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马太福音第十五章短篇信息 目录： 《马太福音查经记录》第十五章(倪柝声) 《马太福音简介》第十五章(陈本伟) 当孝敬父母 …………………… 太十五4 ………………………苏天明 孝敬父母…………………………太十五4………………………………… 孝道的讲究………………………太十五4……………………………… 远离的心…………………………太十五8……………………………… 大的信心…………………………太十五21-28…………………郭应启 信心与牺牲………………………太十五21-28；太十六24-26…翁添智 信心的试验 …………………… 太十五21-28 ……………… 桑安柱 迦南妇人的祷告…………………太十五21-28
……………………… 迦南妇…………………………太十五21-28 ………………… 高良弼 伟大的信心……………………太十五21-28 ……………………吴永华 蒙主称赞的迦南妇人…………太十五21-28……………………吴明节 迦南妇人与撒玛利亚人………太十五22-27 ……………………黄卓云 仰望主的怜悯…………………太十五22-28
…………………………… 信心的考验……………………太十五22-28……………………何卫中 你们有多少饼…………………太十五29-39 ………………… 翁修恭 《马太福音查经记录》第十五章(倪柝声) 此章暗示神的心如何。马太福音与马可福音二书都有同样之目的，使人知道神的心就是：神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。主耶稣不明说祂是神的儿子，却暗示祂就是。主以前已作吇事，现在还要作，为要给我们有够多的凭据来认识祂是神的儿子。 一节：「那时有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说。」 法利赛人是实行派，文士是神学家，二者本不相合，今竟联合来为难主。可知主有能力，是平衡的力量；主若无能力，他们不至联合。耶路撒冷是宗教中心，也是反叛中心，故主曾哭耶路撒冷（路十九41）。然而在马太福音二章中，希律和全城的人都不安──不欢迎主。主在末一个星期中，不住耶路撒冷，却住在伯大尼的一家（此家有生命、爱心、事奉），正是为此之故。 二节：「你的门徒为甚么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。」 法利赛人曾问过犯、诫命的事（太十二2），惟失败。故今日再问关于遗传之事。遗传可以保留，然而不当看为有能力，与神的话相等。人每以遗传看作神的话，主亦知却生，惟见此弊，故意犯之。 三节：「耶稣回答说，你们为甚么因凓你们的遗传，犯神的诫命呢？」 参考马可福音七章七节，主所争辩的，是遗传能不能代替神的话。今世代普通之遗传，如主日买物等，乃是以遗传当作道理，故拜主也是枉然。 四至六节： 无论人的遗传与补充，如在神的话上，等不多时，必变作遗传而废掉神的诫命。有二种供献：（一）直接献神（捐钱于桶中）。（二）耶弗他。（如许愿、个人奉献。人生病向神许愿不吃肉、不用钱，于是父母不能吃肉、无钱可用。）耶弗他之许愿（士十一29、40），是各耳板，犯不可杀人之诫命。这就是因人的遗传犯神的诫命，是违背神的断案。犹太人宁守各耳板，而废掉神的诫命。我们常说，「圣经虽是如此说，然而……。」（此然而出事实，乃遗传也。） 七节：「假冒为善人哪，以赛亚指凓你们说的预言，是不错的。」 假冒为善不是真坏，乃是假善；假善比真坏更坏。 八节：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。」 凡主张遗传权力者，即嘴唇尊敬神，心却远离神。 九节：「他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」 心却远离，故拜亦枉然。神要拜祂的人用心灵与诚实拜祂（约四24）。 十节：「耶稣就叫了众人来，对他们说，你们要听，也要明白。」 这不只是对文士与法利赛人、对众人，也是对今日之人说的；不仅对洗手之遗传，亦是对每一个遗传。 十一节：「入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。」 人的恶不在外而在内，故无洗手之必要，惟从心里出来的才能污秽人。 十二节：「当时，门徒进前来对祂说，法利赛人听见这话，不服，你知道么？」 法利赛人因有成见在心，故不服。 十三节：「耶稣回答说，凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。」 （一）主承认遗传出于人。（二）所有遗传终有一天要被神拔出，让我们不要等到那天被拔。（三）栽种的，指法利赛人的教训。希望我们所有遗传的教训今日就被拔，不待至审判台前。（四）从这节圣经可知，人一切的异端都要除去。 十四节：「任凭他们吧；他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」 「任凭他们吧」，主不急，是真是假待时日证明；人恰相反，性情最急。那天听主讲话的，不只法利赛人，连群众亦都瞎眼。瞎子领瞎子──凡跟瞎子者自己必成瞎子，明亮者不会跟的。喜热闹者必喜听热闹者，头脑不清楚者喜头脑不清楚者，无眼者最喜领路，无学问者最喜作人师，无圣经根基者最喜欢讲道（无圣经根基的讲道犹如开展览会，证明他这件有，那件也有），不知神的旨意者最喜向人说神的旨意。全世界中有谁瞎撞？只有瞎子，瞎子最主观。 十五至二十节： 这比喻即瞎子领瞎子之比喻，说出心是恶的源头。法利赛人的遗传，叫人洗手，洗至最干净、最白，但是忘却心仍污秽。这段表明：（一）人心如何污秽。（二）神心如何慈爱。（三）人心需要清洁。上文讲的是人心污秽，下文讲神的心；不知人心，亦不能知神心。 二十一节：「耶稣离开那里，退到推罗西顿的境内去。」 主因欲离开假冒为善的人，便退到推罗、西顿，被神咒诅之地（见赛廿三；珥三4）。神藉先知公开的咒诅推罗、西顿；但主宁可离开秘密的罪人，到公开的罪人那里。 二十二节：「有一个迦南妇人，从那地方出来，喊凓说，主阿，大却的子孙，可怜我；我女儿被鬼附得甚苦。」 这迦南妇人，她的种族是迦南人，亦是受咒诅的（创九25-26）。她从衼咒诅的地方出来。「主阿」，是可怜的呼声；「大却的子孙」，是错误的呼声。大却的子孙与迦南妇人无关。 二十三节：「耶稣却一言不答。门徒进前来，求祂说，这妇人在我们后头喊叫；请打发她走吧。」 若主只是大却的子孙，就与外邦人无分。此女人站在不当站的地位上，想抓住主。因此我们祷告主，名称不可乱用。门徒觉妇人啰唆，不耐烦，请主早成就她。 二十四节：「耶稣说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。」 主在地上的工作都是为犹太人；为外邦人的明显工作；需待哥尼流家起首。主对外邦人的工作都是暗示，就是到以色列家，也仅是往迷失的羊（遗民）那里。主为何说此话？乃是要给妇人一把柄。主奉差遣仅是到以色列家，现在既是到迷羊那里，范围就大了。难道妇人不是迷羊？难道不能蒙恩？那么，她应当自己承认是迷羊，主顶远的给她思想。不答非不许，乃默许。主此时虽不开口，心不停的跳，祂想施恩。可是，妇人没有站在罪人的地位上，主不便应允；静默的迟延，不是神推辞。我们神的迟延，不是推辞，为要等待我们而已。主说了一句，就不说了，但是主里面顶盼望、顶爱你；外面的远离并非真远离。 二十五节：「那妇人来拜祂，说：主阿，帮助我。」 那妇人对于此话柄明白了，拿住了。她想：「哦，我本以为以色列人都是甚么道学先生，都是好人，岂知他们是迷羊。那么，既是恩典，就没有地位的限制。我虽是被咒诅的罪人，却是迷羊，可得救恩。」主耶稣把整个以色列国降低与推罗、西顿平等，都是罪人。大却的子孙取消了，她现在懂得救恩了，只说主是主。 二十六节：「祂回答说，不好拿儿女的饼，丢给狗吃。」 这是主第一次直接回答妇人，先一句是间接对妇人说的，而直接对门徒说的。主拿犹太人比作羊，外邦人比作狗。惟有以色列人算得是神的羊群，即约翰福音十章中「主的羊」，「另外的羊」就是外邦得救的人。犹太人并不都是羊，可是犹太人却都自以为是羊，所以主说是迷失的羊。外邦人以为自己也是羊，可是主说是狗。这妇人以为自己是羊，主说是狗，把她拒绝，然而并非放弃她，仍给她话柄。 二十七节：「妇人说，主阿，不错；但是狗也吃牠主人桌子上掉下来的碎渣儿。」 妇人说，「主阿，不错，」即承认主说的是对的，她自己是错的。希腊文中有二种狗：（一）野狗；（二）家狗。此处是家狗。主给话柄，她就抓住，意思说：「我虽是狗，还是你的狗；既是你的狗，就得吃零碎。」 二十八节：「耶稣说，妇人，你的信心是大的；照你所要的，给你成全了吧。从那时候，她女儿就好了。」 主于此才称呼她妇人，先称赞后给与。（主的奖赏法也是先称赞后给与──太廿五21、23。）主的心跳了，祂深感希奇。神的延迟、神的试炼就是信心的养成所；答应越迟，信心越大。大却的子孙是天然的关系，你如果以为你的品行还好，行为也不错，神只得任凭你。如果你肯服下来，站在狗的地位上，神就要祝福你了。让我们（从这段经文）学习祷告，拿住神的话柄。（此段说出外邦人的心。） 二十九至三十一节： 主回到以色列人中间去；祂先是到犹太国，后至外邦地，又回以色列人中。犹太人需要悔改，外邦人需要信。此段预示千年国之起首──主回至犹太人中间，犹太人觉得有病，才到主面前，主医治拯救（医治本为千年国之权能），以色列人因主而荣耀神。 三十二至三十九节： 刚才妇人吃的是碎渣儿，但是现在主要摆设筵席了──国度中的恩典和丰富，没有一个时期得救的人数比千年国更多。五千是负责之数，四（表受造的人）是从三（表创造者）出来的。四千是顶多的数目，五个饼，是负责之数，两条鱼表见证，七块饼是完全的数目，七筐表丰富。还有一顶宝贵意义，即主耶稣也三天不吃了，主知道站在人同等的地位上。我们因听道而三天不饿，主能讲道三天而不饿；为他人三天，就要变饼了；为了自己，四十天不吃，还是不变饼（太四2-4）。顾念别人，应当怜惜，适身处地；为自己，当克已节制。主作和不作都是神迹，不愿意叫他们饿凓回去。 怜悯心是顶自然就有的，除非像约翰所说的，人若塞住才无（约壹三17）。所以在物质上帮助弟兄，乃是每一个信徒所当尽力的。说「那里有这么多的饼」（33节）的人，都是看环境者；信心最初的功课就是除去疑惑。没有一个有信心的祷告是会说这话的，只要神说了，就够了。主递给门徒的饼，表征复活的生命。门徒本在己手之饼永不会多，可是经过主的擘开，就剩下了七个筐子，最丰富的数目。生命受十字架的对付就不天然了，乃是超然了、变多了。── 倪柝声《马太福音查经记录》 第十五章 外邦人看见了大光(陈本伟) 从太4:17耶稣开始传道起，他「走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症（太4:23）」。他的名声就越传越远，他的影响力也越来越大。各种各样的人都被耶稣所吸引，从各城各乡来跟着他。其中有法利赛人和税吏，有官长和百姓，有财主和穷人，有知识渊博的先生（约3:10），也有没有学问的小民（徒4:13）。 大家都来跟随着要听他。尽管当时反对耶稣的势力不断增长，但他的吸引力同时也不断提高。虽然从宫廷里到宗教界都不肯接受耶稣所传的道，不同的人对耶稣都有着不同的误解，但人们还是从四面八方来到他那里。 马太在这第十五章一开头就给我们看见，有一班假冒为善的法利赛人和文士不能容纳耶稣的启示和教训。他们反对耶稣的异能和神迹，而且对耶稣的反对是越来越直接、越尖锐，也越有系统。此时，他们从犹太人的宗教中心耶路撒冷来到革尼撒勒，面对面地直接向耶稣挑衅。 他们带来了一个确定的难题，为要挑耶稣的毛病，就是指控主的门徒吃饭时不洗手，乃是犯古人的遗传。主就直截了当地引用圣经揭穿他们的老底：他们乃是借着人的遗传违犯神的诫命。并且对众人启示出真实洁净的真理：入口的不能污秽人，惟独出口的是从心里发出来的，这才污秽人。 由于犹太人的宗教权威人士是那样地弃绝主耶稣，耶稣就远离他们，退到推罗、西顿的境内去。使那里的外邦人不再是只听见他的名声，而是亲眼看见了大光。这正是主奉差遣、传福音、施恩典的次序：先是犹太人，后是外邦人（罗1:16）。首先是迦南妇人因信蒙恩，接着是各样的病得到了医治。结果众人都希奇，就归荣耀给以色列的神。 等一等，耶稣看见众人同他在一起已经三天，也没有什么可吃的了，就怜悯他们。他拿着门徒的七个饼和几条鱼祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给众人。众人都吃，并且吃饱了。收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。吃的人约有四千多。其后，耶稣就上船，来到加利利海的西岸，马加丹的境界。 在这一章里，我们要思想三个题目：一，宗教权威来质问主；二，外邦妇人因信蒙恩；三，主给四千多人吃饱。 现在我们就按着这三个题目的次序来一一思想。 一、宗教权威来质问主 （15:1-20） 耶稣用五饼二鱼给五千多人吃饱以后，就遣散众人各归各处，这个神迹随之也就很快传开。当耶稣来到革尼撒勒地方，又医好所有带到他那里的病人，这个消息又是不胫而走。以致在耶路撒冷的那些以犹太宗教权威自居的法利赛人和文士再也按捺不住反对、厌弃耶稣的激动心情。他们不辞辛苦，不计路程，从耶路撒冷来到耶稣跟前，当面质疑、问难，从而引出耶稣启示真实洁净的真理。 在这个题目里，我们要看三件事。 1、人藉遗传废神的话 （15:1-6） 1节:「那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说。」 「那时」是指耶稣的名声传遍各处的时候，那些住在耶路撒冷的法利赛人和文士再也坐不住了，他们就风风火火地来到耶稣的跟前，质问他。 2节:「你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。」 这里的这个「犯」和下文3节的「犯」是同一个词，原文有越过、违反、破坏、放弃、偏离等的含义。「古人」与太16:21的「长老」在原文是一个词，原文在「古人」的前面还有一个定冠词「这」，特指有知识的长者。「遗传」原文指传统的教训。 本节乃是这些从耶路撒冷来专门找耶稣麻烦的人，带来的一个早已精心谋划好的确定的难题。他们认为这是一个重磅炸弹，必能置对方于死地。所以他们在耶稣面前故弄玄虚，并没有在开始的时候立即表露出他们那种强烈反对耶稣及其门徒的态度，也没有一口咬定门徒作错了。 他们只是轻描淡写地提出一个问题：你的门徒为什么吃饭的时候不洗手？并轻口薄舌地指出门徒是违犯了古人的遗传，显出他们的说话刻薄。从表面上看，好像只是随便谈谈一些生活小节，实际在这个问题的背后是他们宗教上的信条和耶稣的启示之间那种本质上的差异。 3节:「耶稣回答说:‘你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？’」 法利赛人和文士问耶稣的问题是:「你的门徒为什么犯古人的遗传呢？」耶稣回答他们的话是:「你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？」两个「为什么」成为鲜明的对比。吃饭时洗手是犹太宗教上的礼仪，与清洁卫生是完全无关，他们所反对的，是耶稣的门徒竟敢忽略了他们法利赛人认为最重要的礼仪之一，那还了得！ 那时犹太人的宗教生活，全被生活中大大小小的各样琐碎礼仪所束缚，这些礼仪信条是在神所启示的律法之外又加上长老们的传统教训。这个吃饭时洗手的礼仪，就是当时的一项传统教训，他们说，当人夜晚睡觉的时候，有一个恶鬼名叫希勃塔（shibta），它就坐在人的手上。人如果不洗手就摸食物，那个鬼就坐到食物上，使那个食物变得有害。 这种荒唐透顶的无稽之谈，正是当时古人的遗传。有一个叫谭尼斯（Taanith）的拉比，又从这项迷信当中演绎出一种教训，说什么「在以色列境内居住的任何人，若吃饭前洗手，又早晚背诵圣经和佩带经文，这人就可以安心，他必得着永远的生命」。 随着时间的推移，那个时候犹太人的虔诚渐渐堕落到只拘守这些古人的遗传，外表的礼仪。据说有一位拉比曾经说：「长老的话要比众先知的话份量重。」另有一位更说：「律法和先知的话，有的重要，有的则不然，但一切遗传都十分重要。」 因此，当日的法利赛人和文士就置长老的遗传于神的诫命之上。他们如此高举遗传，无异于认为希伯来人的圣经已经不足以应付他们的需要，必须加上人的解释。而所加的解释，往往又与圣经的原意相背。久而久之，这种人的解释就成为他们所谓的古人遗传，并生出毒根来扰乱神的百姓，叫众人离开神的话，失了神的恩，因此，直到如今还在累及许多人沾染污秽（来12:15）。 就像有的人由于不认识神的恩典，就歪曲、强解圣经。他们认为，一次决志相信主的人就永远得救，那太舒服了。所以当有人问他，罗10:13不是说「因为凡求告主名的，就必得救」吗？他就加上人的解释说：那是保罗在罗马书里专为罗马人讲出的。为什么呢？ 他说，罗马帝国有一个原则，除了该撒以外，不可以称别人为主，称了就砍头。保罗的意思是：你肯为了信仰勇敢地在众人面前宣布你承认耶稣是主，甚至死你也甘愿，这种信仰是得救的信仰。在罗马帝国下的罗马人肯冒被杀头的危险，愿意违背罗马的宪法，承认耶稣为主，是得救人的信仰。于是他就硬说，这节经文是专为罗马人写的。 但他忘记了，这节经文并不是保罗发明的，而是保罗引自旧约珥2:32的话。并且到了新约徒2:21，是彼得和十一个使徒在五旬节，对犹太人和一切住在耶路撒冷的人首先引用过的，根本不是专对罗马人讲的话。 如果照他用这种解经的原则，说罗马书是根据罗马的背景写的，哥林多书是根据哥林多的风俗写的，加拉太书、以弗所书各根据不同的情况写的，渐渐就取消了圣灵的启示。这无异于借着遗传废了神的诫命。 法利赛人指控耶稣的门徒所违犯的，并不是违犯律法和先知，而是违犯了他们的古人遗传。所以在耶稣回答里没有否认门徒是违犯遗传，而是一针见血地说中要害，指出他们是因着他们的遗传违犯神的诫命。 4节:「神说:‘当孝敬父母’，又说:‘咒骂父母的，必治死他。’」「当孝敬父母」是神在西乃山所传的十诫中的第五诫（出20:12）。「咒骂父母的，必治死他」是神立的典章，宣的律例（出21:17）。那些法利赛人举出了门徒违犯古人遗传的一个实例，耶稣则举出法利赛人因着他们的遗传违犯神的诫命的一个实例。 5节:「你们倒说:‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献。’」 面对神的诫命、典章，法利赛人大唱反调。他们的遗传里有一项是说，一个人若对他的父母声称他已将他所当奉给父母的东西作了献给神的供物了，他就可以逃避一切责任。 6节:「‘他就可以不孝敬父母。’这就是你们借着遗传，废了神的诫命。」 「他就可以不孝敬父母。」古人的遗传给了他们一个冠冕堂皇的借口。教训他们：你们可以一方面违背第一条带应许的诫命（弗6:2），完全不孝敬自己的父母；一方面仍作一个虔诚敬拜，持守宗教崇高原则的人。 「这就是你们借着遗传，废了神的诫命。」「废了」原文含有取消、废除、不必作等等的意思。这里的「诫命」原文乃是话（logos）。耶稣以这一个强烈对比，指出了遗传如何妨碍了神与人的关系。这就是说，他们借着遗传，废除、取消了神的话，接下去，耶稣引了一段赛29:13他们古代先知的话，指出他们失败的原因。 2、嘴唇尊敬心却远离 （15:7-11） 7节:「假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说。」 「假冒为善的人哪！」假冒为善是与真实相反的。耶稣在这种情况下，用「假冒为善的人」来称呼那些「借着遗传，废了神的话」的法利赛人和文士，乃是说出他们在神面前的光景。 「以赛亚指着你们说的预言是不错的。」我们该知道以赛亚是以色列被掳以前的先知，约在主前七百多年。他是神在他百姓背道、堕落的时候所兴起的器皿，使他受了圣灵的感动，代替神说话。其中有关乎当时、当地的事，也有关乎犹太人将来的预言。这些预言都是对的，以赛亚指着「假冒为善的人」说的预言，现在应在法利赛人身上。 「他说，」是神要以赛亚在赛29:13说出神说的话。他说什么呢？ 8节:「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。」 「尊敬」与上文的「孝敬」在原文是一个词，意思是尊重、恭敬。这百姓的光景是嘴唇的发表与内心的实际不一样。他们会从嘴唇发出极其虔诚的话来尊敬神，而他们的内心却是远离神。这正是那时犹太宗教权威人士的真实写照。 9节:「他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」 「吩咐」原文含有戒律、规定、教条等意思。全新约就用过三次。「道理」原文的意思是教训。「拜」与徒18:13里「敬拜神」的那个「敬拜」在原文是一个词。因为他们将人吩咐的教条、规律当作教训教导人，所以即使他们敬拜神也是徒然的，得不到任何好的效果。 10节:「耶稣就叫了众人来，对他们说:‘你们要听，也要明白。’」 随后，耶稣转向众人，叫众人到他跟前来，告诉他们：要听，也要明白。因为这不光是那班法利赛人和文士的问题，也是关乎众人的严肃、重大问题。主不但要众人听，还要众人能明白领悟。 11节:「入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。」 主用这么两句深入浅出的话语，来说明「嘴唇尊敬，心却远离」的深刻意义。可以看出，主谴责外表上的敬虔，他所重视的是人内心与神的关系。这两句话是耶稣对众人说的，也是回答了在本章2节一开头，那些从耶路撒冷来的法利赛人和文士所提的问题。主说：不是从人的口进入人身体的东西能污秽人，乃是从人的口里出来的东西，就是从人心里发出来的东西才污秽人。 因此，一个人在吃饭的时候洗手，并且像法利赛人那样遵守各样的教条、礼仪。如果从古人遗传的观点来看，他完全符合了洁净的条例。但他的内心却仍可能是一个十足的污水池，充满了各种罪孽。如果任其泛滥横流，不只污秽了自己，也能污秽其它的人。 这些话，听在众人和门徒的耳中，也许还能引起他们的一番思考。但对那些完全弃绝主的法利赛人来说，这些话必要大大地激怒他们。当吃什么，什么不可吃；当穿什么，什么不能穿；当作什么，什么不许作，这些日常生活的琐碎小事，却在古人的遗传里成了极重要的大事，都列在神的话语之上。 据说，有人到过耶路撒冷，看到有的大楼里面有安息日电梯，是专为虔诚的犹太人预备的。因为乘电梯要揿电钮。根据律法，安息日什么工都不可作。长老就解释说，揿电钮就是作工，必须谨守律法。于是就出现安息日电梯，到每一层楼都自动开门，自动关门，定时上下。 人只要进入电梯里面了，就随其上下，不必揿电钮。这种拘泥于外表仪式的敬虔，随着自己的欲心，遵照人的吩咐，无故地自高自大，假冒谦虚，在敬拜神上是枉费心机，毫无用处。只有里面的洁净才能使生命得以洁净，才能不污秽人。 3、非神栽种的必拔出 （15:12-20） 12节:「当时，门徒进前来对他说:‘法利赛人听见这话不服，你知道吗？’」 「不服」与太17:27的「触犯」在原文是一个词，含有使跌倒、被触怒、触犯、生气等意思。门徒常是在属世的事上聪明，在属灵的事上愚拙。当时，他们听到耶稣与法利赛人为古人的遗传和吃饭洗手的事双方对话，就察言观色，揣摩分析，随即来告诉耶稣说：「法利赛人听见这话被触怒，生气不服。」这句话很能表达人性的一面，甚至到今天也还是一样。 可能在门徒看来，这些人是从耶路撒冷来的宗教权威人士，他们学识渊博，威望甚高，主的话触犯了他们，使他们跌倒、难堪。门徒还加上一句:「你知道吗？」这也许还含有一点责怪的味道。 13节:「耶稣回答说:‘凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。’」 「拔出来」与太13:29的「拔出来」和路17:6的「拔起根来」以及犹12节的「连根被拔起来」在原文是一个词。全新约就用过这4次，意思就是「根除」。耶稣的回答，很自然地使我们想起：马太福音十三章里主所讲的「稗子的比喻」；也很严肃地给我们看见：凡不是神栽种的物，都要根除。这完全不是什么触犯不触犯的问题。 14节:「任凭他们吧！他们是瞎眼领路的，若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」 这里的「任凭」原文含有容忍、赦免、放弃、离开等意思。那班自义高傲的宗教权威人士，他们自以为看清了敬拜神的路，却不晓得自己原来是个瞎子，充其量不过是个瞎子的瞎眼领路人。「若是瞎子领瞎子，」那个结果是显而易见的，就是「两个人都要掉在坑里」。 15节:「彼得对耶稣说:‘请将这比喻讲给我们听。’」 这里的「讲给……听」原文的意思是解释、说明某些隐秘的事。彼得对耶稣的回答深感诧异，不得要领，于是他就应声求耶稣说：「请将这个比喻解释、说明给我们听。」 16节:「耶稣说:‘你们到如今还不明白吗？’」 「到如今」原文含有「仍然」的意思，放在句首，表示强调，全新约就用过这一次。「不明白」原文含有「无知」的意思。耶稣在回答彼得的问题之前，先说了这句话。彼得对主的话深感诧异，好像主对彼得的话也感到奇怪。主说这句话的意思，好像是说：你们跟从我这么久，怎么到如今连你们也是无知，仍然不明白！ 17节:「岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？」 「运」与林后7:2的「收纳」在原文是一个词。「落」原文含有赶出、弃掉的意思。这一节是耶稣对「入口」的说明。岂不知这乃是一个很普通的自然规律，凡是入于口的东西，都是先收纳到肚子里，后又排泄到厕所里，这是人人都知道的事实，是不会污秽人的。 18节:「惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。」 「心」原文为肉体、内在生命的中枢，操纵思想、意志、情感。所以太5:8主说「清心的人有福了！因为他们必得见神」。这一节是耶稣对「出口」的说明。入口的不能污秽人，但出口的却不然，因为是从心里发出来的，所以这才污秽人。为什么呢？ 19节:「因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。」 主在这里举出七个从心里发出来的恶。 一是恶念：是失丧真理，就是人心里所存的堕落、有毒、败坏、邪恶、与神相反的念头，所有的恶都是从那恶者魔鬼撒但来的东西。 二是凶杀：是自我膨胀，带有骄傲、嫉妒、狂妄、争竞、愤怒、恼恨一系列的罪恶。 三是奸淫：是肉体失控，违反道德准则，带有其它的罪，接连不断（何4:2）。 四是苟合：是情欲泛滥，是不合法的性行为，包括与兽淫合（出22:19）。 五是偷盗：这个字的原文在全新约只有主用过二次，另一次在可7:22，连带有人的贪婪。 六是妄证：是作假见证，连带说谎、诡诈、陷害、起假誓、不践前言等等。 七是谤讟：是怨尤诽谤，连带辱骂、纷争、阴毒、妄疑、毁谤、亵渎（提前6:4）。 20节:「这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。」 「这都是污秽人的。」耶稣所说的污秽，不是指物质方面的，乃是指道德方面的。主所举出的七个恶，都是从心里发出来的，这都是污秽人的。 「至于不洗手吃饭，那却不污秽人。」主在这里完全否定了法利赛人强调的古人遗传。一切不是神所栽种的物，都当根除，但是直到今天，我们仍然受到遗传的捆绑。在基督徒的生活中，我们在圣经的明确、纯一之外，又为自己添了多少出于遗传的东西呀！甚至有意无意地借着这些遗传废了神的话，妄图靠遵守属肉体的条例来达到属灵的圣洁，结果都是枉然。 据说犹太人的拉比曾在律法和先知之外为犹太人订了613条诫命，要他们遵守。今天的基督徒也不知道在圣经之外被压上了多少人的遗传。那些被人看为神圣、虔诚的敬拜、礼仪、规条、教训，很可能变成一道将我们隔绝在与神的交通之外的墙。 我们所恭敬护守的惯例，就连做礼拜、领圣餐，也可能成为一种传统，而没有属灵的实际。因此，但愿我们谨慎防范：任何声称圣经已经过时，在神的诫命之外必须加上其它遗传、规条，才能使生活敬虔一类的教训。 弟兄姊妹，人对圣经所加上的任何解释，久而久之，就可能成为遗传。一切出于人的传统、教规，一旦被高举到缺它不可的地位时，它就会成为祸害！不错，圣灵带领的解经，有它的地位，根据圣经的教训，有它的益处，出于神的传统，也有它的价值。然而无论是解经，是教训，是传统，都不可以被看成是在神的诫命之上。也不能把任何属灵人的话语看得过于所当看的。甚至说，某某人怎样说，而不说神怎样说，把人当作偶像了，那将成为灾难。 弟兄姊妹，我们要爱慕圣经，尤其是当异端作祟，遗传危害的时候，必须用各样的智慧，把基督的话丰丰富富地存在心里。因为法利赛人一流的伎俩之一就是强解、歪曲圣经，制造遗传来废掉神的话，并且以宗教权威来迷惑人。 箴4:23说:「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。」让我们靠着神的恩典，切切地保守我们的心，专一归向神，单单侍奉他。使我们首先在与神的关系上站稳，脱离任何遗传的束缚、捆绑，不容任何人、事、物插在我们与神的中间。 凡不是神所栽种的，都必须连根拔出来，好使我们与主没有间隔。但愿我们都有诗19:14大卫的祷告:「耶和华我的盘石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。」 二、外邦妇人因信蒙恩 （15:21-31） 何2:23耶和华对何西阿说:「素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说:‘你是我的民。’他必说:‘你是我的神。’」何西阿作先知的时候，正当以色列国开始衰落，国中的情形非常混乱。君民拜偶像，忘了神的律法（何4:6）。淫乱、污秽、作恶、犯罪、盗贼骚扰、强暴凶杀、说谎言、行诡诈、与异教搀杂，国王行耶和华眼中看为恶的事，臣宰则卖国求荣，以致亚述入侵、百姓被掳。 但他们并不悔改，仍是照先前的风俗去行，不遵守神的诫命（王下17:34）。因为他们不作神的子民，神宣告其所生的儿子叫「罗阿米」（何1:9），意思就是不再是我的子民。所以，以赛亚指着以色列人喊着说：以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢（赛10:22）。 因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全（罗9:28），显出神的公义、怜悯和慈爱。使那本来不是神子民的，神要称为神的子民。本来不是蒙爱的，神要称为蒙爱的（罗9:25）。 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。神的救恩是为世上所有的人的，但在他工作的次序上，先是犹太人，后是希利尼人（罗1:16）。 主耶稣在世上开始工作的时候，就是按着这个次序工作的：「先是犹太人。」他差遣十二个使徒，也是吩咐他们：「外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去（太10:5-6）。」 耶稣原先在犹太人中间传道，我们看见百姓的信心日渐增加，有许多人到他跟前来，从他那里得着恩典、帮助、医治和祝福。但是另一面，反对他的声势，也越来越强烈。并且在法利赛人和文士从耶路撒冷来质问他的时候，反对的声势已达到顶点。他们明确表态：只要古人遗传，不要耶稣基督。因此，耶稣离开那里，退到推罗、西顿去，在外邦人中传道、施恩：「后是希利尼人。」 耶稣首先遇见的就是一个迦南妇人，是外邦人。耶稣就将他国度的权能运用在外邦人身上，使这个外邦妇人因信蒙恩。后来有许多人带了好些病人到耶稣那里，他就治好了他们。耶稣所作的事都好，这些外邦人就归荣耀给以色列的神。 在这个题目里，我们要看三件事。 1、为被鬼附的女儿求主 （15:21-24） 21节:「耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。」 「耶稣离开那里」就是指离开那些拘泥遗传、顽梗不化的宗教权威、法利赛人和文士。他们弃绝耶稣，主就从他们中间出来。「退」原文含有离去、隐退、避难等意思。 这种类似的话在马太福音里至少已经出现过三次了。一是，太4:12说:「耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去。」二是，太12:15，当法利赛人商议怎样可以除灭耶稣的时候，「耶稣知道了，就离开那里。」这个「离开」原文就是这里这个「退」。三是，太14:13，当约翰的门徒把约翰被斩的事来告诉耶稣，「耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。」 现在我们又看到耶稣的隐退，但这次是隐退到外邦人的境内去。标明了他隐退之前和隐退之后所发生的事情有极显著的不同。就如罗9:30-32所说:「那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求；他们正跌在那绊脚石上。」以色列人拘守宗教遗传的规条，废了神的诫命。他们假冒为善，心口不一，所以拜神也是枉然。 推罗和西顿是在地中海的东岸。摩1:9耶和华如此说:「推罗三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚」。结28:22说:「主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀，我在你中间施行审判、显为圣。」推罗和西顿是受神审判的地域，不久前，当耶稣责备以色列境内的诸城时，曾经以推罗、西顿作为例证。 太11:21耶稣曾说:「哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了」。现在耶稣就退到推罗、西顿的境内，来完成神的旨意，施恩给外邦人，让他们归荣耀给神。 22节:「有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说:‘主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。’」 古时候的迦南地，包括今天的巴勒斯坦及毗连的腓尼基一带。创12:1-7告诉我们：迦南乃是神赐给亚伯拉罕及其后裔的「美好宽阔流奶与蜜之地（出3:8）」。然而迦南人却是在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人（弗2:12）。他们拜偶像，罪恶深重。 神叫以色列人进迦南，却要以色列人与迦南人离绝，不能效法他们行可憎的事。但以色列人进迦南以后，不肯听从神的诫命。多少时候，非但没有离绝迦南人，反而与他们通婚，忘记神而去侍奉诸巴力，惹神发怒。因为神是爱，他管教以色列人；他也处治迦南人，好叫他们在延续不断的后代中能成就他的旨意。 原文在这节经文的前面又有一个不变语「看哪（idou）」，兴起读者的注意力。因为从那推罗、西顿外邦人的境内出来一个迦南妇人，这是值得我们注意的。可7:26说「这妇人是希利尼人，属叙利非尼基族」。 叙利非尼基的名称来源，是因为腓尼基属于叙利亚省。这妇人是生于叙利非尼基的居民，而希利尼并不是指她的国籍，乃是指她的宗教，就是指她是一个外邦异教徒。现在她所崇拜的宗教，没有办法满足她最深的需要。因为她的「女儿被鬼附得甚苦」，她就来到耶稣那里，不停地喊叫说: 「主啊，大卫的子孙，可怜我！」 23节:「耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说:‘这妇人在我们后头喊叫。请打发她走吧！’」 「耶稣却一言不答。」这个外邦妇人的女儿被鬼附着，她的宗教不能帮助她。她求告无门，她陷入极深的痛苦中。现在耶稣到了推罗、西顿的境内，有光照着她。 使她胜过了外邦人与犹太人之间的偏见，放弃自己的宗教背景，毅然决然地来到耶稣面前，毫不犹疑地称耶稣为「主啊」，喊出以色列人对弥赛亚特有的称呼：「大卫的子孙。」求喜爱怜恤的主「可怜我」，释放她被鬼附的女儿，这是她信心的盼望。 这是耶稣在外邦人的境内遇到的第一个对他有信心的异教徒，所以他「一言不答」，为的是使得她的信心更趋坚固。请你记得，缄默并不是拒绝。多少时候，默许乃是应允的一种方式。 「门徒进前来，求他说:‘这妇人在我们后头喊叫。请打发她走吧！’」「打发……走」原文含有释放、解脱、饶恕等意思。门徒因这妇人在他们后头不停地喊叫，就上前来为她求主，求主照她所要的应允她，使她得到解脱。 24节:「耶稣说:‘我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。’」 耶稣回答门徒的话，原文的意思是说：「我不奉差遣，除非为了以色列家迷失的羊。」表示出唯一的条件。这也就是说，主奉差遣，乃是为了以色列家迷失的羊。这正与主差遣门徒的时候所说的话相符。 2、经得起试验的大信心 （15:25-28） 25节:「那妇人来拜他，说:‘主啊，帮助我！’」 那个迦南妇人听见耶稣回答门徒的话，她感到那话对她含有希望。她从主的话里得到启示，她虽然不是在以色列家里的人，却是一只迷失的羊，无帮无助，耶稣必然不会弃她不顾。在主的启示下，这妇人增加了信心。 她不再是不停地喊叫，而是走向前来，俯伏拜主。她放弃用以色列人特有的称呼「大卫的子孙」，因为她已经认识到耶稣是万人的救主了，所以她就用简短的一句话：「主啊，帮助我！」说出了她一切的需要。这是她信心的恳求。是的，我们既有这样一位主，那就只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助（来4:16）。 26节:「他回答说:‘不好拿儿女的饼丢给狗吃。’」 耶稣知道她有信心，但主要引领她的信心经过试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵（彼前1:7）。并使她在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进（彼后3:18）。耶稣很可以在一开始就满足这妇人的要求，但他是在循循善诱，有步骤地引导这个外邦妇人逐步地明白救恩，坚定信心。 我们的主从不随便说话，也不随便用字。在马太福音里，耶稣用过两个不同的「狗」字，在含义上完全两样。太7:6主对门徒说「不要把圣物给狗」的「狗（kuôn）」字，原文是指着贪食（赛56:11），凶暴会咬人的狗，是应当防备的作恶不洁净的犬类（腓3:2），包括诗63:10所说的能吃人肉的「野狗」。 而这里的「狗（kunarion）」字，原文是指着体型娇小的小狗，可以养在家,连孩童都可以跟它玩耍的小狗，就像如今在家庭豢养的宠物。但儿女的食物与小狗的食物是有分别的，各有各的供应。所以主说，拿儿女的饼丢给狗吃是不好的。 27节:「妇人说:‘主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。’」 「妇人说:‘主啊，不错。」「不错」与太11:26的「是的」在原文是一个词。这个外邦妇人从主的话里领悟到：凡是不该得的而得到了的，乃是恩典。所以她说：「主啊，是的。」 「但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。」她承认自己是位于神的约之外的人。但是狗在家主的桌子底下，也吃它主人的孩子们掉下来的碎渣儿，这是她信心的智慧。 28节:「耶稣说:‘妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！’从那时候，她女儿就好了」。 这个外邦妇人是耶稣在以色列人之外所遇见的。她的盼望、她的恳求、她的智慧都是本乎信心。她虽然在认识主、认识恩典上有缺欠，但在主的启示引领下，使她的信心经过洗炼，得以成长为经得起试验的大信心，发出光辉照亮在人前。终于因着信，使她这野橄榄得接在橄榄树上，一同得着橄榄根的肥汁（罗11:17）；不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了（弗2:19）。 「照你所要的，给你成全了吧！」这是那妇人信心的果效。从耶稣说了这话的那个时候起，鬼被赶走，她女儿就好了，正如经上所记：信靠他的人必不至于羞愧（罗9:33）。 3、归荣耀给以色列的神 （15:29-31） 29节:「耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。」 可7:31告诉我们:「耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。」低加波利的区域范围，在约旦河以东。耶稣兜绕了一个大圈子，仍然是在外邦人的境内行走、工作。 30节:「有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的和好些别的病人，都放在他脚前。他就治好了他们。」 「放」原文是个动词，含有急速、匆忙的意思。不独那个妇人显出信心，那到耶稣跟前来的许多人也显出信心。他们不单自己来，还急匆匆地带着各样的病人来，都放在耶稣脚前。这不是像法利赛人那种遵守古人遗传的信心，而是一种相信耶稣的能力的信心。 我们看到，在外邦人的境内，耶稣吸引了一大群外邦人，当光照在他们身上的时候，他们立刻离弃偶像，就近光来，并把他们的病人放在耶稣脚前。结果，主就治好了他们。成就了神爱世人的旨意。 31节:「甚至众人都希奇，因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。」 借着一个迦南妇人得胜的信心，而使邻近地区有许多人也对耶稣产生了信心。现在耶稣所行的异能神迹，使众人感到希奇，因为那不是外邦的知识、宗教所能作到的，正如创12:3神应许亚伯兰的话:「地上的万族都要因你得福。」所以这些以信为本的人就归荣耀给以色列的神。 三、主给四千多人吃饱 （15:32-39） 不久前，我们的主耶稣曾使以色列境内的百姓得饱，现在他又怜悯外邦境内的众人得饱。主的怜悯、慈爱，总是随时洒向有需要的人，在此并不分希利尼人、犹太人（西3:11）。耶稣的出现，有如公义的日头（玛4:2），照好人，也照歹人（太5:45）。 在这个题目里，我们要看三件事。 1、主怜悯众人的疾苦 （15:32） 32节:「耶稣叫门徒来，说:‘我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。’」 「饿着」原文的意思是「没有食，空着肚子」。「回去」与本章39节的「散去」在原文是一个词。「困乏」原文含有「受饿发昏（耶哀2:19）」的意思。耶稣叫了他的门徒来，对他们所说的话，纯粹是出于主的怜悯。 当时，这众人并没有向主求食物，是主的爱看到了众人的实际需要。主知道他们同他在一起已经三天。没有什么可吃的了，他不愿意他们就这样空着肚子散去，恐怕他们受饿发昏，晕倒在路上，因为其中还有些人是从远处来的（可8:3）。 2、门徒注意的是物质 （15:33） 33节:「门徒说:‘我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？’」 在那预料不到的野地里，门徒似乎也不认为众人会向主存有什么奢望。虽然门徒曾看见耶稣在野地里使五千多人得饱，但那是对以色列人行的，如今在这野地，面对的是外邦人，门徒的偏见没有去掉，他们问主说：在这野地里，我们哪来这么多饼，好让这么多人吃饱呢？门徒总是注视环境，他们所注意的是物质的有无和多少，而忘记耶稣的怜悯和大能。 3、四千多人吃饱有余 （15:34-39） 34节:「耶稣说:‘你们有多少饼？’他们说:‘有七个，还有几条小鱼。’」 「耶稣说:‘你们有多少饼？’」耶稣没有正面回答他们的问题，而是对他们说：「你们有多少饼？」主总是愿意用跟从他的人所有的来祝福别人。 「他们说：‘有七个，还有几条小鱼。’」门徒所有的，对在这野地里的那么多人来说，实在是少得可怜哪！但主能用它供应那么多人吃饱，免得他们在路上困乏、晕倒。 35节:「他就吩咐众人坐在地上。」 在太14:19耶稣在野地里给五千多人吃饱的时候，也是「吩咐众人坐在草地上」，然后才拿着那五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，让他们去供给众人。 现在耶稣还是这样吩咐众人坐在地上，这是要众人有秩序，不能为了个人肉体的利益而争先恐后。主把饼和鱼供给众人的时候，要众人有条不紊，这显出主的智慧。 36节:「拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给众人。」 「拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了。」现在我们要注意看耶稣给那么多人吃饱的方法。他是使用门徒手上现有的饼和鱼，喂饱了众人的。他吩咐众人坐下，就拿着门徒献上的这七个饼和几条鱼祝谢。他不是祝福这些饼和鱼，乃是望天祝谢，他向父神献上感谢。 「擘开，递给门徒，门徒又递给众人。」这个时候，门徒最清楚耶稣递给他们的饼和鱼，就是他们献上的那点微不足道的饼和鱼。现在经过主的手擘开，递给他们，他们就以此不停地递给众人。接过、递出、接过、递出，直到完全满足了众人的需要。门徒亲身经历了耶稣的怜悯、慈爱和大能。 多少时候，主的爱激励着我们，叫我们看见今日饥饿的世界、迷失的灵魂。我们不知道拿什么来喂养、来供给、来帮助，好像我们什么都没有。即使只有一点微不足道的东西，又能作什么呢？感谢赞美主，主就是要使用那些微不足道的东西，让它们成为媒介，供应那些饥饿、有需要的人。 弟兄姊妹，用我们的饼想要使众人吃饱是无济于事的。那也许是好的饼，有益健康的饼，令人羡慕的饼，但却无法靠着它们喂饱众人。如果我们肯把它交给耶稣，奉献给主，他要使用我们微不足道的东西，将它无穷倍地增添，供给无穷多的人。 37节:「众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。」 主的供应是丰富的。他不只给「众人都吃」，并且吃饱，还有剩余。但主不许浪费，剩下的零碎都要收拾起来，有满满七筐子。这里的这个「筐子」跟那个太14:20的「篮子」在希腊文里面是不同的两个字。 「篮子」是指以色列人外出的时候，携带食物等东西用的提篮，容积是比较小的。「筐子」是指外邦的商人出门旅行的时候，使用的一种容积比较大的用手工编织的一种容器。在这里可以看出，圣经里面用字的严谨和慎重，连使用的器皿也有分别。前一次是以色列人的，这一次是外邦人的。 耶稣祝谢后的饼，不但给众人吃饱，还绰绰有余。他剩余下来给我的，比我当初拿出去的还要多。七个饼和几条鱼给那么多人吃饱了以后，收拾剩下的零碎，竟然还装满了七个筐子，这就是从天降下仍旧在天的人子的作为。耶稣将神丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯的外邦人身上（罗9:23）。 38节:「吃的人，除了妇女孩子，共有四千。 」 「吃的人」是指那批与主在一起已经三天又没有什么可吃的人。「除了妇女孩子」，他们「共有四千」。这就是说，吃的人有四千多。在他们中间，虽然是良莠不齐，质量各异，且在神所应许的诸约上是局外人。但神是爱，他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。耶稣在外邦境内，给这四千多人吃饱，并不是主对他们信心祷告的响应。因为他们根本没有向主求过食物，那乃是主怜悯这众人，使外邦人看见了大光。 39节:「耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。」 耶稣没有叫众人饿着肚子散去，因为他们都吃饱了。其后，耶稣就上船，来到加利利海的西岸马加丹地区。「马加丹（Magdala）」原文的意思是「高塔、伟大」。此地之位置不确定。因太27:56的「抹大拉（Magdalênê）」原文的意思也是「高塔、伟大」，并且也在加利利海的西岸。所以有人认为「马加丹」或许是「抹大拉」的另一名称。 弟兄姊妹，主耶稣在这里所作的，向我们显示了信心的效力，和高举遗传、拘守礼仪的无益。两者之间的对比，使我们明白了恩典与律法的不同。我们靠着肉体，没有人能够行律法，而恩典则是因信从主白白领受的。 弟兄姊妹，无论是古人遗传，还是宗教权威，都不能与神的话相提并论。耶稣基督钉十字架，已经活画在我们眼前，谁又迷惑了我们呢？我们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？我们是这样的无知吗（加3:1-3）？ 当孝敬父母 苏天明 经文：马大福音十五章4节 我国人与西洋人的家庭制度不相同，我们的民族很注重「家族」，所以非常关心「孝道」：然而基督徒对于「孝道」表现的方法与一般人所表现的不一样，因此，便常常受到许多人的误会与诽谤！ 究竟圣经教训我们什么呢？在旧约时代，神曾吩咐摩西要教训以色列民「孝敬父母」——一个人在世上，若不晓得孝敬父母，乃是违背神的命令，比下等动物更不如，所以一个热心敬畏神的人，一定是一个最有孝心的人。 既然如此，那么基督徒在行动上该如何表显孝行，才能使人知道你是一个孝顺的人呢？在这里，我要提出几个行为来表现，使人知道你是一个孝敬父母的人。 一、听从父母 圣经曾说：「顺从胜过献祭，听命胜过羔羊之油。」一个人当他年幼的时候，易于听从父母，依靠父母，照父母的话去行，到进入学校时，较易听老师的话，等到离开学校以后与朋友来往日深，就听朋友的话了，甚至有时看父母的思想落伍、封建、性情固执，过份束缚青年人的自由，实在真不知体贴父母之一片心情，他们只为自己的益处而着想，这种观念非常自私；因为父母的思想，或是言语的表现，有时不比朋友的甜言蜜语悦耳动听，可是身为父母的人的心中，所存的动机无一不是美好的——不存心欲利用或是陷害儿女。因此，如果不在违背真理的原则之下，一个身为儿女的人，应该听从父母，因为听从是父母心里最满足，最喜乐的一件事，并且「听从」也是一个做儿女的人所能做得到的事情。 二、孝敬父母 现今教育非常普及，所以教育水平也比二十年前较高，然而教育却没有领导青年人更善于孝敬父母。许多父母很愿意自己的儿女受到较高的教育，因此为了儿女的教育，做父母的往往自己牺牲一切，盼望儿女成功，这种现象是最普遍的事实。 但是可惜得很，有多少青年人竟然看不起自己的父母，在朋友的面前，不敢承认自己的父母：因为父母的教育程度低，所穿的衣服不摩登，或者父母是一个劳动者，抑或平凡的农民，跟不上时代。有一个故事说，一个父亲送他的儿子到城市去读书；一次父亲拿衣服要去给他的儿子，因为他是一个乡下的人，平常不穿鞋子，所以那天他去找他儿子的时候也没有穿鞋子，那时那位青年人便对他的同学们说： 「这人是我家里的雇工！」 孝敬父母的意思是什么？就是我们对父母的孝敬要出于「爱」，并非「敬而远之」的「敬」，乃是「敬爱」的「敬」。语云：「父母爱子长流水」。不错的，父母为了爱儿女，不惜牺牲自己，所以我们若不晓得尊敬父母，敬爱父母，便是一个忘恩负义的不孝子。 三、奉养父母 父母年老的时候，做儿女的人，应该负起奉养的责任，这是理所当然的。外国人的家庭，往往将父母送到养老院，这种作风不符合我国的风俗。年老的父母，没有经济的收入，无法维持天年的生活，没有经济的来源，当父母处在这种环境中，做儿女的应当安慰父母，奉养他们，使他们心安理得，以终其天年。 有多少父母到了年老的时候，儿女不孝，不肯维持父母的生活，何其可怜。曾有一次，一位遭受儿女不孝的父母告诉我关于他儿女不孝的事情，并且要我去劝告他的儿女，盼望他的儿女能够维持他的生活；这种现象，实在真可怜呀！ 然而究竟我们要如何奉养父母呢？语云：「生时吃一粒豆，胜死时祭猪头。」意思就是说，父母还活在世上的时候，做儿女的人应以诚心来敬爱父母，供给父母的生活费。 四、按真理行 在三字经上有句话说：「扬名声，显父母。」这句话使我们晓得，身为儿女的人该如何行，才能做一个君子，就是不耻辱父母的名。你若行恶，必定连累到你的父母名声不好；你若行善，父母便因此而得芳名。无恶不作，胡行乱为，毁坏父母的名声，使是一个不孝子！ 做父母的人的喜乐，就是能够看到他的儿女行在正直的道路——有好品德，按真理行。有多少的父母，日以继夜痛哭流泪，究竟为什么呢？就是因为儿女心里没有道理存在；如果你要使你的父母放心，那么就请你尽孝道，按真理之道而行。 一个人若是孝敬父母，其结果必蒙受二种应许，就是「福乐」与「长寿」(弗六1-3)在此所谓「福寿两全」就是属世的，如果我们要得到属灵的「福寿」，那么不妨请你敬畏天父神——就如这样，你若敬畏神，与孝敬父母，你就可以得到现在与将来的福寿，直到永永远远！ 孝敬父母 经文：马太福音十五章4节 十诫分为两段：前四诫论天伦，后六诫论人伦。前四诫我们讲过，是论当拜之神，拜神之法，拜神之心，及拜神之日。现在我们所讲的第五诫乃后六诫的第一诫，人伦之始，首论孝道，正合乎我们中国传统的伦理观念：百善孝为先。 中国最重孝道 世界上最重孝道的国家要算我们中国了。没有一国的文字像我们的四书五经，诸子百家那样将孝道解释得如此详细。孝道本身是好的，然而我们要小心，我们古时的孝道发展到了极端，便产生两种弊病。第一、渗入了许多迷信的礼节，使人民由追念祖先而变成跪拜偶像，祭祀鬼魂。第二养成墨守成规，不求进步的陋习。父命不敢违，自己没有主张，什么都依照父母的指示。几千年来，中国社会的生活方式没有显著的进步与改善，极度的孝道不能不负相当责任。 圣经亦多记载 圣经里面关于孝敬父母的记载也很多，而且都是很重要的记载。如同利未记十九章第三节，孝敬父母与守安息日相提并论，因为这两条诫命都是使我们得福的。以弗所六章第一节说：「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。」注意圣经上的原则是，在主里听从父母。将主放在第一，父母放在其次。当父母的教训与主的教训冲突的时候，儿女的态度愿该是「顺从神不顺从人，是应当的。」 主耶稣说：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。」就是这个意思。希伯来书第十二章第十节说：「生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。」暂随己意的管教必有错误，因此我们做父母的与做儿女的，都应服在圣灵的管教下，处理家庭的事务。 想到养育之恩 儿女与父母在灵里面虽然站在平等的地位，但并不是说做儿女的就不用孝敬肉身的父母。刚才我们念到圣经上的话说，在主里听从父母，是理所当然的。儿女孝敬父母是理所当然的，天经地义的。做一个孝顺的儿女，没有什么可以夸口的地方。诗曰：「父兮生我，母兮鞠我，抚我育我，顾我复我，父母之恩，旻天罔极。」想到父母养育的恩典，担了多少心，流了多少泪，挨了多少夜，费了多少钱，做儿女的难道不应该孝敬父母，奉养父母？我们的主在世上的时候为我们立下了好榜样，他三十三年在世上，却有三十年留在家里，顺从父母。他临死之前，在十字架上，看见他母亲在十架旁边，便把母亲交给他所爱的门徒代为奉养。他虽是神子，却尽人子之道，我们不更应该孝敬父母，遵守神的诫命吗？ 儿女孝顺之心 孝敬父母不仅是理所当然的，也是我们报答亲恩唯一昀方法。什么能使父母最快乐呢？不外乎儿女有孝顺的心。我们知道单用丰富的物质来奉养父母，并不能满足父母的心，还得用精神与时间来安慰父母，博得父母的欢心。常见许多子女在外求学时代，非讨钱不写信。成家立业后，过年过节，还是父母的生日，有一封信回来问候就算很好了。跟父母住在同一城市的儿女，也难得有一个周末回来与父母团 聚；就是回来，也是带着子女朋友大闹一场，或许还打着洋腔，使父母格格不入窘态百出。真正孝敬父母的儿女，应常找时间陪伴父母，嘘寒问暖，事事以父母为中心，倾听父母的指示教训。 继承父母志愿 另一方面，孝敬父母的儿女要使自己成为父母的荣光。孝经上说：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。」爱父母的人，应爱惜自己的身体，不放纵情欲，不糟蹋健康，过节制的生活，有清洁的行为，免得父母担忧。我们信徒对于这点更有双重的意义。保罗在哥林多前书三章十六节说：[岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」 再从积极方面来看，儿女应该继承父母的志愿，成为在社会上有贡献的人，使父母觉得体面。箴书第十章第一节说：「智慧之子，使父观欢乐；愚昧之子，叫母亲担忧。」什么是智慧？在箴书里面，智慧就是主基督自己。所以智慧之子就是有基督生命的人，是神的儿女。在道理上长进，热心服事主的人，必使父母欢乐。 是第一条诫命 孝敬父母是第一条带着应许的诫命。「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久」。以弗所书也有类似的记载：「要孝敬父母，使你得福，在世长寿。」箴言有相反的记载：「戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。」孝顺父生孝顺儿，忤逆母生忤逆子，这是必然的定律。平生孝敬父母的人，必有孝顺的儿孙环绕膝前，他的生活当然快乐有福。这是自然的报应，也是神的赐福。劝他如同父母 最后，我们要记得孝敬父母不止是自私地顾住自己的父母。孟子曰：「老吾老以及人之老。」保罗劝勉提摩太说：「不可严责老年人，只要劝他如同父亲，劝老年妇女如同母亲。」主耶稣也教训我们：「当孝敬父母，又当爱人如己。」你爱别人如同爱自己的时候，你也就会爱别人的父母了。但愿神帮助我们遵守这条带着应许的诫命使我们得福。 孝道的讲究 经文：马太福音十五章4节 圣经十诫，一至四诫，要人敬畏神；五至十诫，教人孝亲爱邻。在为人的诫命中，孝亲列为首诫，足见基督教对于孝道的重视。 有人说，西方国家多年信仰基督教，但外国人对于孝亲却不及中国人。就如年轻人长大了，结婚组织小家庭，自己生活；父母年老，有子等于无子，只好进养老院，过着凄凉的晚境。中国人几代同堂，膝下承欢，使老人衣食没有缺乏，精神深得安慰，所以现在正有不少外国人，羡慕中国人的孝道，这不正说明了外国人的孝道，远不及中国人吗？ 这里所说的是一件事实，但却干涉着一种制度： 家庭制度，中外不同，中国人一向是大家庭制度，五代同堂，蔚为美谈。外国人却是小家庭制度，结婚了就要自己发展，自奔前程。这两个制度，孰优孰劣，实在各有千秋。大家庭制度的好处，是大的提挈小的，强的帮助弱的，有经验的带领没有经验的，共同生活；有无相通，守望相助，大家过着很热 闹的家庭生活。他的坏处，是人多了，意见未必相同，喜好未必相同，为着集体生活，某一些人就不能 不牺牲小我，去迁就大我，而所牺牲的常是低辈的人；有时遇到家长缺少智慧、爱心、独断独行的时候，下辈人就只好背人悲啼，所以大家庭外面虽然好看，但内面却下少辛酸血泪。据说郭子仪一家百口，皇上赐他一粒柑，看他怎样公平分配，郭老接到柑，把它榨汁，倒入并中，难得这位郭老想得如此周密妥贴，做下辈的人想不至太困难，但郭老处事之难，可见一斑。张公五代同堂，有人问他秘诀是什么？老人家拿起笔来，一连写百个忍字。一忍已难，何况百忍。在百忍的情形下，大家庭的痛苦，不正跃然纸上吗？ 大家庭还有一个不好之处，是少壮的因为有父兄伯叔可倚靠，丧失了创业雄心；有的不知嫁穑艰难，不善守成，坐吃山空，所谓「纨裤子弟」，不及三代，已成为破落户。 小家庭却与大家庭相反。他的好处是只有两个人，上无翁姑，下无小姑小叔，可以尽唱随之乐，自己奋斗，自作自受；他的不好处，是没有父母的指导和护卫，难免多受冤枉苦。 大家庭和小家庭各有得失，不过今天许多开明的父母倒愿意他的儿子们自行发展，成立小家庭，，许多青年人，特别是女孩子，听她母亲诉说怎样受婆婆的气，有的还亲眼看见母亲苦待嫂嫂，他们总是争持要组织小家庭。看样子时势所趋，中国人大家庭制度，已经渐渐过时，给小家庭所代替。当小家庭制度盛行时，那时中国人所夸称的「五代同堂」，以及群居之好，恐怕要成为历史陈迹了！ 还有，中国人的大家庭制度，是与「农业社会」分不开的。大家事农，可以聚族而居；一旦从农业发展为工业社会时，那时每个人要用他的劳力换取薪酬，只有跟着「工厂」走。还有农夫劳力所得只有谷仓里面的五谷，加上棚里的六畜，但工人却是把劳动力直接换取金钱，他们工资在手，每个人总是喜欢照着自己的心愿去动用他的工资的，这个时候，两个青年小伙子，谁不喜欢「双宿双飞」？谁愿意在老家庭里面受管束，受闲气？在这种情形下，小家庭自然越久越盛行，大家庭制度只有日趋没落。这不是什么，而是时势所趋，有以使然。 当孩子们各人去组织各人的小家庭时，最后便剩下两老头。两老头要到那里去呢？到孩子家中去吗？未必习惯，还不如到养老院享清福。好虽然好，难免凄凉。 当中国人盛行小家庭制度时，那时，外国父母今天所苦的，中国父母将来也将身受。这是小家庭制度所产生的弊端，与基督教无关；在这一制度下所产生的后果，是不应该归咎到基督教身上去的。 远离的心 经文，．马大福音十五章8节 犹大卖主的暗号是「我与谁亲嘴，谁就是他」，祭司长等不是不会认识耶稣的，因为耶稣说：「我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我。」而犹大要用亲嘴来作暗号，正代表着他的内心，是充满邪情私欲、虚伪，他对主的态度如此，现今不少人也如此。本来亲嘴是一种敬爱的表示，可是犹大的内心是卖他，行出来的行为是：「你们把他拿住，牢牢靠靠的带去」。神说：「这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我」多少人属灵的话语说得多么动听，但内心充满了诡诈、嫉妒、恼怒、分争……这样的人到主面前来，他怎能不伤心！当日犹大为了三十两银子把主出卖了，现在有些人为了一元跟一角就把主出卖—受了世界诱惑不认他，疏远他，唯愿我们深受警戒。 大的信心 郭应启 经文：马太福音十五章21-28节 在这段经文里的第二十八节记载说，耶稣夸奖这位迦南妇人的信心说：「妇人，你的信心是大的」，由是，这位妇人的女儿所患的病也得到耶稣的医好，从耶稣夸奖这位妇人的话我们就可以知道信心有大有小，信心也有坚强的也有软弱的，（参看罗十四1-6），现在让我们来察看这位妇人大信心的表现，以资鼓励我们的「信心」。 一、不失望：我们要知道信心大的人是不会轻易失望的。在我们的经文中我们可以看出当时这位迦南的妇人所遭遇到的事情里有许多的理由可使她灰心失望，可是她却没有失望这就是她伟大的地方。例如当这位迦南妇人求耶稣医治她女儿时，「耶稣却一言不答」（23节），并且在第二十四节里，耶稣还表示他所以不即刻答应这妇人的哀求的立场说：「我奉差遗，不过是到以色列家迷失的羊那里去」，不仅如此，当这位迦南妇人不但没有灰心而且更进一步求耶稣帮助她时，耶稣却回答说：「不好拿儿女的饼丢给狗吃」（掐26节）。耶稣还把她喻为「狗」。以上这些都足以使一个人灰心失望，可是这位妇人却在这些遭遇中看出莫大的希望和光明，她说：「主啊，不错（就是说你把我喻为狗是不错的），但是狗也吃他主人桌上掉下来的碎渣儿」 （27节）这就是她信心大的表现。 二、很谦卑：我们也要知道信心越大的人越谦卑。这在我们的经文中也充分可以察出。这位迦南妇人开始向耶稣求援时，就说：「可怜我」（22节）这和带有「权和」的求，或带有「威胁」意味的求完全两样，这是完全无条件的「求可怜」，我们知道有许多人求神明的赐福是带着「条件」的，只要「神明」照他所要求赐福他时，他就要杀猪献羊，这是没有信心的行为。再者，这位迦南妇人还很谦卑地承认她们是像狗似地只满足于求吃桌上所掉下来的饼碎渣（27节），信心大的人才会如此的谦卑。 三、迫切求：这位妇人一而再，再而三地向耶稣「继续」地求。她也许曾风闻耶稣是位极慈善的人，但她所遭遇到的情形似乎并非如此。但她没有灰心失望，反而更迫切地求援，她一点也不责怪耶稣，反而反省自己的态度和作法，或许还有不足之处。因此她越来越谦卑。虽然受了屡次的挫折，但她就来「拜他」（25节）求他说：「主帮助我」，她一点也不啰唆或发牢骚，她一心一意向耶稣「迫切」地恳求，直到最后的成功。我认为唯有大信心的人才会如此迫切地求。 深深盼望诸位同信主的弟兄姊妹，在我们日常生活中，也能够时刻表现出如同这位迦南妇人大信心的实际行动，以获得无限的福气。 信心与牺牲 翁添智 经文：马太福音十五章21-28节；十六章24-26节 我们都知道基督教的中心乃是信心，「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据，古人在这信上得了美好的证据。」(来十一1-2)所以「人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」（来十一6） 亚当夏娃因为不信神的话，吃了禁果，就犯了罪，「罪从一人入了世界，死又从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12）到了下一代，因为神喜悦亚伯，该隐就发怒，神对他说：你若行得好，就会蒙喜悦；若行得不好，罪岂不伏在你面前。但他不信神的话，杀死亚伯，造成人类的损失。 当耶和华看见世人罪恶很大，要用洪水除灭所有的人，只有挪亚是个义人，神指示他一家避入方舟，他信了，在天气晴朗风和日丽的日子，牺牲了舒适的家，就躲入方舟，全家因而得救。「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往那里去。」(来十一8 )他信了，牺牲了安居乐业的本族父家，就得到神赐福。以色列人将出埃及的时候，凡相信神吩咐的，把羔羊的血涂在门上的，免除长子被杀的灾害。他们要绕道以东，就埋怨神，神就叫火蛇咬伤很多人，他们就悔改，神叫摩西举起铜蛇，凡仰望者就可保存生命。你我是否也有信心呢？信心在每人心中占有很重要地位，假如对神没有信心，任何道理皆听不入，若有信心，就可支取属灵及属世的恩赐。 在主前七百四十年，以赛亚曾预言童贞女生子，你相信吗？在七百四十年后，神的儿子耶稣就从童女诞生出世，名为「以马内利」，神与我们同住。 今日乃是要我们相信耶稣，「信子的人有永生，不信的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」（约三36）马太十五章所记载的迦南妇人，因为信心的缘故，经得起考验，她的女儿就得着医治。今日我们很多人就没有这种信心，那就更谈不上牺牲了。 路加福音九章五十七至六十二节记载有一个人要跟从耶稣，但要先去埋葬父亲，另一人则要先去辞别家人，他们对耶稣认识不清楚，所以没有信心。若果我们不清楚认识耶稣，当有困难时，就会倒退，甚至如犹大一样。所以当在马太福音十六章谈到牺牲前，我们就首先要认识耶稣。 当耶稣问他的门徒说他是谁时，彼得说：「你是永生神的儿子。」彼得对主有认识，所以肯为他牺牲，若果认识不清楚，就很容易会故弃信仰。 今日我们若对主有认识，就能倚靠他，甘心牺牲舍己，放弃自己的成见、利益，将自己的生命摆在祭坛上，放弃所有的来跟随耶稣。 真正的信心生活，必需牺牲，耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起十字架来跟从我。」我们一定要有这个信仰，有清楚的认识，才能如彼得一样说：「你有永生之道，我们还归从谁呢？」 跟随主有永生、有盼望、有远见、有目的和有收获。耶稣说：「凡为我名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生」，正如希伯来书十一章十三节所说：「这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且喜欢迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。」 弟兄姊妹们，我们知道希伯来书十一章所记载的这些人为主甘心牺牲、受苦，都是因为信心而得到美好的见证。求主助我们有这种信心，对主有清楚的认识，而肯为他牺牲。 信心的试验 桑安柱 经文：马大福音十五章21-28节 这段是迦南妇人的故事。迦南人乃当地的土人，犹太人所视为外邦人的。在犹太民族的优越感，认自己为神的儿女，神的羊。而外邦人是狗，狗是不认识神，不敬畏神的，故轻视外邦人。 当迦南妇人到耶稣跟前，求耶稣说：「主啊，大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦。」耶稣不理。但她苦苦哀求，门徒也觉得讨厌，因对主说：「请打发她走罢！」耶稣因而说：「我来是要寻找以色列家迷失的羊。」意云，迦南女人的事与我无关，我有奉差遣的事，你的事我不管。妇人来拜他他说：「主啊，帮助我！」主乃就普通人的话说：「不好拿儿女的饼，丢给狗吃。」狗指外邦人，也代表迦南妇人。她求帮助，耶稣说：「我只照顾神自己的儿女，不可将儿女的饼给狗吃。」圣经读到这里，觉得耶稣这话似太过份，不助就罢，不该骂人！或云，犹太人就是这样称外邦人，不是骂。普通犹太人如此，耶稣就不该，究竟耶稣为何这样说？耶稣看见迦南妇人到他面前，存相信之心求告主，他藉此机会试验她的信心。 信心在基督徒生活中，最最重要。许多时候信徒的信心肤浅、幼稚。信心也有大小，真假之分。不过为儿女缘故，来求耶稣，任何父母都乐意如此做。且为儿女故而信主，但这种信心是否真确？有无问题？许多人参加神医大会，人人表示自己有信心，否则不会参加，但许多时候，这些人的信心是有问题的。 这迦南妇人为女儿来信耶稣，求耶稣，其信心可靠吗？有问题吗？要经过试验，才能证明信心的真假高低、大小的。故耶稣说这话非侮辱，是有目的，要试验她的信心！妇人不因耶稣的话生气，反说：「主啊，不错，但狗也吃主人桌上掉下来碎渣儿。」她不放过耶稣，一直求，相信耶稣必定帮助她。耶稣说：「你的信心是大的，照你的心愿成全了罢！」「信心在百般试炼中，仍要大喜乐，勿灰心丧志。」 （雅一2-4）因信心的试验，是神要叫信徒得造就，使生忍耐，忍耐亦可译为老练，信心经试验后，就格外的老练，有忍耐也得以成功，由幼稚进到老练地步。 本人初出来传道，未几月，抗战发生，教会的牧师，长执们都逃难，经济困难，势难维持。有劝返原来工作，适教会中学聘校长，有人介绍我去。信心受极大试验，感谢主，在祷告中得胜，直到今日始终服事主！信心有试炼、不要怕，因主许可试炼临到，是要造就、训练，帮助我们，使信心、爱心、忍耐各方面都进步。 「信心经过试验以后，可以得称赞，荣耀，尊贵。」（彼前一7）亚伯拉罕的信心，经过试验以后，神说：「论福，我必赐大福给你。」神为何不赐别人，而赐给他，因经试验之后，证明他配得神赐福。迦南妇人的信心，若未经试脸，主随便称赞她大信心，门徒先要不服；难道我们的信心，真不如这外邦狗的信心？试验证明她信心大，从主的口中得此荣誉、夸奖，同时得帮助，女儿身上的鬼也出去了。记住，信心经过试验，是神要赐福，使我得福更大。当然在试炼试验中是很难受，有时甚至 感到担不起，吃不消那苦！只有相信主耶稣，因他应许要作我们随时的帮助，使我们得平安。信心试验的目的总结： 一、证明信心的大小、真假、深或肤浅。因为许多时候，人的信心是假的，靠不住的，口头的非真实的，一经试验，真假分明，证明出来。故此信徒的信心，要经常受试验，真个靠主的，虽有试炼，毫无惧怕。 二、试炼使信徒的信心进步，长进且老练。好像航海的人，必要在风暴的海中，经过许多年数的操练，才成伟大的航海家。我们的信心也要经历这操练。 三、为要赐福我们。神要赐福、奖赏人，先要试验其信心，是否配得神的祝福？在试验中得胜的，在昔对亚伯拉罕所说的话，今日也要对你说：「论福，我必赐你大福。」而且当主耶稣显现的时候，你要得着称赞、荣耀、尊贵。愿主赐福于他的话。 迦南妇人的祷告 经文：马大福音十五章21-28节 迦南妇人祷告的态度言词都够恭谨。她喊着说：「大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。」但是一点消息也没有，因为耶稣一言不答。 门徒代祷说：「这妇人在后面喊叫，请打发她走吧！」耶稣说：「我奉差遣不过是到以色列迷失的羊那里去。」不但未听他们的代祷，且示以不管这外邦人的事。 前之一言不答，后之不管外邦人，自然不是主的本意。所以如此说，乃考验这个外邦妇人，究竟有无信心？出乎意料的，她并不灰心，反而下拜，口称我主，恳求帮助。主耶稣再以「不好拿儿女的饼丢给狗吃」考验她，更出乎意料的她竟能说：「不错。」又说：「狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣儿。」不但有绝大的信心，也彻底破碎了自己。其恭敬、谦卑，诚恳，仰望之情可掬。她真如同雅各与神摔跤一样，至终她得了胜。这样的祷告，神也不能不受感动。所得的结果是：「照你所求的，给你成全了吧。」 迦南妇 高良弼 经文：马大福音十五章21-28节 在马太十五章二十一至二十八节，和马可七章二十四至三十节，所载的虽同说一事，但其中有点分别：望各位留心。就明白那妇人一切的事了。 记载那妇人的事是圣经，这圣经是一本奇妙的书。无论怎么的书读了一次，就有人不顺再读了，或再读一次，就把书的内容已尽知无遗了；惟圣经就不同了，每次有每次的新教训；从这里就可证明圣经不是由人作成，乃是由圣灵所感而写成的。今讲这迦南妇人的故事，这故事为我们所熟知的。在字面就论，人人也知道了；惟字里多未显露隐藏的教训，就不为人所知。今想讲在这故事所包含的几个灵训。我们当先知耶稣动作，然后再研究此妇人，看有什么教训。我们若研究耶稣，就得有二个教训。 ㈠耶稣的感动力。我们读圣经，就知耶稣此行不是为讲道和行异迹，是为休息。他隐然入一屋里不想人知，虽想不为人知他竟不能隐人的耳目。为什么呢？原来他不能隐的原因，就是他的名已传扬四方了。他到推罗西顿境，当他未到境时，他的名声已先到了。在雅歌书说：「他的名，好像香膏斟满。」想人的身一得香膏斟满，那就是香气横溢，虽想隐藏也实不能了。你们记否伯大尼的马利亚，她用香膏膏耶稣时，屋里是何等的满有香气横溢，圣经说：「屋里就满了膏的香气，」主既是满有香气的人，所以到了那地，那地也满有香气。使徒行传说：「上主以圣灵和能力膏耶稣，他周游四方行善事。」在圣经中说耶稣充满圣灵的比喻甚多，惟在这里，就说他好像香膏满有香气。同样，我们得圣灵充满，也满有香气。耶稣充满圣灵，所发出的香气，就是爱与善。你们若读四福音，就知他日夜都是行善，如医病、逐鬼、供饥的人得饱，伤心的人得安慰。查当时不只他一人传道，还有许多法利赛人。我们当知，法利赛人虽有礼仪，且讲真理，但他与主，实有很大的分别。众不追随法利赛人而追随主，为什么？这因为他们虽同主一样的讲道，但因他们欠缺爱和真诚的心，与人有很厚的隔膜。惟主就不然，他常常亲近众人，因此民众知耶稣爱他们，有罪的人也到耶稣前认罪，妇人也带儿子到耶稣的面前。 我信我们当中有的是领袖，但你们要想你似主还是似法利赛人，有没有人追我们好像追主；我们是否像主忙的不得了，也许我们的时间除主日聚集外，统是空闲；也许我们用好些计划叫人要亲近我们也不能亲近。这样的疏远人是好事，还是不好的事？你是主的工人，若长时间来为自己，你就是不忠实的工人！ 在美国有许多富翁，听说日日有多人向他们乞助：但我在美国时，就没有人乞助于我。为什么呢？这因为人知我没有钱，故他们不来；惟是有钱的，那就常常有人来了。蜜蜂知那种花有可酿蜜的材料，就亲近那种花。我们也当怨，有没有人想亲近我。主名如香膏，其实人人都有一种气味，不是香的，就是臭的。有人有罪的气味，这味上主不愿闻；有人有情欲的气味，有人有利己的气味。我知有多人能为 耶稣作工，他也热心为主作工，但他所作的，都是为己；你只见他却不见耶稣。愿各位没有这利已的气味，而有耶稣的香味。保罗在哥林多后书二章十四节说：「随处有基督之香气」你们都知彼得约翰被提到公会里去，众人都看出他们原是没有学问的小民；他们虽没有学问，但他们有一种香气，能够使人知他们是耶稣的门徒。查他们能使人知他们是耶稣的门徒，乃因他们多与主同在。同样，我们多读经、祷告，也同他们一样有耶稣的香气？主留存我们在这世界，就想我们为他作见证，叫人从我们而认识主。不知人看见了我们，信主还是离弃主？我们当知我们的行为能影响别人。 ㈡耶稣的爱心
我们读马太福音十五章时，不觉耶稣具有爱心；也许看门徒的爱，或较耶稣为更多。门徒对耶稣说：「你成就她的所愿罢。」你以为门徒之求，是真爱他而代求吗！不过他不想她来骚扰，故为一己的安静计而代求。你记否他们有一次拒求祝福的孩子，又有一次拒瞽目的巴大米，又有一次献议于主打发五千人自去求食。唉！门徒的作为，常为利己，我们是否常为如此利己的门徒。我们有时用法应付人，使人不来扰己；试想我们有时给钱与乞儿，是真为爱而给，还是为免扰而给呢？ 我们真是欠缺爱人的心！无论你有何等的才干，若缺少了爱，就不能救人的灵魂。在约翰福音第十章说有三种牧羊人，一是贼；一是工人；一是牧人。工人虽不是贼，但他牧羊不是为爱，乃是为钱：故狼来了就舍羊而逃：因他是工人，故他爱己过于爱羊。惟善牧若过了狼，就为羊舍命，因他是善牧，所以他爱羊过于爱己；羊听闻他声音就跟从他。请你想，我们是工人，还是善牧？我们知主不即应妇人的 要求，不是为不爱她；是要为她做成大事，引她进入信德的更深处。我们从上看来，就知主有何等的感力，何等的爱了！ 今再进而研究此迦南妇人，看有什么教训。我们当知，主此次为最后到推罗西顿境的一次；此地虽多人，惟只一人得主的恩典；她寻得主，便立即求主，她就成为寻主的人的模范。兹研究她求得所欲的所以然。 ㈠因她有切心
她好像以利沙时的寡妇一样，觉得自己有大的欠缺而到主前。我们要得，也必须向主切求。然要救人的灵魂最大的阻碍是什么呢？就是不知己的欠抉和需要。故主要激发我们，使我们知我们的欠缺和需要。在五旬节彼得向众宣道时，众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我当怎样行？他们说这话，就因知己的欠缺；故当时这样的人，很易得救。腓立比的狱卒，因知己无望，故向保罗西拉说：「二位先生，我当怎样行才可以得救？」在路加十五章所载的那个浪子，他一觉己的欠缺就回头向父；但他的哥哥，就不觉已有什么欠缺；因此他离父的心，较浪子还远。今若有人还未得救，我愿主激发你的心，使你知自己有何等的欠缺，而向主求救，然此妇人的切心，不是为自己，是为女儿；因女儿被鬼附得甚苦，故切切求主拯救他的女儿。各位在我们家中，有没有未得救的人？若有就请你试想，有没有像此妇人为她女儿这样的切心和尽力。我们若未尽我们的本份，那就自己上天堂，他们落地狱受痛苦；这样你的心过得去吗？惜乎我们不觉他人灵魂的宝贵，所以不甚留心他人的灵魂。 此妇人知他女儿所欠缺的是什么，故她不到耶稣面前说些无关痛痒的话，乃恳切的说，「主啊，大卫的子孙，可怜我，我的女儿被鬼附着甚苦。」今天传道少说地狱的痛苦；愿上主感动我们确知不信耶稣的定必落地狱。望上主叫我们有如此妇的切心。在夜半求饼的教训，就是恒心的就得着。所以我若不恒心切求，上主就不应允所求；此妇一生只得此一次机会救他的女儿；故她一见主便立刻切切求主，且至求得。令我们可以日日到主前切心为信徒祈祷，只可惜我们不肯？ ㈡因她有自卑的心。她的自卑实为别人，惜我们不肯自卑。想主在十字架时，有人讥诮主说，他救了别人不能自救，这话也含有真理；我们若要救人，就要牺牲时间、金钱，或其他才得。有许多作牧者的人，服事自己，却不去服事人。其实作牧者的，不是要服事己而为牧者；乃是为服事人而为牧者。故我们要引人归主，就须真牺牲才得；这因为令人得救不是易事，是一最难的事。我们有时似乎十分热心的去做工，其实我们的热心，为己却不是为人。 ㈢因她有笃信的心。主一再的推却他的请求；他不独不失望而退，更凭着信心，一步恳切过一步。 今研究此妇人的故事，就知主怎样的待他；且又知他怎样胜过艰难。 ㈠不理她
他苦苦的求主，主竟一言不答；此不是易受的事。比方我与人说话，而人竟不答我，，又比方我向人求助而受人斥责；你想这些是易受的事吗？此妇人为女儿的缘故，而忍受人所不能忍受的艰难。 ㈡叫她灰心
她虽切切苦求，但主说：「我奉羞遗不过是到以色列家迷失的羊那里去。」她听了这话，仍不灰心，再进而求主。 ㈢羞辱她
主对她说：「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」此话不是易受的；我们若闻了，也许悻幸而去了。惟此妇人却回答说：「主啊，不错；但是狗也吃他主人桌上掉下来的碎渣儿。」 从上看来，就可见此妇人的信心是非常之大；故耶稣见他这样而非常的欢喜，故说：「妇人，你的信心是大的；照你所要的给你成全了罢。」各位，耶稣今日也如昔日一样，故无论何人，我们若如此妇的切心、自卑心，笃信心来求主，主亦必成就我们的所求。 我们当中若有还未得救的人，你也当自卑到上主面前，主必救你；望主激动已信主的人，而为那些未得救的人挂心，使他们终能信主。望主祝福作主工的工人，真能牺牲一切。我愿常为中国祈祷，使中国教会复兴。在此数年间，魔鬼想尽力扑灭主的教会，难道我们让他得胜吗？然我们要感谢主，因主常用魔鬼的诡计，而成就他的意旨；我们中国的信徒若切求主，则主必利用魔鬼的诡计，使主道在中国流 行，而拯救多人。不过我们要知，主在未拯救人之前，须先复兴他的儿女。 伟大的信心 吴永华 经文：马太福音十五章21-28锵节 耶稣基督降临到世间为救万民，以色列百姓是先被拣选的，耶稣向他们传道，传父神的话，而却受到以色列百姓的反对，不认神，反使耶稣感到安慰的是有许许多多外邦人信耶稣基督所作、所行，信他为神的儿子，向耶稣求助。今早，马太福音十五章21-28节所记就是一外邦人——迦南妇人的求助，她虽为外邦人但她所表现的信心却是令人钦佩的，向耶稣四次的求助，而得到耶稣四次的回答。第一次的求助在22节，迦南妇人说：「主啊，大卫的子孙，可怜我。我女儿被鬼附得甚苦。」她称耶稣为大卫之子孙，唯有耶稣才能拯救她女儿得平安，一而经上记，耶稣却一言不答，难道耶稣不知神是为救全人类来到世上吗？难道耶稣看轻她是一外邦人吗？或许迦南妇人求救之声音太小，不值得救助吗？第二次在23节门徒对耶稣说：「这妇人在我们后头喊叫，请打发他走罢。」打发他走！门徒没有同情，却认为妇人在后面求助吵了他们，请耶稣助她一把，免得在后面吵了他们，纯然是门徒们的利己的行为。耶稣听了回答：「我奉差遗，不过是到以色列家迷失的羊那里去。」在此耶稣乃强调他是绝对顺从天父之旨意作事，此限制使他作好事也受限制。他顺从天父乏旨意所以作好事也有界限。耶稣来传福音乃是向着全人类，然耶稣的拯救却以以色列百姓为第一目标，然妇人不失去信心，乃第三次向耶稣请求救她女儿，她信唯耶稣是救主，能救她女儿，妇人恳求：「主啊，帮助我。」耶稣回答道：「不好拿儿女的饼，丢给狗吃。」（太十五章）妇人并不因此动摇她坚定的信心，她确信耶稣是神之子，是大卫之子孙，所以她不灰心，只答说：「主啊，不错但狗也吃他主人桌上掉下来的碎渣儿。」我们看见妇人三次的恳求，耶稣给她的态度遗是如此。 到此耶稣看出了妇人的信心，耶稣就说：「妇人你的信心是大的，照你所要的，给你成全了罢。」（太十五章）终于妇人伟大的信心被感动了，耶稣并非看轻外邦人，而是试探妇人的信心，耶稣的回答使妇人终于得救了！ 妇人是有深的信仰，但信仰要经过试炼，才能看见其坚信程度如何？有许多人为做好一笔大生意而信耶稣，为想做大官而信，为能高超别人而信……为任何能获利益的事而信，这种信是虚假的，是神所不高兴的，等到受到试探，遇难时，必是跌倒而再也爬不起来的，妇人的信心才是每个基督徒学习的榜样，她能通过耶稣多次的试炼，而屹立不摇，终于耶稣说：「你的信心是大的，照你所要的，给你成全了罢。」人要得心灵的平安，要得到主所赐之力量，要得到主一切的帮助，乃是最基本的自己坚定的信心，像妇人对耶稣所表现的——伟大的信心。 蒙主称赞的迦南妇人 吴明节 经文：马太福音十五章21-28节 当以色列人进入迦南的时候，神曾吩咐他们灭绝迦南的人，但以色列人没有听神的话而留下了 一部份，神也只好让这些迦南人留下，叫他们像一根刺一样的管教以色列人。在耶稣之时，以色列已亡国，以色列人和迦南人杂居在巴勒斯坦，那时的迦南人仍然不认识神。有一次，一个迦南妇人求耶稣说：「主啊！大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦。」耶稣为要看看这妇人的信心，乃对他说：「我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。」那妇人来拜主说：「主啊，帮助我。」耶稣说：「不好把儿女的饼丢给狗吃。」妇人却回答说：「主啊！不错，但是狗也吃他主人桌上掉下来的碎渣儿。」耶稣看见她的信心这样大就说：「妇人，你的信心是大的，照你所要的给你成全了吧！」这个故事给我们不少的教训，让我们在此思想一下吧！ 耶稣基督是神的儿子，也是犹太人所盼望的救主，可是以色列人不但不信，并且把主钉死在十字架上。他们以为自己是神的子民，有优越感，对别的道理便不接受了。其次以色列人一向都照着律法生活，他们以为他们的道德水平是最高的，故此他们不相信耶稣，不靠信心讨神的喜悦，而靠自己的地位和好行为，多么可怜啊！另一方面让我们看外邦的迦南妇人，他们根本与犹太人没有关系，他们没有律法，也没有神。但她反而来到耶稣面前相信他，怪不得主曾对以色列人说：「将来从东从西，从南从北有许多外邦人，许多罪入、税吏、妓女到天上与亚伯拉罕、以撒雅各一同坐席，唯有本国的子民被丢在黑暗里。」 我们今天作基督徒的人也千万别像犹太人一样，以为自己是神的儿子，除了自己以外，别人都是坏人。不要这样批评别人，以为只有自己才是神的儿女，自己才有好行为，别人就不是神的儿女，别人的行为都不好。这样无形中就与神的恩典断绝了。 这迦南妇人称耶稣为主，实在是不容易的事，我们今天称耶稣为主，因为我们相信了他，我们知道他是主。若叫不信的外邦人称耶稣为主，他们绝不肯的，称耶稣为主，不是那么简单的事，「主」就是当家的意思，「主」有最高的权柄，一切事都应由他统领支配。可是有不少的信徒虽然终日「主呀！」「主呀！」的称呼主，但他从不照他的旨意而行，成了他用嘴唇尊敬主的百姓，耶稣只是他嘴唇上的主，而不是心灵上的主。因为他的心由自己当家，不让主当家，他的意思，不是主的意思，心里充满了肮脏污秽。读经、祈祷、守礼拜的时候就满口「主啊!」「主啊」耶稣只是他嘴唇上的主，而不是生活，行为上的主，难怪他们祷告没有力量，祷告没有回答。我们无论做什么事，应先想想主是怎样做的，然后照着主的心意去做，叫人一看便知道他是属主的，因为他让耶稣在他的心灵上，生活上作主。 这迦南妇人又称耶稣做大卫的子孙，她怎知道耶稣是大卫的子孙呢？我想她一定听过犹太人讲的道，她一定有读过圣经，从圣经中知道耶稣是大卫的子孙。这意思是说明耶稣是君王，是万君之君，万王之王，是神所应许的救主，因为神在旧约中曾应许救主必从大卫家中出来。换句话说，这妇人明白耶稣就是万君之君，万王之王。有不少的人会惧怕世上的君王或其他的人，若他明白耶稣是万君之君，万王之王的时候他就不用畏惧了，因为一切的君王都要伏在主的权柄之下。他们或许会迫害我们，甚至把我们杀害也不用畏惧，因为那杀身体的不能杀灵魂，有一天我们将会坐在以色列十二个宝座上审判这些恶人，还惧怕什么？二千年，多少的基督徒流血被杀，为主做见证，主的国度慢慢扩展，多少人相信他，多少人爱他，多少人为他死。他不像世上的君王用厉书疾色，凶恶手段使人服从，他乃用爱吸引我们。 这迦南妇人求主可怜她，因为她的女儿被鬼附着，屡经诊治也不能痊愈，她知道没有人可以医治她的女儿，她也知道女儿的辛苦难过，她爱女儿。她知道自己可怜，乃求耶稣可怜她。今天不少的人竟不知道自己的可怜，自己的儿女走错了路，被人欺骗，生活败坏，堕落也不知道自己的可怜，却不肯到主的跟前来。但这迦南人却不是，她深知自己的卑微，就像狗一样的可怜，求主可怜她，帮助她。这样的 心，多么的宝贵呀！反看今日多少未认识主的人，终日在罪恶中浮沉，做魔鬼的奴仆，竟还骄傲自夸，以为自己了不起，这种人岂不可笑吗？ 这迦南妇人知道自己的女儿被鬼附着，然后求主医治。今日不少软弱基督徒却不知道自己的儿女被魔鬼附着，儿女不读经、不祷告、不做礼拜，不爱主他也不知道，主日不带他的儿女上主日学，更让他们看戏玩耍，儿女走错误路，做父母的却不关心，因为他们不知道他们的儿女被鬼附着，或许因为他们尚未认识主，或是一个没有信心的软弱信徒。但让我们看看这迦南妇人，她的信心很大，结果她的女儿 获得医治，耶稣更赞她的信心是大的呢？ 让我们完完全全地给耶稣做我们整个人的主，我们既知道他是万君之君，万王之王，就应不畏惧地跟随主到底，并且知道自己的可怜、卑微，也关心我们的家庭，这样谦卑地，有信心地求告主，主也必同样的称赞我们，帮助我们。 迦南妇人与撒玛利亚人 黄卓芸 经文：马大福音十五章22-27节 马太福音十五章22-27节：「有一个迦南妇人……喊着说：『主啊!大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦』。耶稣一言不答，门徒进前来，求他说：『这妇人在我们后头喊叫，请打发她走罢』！耶稣说：『我奉差遗，不过是到以色列家迷失的羊那里去』。那妇人来拜他说：『主啊，帮助我』。耶稣说：『不好把儿女的饼，丢给狗吃』。妇人说：『主啊！不错，但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。』耶稣说：『你的信心是大的，照你所要的，给你成全了罢！』」 从这段经文里，我们可得下列几点教训： 1.迦南妇人有谦卑心：该妇人，是以色列民出埃及过约旦河进迦南时，耶和华吩咐约书亚要把原住在迦南地的七族灭尽灭绝的余种，在以色列人的眼中看来，是一污秽肮脏，应受咒诅的族类。她承认不配领受主的大恩，情愿自居狗的地位，卑躬下膝地只吃主人桌上掉下来的碎渣儿，就感心满意足了。主就是爱这样谦卑顺服的人，「因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」（彼前五5）「谦卑的人，神必然拯救。」 （伯甘二29） 以色列民治服迦南七族，由士师以至大卫王，乃是选民全盛时代。迦南妇人自知本是应诛灭的刀下余生的遗族。」她称呼主，乃是出于至诚！不比一般有口无心滥呼「主啊！主啊！」的人。她尊称主为大卫的子孙，更显见她外表是迦南人，内心却是与犹太人一般的仰望弥赛亚。因当时犹太人普遍的渴望弥赛亚来临，这风气也影响了巴勒斯坦的外邦遗族，如撒玛利亚妇人（约四25）和迦南妇人及一些罗马军官。犹太的首领们当面不认识耶稣基督。（林后五16） 2. 她的女儿被鬼附着：今世污鬼附人身，极其方便，一个人的心倾向恶事，就有厉鬼附身。如酒鬼、赌鬼、财鬼、色鬼；名、利、权、势、劳苦、愁虑等等，在各人身上，越陷越深，越难自拔。要解脱只有一个方法，就是求主怜悯！砍断我们，属灵的锁链。 3. 门徒的代求：「打发」二字，我们常用于遗走纠缠人的用语，那妇人喊叫：「可怜我，我女儿被鬼附着。」她认识主的权能，门徒无能解决她的问题，在权能主的手中轻而易举，只要求主「打发」，如同他们打发乞丐那样方便。耶稣是垂听祷告的主，他喜欢我们真心的缠着他喊叫(路十一5-8)，没有不应（路十一9-10）。 4. 妇人的信心：我说她的信心在「可怜我」三字已表现了。有一个父亲，来向耶稣说：「你若能作什么？求你怜悯我们。」这个父亲，他是怀疑主「能作什么」？所以主回答他：「你若能信，在信的人凡事都能。」（可九22-23）所幸，耶稣的话挑起了那人的愿望：「但我信不足。求主帮助。」耶稣便成全他。鉴察人心肺腑的主，他知道人的信心到什么程度？所以他称赞迦南妇人：「信心之大。」成全她所要求的。我们的信心不足，只当求主。 有关信心的教训：圣经有几处告诉我们，值得注意的：一、迦南妇人的信心；二、撒玛利亚人的爱心（路十30-37）；三、尼尼微城的悔改；（约拿书）四、迦百农人的弃绝神；（路十15-16）这里是外邦人与选民一张明显的对照表，其中有宝贵的教训，也有讽刺的意味。 耶稣所讲「爱邻舍」的比喻：一个人在下耶和哥的途中，被强盗打个半死，利未人和祭司看见，硬着心肠「就从那边过去了」，惟有一个撒玛利亚人看见，就动了慈心，上前医治他，照应他。（参路十：30-37）耶稣以此教训一般没有爱心的犹太首领们。 今世，也有一些教会的大领袖们，高居宝座，自私自利，反不如一些江湖客讲信用，重义气咧！ 还有，耶稣经过撒玛利亚和加利利，有十个长大痲疯的病人求他医治，耶稣一句话就全得洁净了。内中只有一个撒玛利亚人，回来感谢主。这就显示外邦人倒有信心和爱心，（参路十七11-19）有一个不识字的老婆婆，牧师要她作见证，她说：「我不会讲话，但我非常的感谢主，我得救了！」说毕珠泪泉涌，短短的几句话，在主看来，远比万书巨著更有价值。 仰望主的怜悯 经文：马太福音十五章22-28节 「有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说，主啊！大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦。耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说，这妇人在我们后头喊叫，请打发她走罢。耶稣说，我奉差遗，不过是到以色列家迷失的羊那里去。那妇人来拜他，说，主啊，帮助我。他回答说，不好把儿女的饼，丢给狗吃。妇人说：主啊！不错，但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。耶稣说，妇人，你的信心 是大的，照你所要的给你成全了吧。从那时，他女儿就好了。」（太十五22-28） 这迦南妇人是抱着求怜求助的态度，苦苦哀求耶稣替她的女儿赶鬼，但竟然受到耶稣的拒绝一言不答，这是耶稣对那些跟从他的人少有的态度。他对于受苦求援的人的喊声，好像慈母听见儿女的声音一样，立刻感应他们的需要。然而，耶稣这次却一言不答。那妇人即刻受到三种漠视：㈠主耶稣将她置之不理。㈡门徒要求打发她走。㈢耶稣用相当份量的话语回答她。但她却是安静地用坚定不移的信心，谦卑温柔的态度，很有智慧的回答主。耶稣没有将她比作一个讨饭的人，却比喻她是一条狗，这迦南妇人就是宁愿做一条在主人桌下的狗，因她所求的就是主人掉下来的碎渣儿。果然她的回答得到主称赞，说她的信心是大的，就照她所要的成全了。 多少时候我们的信心和祷告也常受到考验：譬如我们曾不住求神早日敞开中国大陆传福音之门，还有为越南分会所遭到时局的影响及缅甸分会为申请单张入境祈祷，这许多的祷告，直到目前为止主对我们的呼求似乎仍是静默不言，而我们的反应乃是要有一个坚定不移的信心继续祈求。我们来到主面前必须存谦卑的心，因我们本是不配领受主的恩典，然而主不但掉下碎渣儿，而且给我们摆上丰盛的筵席，好像浪子回头得到父亲意外的款待一样的仰望神，正如诗篇一二三篇2节：「看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。」阿们！ 信心的考验 何卫中 经文：马大福音十五章22-28节 读马太福音十五章22-28节这段经文记载主耶稣对一个迦南妇人信心的考验，是三次极严格的考验，并且一次比一次厉害；头一次是妇人喊着说：「主阿！大卫的子孙，可怜我，我的女儿被鬼附得甚苦。」耶稣却一言不答，根本就不理睬她，以致他的门徒看了都觉不忍，而进前来为那妇人向主代求说。「这妇人在我们后头喊叫，请打发她走罢。」意思是要求主医治她的女儿，但耶稣的回答几乎是使这妇人绝望：「我奉差遗，不过是到以色列家迷失的羊那里去。」这意思是你迦南妇人乃是外邦人，根本无份于神的救恩。但我们见这妇人仍不放弃，乃上前拜他说：「主啊，帮助我。」但主仍好像硬着心对她说：「不好拿儿女的饼丢给狗吃」。这样的回答真会使这妇人心碎，觉得完全绝望了，但这妇人信心的伟大实在是异常，是经得起大的考验的。她仍不死心的对主说：「主啊！不错，但是狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。」。至此，耶稣不得不夸奖这妇人信心的伟大，并且照她所要的给她成全了，她的女儿从那时候就好了，这是迦南妇人信心的凯歌，她经过一场非常严格的考验，结果她得胜了，她不但得到主的称赞，而且得到她所要求的，这是信心的成果，主似乎从未对其他来求他的人有过这样严厉的信心考验，唯独对这妇人，主也好像知道这妇人配受这种考验，因此才故意对她冷漠，这妇人也未因主再三对她的冷淡而有所灰心，她坚持到底深信主必为她成全，这样才是真正有信心的人，禁不起考验的信心等于没有信心。我们许多时候对主没有马上答应我们的祈求就起了怀疑，或是灰心失望，不再继续祈求了，让我们效法迦南妇人吧。 你们有多少饼？ 翁修恭 经文：马太福音十五章29-39节 当耶稣离开了推罗西顿的边境，来到靠近加利利海边的时候，有许多人带了患着各种疾病的亲朋来就近他。主一一都给他们治好了。主为医治那么多患病的人，废寝忘食地工作，众人为要获得医治，也忘记肚子的饥饿，忍耐等候。三天的时间，在忙碌中过去了，医治的工作，已告一段落，这时他们才觉得肚子饿了；众人觉得肚子饿了，耶稣自己也同样觉得需要进点食物。 觉得肚子饿而想吃东西，这是正常人的正常需求。除了那些游手好闲不肯工作的人以外，人人都有吃饱的权利。主愿意在神国的人，人人都能吃得饱。 主降世的首要目的，是为要拯救人的灵魂。「因为人子来，为要寻找拯救失丧的人。」（路十九10）主为此而生，也为此而死。关于医治人的病症，他的态度是有条件的，这条件是，受医治的人必须先悔改自己的罪愆，而凭信心接受医治——这样便是附带心灵上的医治。主决不把病症与心灵分开，单单处理病症而不问心灵的事，所以常常向那些祈求他医治的人说：「你的信救了你了。」至于食物的供给，依据福音书的记载，主很少亲自直接将食物供给人。耶稣对解决人吃的问题所采取的方法，是间接的，却是根本的。 在这一段圣经里，我们可以看见主如何为众人解决「吃」的问题。但更重要的是，借着这事，主要他的门徒，同时也要我们学习对问题的看法、想法，以及处理问题的精神和态度。 一、我怜悯这众人 耶稣开始行神迹之前，首先作的一件事，是「叫门徒来。」主的意思是，对于心灵的饥饿和身体的疾病，他已经给众人补给、医治了，现在他们觉得肚子饿，而没有东西吃，这问题应由门徒去给他们解决。但在门徒实行补给食物之前，他先让他们知道他的心情。他说：「我怜悯这众人。」耶稣要求门徒与他一同工作，既是要一同工作，必须与他同心、同情；因为主待他们作朋友，而不是作仆人。「因仆人不知主人所作的事；我乃称你们为朋友；因我从父所听见的，已经都告诉你们了。」（约十五15）神曾经将他的计划告诉亚伯拉罕说：「我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢。」（创十八17）主时常寻找能够与他同心的人一同工作。 「我怜悯这众人」，这表示主的心充满了慈悲怜悯。他的一切所作所行，都是出乎这样深切怜悯的心，这种伟大的爱心，纯粹的动机，使他废寝忘食，一村又一村，一城又一城，不辞劳苦能有如此伟大的表现；有爱心的驱使，所作的才能贯彻。主要求门徒要有这种精神，这样动机；因惟有爱能成就一切，又实行爱的人始能认识神。「因为爱是从神来的；凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。」（约壹四7） 主把精神放在工作之前，为的是要提醒他们，动机胜于方法，动机决定手段。我们往往忽略了动机的重要，而孜孜于考究方法，因此，我们所从事的虽是救灵爱人的工作，但因忘记爱的动机，以致反而作出违背爱的结果来。 「因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。」主的关心是切实的，他不像一部分自称「属灵」的人，只知「属灵」的事，而轻怱日常的生活，视日常的衣、食、住、行为属世污秽不洁的事。古贤说：「食色性也」，我们既带有肉体在世存活，肉体的事是不能不关心的。「人活着，不是『单『靠食物，但却也不能『免』靠食物。」食物不是人类赖以存活的唯一要素，但它对于人的生活的不可或缺，是无可否认的。问题不在于食物要不要，而是在于如何求取的态度。「你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。」（太六33）食物是不能与信仰分开的，犹如身体不能离开灵魂而存活。求取食物也是信仰生活的一部分。 「我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏」众人已经从主获得丰富的灵粮，身体也都得着医治而恢复健康，但肚子还饿着，这是不应该的。他们不能一直留在加加利海边，他们有他们自己的家；家是要回去的，从现在所在的地方，到他们自己家的这一段路是必须走的。主所挂虑的是他所爱的人在路上困乏，走不到家，，如果他们走不到家，其后果是堪虑的。「心灵愿意，肉体软弱。」；「软弱的肉体」跟不上「坚强的心灵」，这是我们基督徒常常会遭遇的经历。我们固然不可以「肉体软弱」为藉词，掩饰自己不努力的缺点，但我们也不可眼见朋友的困乏，而不动同情之心——硬要求他们不顾肉体的需要，去走艰难遥远的路，以致生活与信仰脱节。 「如今你们知道我的心情，也知道应该帮助这些饥饿困乏的人，你们给他吃吧！」这是耶稣对门徒的要求。 二、你们有多少饼？ 对主的要求，门徒的回答是：「我们在这野地，那里有这么多的饼，叫这许多人吃饱呢？」几乎每一个门徒的心理都在这样想：「主阿！你的要求太苛酷，环境这么恶劣，这事那有办法做得到呢？」门徒听见了主的要求，首先浮在脑里的是野地；一望无际的旷野，到处山石嶙岣，荆棘丛生，野草蔓延，这样的不毛之地怎能产出饼来呢？「野地」与「饼」，他们怎样想也想不出这两者之间有什么连接的地方。 「环境」，这是人开始作任何事之前，首先考虑的问题，也是影响人的思想，生活的最大因素之一。一棵树种在肥沃的土地上，一定是枝盛叶茂、欣欣向荣；另一棵种在贫瘠的土地上，那一定是瑟缩萧条、枯黄萎靡，一个人生在良好的家庭，可能是一帆风顺，平步青云；另一个人生在穷困的家庭，则镇日为衣食奔走，可能潦倒终身。可见环境对人、事之重要，莫怪耶稣向门徒一提起「吃」的问题，他们就想到环境。「环境这么恶劣，怎样有办法呢？」这是当时门徒的悲哀。 「从野地产不出饼」，门徒的这样想法是对的，但不是完全。门徒只看见事情的一面；困难的、悲观的一面，但可能的、乐观的另外一面，他们没想到，也没看见。于是，主便指示他们说：「你有多少饼？」主把他们的注意从野地转移到他们的身上来，叫他们去看他们自己。 「你们」，这是主指示他们注意的第一个对象。世上的许多问题，能否得以解决，不是在于环境如何，而是于人如何。人的问题若得到解决，事情就已经成功一半了。因为事在人为，人是支配环境，创造环境，是环境的主宰。但这也并不是说，只靠人力就什么都可以解决。虽然我们不能靠人力去解决一切的问题，可是事情还没经过研究考虑之前，就简单地断定为不可能，显然是不对的。主说：「你们。」这意思是，你们有没有经过审慎的研究考虑？不要随便将责任推给环境，你们试试看吧！ 我们看见教会历史上许多伟大的事迹，都是在恶劣的环境中建成的。那震动了当时整个耶路撒冷城住民的，五旬节的教会的建设，是由那些不学无术的加利利的渔民所发动成功的。当时的环境如何恶劣，已无需在此再说明了。成就这伟大的事业，是蒙受主差遣，圣灵充满扶助的「你们」。「但圣灵降临在『你们』身上，『你们』就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛和亚，直到地极，作我的见证。」(徒一8)他们在恶劣的环境中，凭着圣灵的能力，去克服环境。无论何时何地，神所 使用的，并不是环境而是人。 主所提醒的第二句话是：「有多少饼？」这意思是：你们的力量有多少，你们愿意奉献出多少？主的要求并不是苛酷的，他并不是要求他们提供给那么多的够吃的饼。当时在场的人有多少，有多少饼才够那么多的人吃饱，他们可以不管。主要求他们的是：「你们有多少。」主决不会要求我们去担我们担不起的担子，「因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太十一30）「你们作得到的事，你们愿意作吗？」从这些话，我们可以知道主的要求完全是合情，合理一点也不过分。 成就事业的是人，阻止事业的发展的也是人。人若愿意，无论环境如何恶劣，事业也能得到成就，人若不愿意，无论环境如何良好，事业也不能有美满的收获。 三、耶稣拿着 对耶稣的这项询问，门徒回答说：「有七个饼，还有几条小鱼。」「他就吩咐众人坐在地上，拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给众人，众人都吃，并且吃饱了。」 主的怜悯，让大家知道他们些微的奉献有很大的功能，因而使人愿意提供出饼和鱼来。但还有一个重要的因素，是主的同在。人们不愿意奉献的原因，大约有两个：除了那人没有奉献的诚心，不愿意奉献之外，还有一个原因是收取，使用奉献的经手人有问题。不洁、不公平、偏私、不正的手怎能讨得人们的信任，而将供为圣用的财物交托呢？人们愿意将饼和鱼提供出来，是因为经办的是主的手、是仁爱，慈悲，公义、公平、圣洁，不偏私的手；主的手是绝对信靠得住的。当时在场的人，除了妇女孩子，共有四千，若把妇女孩子也计算在内，一定超过八干。在这么多肚子饥饿的人面前，只有七个饼和几条小鱼，怎不会发生抢夺的事呢？因为饼和鱼在耶稣的手里。 人愿意奉献固然很重要，但好好地保管，使用所奉献的，更为重要。今天在教会里担任经管教友所奉献的财物的人，当以基督的心为心，以主圣洁公义有效的手，去管理和使用教会的财物。 神迹是饼和鱼在耶稣的手里时发生的，当主拿着饼和鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给众人，就在这些步骤按序逐一进行之际，神迹发生了。神迹的产生是有其「所以然」的。其最主要的条件是：第一，须要由适当的人主持，第二，主持人须要有虔敬的心情及态度——「祝谢了」。主的祝谢代表两方面：奉献的人和领受的人。奉献虽是因爱心的激动而提出，但所提供的东西必要先献给神，这是我们奉献的对象。所以奉献不是施舍，也不是周济。施舍或周济是提供者站在施与者的立场，将所提供的东西当作「恩物」施与接受的人，这样，提供者是有功有德的，接受的人是受恩者。但奉献的精神就不同，奉献是出于感谢的心，也是表示放弃的意思；放弃所有权，放弃功德的观念。我们所奉献的，经过「祝谢」，才能变成圣物。这样的奉献才是完整的，才能蒙神悦纳。「祝谢」另一方面表示以感谢的心接受。再以感谢的心供出，以感谢的心领受的这样气氛中进行的食物的分配，当然就有饱足了「众人都吃并且吃饱了。」肚子饱，心灵也饱，才是真正的饱。惟有因爱心而供出，以感谢的心领受的地方，才有真正的饱足。 当教会里存在着没有东西吃的人的时候；当教会的经济情况不好，难以维持的时候；当教会企划新的事业，而需要大笔金钱的时候，当环境恶劣，一切对我们不利的时候，主对我们质问说：「你们有多少饼？」主并不要求我们贡献许多饼，他所要求我们的是，以感谢的心愿意奉献的少许的饼。「你们有多少饼？」主现在还在问着，我们愿意拿出吗？ |