如不冷不热的老底嘉教会。（启三14∼22）有时真心的信徒也须要脱离其中而独立。或寻找一些同心志，同信仰的人，同在另一块地方叙会。圣经有载论巴比伦，约翰说：「我又听见从天上有声音说：我的民阿，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃，因他的罪恶滔天，他的不义，上主已经想起来了。」（启十八4∼5） 三：论从鱼口取钱足为二人丁税。（太十七27） 圣经上载主说：「但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口。必得一块钱，可以拿去给他们作你我的税银。」（太十七27） 主耶稣比较圣殿，自然更大，因他为圣殿之主。虽是这样，主亦甘愿纳殿的税银，因为主成为人身，是生在律法之下。(加四4 )祂实在生来是犹太人，所以就要成全了律法。（太五17∼18）主受洗礼那时候，约翰对主说。「我当受祢的洗，祢反倒上我这里来么。」 (太三14)主回答约翰说。「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。」（太三15）这样，我们信徒理当纳税于国家。 由此事看来。也可知道主和祂的门徒。都是贫穷的。虽为天上的主。也没有金银纳殿税。还须要行异迹。从祂所创造的鱼之口取之。本书上文有主耶稣证明自己的贫穷说。「孤狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」（太八20）保罗亦有证明说：「你们知道我们主耶稣基督的恩典，他本来富足，却为你们成了贫穷。叫你们，因祂的贫穷，可以成为富足。」（林后八9） 主耶稣既然要行此大异迹。方有纳税之银。此可教训安慰我们，主是无所不知的，祂预先知道我们之需要，和诸等欠缺，且必补我们之不足。保罗说。「我的上主必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」（腓四19）所以信徒若尽本份签助主的圣工，主必在一切的事上，也供给我们。 主是无所不知的主，在此事里更为显明。海中那条小鱼的口中有一块银，主也能知道。大约在此事之前，适有人跌下此块银子于海里，主立刻预备一条鱼以口接之。但在未吞下之前，又适为主所打发之彼得之钩所钓，这银又恰合彼得和主所需之税银。 此可安慰我们倚靠主的信徒，因主为着我们各样所需要的，预先已能知道，且能吩咐小鱼供给我们的需用，真奇妙。上主也曾在旧约预备一条大鱼给约拿，现在在新约也预备一条小鱼供给主和彼得的需要。选有旧约曾有记载上主如何吩咐乌鸦，每天早晚，叨饼和肉来，以供养祂的先知以利亚。 这从鱼口取银子的异迹，也是自然而然的事，因为彼得本是渔夫，他往海滨钓鱼，是他在行的工作，他自己的本份工作，作了以后。主才行大能的异迹，主常常行异迹，但每次先要人显出信心。与主的能力联络方能成就异迹。 主也曾告诉彼得说：「来跟从我，我要叫你们得人，如得鱼一样。」（太四19）所以有时我们为主作渔人，供给我们所需要的银钱，就在所得之人的口中，那么，我们甚么时候有欠缺，就当立刻前往宣传主道，寻找多人归信主。主或用此得救之人，供给我们的需用阿。正如彼得所得那块钱在鱼口中无异。主又说。「工人得工价，是应当的。」（路十7） 彼得的需用，和主的需用同是一样。都是主所供给的，前时彼得曾认主为永生上主的儿子。（太十四33，十六章16）现在主认彼得也有份为上主的儿子，不但如此。且凡信主的人。也像主同为上主的儿子一般所以主说。「儿子就可以免税了。」又说。「一块钱。可以拿去给他们，作你我的税银。」廿七节此明显主与信徒如何合而为一的意思。主如此供给自己的需用，也照样供给信徒的需用。主不独挂心自己，也是挂心彼得的需用。这样，主耶稣与祂的信徒，是如何亲密的呢？真是好像同为一体的无异了。 况且从鱼口所得的是一块钱，恰巧足为二人所需之税银，也不多也不少，盖所收之税银，一人只半块钱。二人只一块钱，至于现今上主供给凡倚靠祂的人之需要，也是如此，并非一时供给许多银子，为预备多时之需用，乃是「所需之粮。今日赐我。」主每时每日每月供给我们的需用而无缺，此为天天日常不停止的工作，因主要我们全不止息的倚靠祂的信心。 总而言之，此为非常之异迹。独惜有人当他是平常的事，并不以之为特别的异迹，说，主不过吩咐彼得把所钓得的鱼卖去，将所卖得的钱，作为他们的税银耳。岂知事情并不是如此的，因为主吩咐彼得，却有七言。一说，往海边去，二说，钓鱼。三说，把先钓上来的鱼拿起来。四说，开他的口。五说，得一块钱。六说，可以拿去给他们。七说，作你我的税银。那么岂可将这些言语作为平常卖鱼纳税的意思解说么？像这样以不信的心来强解圣经的注解，岂有益及信徒的信心么。若是如此，又何必有主如此详细吩咐彼得呢？况且若再往下去思想，方能知道成就此异迹不是偶然，是主先要预备了许多事。一，预先要有人偶然坠下此一块银。二，预先要预备一条小鱼正在那处海中，又在那时候见此块银坠下，或未到海底，或已到海底，未定。三，预先要指示此小鱼往取这块银，叨之于口，而不吞之。四，预先要吩咐那小鱼。来到彼得所钓下之钓处，并且上钓，此事最奇妙之处，在那小鱼既然得一块银于口，何以又要前往，再欲得钓上之饵呢？五，预先要他们的时候相符合。就是彼得往海边的时候，和小鱼前往欲得钓上之饵的时候。六，预先要这小鱼为彼得首先所钓之鱼方可。七，预先要那块钱正合那两个人所需要之税银的数目，此皆有教训安慰我信徒，因为我主耶稣如此细心，预备供给我们的需用，又是预先用了许多心血，方能成就这事。感谢慈悲全能之主，阿们！
悔改相信 经文：马太福音十七章24∼十八章4节 对你而言，什么是生命中最重要的事？你也许把婚姻当最重要的事，考学校是最重要的事，做工作是最要的事，可是，这些都算不得什么，不过如花草似的转眼间消去，那么，是什么比这些还要重要呢？我可以告诉你们：当你们要完成以上其中任何一件大事的时候，实在算不得什么，但，你们还要得着比这些还最重要的一件事，才不致于空虚，——那就是你们永生的问题了——。这实在是你们在人生过程中最重要的一件事，也就是你们今天需要解决的一件事。 人在世上身体的死，并不是死的结局，只是死的中段。在经上记着的死是永永远远的死，因为人在世上身体活着的时候，若不肯悔改相信主耶稣，死了一次，还要死第二次——身体的死是属世界的，在神眼中看起来，不算是死，是睡觉而已，因为自从我们的始祖犯了罪以后，我们人类里面属神的生命与神断绝，就已经死过第一次了，然而，全人类已死过一次，那么我们的身体为什么仍还继续地一代 传一代活着呢？很奇妙！在我们人类是看不见的。感谢主！神爱祂所造的人，当你身体一代正活着的时候，祂特别爱你，当你生病的时候，祂会来看顾你，当你遭难的时候，祂会为你开一条出路，神这样的做，有一个目的，就是要你回转，离开始祖犯罪的道路，所以，神为了这个缘故，特别差遣祂的儿子来，担当我们人类一切的罪，使我们复活第一次的死，恢复与神原来的生命。 你倘若不回转，离开始祖犯罪的道路来信靠神的儿子，你不但永远在罪恶里，死过一次不上算，身体的死更不上算，而且还要在世界末日主耶稣开始审判的时候，死第二次呢！那一次的死是永永远远的死，你如果想要到那时候悔改相信，是万万不可能的了。（除了没有听过福音的人以外。）由此，我可以证明，当你的身体还在世上活一小时，也就是你悔改相信的机会。神爱我们犯罪的人，祂不愿我们有一人沉沦，愿我们人人得救，并且一直在忍耐等候着。只要你肯悔改相信祂，不管你所犯的罪多大，祂都可以赦免你的罪。朋友，你今天还在身体活着的时候，你肯不肯相信祂呢？只要你从心里来悔改相信祂，你最重要的永生问题就可以马上解决，免第二次永永远远的死了。 我记得在二次大战时，有很多传道人在军中，他们能够把士兵们的心抓住，要士兵们决定悔改相信主耶稣，结果，因为士兵们正饥渴慕义，大部份都悔改相信了，后来他们凭着信心去打仗，就有很多很多的人得救。这个得救是身体与灵魂两方面的，虽然是借着人去把救恩带到他们当中，可是，神在创世以前，也就为他们预备好了，不过，有一个秘诀，也就是要趁着身体的活着悔改相信祂，否则，就是有救恩，也是白白为他们预备了。自从神创造了人类以后，神马上给人类一个自由的意志，让每一个人自己去选择，朋友们！今天摆在他们面前的，你要选择什么呢？哦！你是要平安上天堂，还是要陷在罪恶里下地狱呢？上天堂的道路只有一条，没有第二条道路可以去，要上天堂只有悔改相信耶稣。有很多人的意志软弱，跌倒在罪恶当中，甘心情愿走地狱的路，这是何等可怕又可怜啊！神爱你们，怕你们走地狱的道路，故为你们设立一条道路，就是悔改相信耶稣基督！神的儿子。 今天有很多的宗派说：「上天堂是自己的招牌，势力，但是，他们都是徒然的。」又有很多的宗教说：「由教导可以上天堂。」那更是属世的看法。上天堂的道路只有一条，就是悔改相信神所差来的耶稣基督。因你悔改相信，神的生命就进到你里头，好比树的枝子与树杆连系一起成了生命，这个生命，是在悔改相信之后才有的；有了生命，天堂的问题也就解决了。我们一个悔改相信耶稣基督的人，必定要知道将来的天堂的是什么，因为天堂就是我们永生的地方。 我记得又有一次，美国的队伍在北菲紧急行军，他们的任务是要赶回海港去，此时，敌人却正在切断他们的回路。是因为德国已派了一名间谍假装美国军官，到十字路口的时候，他拿着地图寻问美军的宪兵，宪兵以为是自己的军官，没有防备，想不到美国宪兵瞬眼间就被德国间谍害死了，后来，他代替着宪兵指挥着美军的队伍向德军包围圈去。今天你们也是不是好比这些迷失的队伍走向敌人包围圈去一样呢？ 马太福音十八章3节说：人若不悔改像小孩的样子，断不能进神的国。这是主亲自说的，所以，我们要进神的国，必须要像小孩子一样，才可以进去；祂把上天堂的正路指示给我们，免了我们走向地狱的道上去。啊呀！你们当中有多少人肯像小孩子呢？有很多人以为是大人，不肯像小孩的样子进神的国，竟把悔改相信耶稣认为是羞耻的事，这岂不是等于被间谍指挥走向敌人的包围圈去一样吗？ 我在青年的时候，每天都需要祷告，不祷告，就不能做别的事，可是，我没有真正悔改回转。我也相信，也知道主耶稣是为我的罪死了，可是，我还走着自己的道路。当我快要真正悔改回转的时候，主就向我说话，祂对我说：「你虽然读经，祷告，但不能到我这里来得永生。」后来，我明白了我以前是一个假冒为善的基督徒，我立即承认假冒为善的罪，从那时起，才真正有了永生的生命。 我在日本讲道的时候，有一个军眷要求加入教会，我就问她是否真正悔改回转，她说已在某年某月某日受过浸。我又对她说：「不是问你受浸的日期，而是问你悔改回转了没有？」他不明白我的意思，我立即把悔改回转的真理要像小孩子的样子告诉她；感谢主，她第二天跑到我面前来向神认罪说：「高弟兄，高弟兄，你昨天问我，我以前不知道悔改回转是什么意思，从此我明白了，我要感谢主！」弟兄姊妹！在这里我们要注意：当一个人还没有真正悔改回转的时候，怎能加入教会呢？如果一个人不悔改回转而加入教会，岂不把自己的活殿，和主的身体玷污了吗？或者这个人只管表面认罪，而不从心里头来悔改回转，这岂不是一个假冒为善的基督徒，比不相信的人更加厉害吗？ 由上面看来，我们就可以知道悔改相信是内外合一的东西，有了信心，还要有行为，这才谓之真正悔改相信。今天我把悔改相信分两方面来解释： ㈠消极方面——一个人认罪之后，必须要保守自己的信心，有了信心，意志才不致于摇动，这是瞬眼间从心里改变的事。所以你认罪之时，就是你悔改相信的开始。 〔二〕积极方面——认罪后要离罪，不但离开以前的恶事，就是以后的恶事，也不再去犯了。离罪先是心里瞬眼间改变的事，然后再从行动上表现出远离罪恶的生活。 神在圣经上每次的说：「你们要悔改相信主耶稣。」这就是要我们认罪后还要离罪的意思。有的人认罪不肯离罪，只是心里与行动在生活上做些不合作的事，这岂不是想得着世界，而又想得着主耶稣吗？一个人如果要这样做，是最危险的。上天堂的道路没有两条，要上天堂，只有悔改相信耶稣，来走这条唯一的道路，否则，就是要在世上过痛苦和将来永远地狱的痛苦。 我在澳洲有一次聚会，有很多的人举手悔改相信，但是，有一位太太，她也前来跪在神的面前认自己的罪，并且承认她是神的儿女，后来，我问她认罪后是否已离罪，她不能答。朋友！这表现她的悔改相信还没有清楚。我接着告诉她说：「你要得主耶稣就不能再得着世界，要得着世界，就不能得着主耶稣。」后来，我再把悔改相信的真理告诉她，她才真正的明白悔改相信是什么意思了。 我们认了罪以后，不能在主前再有罪的生活了。有的人甚致犯了大罪，还不知罪是什么，因此，主耶稣来，要我们明白罪恶是什么以后，再悔改相信祂，以免糊胡涂涂的接受主耶稣，末了还要下到地狱里去。当你今天来到主耶稣面前，认罪后，必须要下决定离罪；只要你与罪恶一脱离，神的生命就进到你心里头来。你有了神的生命，不但能得胜所有的罪恶，而且还能胜过魔鬼一切的试探，做一个得救的人。这一种神的生命，是从主耶稣而来，因为祂被钉在十字架上，流出宝血，埋葬三天，死而又复活；这复活就是神的生命，因祂，我们的生命也复活了。主的死是为我们的罪而死，复活也是为我们的生命而复活，如果祂不钉在十字架上流血，我们的罪仍不得赦免，如果祂不从死里复活，我们的悔改相信仍是徒然。我们如果不徒然相信．而真正的悔改相信是怎样的呢？就是要悔能改，把以前罪的生命死去，而让主耶稣新的生命复活过来。我们已经悔改认自己的罪，并且还要离开罪不再犯罪。我们相信罪的生命死了以后，怎样才可以复活呢？根据经上来说： 1.相信主耶稣基督是神的儿子。 2.相信祂的死是担当人的罪恶。 3.相信祂死而活是为你的生命。 你相信了这三个条件之后，再把自己完全交托给主耶稣，就好比你来到坚固的盘石地坐在上面有依靠一样。你们有的人相信了主耶稣，却不全身依靠祂，除非你不信祂是神的儿子为你钉死复活则已，否则，你必须要完全依靠祂。当你不完全依靠祂的时候，也许你有读经，去礼拜，也许你是教会里的教友，可是，我要问：「你是不是认罪之后而又离罪了呢？」经上说：「今日是拯救的日子。」现在就是你的好机会，你已决定悔改相信主耶稣作你的救主没有呢？这就是你唯一得永生的道路。愿意悔改相信主耶稣得永生道路的请上来，我要为你们祷告。 |