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马太福音第十四章短篇信息 目录： 《马太福音查经记录》第十四章(倪柝声) 告诉祂(倪柝声) 《马太福音简介》第十四章(陈本伟) 五饼二鱼的神迹……太十四31-21；可六30-44;路九10-17；约六1-4…… 赵恩赐 你们给他们吃 ………………… 太十四13-21………………… 陈惠昌 粮食缺乏怎么办…………………太十四13-21；结三十三30… 蔡仁理 五饼二鱼的大神迹………………太十四14-15………………… 丘安路 以神迹证明神性 ……………… 太十四1…………………………… 服务的四步 …………………… 太十四19 …………………… 樊希光译 饭前谢恩在圣经中有根据吗？…太十四19-20 …………………王明道 女人你的名字并不是弱者………太十四21；太十五38…………陈希信 耶稣催门徒上船 ………………太十四22 ………………………吴渊源 主耶稣覆海………………………太十四22-23 …………………苏佐杨 人生风浪中的信仰………………太十四22-33
……………… 许牧世 不要怕，耶稣来了………………太十四22-33：太八23-27……黄诗田 主是我们的力量 ……………… 太十四22-33；诗四十六1-3…曾霖君 我们的理想 …………………… 太十四22-33………………… 吴永华 门徒三次过海 ………………… 太十四22-33 ………………… 许清传 彼得履海…………………………太十四22-33 …………………孔 丁 信心抗御人生的风暴 ………… 太十四22-33
……………… 罗兴瑞 主啊，救我 …………………… 太十四22-36 ………………………… 《马太福音查经记录》第十四章(倪柝声) 一节：「那时分封的王希律，听见耶稣的名声。」 （此段乃系掌权者──希律──弃主。）分封的王，意皇下之王；「听见耶稣的名声」，或许是因十二门徒传道之故。 二节：「就对臣仆说，这是施浸的约翰从死里复活，所以这些异能从祂里面发出来。」 希律认主仅为约翰，不记主是基督。 三至四节： 当在十二门徒传道之前，希律娶弟妻，犯奸淫，约翰直言。可见我们对于罪不可马虎。这里是圣经中唯一作生日之处；作生日不十分好，易出事情；因人的欢乐，罪最容易进入。希罗底显然为淫妇，为她之故，约翰被禁，因约翰说婜她是不合理的（甩可六18）。 五节：「希律就想要杀他，只是怕百姓；因为他们以约翰为先知。」 希律早先就欲杀约翰，惟惧怕百姓；及至与约翰接触，便知约翰是义人、圣人（可六20），因约翰讲道能摸凓希律的良心。王敬畏他，想保护他（20节）。良心虽有，惜不敌撒但之势力。撒但此时隐于幕后，与神的儿女为敌。 六节：「到了希律的生日，希罗底的女儿，在众人面前跳舞，使希律欢喜。」 不该使子女抛头露面在公共之处，今为父母者应注意。 七节：「希律就起誓，应许随她所求的给她。」 人喜乐最盛之时，最易失却自主力，希律之起誓就是一例。 八节：「女儿被母亲所使，就说，请把施浸约翰的头，放在盘子里，拿来给我。」 天真女儿受母指使，要求约翰之首放在盘中。受此教育，此女一生不可收拾，将来定为凶悍之妇，父母当向儿女负责，如电影、跳舞、书籍……等。 九节：「王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。」 王天良发现，碍于面子，宁犯罪，不肯丢脸。 十二节：「约翰的门徒来，把尸首领去，埋葬了；就去告诉耶稣。」 此节为基督徒处世原则之一，约翰的门徒不声不响，不宣传埋葬尸首，只是去告诉耶稣。尸首乃不合理待遇之凭据，受冤枉之铁证也。人欺负，你不发响声，凭据隐藏，告诉耶稣。我们则不然，遇事最喜欢暴露人亏待之证据。 十三至二十一节： 为第二最大段中之第二小段，其大意为：主自己亦要死；变饼预表主为我们死。约翰福音六章一至十四节与此段相同，二十六节下面则解明变饼之意，并非请茶点，实预表主自己的死（约六35、48、51、53-58）。 十四至十六节： 怜悯是主的本性；无论人怎样弃绝祂，祂始终怜悯人。门徒请祂叫众人散开，即命令众人离主，这是不该的！我们亦常有此等口吻。不负责不是信徒应有之态度，信徒当找机会负责，效法主耶稣在此处之负责。不要在皮鞭下才肯作砖。主在这里不只讲道，还供应人。主在这里作富有的穷人──「你们给他们吃吧。」信徒不可寒酸，不可作穷富翁。 十七至十八节： 何故主要门徒给他们吃？因为门徒有，不论有多少。「拿过来给我」──凡顶少的放在主手里，就会变顶多。 十九节：「于是吩咐众人坐在草地上；就拿凓这五个饼，两条鱼，望凓天，祝福，擘开饼，递给门徒；门徒又递给众人。」 没有饼在主手里是不祝福的，惟祝福后必须擘开。人愿祝福，不愿擘开。「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，……」（约十二24）可见，有不死之可能。没有在主里的饼是不擘开的；不擘开，五千人不能得饱。何时何地你抵挡主的擘，主只得把你放下。主每次悦纳你的奉献，祂随即开始擘；不料多数人是喊痛心。擘开后需递给众人，递给众人需有能力，如果信徒顺服，被擘后自然有能力。有时我们奉献之后，每遇非常之事，例如丧子、失财等，此即擘开；平时不擘，奉献后才擘。 二十节：「他们都吃，并且吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。」 惟擘了之后，众人都吃，并且吃饱。主不给人则已，一给终是满足；活水成泉源与江河，亦是一例（约七38）。剩下的十二篮，就是事实。献与主后，给主用，总是增加。我们时常如此，工作后觉缺乏，需要灵修，这是大错，因我们是电车生活，不是汽车生活。主自己饿了，惟有给人活水后自己亦饱（约四6、13-15、32）。故当信徒饥渴时要喂养他人，不可有属灵的私心。十二篮，十二指永远的完全，即主死之功效永远完全。（十五章中之七篮，指神的以色列在千年国中丰满的完全。） 二十一节：「吃的人，除了妇女孩子，约有五千。」 何故妇女不计？因妇女与男人成为一体（见创二24），即有处女亦宜隐藏。孩子，因未成年，故不计算。 二十二至三十三节： 此为第二最大段中第三小段，其含意包括复活、升天（上山）、代祷（祷告）、门徒留世、大灾难（四更天──最黑暗之时期）、再临（到门徒那里）等。这里的「船」指教会，船在海中即教会处在世界。又上山去祷告，即复活、十天到神面前为众圣徒代祷。 二十四节：「那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。」 逆风浪，即教会在世所受之逼迫。主曾催门徒上船，即要我们在世上受试炼，以图长进。那时是晚上，主离世后，世界即黑暗，因主是真光（约一9，九5），世界需待祂再临时，晨星、公义的日才出现（启廿二16；玛四2），故教会在主面前看来就是灯毫（启一20），信徒为世上的光（太五14）。 二十五节：「夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。」 四更天指大灾难，最黑暗的时期。最黑暗之后才有黎明，早晨将到，黑夜亦来（赛廿一12），有同样意思──在大灾难中主到门徒那边。 二十六至二十七节： 在此之前人嫌主不神秘，不信祂（太十三54-57）；然后主神秘，人必因主太神秘而惧怕祂，就像门徒一般。「连忙」二字表明主的爱流露，主立刻安慰门徒们。 二十八至三十一节： 此段为彼得履海事，有数原则可见：（一）主的呼召需自己请的──「请叫我……到你那里去；」信徒当请主来请你。（二）信徒当效法彼得之特别与最先跟随。彼得个人到主前比其他门徒为早。（三）「请叫我」（28节），这是彼得的顺服。（四）彼得在船中虽被风浪摇得不稳，但他仍敢向前冒险。（五）「你来吧」，这是主话的应许。若无主应许，等于无意识的冒险。人说彼得好出风头，惟此处主不责备他，反说，「你来吧；」是应许他，亦即嘉奖他。（六）人以为船中稳固，无须走往海上跟从主；需知信徒生活全恃信心，在团体中有信心容易，单独的信心困难。其实，信心是个人的，彼得之履海，是个人信心，也是主所嘉许。（七）冒险是错，惟信徒当有主话的冒险，即信心的冒险，才能产生经历、老练。（八）彼得既走了海，（若非即沉下，必定走过，）他不该再看风浪，有主的话更是不该看风浪，一看就忘记主的话。如风静浪平，无主的话亦绝不能走。走海既不在于风浪，则不该看之；走海必须单独看主，则自不会看风浪。（九）主盼望有人从船中（教会弟兄姊妹中），更有信心走海。（十）要不遇见风浪，则需抓住主的话；神的道，就是圣灵的宝剑，乃唯一积极抵抗的武器。（十一）有时信徒即使信心不够，可是主的爱真大，仍是以恩典扶持。（十二）将要沉之前，主赶紧伸手拉住他。（十三）「小信的人哪，为甚么疑惑呢？」疑惑是由小信而来；先有小信，然后有疑惑。 三十二节：「他们上了船，风就住了。」 他们，彼得与基督；这是彼得最得意、最快乐的经历。 三十三节：「在船上的人都拜祂说，你真是神的儿子了。」 在船上的人不得不拜主。 三十四至三十六节，为第二大段中之第四小段，其大意为预示千年国主再回犹太地。 三十四节：「他们过了海，来到革尼撒勒地方。」 革尼撒勒，意即王的保护地，即国度。今耶稣已在千年国中。 三十五节：「那里的人，一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人，带到祂那里。」 因主是主基督，隐藏不住祂的爱心、怜悯、圣洁、公义等。信徒能否叫人认出是基督徒？所有的病人摸主一下都好了，这是何其宝贵。难道我们所有的祷告都得答应么？恐怕没有；甚至保罗亦没有这权柄（保罗不能医治提摩太的胃病──提前五23），医病是千年国中之事。 三十六节：「只求耶稣准他们摸祂的衣裳繸子，摸凓的人，就都好了。」 不需摸手，摸衣裳繸子足够了。我们祷告亦需摸主，可惜人多挤祂，少有人摸祂。── 倪柝声《马太福音查经记录》 告诉祂(倪柝声) 读经： 「那时，分封的王希律听见耶稣的名声，就对臣仆说：这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从祂里面发出来。起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。因为约翰曾对他说：你娶这妇人是不合理的。希律就想要杀他，只是怕百姓；因为他们以约翰为先知。到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。希律就起誓，应许随她所求的给她。女儿被母亲所使，就说：请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她；于是打发人去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给了女子；女子拿去给她母亲。约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告欣耶稣。」（太十四1-12） 「使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事、所传的道，全告欣祂。祂就说：你们来，同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。他们就坐船，暗暗的往旷野地方去。」（可六30-32） 这两处经文给我们看见两幅不同的图画：一幅是伤心的图画，一幅是喜乐的图画。一幅给我们看见，施洗约翰的门徒眼看他们的先生死了，遭了不测的惨祸，这是多么悲哀的一件事！约翰的门徒，把他们的先生埋葬了，就去告诉主耶稣。另一幅给我们看见，主的十二个门徒奉差遣出去传福音，医病赶鬼，这是十分快乐的一件事，门徒也来告诉主。 圣经记载主将话语告诉人的地方很多，但是说人把话告诉主的地方并不多。其实我们的主，是人可以把话语告诉祂的主。主耶稣是很容易让人把话语告诉祂的一位。任何的话语，祂都让人告诉祂。从这两段圣经里，也可以看出主对于我们的同情。多少时候，我们有苦难；多少时候，我们有喜乐；多少时候，我们需要有一个人，可以让我们抯我们的把苦或喜乐告诉他；但是，没有人是可以告诉的。有的时候，我们告诉人，人却不能听。我们遇见顶艰难不能解决的事，要告诉人，人却以为这是无关紧要的闲事。在我们以为是天大的事，最要紧的事，跑去告诉人，人却不理我们。有的时候，我们觉得有一件很快乐的事，跑去告诉人，人也不能领会我们，不和我们一同快乐。有的时候，我们觉得苦闷，人也不能感觉我们的苦闷。有的时候，人虽然自己有那样的经历，能感觉我们的愁苦或者快乐，但是，他们不肯与我们一同感受。有的时候，因为他们自己已经有够多的喜乐或是悲伤，似乎担当不了，更不能再来感觉我们所感觉的了。有的时候，我们指望能得到一个人，可以将顶悲伤或者顶喜乐的事告诉他，可是人肯听我们的告诉就算好的了，难得有人是与我们表同情的。 许多人想，我们的主是大的主。但是，我们的主虽然大，祂却不轻看小事。你或者想，你告诉主的事，必须是顶大的事，主才肯听。岂知我们的主，祂从不轻忽小的事。没有一件事，在主看来是太小不肯听的。祂都愿意听，祂愿意听你一切的事。祂肯听自己门徒的话，也肯听约翰门徒的话。约翰的门徒跟随他们的先生，已经有相当长的时间，他们和先生之间的情感可想而知。这位先生一旦被人杀死，他们怎能不伤心呢！圣经没有记他们说希律不好，也没有说他们整天哭泣，只说他们将约翰的尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。 有的人把死人埋葬了以后就说：我的一切都完了，我绝望了。他死了，我也失去了一切，我所有的也跟他去了。岂知，这样的时候，正是你当亲近主的时候，你可以把你的伤心告诉主。祂不会说你太属世，太多情，或者说你太舍不得死人；祂知道你的情感，祂体会你的心肠。有的人从来没有遭遇父母、妻子、兄弟、亲友死亡的悲伤，但有的时候觉得有甚么东西失去了，就像约翰死了，叫你感觉失望一样。你觉得你的天好像没有蓝色，所有的景物好像都毫无生气，你找不到出路。这时候，最没有用处的就是你把尸首摆在那里，望凓他哭，望凓他整天的悲伤。你应当像约翰的门徒，把尸首埋葬了，跑去告诉主。你知道吗，在主面前，有一次的诉说，有一次的倾心，就是与祂多一次的亲密，多一次的认识。当这时候，你与祂这样亲近一次，要胜过平常的交通几百次。惟有这样，你的生命才能进步。你当把你的难处带到主那里，告诉祂。祂能安慰你，祂能扶助你。一个人如果没有在主面前流过泪，没有将他一切苦乐的事都带到主面前与祂分一分，没有将他秘密的事和主谈一谈，这样的人与主就没有亲密的交通，没有亲密的来往。我们不是说你不能请人代祷，求人帮助，我们是说，惟有告诉主，你才能与主更亲。 约翰的门徒把他们的伤心一告诉主，他们甚么事都化为没有了。无论你把甚么事来告诉主，祂都肯听。人不能与每一个人都表同情。但是，我们的主能与每一个人表同情。我们每一件难处，祂都表同情。祂看顾每一个人的事。在祂心中，好像世上只有你这一个人的事。祂背负你一切的忧患。任你多软弱，祂都肯与你表同情，都肯为你负担。我们的主肯担当我们一切的忧虑，肯耐心听我们的告诉。我们不要以为祂不听。我们千万不要懒惰不将我们的事告诉祂。祂等你来告诉，祂要听你的话。 主不只要听我们悲伤的事，主也要听我们喜欢的事。我们觉得与哀哭的人同哭还容易，与喜乐的人同乐反而难。许多人以为可怜人就是同情人，殊不知「可怜」并不是「同情」。「同情」是能与喜乐的同乐，也能与哀哭的同哭。有时你见人家欢天喜地，你觉得他太喜乐，太轻浮了。这是我们不能与人的喜乐表同情。保罗说，「与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭，」（罗十二15）这就是与人表同情的意思。主愿意与我们一同悲伤，主也愿意与我们一同喜乐。 马可福音六章三十节告诉我们说：「使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事，所传的道，全告诉祂。」他们所作的是可喜乐的事（参阅可六7；路十17）。他们跑到主那里，把这一切的喜乐都告诉了祂。有许多人遇到困苦的时候就祈求主，但当欢喜的时候也祷告的能有几人呢？人悲伤时，自然会祈求主帮助；喜乐时，却容易忘记告诉主。 司布真先生有一天布道以后疲乏了，就同一个朋友骑马到乡村一行。他快乐得很，忽然跳下马来，也请那同来的朋友下马。那朋友诧异他的举动，问他要作甚么。他说：神赐给我们一阵的欢喜，所以此刻当感谢神一下。于是两个人一同跪在路旁祷告。我们不能常常有欢笑，但是，甚么时候我们有喜乐，甚么时候我们也当来告诉主。我们总要在喜乐的时候记念主，将我们的喜乐与主分一分。主从来不以我们快乐太多了来责备我们，祂很自然的体会我们的情感。所以我们不要忘记了把我们的喜乐也告诉主。 主听门徒述说他们所作的事以后如何表示呢？祂说：「你们来，同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。」主这样作，是使他们得安息。多少时候，我们一个人暗暗的去旷野歇一歇，常是因为心里不痛快，心里烦闷，只好一个人去到旷野歇在那里。但是这样行，往往回来的时候心情比去的时候更不好。我们的主没有对门徒说：你们去旷野里歇一歇。祂是说：「你们来，同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。」主的同在要使他们得凓甜美的安息，也要使他们重新得力。 我们的主乐意听我们悲伤的事，也乐意听我们喜乐的事。祂是我们可以把任何的事都告诉祂的主。我们既有这样的一位主，何不把我们内心所有的隐衷都来告诉祂！ 五 主的祷告 神等候祂的儿女祷告，好带进祂的国度。主教导我们祷告说，「愿你的国降临。」（太六10）今时代是重要的，但国度时代更重要。我们现在所享受的一切特权和能力，不过是来世的预尝和保证而已。神的丰满是在国度时代才显明，不是在现今这时代。在这光中，我们看见「主祷文」（9-15节）的重要。（这祷文从未受到争议，直到上一世纪，有人说这祷文只是为凓受患难的圣徒。）几千年来，神吩咐祂的子民要祷告，但历经许多世纪，除了这一个祷文以外，祂没有教导我们该如何祷告。甚么是祷告？真正的祷告开始于神的心，让人的心知道了，再祷告回到神那里，神就答应。这不是仅仅一个定义。我们必须明白神在宇宙中作工的原则。神有一个旨意，但若没有人意志的配合，祂就不会完成这旨意。我们如同把人的意志摆在神旨意的一边呢？唯一的路乃是祷告。祷告是运用我的意志，宣告神的旨意要得凓成就。没有我们的祷告，神就不作甚么。祂让我们知道祂的旨意，并将祷告摆在我们心里，但祂还要等待我们从心里对祂的旨意有所回应。有人曾说，「神的能力就像火车头，我们的祷告就像路轨。」火车头是很有能力的，但没有路轨，它就无法来到我们这里。我们的祷告就是铺路让神进来。祷告总是有三个，包括向谁祷告，为谁祷告，并抵挡谁而祷告。 今天祷告的最大难处乃是我们只问：「这是按凓神的旨意么？」问题不该是：「这是按凓神的旨意么？」乃该是：「这是否神的旨意？」祷告乃是神让我们知道祂的旨意，而我们将这旨意祷告回到祂那里。神的旨意乃是起点。祂使我们知道祂的旨意，我们就在祷告中愿祂的旨意成就。这是一个循环。 主的祷告不是仅仅给我们一个模板，乃是启示出神的心。几千年来，祂没有告诉任何人祂作工的目标，但在这祷告中就向我们表明了。这是一个大启示。「愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」「愿你的旨意（通）行。」是的，但在那里通行？「在地上。」这是神的旨意唯一没有通行之处。创世记三章告诉我们撒但受限制在这地上。神的国度如何能带进来？藉凓受造之物的意志与非受造旨意的联合，以排除魔鬼背叛的意志。国度的意思乃是主宰权柄──神的主宰。那里有受造的意志与非受造的旨意联结，那里就有神的主宰和权柄。当人类的意志这样表现出来时，神就能行动了。祂正在等待这个。我们不知道需要多少祷告，但这地上必须有够多属灵的力量，才能带进国度。我们的祷告不可仅仅说，「愿你的旨意行在我里面。」那是起点，但我们的祷告必须往前到：「愿你的旨意行在地上。」请注意，神的旨意与国度是联在一起的。「凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」（太七21）我们所是和所有的一切，必须为凓神的旨意；惟有这样我们才能有效的祷告，来摧毁仇敌的能力。这就是得胜。神必须在列国中得凓少数人恒切祷告，以带进下一个世代。祂必须得凓少数人，就凓（一）自己，（二）自己即刻的关切，和（三）国度，持守神的立场。我们的祷告若在头两项没有果效，就不会在第三项有果效。我们不可满足于为凓今世的工作，乃必须为凓带进要来的世代而努力作工。 为甚么你想要脱离罪？为甚么你想得凓圣灵的恩赐？今天神的儿女太注意那些微不足道的事情。神正等待凓缠扰不休、昼夜不息的祷告（路十八）。这是一个寡妇，一个无助的人，一个没有资源的人，向主的恳求。── 倪柝声《十二篮》 第十四章 耶稣的异能被误解(陈本伟) 在第十二章里，犹太的宗教权威亵渎耶稣，说他赶鬼是靠着鬼王赶鬼，他们弃绝主到了极点。接着在第十三章里，主被家乡轻视、厌弃，众人不信他。现在到了第十四章，耶稣所行的异能又被众人误解：从宫廷到民间，对耶稣都有不同的误解，表现出不同的态度；连门徒对耶稣的异能也因不明白而产生误会，甚至有彼得的疑惑和小信。 在这一章里，我们要思想三个题目。一、主的名声传入宫廷；二、主给五千多人吃饱；三、耶稣在水面上行走。 现在我们就按着这三个题目的次序来一一思想。 一、主的名声传入宫廷 （14:1-12） 人的名声是一个人在社会上流传的评价。耶稣的名声传到了希律的耳中，这个消息使深居宫廷的希律颤抖。因他早先为讨好一个女人曾斩了施洗约翰。这使他良心有亏，害怕百姓，自己忧愁烦闷，以致风声鹤唳，草木皆兵。所以他一听见耶稣的名声，也听说了耶稣在所到之处所行的异能，就告诉他的臣仆说：「这是施洗的约翰从死里复活。」希律的推断，乃是在掩饰他内心深处的空虚。 施洗约翰是在犹太的旷野传道，耶稣是走遍加利利，往各城去传道教训人。希律认为耶稣与约翰是一样性情的人，并且还行了许多异能，比约翰更可怕。他要巩固自己的政权，而不要天国的实现。他对耶稣异能的态度，说明希律的宫廷立场以及他对耶稣的误解。 在这个题目里，我们要看三件事。 1、希律王对耶稣的误解 （14:1-2） 1节:「那时，分封的王希律听见耶稣的名声。」 「那时」是当「耶稣用比喻讲完了天国的奥秘，来到自己的家乡，拿撒勒人虽然承认他有智慧和异能，却是不信他」的时候。 「分封的王希律听见耶稣的名声。」太2:1的希律王一般称他为大希律王。太2:22的亚基老是大希律的儿子，接续作犹太王，但为时很短。后来封地就分赐给大希律的几个儿子，所以叫分封的王。这里的希律该是希律安提帕，他是加利利与约旦河东比利亚的分封王。耶稣在加利利所行的异能，所有的名声是传到了他的耳中。 2节:「就对臣仆说:‘这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。’」 「就对臣仆说:‘这是施洗的约翰从死里复活。’」历史告诉我们，这希律家族的王室成员，在宫廷中互相残杀，秽闻百出。几个分封的王几乎都是些刁顽诡诈、专横暴戾、媚上欺下、乱杀无辜的狂徒。 耶稣降生及受难，使徒们受逼迫与被杀害，都是在希律王室成员当政的时期发生的。希律原是以扫的后裔，却管辖着雅各的子孙，这是一项令人震惊的事实，同时也反映了那时代的光景。 希律安提帕是一个纵情声色、荒淫无度的人。现在听见了耶稣的名声，他立即联想到他杀害的约翰。于是告诉他的臣仆说，他是我所斩首的施洗约翰，这人复活了（可6:16）。他把耶稣说成是百姓以为的先知，是施洗的约翰从死人中复活了。 「所以这些异能从他里面发出来。」希律把耶稣所行的异能说成是约翰复活后的表现，却不认耶稣是基督。这就是希律对耶稣和耶稣之异能的误解。表明他因耶稣的名声传入宫廷而产生的恐惧和慌乱。他虽然能杀害宣告真理，传讲天国的人，使之声音止息；却无法杀害真理，阻挡天国。 2、为取悦女人而斩约翰 （14:3-11） 3节:「起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。」 这里的「腓力」该是希律腓力一世，是希律安提帕的同父异母兄弟。「希罗底」是大希律的孙女，先嫁给叔父希律腓力一世为妻，后来又成为她这个叔父希律安提帕的妻子。约翰怎么会为这件事被希律「拿住锁在监里」了呢？ 4节:「因为约翰曾对他说:‘你娶这妇人是不合理的。’」 「娶」与太21:38的「占」在原文是一个词，「合理」原文的意思是许可。这一节是约翰被希律锁在监里的原因。因为约翰曾指责希律，并屡次告诫他说：你占有这妇人是不许可的。希律的罪行，不单是在娶自己的亲侄女为妻，还在自己的兄弟腓力仍活着的时候，去霸占他的妻子希罗底。 虽然以色列人根据申25:5-10的话，有弟娶兄妻的风俗，但也只限于哥哥死了，没有儿子，他的兄弟为尽弟兄的本份为哥哥续嗣才可以。否则，按着利18:16的记载，是不许可的。 5节:「希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。」 约翰的直言进谏，惹恼了希律，他非但不改正自己的错误，反而立志想要除掉约翰。可是，希律又有所顾忌。他不怕一个约翰，却惧怕百姓群众，因为他们都以约翰为先知。希律只能强压怒火，等待时机。 6节:「到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。」 到了希律的生日那一天，终于除掉约翰的机会来了。圣经在这里为什么说「希罗底的女儿」，却不说「希律的女儿」呢？历史告诉我们，这女子名叫撒罗米，是腓力与希罗底生的女儿，随着母亲被拖到希律的宫廷来的，不是希律的亲生。像希律这样的封建王室，在希罗底这样淫秽的母亲影响下，这女子奢华享乐已成习惯。所以她能跳舞，妖冶诱人，在席间打动了希律，使之欢喜。 7节:「希律就起誓，应许随她所求的给她。」 希律在他欢喜的同时，就信口开河，发出了一个不负责任的誓言，「应许随她所求的给她。」她无论想要什么，只要她想得到，希律就给得出。 8节:「女儿被母亲所使，就说:‘请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。’」 这里的「所使」原文的意思是推到前面，含有唆使的意思，全新约就马太福音用过这一次。当初希律为希罗底的缘故恨约翰；希罗底也恨约翰。希律曾立志想要杀死约翰，希罗底也想要除掉约翰，但总找不到时机。 如今时机到了，希罗底要利用这个机会除掉她的眼中钉。但是她不便亲自出面作这事，就在幕后操纵，把女儿推到前台，唆使女儿抓住希律的应许，提出要求说：「请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。」 9节:「王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。」 随着这女子所提的荒唐要求，希律就由欢喜变为忧愁。虽然他也权衡了轻重、利弊、得失，但他迷恋与希罗底和这女子的关系，就丧失了理智。他为着维护自己在同席人面前的威严，遵守酒后的誓言，竟为取悦使他欢喜的女人，下了一个荒唐的命令，「吩咐给她」。 10节:「于是打发人去，在监里斩了约翰。」 这希律在惊惧、忧愁中痛苦挣扎，产生了狂乱；对这个女子荒谬绝伦的要求，竟然作出了胡涂透顶的决定。立即差人去，在监里将约翰斩首。 11节:「把头放在盘子里，拿来给了女子，女子拿去给她母亲。」 「把头放在盘子里，拿来给了女子。」希律不但打发人去，在监里将约翰斩首，并且完全按照这女子的要求，命令把约翰的头放在盘子里，拿来给了女子。 「女子拿去给她母亲。」因为这女子不过是个从犯，她母亲才是幕后的主犯。所以这女子既完成了她母亲交给她的任务，就由前台转到了幕后，把约翰的头拿去给了她的母亲。 3、约翰门徒去告诉耶稣 （14:12） 12节:「约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。」 「约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了。」这里的「来」与太13:10的「进前来」在原文是一个词。「领去」与下文20节的「收拾起来」在原文是一个词。约翰的门徒乃是约翰的拥护者和追随者，在约翰被斩首之后，他们进前来，把约翰的尸首收拾起来领走，并且埋葬了他。 「就去告诉耶稣。」施洗的约翰乃是先知以赛亚所说的「在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路」的那个人（太3:3）。他在约旦河给人施洗的时候，曾公开宣告：「那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗（太3:11）。」他施恩，他也审判。 当约翰看见耶稣来到他那里，就作见证说:「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的（约1:29）。」他看见圣灵降在耶稣身上，「就证明这是神的儿子（约1:34）。」这些事，这些话，约翰的门徒都铭记在心。 正当耶稣走遍加利利，他的名声传向各处，使「那坐在黑暗里的百姓看见了大光，坐在死荫之地的人有光发现照着他们（太4:16）」的时候，他们的先生约翰却惨死在昏王希律之手，这是多么令人悲哀、伤心的一件事啊！那时，虽然是乌云蔽日，寒气袭人，但约翰的门徒却记得约翰的教训和见证，看到那荣耀的真光。所以，他们埋葬了约翰的尸首，「就去告诉耶稣」。 这正是「父独生子的荣光」对人的吸引。主耶稣「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理（约1:14）。」主同情人，也安慰人。主很容易、也极愿意让人把内心的话告诉他，所以约翰的门徒埋葬了约翰的尸首，「就去告诉耶稣」。 多少时候，我们有苦难，多少时候，我们有悲伤。以致我们神经紧张，心烦意乱。此时，我们是多么需要能有一个人，可以让我们把自己的劳苦没有顾忌地全告诉他。可是我们找不到。即使我们找到了，也解决不了我们的劳苦。 多少时候，我们有忧虑，多少时候，我们有愁烦。以致我们陷入绝望，心灰意冷。此时，我们是多么需要能有一个人，可以让我们把自己的重担毫无保留地向他倾吐一番。可是我们找不到。即使我们找到了，也摆脱不了我们的重担。 多少时候，我们告诉了人，人却听不进去。我们把自己遇见的顶艰难、无法解决的事告诉了人，人却以为那是无关紧要的闲事。在我们以为是天大的事，不得了的事，赶紧跑去告诉人，人却不理我们。在我们觉得苦闷，受压太重，跑去告诉人，人也许能对我们的悲伤表同情，却不能感觉到我们所感觉的。多少时候，因为他们自己已经有了够多的劳苦、重担，似乎他们自己都担当不了啦，再不能关怀到我们的光景了。怎么办？ 感谢主，神就是爱，只有主耶稣将他表明出来。尽管黑暗压顶，求告无门，但主却向我们发出呼召：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」主耶稣不只是人可以把内心的话语告诉他的主，并且还指给我们看见一条得安息的路。使我们能以卸下我们的劳苦和重担，在基督耶稣里得到释放（罗8:2）。「这是照神从万世以前，在我们主耶稣基督里所定的旨意（弗3:11）。」 这圣经能使我们因信基督耶稣有得救的智慧（提后3:15）；圣灵住在我们里面，会在凡事上教训我们（约壹2:27）。可惜，在紧要关头，却都被我们忽略了。生、老、病、死、苦，谁也无法避免。可是我们只会悲观失望，忘记到主面前来告诉他。 多少时候，父母、妻子、家人、好友死亡的悲伤，会使人情绪低落。重病在身、下岗失业，会使人意志消沉。觉得什么都完了，好像天再没有蓝色，一切都披上黑纱；找不到出路，看不见前途。 其实这样的时候，正是你当进前来亲近主的时候，你可以把你的遭遇、伤心去告诉耶稣。主不会说你太属世、太多情，或者说你太舍不得死人。他了解你的情感，他体会你的苦闷。这时最没用处的就是你把尸首摆在那里，望着他哭，或者你对着遗像整天发呆，无所用心，摧残自己。 约翰的门徒跟随他们的先生已经有相当长的时间了，他们和约翰之间有深厚的感情。约翰一旦被斩首，他们怎能不伤心呢？但圣经没有记他们怨希律不好，也没有说他们绝望哭泣。只说他们「把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣」。他们一告诉主，什么情况都化险为夷，什么问题都化为乌有了。 弟兄姊妹，我们的主是大的主，但是我们的主虽然大，他却从不轻看人的小事，无论你把什么事来告诉主，他都肯听。我们的每一个难处他都看顾，任你多软弱，他都肯怜悯你。我们的主「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦（赛53:4）。」他肯耐心听我们的「告诉」。我们千万不要懒惰，不肯借着祷告将我们的事告诉他（腓4:6-7）。他等你来告诉，他要听你的说话。 你知道吗？基督徒在主面前有一次的告诉，有一次的倾心，就是与主多一次的亲密，多一次的认识，这是最美好的交通。惟有这样，你的生命才能进步、长大。当你把你的难处带到主那里告诉他时，他能安慰你，他能扶助你，「好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神（西1:10）。」 一个基督徒如果从来没有在主面前流过泪，从来没有将他内心的话告诉过主，恐怕他就不知道什么叫与主有亲密的交通。惟有你肯把你心里的话告诉主，你才能与主更亲。弟兄姊妹，我们既有这样的一位主，何不把我们内心所有的隐衷都来告诉他呢？ 二、主给五千多人吃饱 （14:13-21） 主耶稣在他身上发动而显出的异能，在那世代里，受到各方面的误解。从宫廷到百姓，各有不同的误会，因而产生不同的结果。当主怜悯百姓，治好了病人，并且擘开五个饼两条鱼给五千多人吃饱以后，这就又被众人误解了。约6:15告诉我们，众人看见耶稣所行的神迹，竟误认为他是那要到世间来的先知。并且他们为满足个人治病、吃饱的目的，甚至要来强逼耶稣作王，致使耶稣又独自退到山上去祷告了。 在这个题目里，我们要看三件事。 1、主的退去与怜悯 （14:13-14） 13节:「耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。」 「耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。」耶稣听见了约翰被斩的经过，知道天国的福音已经深入到宫廷了。虽然引起希律的畏惧，但他并没有悔改。耶稣就上船，从那里独自退到野地里去。希律轻弃了他蒙恩的机会，耶稣也就因此以背向着他了。 「众人听见，就从各城里步行跟随他。」耶稣听见了希律的暴行，就从那里暗暗退到旷野地方去，众人听见了耶稣的退去，就从各城来跟着他。耶稣是上船从水路独自退到野地里去的，众人是从各城走旱路步行跟随着他的。 14节:「耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。」 我们的主总是以怜悯为怀的。当他一下船出来，看见已经有那么多的人在那里等着，如同羊没有牧人一般（可6:34），就怜悯他们，治好了他们中间那些有需要医治的病人。 2、你们给他们吃吧 （14:15-16） 15节:「天将晚的时候，门徒进前来说:‘这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。’」 「时候已经过了」原文是指「吃饭的习惯时间已经过了」。门徒对众人的态度和主耶稣对众人的态度是截然不同。他们虽然是跟从耶稣的门徒，曾亲眼看到过主的智慧和异能，却又总是忘不掉人的常规。 当门徒看天色将晚，吃饭的习惯时间已过，那么多人要吃饭的大问题总得解决啊！他们不是先问主的意思如何，而是进前来提醒主，给主出主意。以人看来，门徒所说的话，也许并没有错到哪里，似乎还有点合情合理。但这话乃是由于他们对耶稣的异能存有误解而发出的。 16节:「耶稣说:‘不用他们去，你们给他们吃吧！’」 主耶稣不只否定了门徒的意见，说：「不用他们去。」更吩咐门徒，说：「你们给他们吃。」主在这里是教导门徒：当离弃自己的道路，除掉自己的意念。主要他们明白：主的道路高过他们的道路，主的意念高过他们的意念（赛55:9）。主能「使要吃的有粮」，现在是吩咐门徒去作这件事。 3、五饼二鱼变有余 （14:17-21） 17节:「门徒说:‘我们这里只有五个饼、两条鱼。’」 从主口中所出的话，说:「你们给他们吃吧。」使门徒看到自己的无能，他们没法去给那么多人吃。同时也看到自己的有限，因为他们「这里只有五个饼、两条鱼」，根本不能满足那么多人的需要。并且门徒只知道有食物才能满足众人的饥饿，而不知道众人还有属灵的饥饿，需要主所赐的永生才能满足他们。 18节:「耶稣说:‘拿过来给我。’」 耶稣在这里叫门徒学习的乃是：离了主，我们就不能作什么（约15:5）。多少时候，我们读圣经，我们受主爱的激励，我们心里火热，我们要侍奉主，我们要传福音，我们要为主作工。但总感到事与愿违，力不从心。请听主说:「拿过来给我。」主常用我们所献给他的，供应多人的需要。 19节:「于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。」 「于是吩咐众人坐在草地上。」这是要使众人有秩序。因为主不是叫人混乱，乃是叫人「凡事都要规规矩矩地按着次序行（林前14:40）」，从而显出主的智慧和性格。 「就拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。」耶稣所拿着的就是门徒所献上的。经过耶稣连于我们在天上之父的祝福以后，耶稣把这饼和鱼擘开又递给门徒，门徒便递给众人，供应他们的需要，成为他们极大的满足。你看见吗？门徒不是祝福的源头，他们不过是主所使用的管道而已，主才是使人满足的源头。 20节:「他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。」 耶稣的祝福、供应，是给当时在场的每一个人的。他们都吃到了，并且都吃饱了，而且还有余。主的供应是丰富的，但不许有糟蹋的。所以主叫门徒「把剩下的零碎收拾起来」，结果，装满了十二个篮子。刚好十二个使徒每人一篮，叫他们记住侍奉主的原则。 21节:「吃的人，除了妇女孩子，约有五千。」 这说出当时吃的人远超过五千。耶稣以五饼二鱼给五千多人吃饱的这一神迹，在四本福音书里都有记载。显明他是基督，是永生神的儿子。但在教会的历史中，早就有撒在麦子里的稗子了。有些人混迹在基督教里，他们不相信耶稣是神的儿子，「他们不认耶稣基督是成了肉身来的（约贰7）。」却也说自己是基督徒。 说也蹊跷，他们不信耶稣的异能、神迹，却也拿着一本圣经，并且任意地曲解有关耶稣的异能。对这个五饼二鱼的神迹，他们说，这并不是耶稣祝福擘开这五饼二鱼给五千多人吃饱的。而是当时那五千多人都带有食物，只是一见人多，谁也不好意思拿出来先吃。等到有一个孩童拿出来五个饼两条鱼的时候，众人受了感动，就都拿出来吃，并且吃饱了。他们就是这样不顾圣经的上下文，歪曲地解释圣经的原意，以此来迷惑人。 他们这些人没有真正认识神，也没有真正认识自己，他们没有悔改接受主的经历。他们之所以错了，就是「因为不明白圣经，也不晓得神的大能（太22:29）」。总想用人的思想来解释有关主耶稣的一切，以致误己害人，自己还不知道。何其可怜哪！这些人需要把全备的福音再传给他们。 还有些人，他们虽然相信有神，但读圣经却不求甚解，只是遵守古人的遗传，人云亦云，随波逐流，迷失方向。又何其可悲啊！这些人需要靠主谨慎，认认真真地再读圣经。 弟兄姊妹，如果今天仍有人用这种陈词滥调来曲解圣经，混乱主道，甚至逼迫圣徒，我们不但自己要靠主站立得稳，还应该为他们祷告：主啊，赦免他们，不要将这罪归于他们（徒7:60）。因为他们所作的，他们不晓得（路23:34）。主啊，光照他们，引他们悔改，信福音（可1:15）。 三、耶稣在水面上行走 （14:22-36） 耶稣以五饼二鱼给五千多人吃饱之后，就立刻催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。为什么会这样呢？约6:15说:「耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。」而他们要主作他们的王的动机，是由于主能供给他们物质的利益。他们对耶稣所行的神迹又误解了。 他们认为：这个人既能以五个饼两条鱼使我们五千多人吃饱，如果膏他作王，我们岂不就可以不劳而获，不虞匮乏，时时丰裕，人人得饱吗？如果有他作王，我们再不会缺食挨饿了。来吧，我们就立他作王吧！ 我们的主既不接受这种动机，也不接受这种方法，所以主离开了他们。后来到第二天，约6:25-27告诉我们：那些人在海那边找着了耶稣的时候，耶稣就实实在在地对他们说：「你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。」并且还告诉他们：「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。」 门徒遵照主的话，上船渡海，耶稣则独自上山去祷告。门徒的船在海中，因风急浪高，摇橹甚苦。耶稣却在海面上走往门徒那里去。门徒看见主在海面上走，因惊慌而对耶稣有了误解，说：「是个鬼怪。」虽有主的安慰，而彼得对主的话又产生了疑惑和小信。但当主上了船，风就住了。在船上的人都拜他说：「你真是神的儿子了。」 当耶稣来到革尼撒勒地方，那里的人对耶稣仍是误解。只求病得医治，不想得到永生。虽然主满了怜悯，使凡摸他衣裳禭子的人病都好了，但他们心里仍是愚顽，并不明白耶稣为什么能行异能。 在这个题目里，我们要看三件事。 1、耶稣独自上山去祷告 （14:22-23） 22节:「耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。」 「随即」与太4:20的「立刻」和太14:31的「赶紧」在原文是一个词。「催」与路14:23的「勉强」和徒26:11的「强逼」在原文是一个词。「先」与太21:9的「前行」和可10:32的「前头走」在原文是一个词。「等」与太27:64的「直到」在原文是一个词。「散开」与太15:23的「打发走」在原文是一个词。 主耶稣以五饼二鱼给五千多人吃饱以后，他既知道众人要来强逼他现在作王，就立刻作了二件事：一是赶紧催逼门徒上船，在他前头先到那边去；二是立即打发众人走，直到他们各归自己的地方。这是主智慧的奇妙安排。 主耶稣为什么要催逼门徒上船「先渡到那边去」呢？可6:52回答了这个问题:「因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽」。可能门徒也有众人的想法，并且一直到主从死里复活和门徒聚集的时候，他们仍不明白神的旨意和时间。他们还问耶稣说：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗（徒1:6）？」他们也是希望耶稣快点行动。 耶稣催逼门徒上船，叫他们先渡到那边去，是为了不使他们在这种环境中受人的影响。耶稣打发众人走，是表明主拒绝他们所要采取的行动。耶稣催门徒先渡到那边去，并且打发要强逼他作王的众人走，目的乃是要将他们带回与神的正确关系中。他拒绝一切属物质的思想和暂时的福乐，他强调的是属灵的重要性，就是那永远的生命。 23节:「散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。」 「散了众人以后，他就独自上山去祷告。」耶稣安排好门徒、散开了众人以后，他站在人的地位上，需要独自祷告他在天上的父。他不是在野地，乃是在山上祷告。他离开众人，甚至离开门徒，为的是独自与父神接触、交通。 耶稣把自己所遇到的一切事，都告诉了他在天上的父。他必须以父的事为念，他必须遵行父的旨意，他坚决不受任何人的干扰，单要侍奉神。因此，他所作的一切，都有父的同在。 「到了晚上，只有他一人在那里。」无论工作多忙，事情多复杂，都必须有单独与父在一起的时间，都必须独自上山去祷告，都必须有属灵的实际。这就是道成了肉身的人子在地上为我们留下的脚踪。 2、门徒对主耶稣的误解 （14:24-33） 24节:「那时，船在海中，因风不顺，被浪摇撼。」 「不顺」原文的意思是「相反的」或「逆向的」。「摇撼」原文有折磨、伤痛、受苦等等的含义。「那时」就是耶稣独自在山上祷告的时候。门徒所上的那条船，已经划到海当中了。因为风是逆风，船被海浪摇撼，把门徒折磨得非常痛苦。 25节:「夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。」 「夜里四更天，」「更」是夜间的时间划分，在新约中，按罗马划分时间的惯例，是在晚上六点到早上六点之间，分为四个相等的时段，每更三小时，为警卫、夜哨等守更之用。与中国旧时把一夜分成五更，每更大约两个多小时的分法不一样。这里说的「夜里四更天，」该是凌晨时分了。 「耶稣在海面上走。」这是实实在在地在海面上走。在人这是不能的，在神凡事都能（太19:26）。耶稣在海面上走，显出他真是神的儿子。伯9:8说：「他独自铺张苍天，步行在海浪之上。」这证实耶稣与神原为一（约10:30），他是宇宙的创造者。 「往门徒那里去。」门徒是头天晚上上的船。他们在海中顶风破浪，艰难摇橹，直到第二天的凌晨，苦不堪言。主知道门徒所处的环境。在门徒遭遇患难的时刻，主不撇下他们为孤儿，主必到他们那里来（约14:18）。果然，现在耶稣正步行海上，朝着他们走来了！ 26节:「门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说:‘是个鬼怪。’便害怕，喊叫起来。」 「看见」原文含有注意看的意思。「惊慌」与太2:3的「心里不安」在原文是一个词，含有恐惧、害怕、忧愁、搅扰的意思。门徒注意看耶稣，见他在海面上行走，心里就惊慌不安。多少时候门徒总以为耶稣是和他们一样性情的人。他们平时都不能在海面上行走，何况那时的海面上风急浪大，耶稣怎么能在海面上行走呢？ 他们忘记了耶稣是从天降下仍旧在天的人子。凡被造的，没有一样不是借着他造的（约1:3）。诸水见他就都惊惶，深渊也都战抖（诗77:16）。他们被这件事搅扰得惊慌不安，就说出一句话来：「是个鬼怪。」这是因为门徒不明白那分饼的事，心里还是愚顽。他们对主耶稣的异能有误解，判断自然有差错。并且因为害怕，都失声喊叫起来。 27节:「耶稣连忙对他们说:‘你们放心，是我，不要怕！’」 「连忙」与太13:21的「立刻」在原文是一个词。耶稣看见门徒在船上的那种惊慌失措、狼狈不堪的样子，就立刻对他们说了三句话。第一句话：「放心。」原文在这里是命令的语气，有乐观、勇敢、胆子放大等含义。 耶稣的这一个命令是根据他的神性：神就是爱。因着神的爱和主的选召，门徒已经爱主又信主，是从神而生的了（约壹5:1）。这一次门徒是为了忠心遵行主的命令：上船先渡到那边去，才在海上遭遇风浪的苦难，所以主命令他们「放心」。 约16:32-33耶稣曾告诉门徒，他在世上不是独自一人，因为有父神与他同在。所以接下去主告诉门徒说：「在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」因此，使你们这班爱我、信我、忠心跟随我的人，可以「在我里面有平安」。这是无可置疑，也是不容置疑的。 第二句话：「是我。」原文该是「我是」，这里是第一人称单数现在直述式，用以加强语气。每当耶稣说「我是」的时候，乃是说出他之所是，就是他从起初所告诉众人和门徒的，特别是指他是道成了肉身来的。 约8:12耶稣在殿里教训人的时候说:「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」法利赛人不肯接受，犹太人听不懂。所以到了约8:23耶稣在告诉他们，「我是从上头来的，你们是属这世界的，我不是属这世界的。」之后，并对他们说:「你们要死在你们的罪中。你们若不信我是，必要死在你们的罪中。」 （请注意看圣经，在约8:24和28节的「我是基督」的那「基督」二字下面有小点，说明此二字在原文是没有的。这句话在原文就是：「你们若不信我是。」而且约8:28耶稣还说:「你们举起人子以后，必知道我是，并且知道我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。」「这些话」叫许多人因信耶稣说的「我是」而得以自由。） 约13:19在耶稣洗门徒的脚，给他们作了榜样，并在告诉门徒「现在要应验经上的话，说：‘同我吃饭的人，用脚踢我’」之后，还说「如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督」。这里「基督」二字在原文也是没有的，就是「可以信我是」。 约14:6耶稣去世之前，他在安慰门徒的时候也说过「我是」。「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」足见晓得主所说的「我是」，是何等地重要啊！ 等一等，到了启1:17-18，在主耶稣从死里复活升天之后，他向约翰同样说过「我是」。「不要惧怕！我是首先的，我是末后的（这是主的神位）。又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远」（这是主的生命）。并且拿着死亡和阴间的钥匙（这是主的权柄）。」 主耶稣多次向众人、向门徒说到「我是」。其目的就是为了加强他们对主的认识。不要忘记：只有耶稣是成了肉身来的，只有耶稣是基督，只有耶稣是永生神的儿子。我们都要单单相信他，专一倚赖他，忠心跟从他。 所以到了路21:8，当门徒问到将来日子的预兆时，耶稣说:「你们要谨慎，不要受迷惑，因为将来有好些人冒我的名来，说，‘我是基督’，（注意：这「基督」二字在原文也是没有的。冒主名来的人也说「我是」。）又说，‘时候近了’，你们不要跟从他们。」 第三句话：「不要怕。」或者说「别怕」。为什么不要怕？因为有神的应许，有主的同在。正如诗46:1-3所说：「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。」 有弟兄数算过，圣经里有365个「不要怕」，刚好是一天一个。我们抓住神的应许，就可以天天不要怕。来13:5因为主曾说：「我总不撇下你，也不丢弃你。」凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底（来7:25）。因为神的意思是叫一切见子而信的人得永生。所以父所赐给他的人，他一个也不失落，并且在末日还要使之复活。 大卫是认识神的人，他在诗27:1说:「耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？」一个基督徒如果能站在主的言语上，住在主里面，就什么都不怕。如果一旦离了主，忘记主的话、去倚赖自己或别人，就必落在惧怕的黑暗里。 多少时候，我们也像门徒一样，在顺境中，不容易暴露自己的本相。一旦遇到逆境，因风不顺，被浪摇撼了，就显出自己的软弱。但如果我们在门徒那时的情况，遇到加利利海上的风暴，自己又有熟练的使船技术，也许早就看风转舵，将船驶到避风的安全地点，而不会再冒风顶浪，继续艰难前行了。 门徒中有好几个是使船的行家里手，他们知道这样行船的后果，但他们为什么还要继续逆风航行呢？因为是耶稣吩咐他们上船，先渡到那边去的。这班人虽然有过许多失败，为人还有不少缺点，但他们因着对主的忠心，尽管摇橹甚苦，也不改变航向，他们明知继续前行有危险，却依然使船头朝着主所指示的那边。 终于在夜里四更天，耶稣在海面上步行，向着他们走来了。主虽然在山上祷告，但他从未忘记在海上的门徒。当逆风肆虐，海浪翻腾，门徒处在艰难危急之中的时候，耶稣出现在海面上。他沿着门徒所经过的一切路程走来了，他不是从对面的方向迎着他们走，他是从门徒的后面跟上来。 耶稣就是顶着逆风走在那摇撼着门徒的巨浪之上，是那样地轻松安详，以致门徒看见他就惊慌害怕，失声喊叫，说「是个鬼怪」。就在这个时刻，亲爱的主连忙对他们说：「放心，我是，别怕！」哦，这话是满了慈爱，满了怜悯，满了恩典，是何等奇妙的安慰！ 28节:「彼得说:‘主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。’」 太8:24告诉我们，门徒在这一次在海中经历狂风巨浪的摇撼之苦以前，也曾在海中遇到过暴风，甚至船被波浪掩盖。那时，有主在船上，门徒可以将他叫醒，平静风和海。但如今主不在船上，情况就大不相同了。 门徒是一班顺服的人，他们顺从主的命令，将船驶向主要他们去的「那边」，他们忠于所得着的亮光。同时，门徒又是一班愁苦的人，他们经历艰难、困苦与危险，主又不在船上，他们只有靠自己多年航海的本领，奋力搏击风浪。他们还不真正明白主与他们的关系。 对于当时的门徒而言，在那艰辛之夜，最可怕的，还不是那扑面的狂风或滔天的浊浪。最令他们惊慌的，是他们的眼前出现了在海面上行走的「鬼怪」。门徒大多是打渔的老手，擅于操浆摇橹。对风浪的摇撼，他们还能努力挣扎，但他们怎能对付得了鬼怪呢？所以他们害怕，他们喊叫。 是的，最使我们惊慌失措的，就是那些骤然发生，无法解释的事物。正当门徒紧张万分的时候，那个被他们看为是鬼怪的，突然发声说：「放心，我是，别怕。」使门徒在黑暗中看见了大光。 彼得的反应最快，他第一个回答主。但由于他惊魂未定，就语无伦次。一面称耶稣为主，一面又说如果是你，表明他仍存疑惑。并且向主提出一个试验性的条件:「请叫我从水面上走到你那里去。」 29节:「耶稣说:‘你来吧！’彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。」 「你来吧。」是命令语气，主从来不会吩咐人作不可能的事。彼得顺从地从船上下去，果然就走在水面上，并且是走向耶稣。彼得作了他所想要作的事，经历了信心的探险，成就了信心的得胜，然而我们也看见他的失败。 30节:「只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说:‘主啊，救我！’」 当彼得的眼睛转离耶稣，专心去注视周围环境的时候，他所看见的只是「风甚大」。他心里便害怕起来，身子随即就往下沉。这是人离开主，去注意环境的必然结果。 感谢神，人的尽头是神的起头，或者也可以说，人的尽头是人找到神的起头。彼得便喊着说:「主啊，救我！」彼得在失败中也有进步。这次，他只喊「主」，不再说「如果是你」了。 31节:「耶稣赶紧伸手拉住他，说:‘你这小信的人哪，为什么疑惑呢？’」 主总是等待着答应我们的呼求，把我们从患难中救出来。耶稣毫不迟疑，立刻伸手拉住彼得，并告诉他失败的原因。小信和疑惑是分不开的。跟随主只该凭着信心，不是凭着眼见（林后5:7）。 32节:「他们上了船，风就住了。」 「他们」是指耶稣和彼得。他们一上船，「风就住了」。正如诗107:29-31所说「他使狂风止息，波浪就平静。风息浪静，他们便欢喜，他就引他们到所愿去的海口。但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他。」 33节:「在船上的人都拜他，说:‘你真是神的儿子了。’」 经过这次狂风巨浪的艰难险阻，主开了门徒的心窍，驱散了他们的疑惑。主用慈爱、怜悯和异能，除掉了他们对耶稣的误解。被他们误认为是鬼怪的，原来真是神的儿子。他们认识到耶稣是与神同等的了（腓2:6）。为此，在船上的这些门徒都向耶稣下拜，承认他真是神的儿子了。他们蒙了何等大的恩典！ 这次门徒在海上的经历给我们看见：当属主的人因着忠于主的旨意，以致遭遇艰难、困苦与危险的时候，主与他们的关系。无论人对主怎样地误解，他总是告诉他们：放心，我是，别怕。给他们在最黑暗、最忧伤的时刻，带来生命中最大的喜乐和平安。 经过重力压榨的橄榄，才能流出医治的油；受到仔细捣碎的葡萄，方能酿成芬芳的酒。基督徒只有受主的雕削，才能模成神儿子的形像。感谢主，父的美意本是如此。 但在教会历史中，总有一些不要基督，只要基督教的人。「他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的（约贰7）。」所以他们不相信主的异能和神迹。他们不光是误解耶稣，更是曲解圣经。 这些人看到耶稣在海面上走的神迹，就胡说什么，耶稣不过是在海边沙滩上走，但因凌晨的光暗，门徒误以为耶稣是在海面上走。他们忘了约6:19清楚地记着「门徒摇橹约行了十里多路」，船已经在海中了，耶稣是在海面上走，渐渐临近了船的。 而且彼得按主的命令从船上下去，也在水面上走过一段路，只因见风甚大，就害怕，将要沉下去时，被主伸手拉住了。如果按这些人的解释，难道彼得是沉入沙滩上的沙子里了吗？这正如提后2:17所说的那些离真道的人，「他们的话如同毒疮，越烂越大，」就败坏好些人的信心。 3、革尼撒勒人对主误解 （14:34-36） 34节:「他们过了海，来到革尼撒勒地方。」 革尼撒勒是加利利海的西北岸边的地区，在迦百农的西南方，地方不大，但果木繁盛，人口稠密。地名原意「竖琴」，曾有王子之花园的美称。耶稣和门徒既渡过海，就离船登岸，来到他们所要去的革尼撒勒地方。 35节:「那里的人一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人带到他那里。」 耶稣的名声已传遍加利利，所以「那里的人一认出是耶稣」，他们不是聚集来听天国的福音，而是就打发人到那周围的整个地区，把一切有病的人都带到耶稣跟前来。这是那里的人对耶稣名声的又一种误解，他们以为耶稣就是会治病。所以今天以神迹、医病传福音的人要谨慎，免得产生误解。 36节:「只求耶稣准他们摸他的衣裳禭子，摸着的人就都好了。」 「只求耶稣准他们摸他的衣裳禭子。」革尼撒勒人不只对耶稣的治病有误解，而且还有自己的一套病得医治的办法，就是让病人摸耶稣的衣裳禭子。这可能是从太9:20那个患十二年血漏的女人得痊愈刮来的风。他们对这个办法深信不疑，所以只求耶稣准他们这样作。 「摸着的人就都好了」，这就是耶稣基督对病人的态度。那里的人虽然愚昧、误解，耶稣仍顾念他们，所以凡摸着的人就都好了。因为耶稣是满了慈爱怜悯的。病人一摸到主，就有能力从他身上出去，疾病立刻就离开了病人。 弟兄姊妹，在这一章里，给我们看见耶稣的异能被各方面误解。从宫廷到民间，从野地到村镇，从吃饼得饱到病得医治，人都承认有异能从耶稣里面发出来。但并不明白，这些异能是在显明耶稣是神的儿子；也不知道，这些神迹是在证明耶稣是基督。正如约20:31所说的：「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」 多少时候，人只要暂时的，不要永远的。只要看得见的，不要看不见的。那些吃饼得饱的人还会再饿，那些病得医治的人还会灭亡。但神将他的独生爱子赐下来，是叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 在主耶稣来说，变饼、医病是太容易的事。但若要赐永生给我们，主必须「变卖一切所有的」，为我们钉十字架。这就是恩典，这就是福音。感谢主，我们已经信了，也跟从了。 但愿我们蒙神的怜悯，在基督耶稣里脱离对主的各种误解，在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，渐渐模成神儿子的形像，使我们不再受欺骗，被一切异教、邪说之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端（弗4:13-14）。 弟兄姊妹，我们要谨慎小心，不要随流失去我们已有的信仰，乃要常守着基督的教训；不要毁坏关于主耶稣基督的真理，乃要得着那满足的赏赐（约贰8）。有些人存疑心，我们要怜悯他们，我们要从火中抢出来搭救他们；对另些人，我们要存着惧怕的心怜悯他们，连那由肉体沾染的衣服也要憎恶（参看利13:47），因为人如提防，易受感染。为此，我们更要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生（犹20-23）。 五饼二鱼的神迹 赵恩赐 经文：马大福音十四章13-21节；马可福音六章30-44节；路加福音九章10-17节；约翰福音六章1-4节 这是一个伟大的神迹，耶稣在世所行的神迹中，四福音均有记载的，仅此神迹而已。 这神迹发生的地点，是在约旦河东靠近伯赛大的旷野，面临风光秀丽的加利利海的一大草坪。这是休憩和灵修的好地方。何况那时正是暮春三月莺飞草长的时分！ 处身旷野 日落西山 耶稣来到这片草坪，原是与门徒休憩和灵修的，因为他的门徒正从各地传道回来，精神有点困顿，很需要一个安静的地方憩息。不料众人知道耶稣到了那里，便从四面八方到这草坪来，寻找耶稣。他们之中，有些带着病人来，有些专诚要听耶稣讲道，有些是往圣城守逾越节的人群，他们峰涌到耶稣的面前，好像群羊无牧人似的。主怜悯他们，医治他们的病，宣讲天国的妙道。众人坐在草地里倾听耶稣的 宝训，正像羊群被善牧领到可安歇的水边，躺卧在青草地上一样，灵里的饱足和舒畅，使他们忘却饥饿，忘却疲劳，也忘却时间的早晚，连一切的世事也都浑忘了。 主耶稣的门徒看见那时已经日落西山，百鸟投林，便暗暗替那些正在聚精会神地领受灵筵的慕道者着急。他们进前来对耶稣说：这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，让他们往附近的村子里借宿和买食物吃。」 主回答说：「你们给他们吃吧。」跟着对腓力说：「我们从那里买饼叫这些人吃呢？」这些话难倒了所有的门徒。他们便都目瞪口呆不知所措。腓力是个重现实、精谋算、热心有余而信心不足的一位，因此他回答说：「就是二十两银的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。」照常情衡量，腓力回答得也许不错；只是，他忘却了与他同在的，是一位超自然能力的，无所不能的主。 要求神助 必先自助 耶稣要启发他们的信心，便说：「你们有多少饼，可以去看看。」神帮助人，往往要人与他同工，先利用自己现有的东西，先尽自己的力量。例如：神使用摩西之始、问摩西说：「你手里有什么？」摩西手里所有的不过是一根杖。神就使他凭借这根仗行神迹，使以色列人信任，并使法老慑服。「天助自助者」。我们期待神的帮助之时，千万不要忽略献上自身所有的这一份微小力量！ 主的门徒安得烈听了主的话，随即找到一位带着五个饼两条鱼，并愿意完全献上的小孩，便对耶稣说：「在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼。只是分给这许多人，还算得什么呢？」 耶稣说：「拿过来给我。」神的大能往往是在人力已穷，自觉无能的时候彰显出来的。我们自觉「山穷水尽疑无路」的时候，仰望耶稣，把自己手里的一切东西交给他吧！只要我们能仰望、肯献上，主的大能就要彰显，就能化腐朽为神奇，使我们「柳暗花明又一村」。 耶稣于是吩咐众人一排一排的坐下。众人都坐好了，有五十人一排的，有一百人一排的。那时正像「万木无声待雨来」，主耶稣成了数千群众目光的焦点，众人都屏息凝神看他怎样填饱这数干饥饿群众的肚子。 五饼二鱼饱食万人 目击身受不容置疑 主耶稣拿着那孩童献上的五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼递给门徒，接着也把鱼递给门徒，分发给众人，「都随他们所需要的」，丰丰富富地让他们都吃饱了。这真是个史无前例盛大聚餐会。八九千的群众，不但都吃饱了，且有剩余。所以耶稣对门徒说：「把剩下的零碎，收拾起来，免得有蹭蹋的。」门徒就将那些碎饼碎鱼收拾起来，竟装满了十二个篮子。参加这次聚餐，目击这个五饼二鱼伟大的神迹的，除了妇女和孩子外，约有五千人。连妇女和孩子，最保守的估计，也可能近万人。 这个伟大种迹的成就，当然是出于主耶稣的大怜悯和大能力，但那小孩献上五个饼、雨条鱼，也是一个很重要的因素。小小的五饼二鱼，结果竟饱众近万，吃剩的零碎，也比原来的饼鱼多逾干倍。这也许是奉献的那孩童甚至主的门徒们所始料不及的。 这个伟大的神迹，是主在世时所成就了的事实，近万人目击身受，是无可置疑和无可争辩的。四福音的作者都不约而同地记载这个伟大的种迹，不但可以证明它的真实性，也可以证明它的重要性。 今日神迹依旧 只要肯信肯行 今天，伟大的神迹仍是时刻可能出现的。因为我们的主是活的主，是大能的主，是慈悲怜悯的主，问题只在我们肯不肯献上我们的饼和鱼，信不信那行饼鱼种迹的主。饼是没有生命的，可以代表财物；鱼是有生命，代表基督徒。如果不是献上给主，财物算不得什么，人也算不得什么；但是一经完全献上，那就化腐朽为神奇，得着意想不到的果效，像饼鱼的神迹一样。这样的神迹，在圣经中迭有记载，在教会历史中也斑斑可考，恩赐本人在五十多年事奉主的经历中，也体验到这种迹确实可靠。特别是我的亲家陆镜辉医生，他不但对这种迹笃信不疑，并体验到这种迹的真实性，而且进一步创立了饼鱼团契。他以身作则地先献上自己的饼和鱼，供主使用，然后逐步推广，使更多人体会到这神迹的重要性，把他们自己的饼和鱼献上，好使伟大的神迹，在他们中间彰显，叫千万人蒙福，像主当日在加利利海滨所行的伟大神迹一样。 今日世人仍像无牧之羊般流离飘荡，今日世上的物质虽然较为丰富，但人类心灵的饥渴却比之往昔尤甚。今天，世界所最需要的是什么？不是太空火箭，也不是飞弹或氢弹，乃是一些甘愿与神同工的人，乃是一些乐意献上饼和鱼的信徒。谁若甘愿与神同工，谁若乐意把自己的饼鱼献上，主必显出他的神迹异能，叫福音兴旺，世局改观，神的圣名大得荣耀。 你们给他们吃 陈惠昌 经文：马大福音十四章13-21节 耶稣用五饼二鱼给五千人吃饱的神迹在四福音中皆有记载，证明此事的重要性，绝不是比喻而已。神由无之创造具有秩序性与人类生活关系密切。 他与众人相处多日，众人得着精神食粮，黄昏时，各人又饿又累，门徒以此事请示主耶稣，欲使众人散开回去觅食。耶稣却说：「不用他们丢，你们给他们吃」。 最近我有机会到琉球和香港，琉球地方美丽安静，与先前想象大不相同，惜此地教会很少。那霸——琉球的首府，有摩门教在那儿分发传单，有间大教堂富丽堂皇，平时信徒少之又少。某次布道会的讲题竟是「和平」，在郊外墓地见不到一支十字架，由于当地习俗，墓冢为家族合葬，无法为族中的某一信徒安插十字架；香港和琉球不同之处为教堂林立，台湾许多属灵杂志亦来自此处，但香港虽繁华，却是罪恶深渊，像以上这两地方，我们该给前者吃些什么呢？又该给后者吃些什么呢？ 那么一大堆的人，又处旷野地，学生如何找食物给他们吃，这正是主耶稣试验学生的信心之时。他也如此常使我们受试炼。但他并没因此使门徒在众人面前丢脸。从学生处所得的五饼二鱼给五千人吃饱，耶稣并曾说：「不单是肉体会败坏的米粮要赐你们，更重要的是不败坏的米粮。于各人工作的场所，或家庭中，对于那些末信主的人当给他们吃什么呢？是否批评他们行为不是处？你要做酵母使他们看出你的爱心，尊敬他们，用热情感动他们，有时我们好意却遭人拒绝，怎么办呢？「你们给他们吃」我们可能如彼得、雅各、约翰迟疑着不敢将已有的拿出来，但请记住主必不将难题为难我们。「你们给他们吃」不是一件容易的事，但主耶稣却使五千人吃饱。 耶稣本身就是食物，世界人口虽多，我们从信心承受他所赐的宝体、宝血，使精神灵魂得馁养。我们全心的信靠他，毫无疑虑时，所有传道上的困难，便会像五饼二鱼从无生有，成为丰丰盛盛的食物。 粮食缺乏怎么办 蔡仁理 经文：马大福音十四章13-21节；以西结书三十三章30节 我们生活于世，需要各种物质供应来维护身体的健康，粮食非但不可欠缺且为人人所需要，但是主耶稣却告诉我们：「人活着不仅依靠饼，而是依靠神口里所出的一切话。」什么是神的话？昔时神通过许多先知一直到他的圣子主耶稣口中所说的一切宣布拯救的大好信息，就是神的话，感谢神将他的话记载于圣经，使我们能够从读经，听道体会神极大的恩典。基督徒在这忙碌的时代与社会里必会更加明白灵性生活的满足较之物质的饱足更快乐。创世记记载神依自己的形像，样式造人，意即人可以听懂神的话，明白领悟神的教导，换句话说，即会读圣经来明白神昀旨意。人的尊贵在于会听懂神的话，愿意接纳他的话语，甚而决定说道：「我虽软弱，但我愿照你的旨意去行。」 今日围绕于我们四周的有能源缺乏、石油欠缺、粮食不足种种问题，这些已形成了目前世界性的问题。若我们在这圣经主日的时候转眼看教会，我们灵性的食粮是否饱足？换句话说，我们是否有专心致意的在读经？在圣经里我们接受到神生命的米粮，若以这种眼光来看今日的教会，我们可以说今日教会还在饥荒之中，一如（摩八11）所记载：「日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。」这里所谓「不听耶和华的话」有二意，即一：人不愿听神的话，二：这种机会将要失去，今日我们所处危机逼临的时代，更不可忘记非但将有粮食的危机，更主要的还有不能听见神的话的危机。以西结让我们知道在墙垣外还有许多人羡慕神的话（结三十三30），却无法得着，从这里我们看到了灵性的饥荒，神话语的饥荒，不只是昔日先知的预言而已，事实上它仍会发生在今日的时代。 当粮丰收割时，政府劝人民建仓库，加倍的储存，准备将来欠缺、艰苦的日子所需，又要在粮食欠缺时分配粮食于欠缺之区。马太福音十四章记载主耶稣用五个饼，二条鱼给五千人吃饱，当门徒们尽力无法使五千人吃饭时，耶稣告诉他们：「你们设法给他们吃罢。」这句话是告诉我们凡听见耶稣基督教导的众弟兄姊妹，应该要会「设法」将神的话供应众人。教会的传教工作，圣经的供应若不加强的话，必要像粮食供不应求所产生的问题一样。我们看主耶稣在旷野中没有忽略人的需要，有五千以上的人因为灵性上、政治上与社会上的需要来听神的话，而耶稣关心他们的需要将灵性的、肉体的粮食一样赐给他们，耶稣基督的宗教在世上是双方面的，在天时、地利、人和都缺乏时，耶稣告诉门徒说：「你们要设法给他们吃。」今日我们若看教会对社会所负的使命，我们的能力何等微小，于是我们常以许多不必要的谦卑来推辞神交待我们的话，这都是我们的懒惰和不关心，与不足的信心去接受神对 我们的挑战。 今天我们看到了社会的需要，属灵粮食的需要，圣经教导的需要，神安慰与激励的话的需要，这些都是今日神对基督徒的挑战，主耶稣要说：「你们要设法给他们吃。」但愿我们都能学习门徒们说：「我们这里只有五个饼、两条鱼。」虽然在天时、地利、人和都缺乏时，主耶稣说，你们要设法给他们吃。今天在不景气的时代，主耶稣仍然要告诉我们说：你们要做今天能做的事。「你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。」（箴三27） 五饼二鱼的大神迹 丘安路 经文：马大福音十四章14-15节 主耶稣基督道成肉身降世为人的时候，曾经行了不少的神迹奇事。他所行的神迹除了证明「他是神在肉身中的显现，他就是神」的重要目的以外，我想最主要的是，使他的门徒从他所行的神迹中学习一些重要的属灵功课和教训。所以当我们读到他所行的神迹时，我们不但要相信神迹的真实性，更要从他所行的神迹中寻求他要我们学习和遵行的重要属灵功课和教训，这样才能使我们得到灵性上的造就与帮助。主耶稣所行的「五饼二鱼」，使五千人得以饱足的神迹，在四福音都有记载，由此可知这一神迹的重要。 主所看见的异象 马太福音十四章14节：「耶稣出来见有许多人就怜悯他们，治好了他们的病。」接着15节：「天将晚的时候，门徒进前来说，这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的」，在马可六章记载同一个神迹的经文里面，第三十四节说：「耶稣出来见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理」。这三节经文很清楚地告诉我们，主耶稣当日所看见的异象，乃是一个充满疾病、痛苦、饥饿、缺乏、如羊走迷，流离失所的灵魂世界。这些灵魂渴望医治，他们盼望有人能解除他们的疾病痛苦；得着粮食解决他们的饥饿与缺乏；拯救他们脱离漂流于旷野的危险，引导他们回转到牧人的羊栏里。 我们今天所见的异象，与主耶稣当日所看见的异象究竟如何？今天的世界岂不仍是充满疾病、痛苦、饥饿、缺乏、流离失所的人类？饱受战祸的越南，饥荒威胁的印度；还有许多还没有听到救恩福音的国家。从最近的地方来说，我们的邻居不少仍是走在沉沦灭亡的道路上么？当我每次听到邻居的人去世，他的家人发出呼天抢地哀哭的声音时，我的良心，好像听到主的声音责备说：「看哪，又是一个宝贵的灵魂永远丧失沉沦灭亡了，这都是因为你没有把救恩的福音传给他！」是的，如果我们肯举目细心观察今天的世界，我们不难看见这正与主当日所看见的异象一般，颠沛流离的灵魂，极需要拯救的那个世界一样。 主耶稣看见他们的痛苦绝望，并且怜悯他们，我们有没有同情怜悯那些在痛苦绝望中的人和那些还没有得到福音光照住在死荫幽谷里的人？ 但是只是同情，怜悯对那些在痛苦缺乏中的人是没有什么帮助的。正如雅各所说：「若是弟兄或是姐妹，赤露身体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安的去罢，愿你们穿得暖吃得饱，却不给他们身体所需用昀，这有什么益处呢。」（雅二15-16）是的，我们的主不但有慈爱有怜悯，同时他也给人们实际上的帮助。所以圣经告诉我们主看见了他们的需要，就医治他们的病，并且开口用他的教训指示那些迷羊一般的群众离开迷途归回天父的怀抱中去。但是他并没有立刻使他们的饥饿得到饱足。那是因为他要他的门徒也能看见群众饥饿，他们所缺乏的异象。圣经告注我们，结果门徒也看见了群众那一种饥饿、缺乏的异象。但是他们所提出的解决办法，却是「叫他们散开，好让他们往村子里去，自己买吃的。」他们的提议无异告诉我们，人类那一种贫穷软弱。没有办法、没有希望的可怜景况，世上没有一个人能够帮助解决人类的困难，满足人类的需要。只有主耶稣基督的丰富和他无比的能力，能解决全人类的困难和满足全人类的需要。 主耶稣的命令 主的命令常常是跟在我们所看见的异象后面。你如看见主给你看见的异象，你也会听见主所给你的命令或使命。 以赛亚书六章告诉我们，先知以赛亚在圣殿里看见主坐在高高的宝座上的异象，以后他又听见主的声音说：「我可差遗谁呢？谁肯为我们去呢？」 从使徒行传九章、二十二章、二十六章这三处经文告诉我们：使徒保罗在大马色的路上，看见大光的异象，便听见主的声音对他说：「扫罗、扫罗，你为什么逼迫我？」当保罗恐惧，战兢地回答主说：「主阿，你是谁？」以后主的命令便临到他说：「我就是你所逼迫的耶稣，我特意向你显现，要派你做执事，作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神，又因侰我得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。」后来当保罗站在亚基帕王面前，述说他怎样在大马色的路上，遇见了主的见证时，他这样说，，「亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象」。 同样的道理，这一段经文告诉我们。当门徒看到群众饥饿缺乏需要的异象以后，主的命令便跟着异象临到他们。那命令就是，，「不用他们去，你们给他们吃罢。」 在约翰福音第六章1-14节中，记载同样神迹的经文里面，第六节说：「耶稣说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。」是的，主是知道怎样去解决群众的需要。那么他为什么要发出这样的命令，吩咐门徒给群众吃呢？他的命令是否多余？绝对不是的！主所以会发出这命令，是要使门徒及我们明白两点很重要的真理：第一点，要使门徒知道自己的不配，没办法、无能力；第二点，要使我们知道，虽然我们无能力、不配，但是主仍然常常呼召我们和他同工，来赐福给这个世界，他常常给我们机会，分担他的工作和事奉，使我们因此能分享服事人、事奉神的喜乐。他常常给我们有机会，分担他所受的逼迫与困苦，使我们因此可以与他分享荣耀及冠冕。我们如果明白这个重要的真理，那么我们就不会把礼所给我们的命令或使命看为重担，而成为一个难得的机会和祝福。 主耶稣的供应 主的命令常常跟在异象而来，主的供应也是常常跟在他的命令后面。他绝对不会给我们一个命令，而让我们独自去挣扎完成他的命令。机会供给我们够用的恩典和力量。「我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。(林后十二9) J 有一首诗歌也告诉我们说：「主赐的十字架虽然沉重，总不重过主恩典。」「因此我们当学习威廉凯理的榜样，常常「为主图谋大事](Attempt
great things for God)这样，我们才能「望主成就大事」(Expect
great things From God)找们不要求主给我们「适合我们力量」的工作；我们要求主给我们力量，使我们能以完成他托付给我们的任何巨大工作和使命。我们不必害怕没有口才智慧传福音，我们也不必怕没有力量引人归主，问题还是在乎我们肯不肯遵行主的命令去传福音，引人归主。 同时我们从群众和门徒身上，还可以得到一些重要的教训，使我们知道应当怎样行，才能得到主的供应： 一、先求神的国和神的义 经文告诉我们，那些吃饱的群众，除了妇女孩子，约有五千。我们可以断定，并不是所有的人都是病人，都需要医治。那么这么多的群众聚在一起，到底是为了什么？在（太十五32-33）「给四千人吃饱」的那一段经文中告诉我们：那些群众与主同在一起有三天的时间。他们聚在一处，无非想与主亲近，听主所传神国的福音，和神的义。他们先求神的国和神的义。主应许他必将一切需要的东西给这样的人？因为主必不使跟从他的人缺乏饥饿。 二、三种属灵的美德 谦卑、顺服、信靠，这三种属灵的美德好像关连而不可分割的，有了这三种属灵的美德我们自然能获得主的供应。正如在这里，我们所看到的那些群众，他们先顺服主的命令，谦卑坐下，用信靠的心来仰望主。绝不怀疑在主手中的五饼二鱼能否满足他们。主自然供愿他们的需要而使他们饱足。 三、将需要告诉主在 （太十四13）说：天将晚的时候，门徒进前来将群众饥饿的情形告诉主。虽然他们只建议请主叫众人散开，让他们好往村子里去「自己买吃的」。但是，他们已先将他们的困难和重担告诉了主，才能得到主的供应，解决他们的困难。我们是否常常将我们的困难和需要，借着祈祷告诉了主。我们是否常常「坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」（来四16） 四、将所有献给主 福音书告诉我们，门徒将五饼二鱼献给主。在（约六9）说，是一个孩童把五饼二鱼献给主的。不论是谁献的都好，他们将所有的献给了主。他们所献上的虽少，但这微小的奉献，经过了主的手祝福以后，便成为使五千多人饱足的奇妙供应了，我们是否常常甘心乐意地，慷慨地奉献，让主使我们的奉献，叫更多饥饿失丧的灵魂得到饱足和拯救？ 五、忠心主的托付 在（太十四19）那里说：主拿了那五饼二鱼祝福以后，先递给门徒；再由门徒递给众人。我相信那个时候，门徒定必非常饥饿。由于他们感觉到饥饿，而推想群众的饥饿，他们才进前来将群众的饥饿告诉主。那么当主将饼递给他们时，若他们不忠心，必会自私地先吃，这样无异截断主的供应，群众也必因他们的自私和不忠心而继续陷在饥饿痛苦中。但是，门徒并没有自私为自己着 想。他们完全忠于主所托付他们的事上，主递给他们的，他们都忠心地递给群众。所以他们才能得到主源源不绝的供应。今天世界上充满不信的人，他们的灵魂沉沦失丧，可是大多数的信徒，却自私地坐在安乐椅上享受他们已得到的救恩，而没有忠心将这救恩的福音传递出去。 愿主恩待我们，使我们重新看见「这痛苦黑暗世界需要福音真光」的异象；再次提醒我们担负起「传福音救灵魂」的伟大使命，忠心地将救恩的福音传出去，使更多人可以听见而相信而得救。 以神迹证明神性 经文：马大福音十四章15节 主耶稣虽然取了人的样式来到人间，但是在他的作为上，处处都表明他的「神性」，证明他就是神。 有一次主耶稣在旷野讲道，天色将晚，门徒进前来对主耶稣说：「这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。」（太十四15）主耶稣说：「不用他们去，你们给他们吃罢！」（太十四16）门徒们找来找去，只有五个饼、两条鱼。主耶稣接过来后，望天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人，他们都吃饱，而所剩下来的，装满了十二个篮子，吃的人除了妇女孩子，人数约有五千！这是他所行的神迹。 另一次，主耶稣和门徒乘船渡海，当时主耶稣在船尾，枕着枕头睡觉，怱然起了暴风，波浪打进船内，眼看就要沉没。门徒叫醒了他，说：「夫子！我们丧命，你不顾吗？」（可四38）当时主耶稣醒了，斥风，向海说：「静了罢。」（可四39）于是风就止住，大大的平静了！这又是他所行的神迹。 还有一次，就是马利亚和马大，打发人去见主，说拉撒路病了。可是主仍在他所居之地，住了两天。当主耶稣到伯大尼时，拉撒路已经死了四天！他两个姐姐，伤心落泪，真是哭得死去活来！耶稣也哭了。主为何会哭？因为他来到人间，和我们一样，是有血有泪的人！圣经说：「与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。」 （罗十二15） 主耶稣在世时，就是如此！后来，当主耶稣吩咐人把坟墓的石头挪开后，他就祷告说： 「父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。」（约十一41-42） 所差来的谁呢？ 「及至时候满足，神就差他的儿子，为女子所生，且生在律法以下……。] (加四4-5) 可是主耶稣怎样证明他是天父所差来的儿子呢？他是以大能显明他是神的儿子！他大声呼叫说： 「拉撒路出来！」（约十一43） 那死人就出来了！主耶稣能使死人复活，这是他所行的又一件神迹。 复活大能操之在主手 说起来，主耶稣所行的种迹，真是不胜枚举！可能有人说：「圣经中岂不是记载有许多人行过神迹，也有人能使人从死里复活的吗，既是如此，那么主耶稣行神迹似乎仍不足以证明他就是神呀！」 朋友，你若这样想；我们从圣经里还可以找出一个最大的神迹，是人所不能行的，来证主耶稣就是神！ ＼ 「他们就把耶稣带了去；耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地。希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。」（约十九17-19） 从那里经过的人，讥诮他，摇着头说：「你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己罢！你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢！祭司长和文士并长老，也是这样戏弄他说，他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说，我是神的儿子。那和他同钉的强盗，也是这样的讥诮他。」（太二十七39-44） 「那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：『父啊！我将我的灵魂交在你手里。』说了这话，气就断了！」路二十三44-46） 「犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿都打断 卞，只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。」（约十九31-34） 「到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的；他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体，彼拉多诧异耶稣已经死了；便叫百夫长来，问耶稣死了久不久。既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。」（可十五42-44） 「又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香，约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好了。在耶稣钉十字架的地方，有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。」（约十九39-42） 「次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集，来见彼拉多，说：『大人，我们记得那诱惑人的，还活着的时候，曾说，三日后我要复活。因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日；恐怕他们的门徒来把他偷了去，就告诉百姓说他从死里活了；这样，那后来的迷惑，比先前的更厉害了。」彼拉多说：『你们有看守的兵去罢！尽你们所能的，把守妥当。』他们就带着看守的兵同去，封了石 头，将坟墓把守妥当。」(太二十七62-66 ) 「安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，和那个马利亚，来看坟墓。忽然地大震动；因为有主的使者，从天上下来，把石头辊开，坐在上面。他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人，就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说：『不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了！你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒说，他从死里复活了；并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪！我已经告诉你们了！』」(太二十八1-8) 「他们聚集的时候，问耶稣说：『他复兴以色列国，就在这时候吗？』耶稣对他们说：『父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒马利亚，直到地极，作我的见证。『」(徒一6-8)主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。 各位，前边我节录了主耶稣被钉十字架，受死、埋葬、复活、升天的经过，这是一个最大的神迹，是神亲自完成在他「道成肉身」的身上的。圣经中虽然记载有许多人行过神迹，而且也曾有人借着祷告，使别人因神垂听了他的祷告而复活，但是没有一个人能使自己从死里复活；因为复活的权柄在主手里。主耶稣说：「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。」（约十一25） 主耶稣能自己从死里复活，这就证明他就是神，就是神！ 服事的四步 樊希光译 经文：马大福音十四章19节 服事神与人，是每个真实基督徒热切的愿望。我们作了救恩的接受者之后，我们就觉得自己被一种爱的迫促，要去为别人，如同为自己的一股热忱，帮助他们寻找基督。 主的仆人有了罪得赦免的确信还不够，在服事的预备中还有更紧要的一步，这在马太十四章十九节有清楚地提示了。这里告诉我们，关于这个童子所拿来使众人得饱的饼与鱼，耶稣拿着祝福、擘开，递给门徒，门徒分给众人。 第一件事我们要注意的，就是这个童子交给耶稣后，耶稣就拿着我们可以称这一步为奉献。(consecration
)凡我们的东西，合于归主的，我们不都应当交给主么？耶稣看见饼与鱼的时候，他说：「拿过来给我。」他现在也正对你我说：「将你自己的生命，和你的一切拿过来给我。」 把奉献当作缴械，是一种错误的观念。这话在许多人看是一种激烈的冲突，殊为可叹！许多人在答应神说「我肯」之前，都曾有一段长时间的苦力挣扎！其实本可不必如此。如果我们明白一个奉献的生命都能得蒙主赐的平安与满足，同时并看见了一个肯交托主的生命所作的功夫，我们必能甘心乐意地交给他，而毫不踌躇。那么奉献就是——屈服，与其说是一种义务，不如说是一种荣耀的特权。 没有一个才能为他用是太小，没有一个生命为他用是太软弱或太下贱。他曾拣选了愚拙的、软弱的或连这都谈不上的，去继续他的工作。一个才能的大小不能限制服事的效能。耶稣喂饱数干人，他用一个小孩的奉献！你若奉献给他。他能照样用你行神迹，这是一件极关重要的事。所以凡服事他的，须完全毫无保留余地的顺服他的旨意。 耶稣拿起了饼与鱼，就给他们祝福，这是预备。你如真实的顺服神，他就要赏给你丰厚的福气。在他有数不尽的好处是为一切顺服跟从主的人预备的。但他祝福我们，不是将我们放在一个闲懒安逸的地方。他赐恩给我们倒是为使我们能应付各种试验，有力量克尽各种义务。但他自己也必分担我们所负的重担。「我要加力量给你；我要扶持你。」这种祝福是采取一种功课的方式来训练我们，造就我们，预备将来为主作工。常常这样的预备，在我们这方面时间似乎太长。在主工作外观上，似乎没有进展，我们没有进展，我们就不耐烦。但我们要记得摩西花了八十年工夫的预备，为四十年的服事。耶稣在地上的三年多工作之前。曾用了三十年安静的预备。若你想进入一种有效的事奉，而前面的那条路似乎未开展，你就当以一个长久而全备的预备，使你适应将来的大工，你若不耐烦，就当以此思想。 这样的时候，的确是一个有福与快乐的时候。在此神用更显明的方法启示他自己，在此我们舍弃了自己诸多缺陷的才能。我们就觉得显现在我们里面一种超凡的能力，使我们较一切的得胜者更为有力。 我们绝不能体验： 他爱情的欣欢； 直到我们将所有放在坛上， 因他所显的恩宠， 与所赐的平安， 是向信从他的人而涌现。 拿起来祝福后，耶稣就擘开。擘开就是一块一块的擘开，将整个的饼擘成无数的小块。自然众人若都要有份于这点食物，这个手续是免不了的。这个手续对于神的仆人，不是一件愉快的事。这是对自我与一切属于自我的主意与奢望的一个完全与最后的死，叫骄傲与大志(
high-mindness )让路给温柔与谦卑的灵。 属血气的人( The
natural man)对于这个经验是畏缩的，但这是极为关键的。一个基督徒若不对自我死，神就不能用他，正如一个农夫用一个未受训练的驴驹去耕地，未受训练的，都会违反主人的指导。让神用自己的方法罢！他将我们每个人放在世界，都有一个特别的目的，但那个目的在我们未完全舍弃自己以前不能向我们完全显明。但神要帮助我们达到那个完全降服的阶段，就是我们能说：「我的每种欲望，都消没在你的旨意中。」 但还有要擘开的，就是我们的心灵。许多为主劳力者都如此见证。一件顶小的事完成，也须一个破碎的心灵。我们心中若不是充满了怜悯人灵魂的爱，就不能引人来归基督。耶稣为耶路撒冷哭，因为他爱它。我们所要结的果子，若被一个破碎心灵的眼泪浇灌后，必能迅速地发长。「流泪撒种的必欢呼收割，那带种流泪出去的必要欢欢乐乐的带禾捆回来。」若我们为那心中无神，无盼望而在死亡中的灵魂多流点眼泪，那是何等的好啊！ 耶稣将饼擘开后，饼就变多了，饲饱众人的第四步就是分饼，耶稣完毕了他预备的工作后——祝福、擘开，变多之后，就实际的开始服事。当我们经过了以下的步骤，我们就预备要分给众人了；我们预备好了才去分饼。这是快乐的根本，是别的工作所不可相比的，借着你的努力，而实现神是拯救罪人与祝福他的百姓，这能使你的心异常喜乐的。为什么许多传道者那样忠心的不离开他的地方呢？为什么他们面向危险、疾病、死亡迈进而毫不畏缩呢？因为他们在他们的工作中找着了这种喜乐。一个乐于他工作中的人效果加倍作。从前有一个人经历了服事神的喜乐，他就不让任何事妨碍他的服事。他可以和大卫一同说：「神阿，我乐意遵行你的旨意。」 主决不撇下我们于孤独、无力之中。因他应许常与我们同在，若我们服从他的命令，他便走在我们的前头，他知道我们所走的每一步，他供给我们每种责任的需要和每个试验的能力。他用圣灵的能力在我们里面作工并借着我们作工，使我们能与仇敌争战。我们可与主所差出的七十人一同欢乐，他们奏凯而归因为连恶魔也降服了他们。我们所要领受的能力不必要有超然的表显。或者在一个很平常的见证，或祷告中彰显出来，结果使人知道自己的需要，说明他们找着救主。或者就是说一句话，使绝望者登于荣光的高台。或者将一线天上的亮光，照入黑暗的心灵——那就是能力，那就是真的服事。 饭前谢恩在圣经中有根据吗？ 王明道 经文：马太福音十四章19-20节 前不多日子一位圣徒从远方给我一封信，信中说她从得救以后，每次吃饭以前总是谢恩。但是有一天一位「相当热心的姊妹」和她谈到这件事。那位姊妹说：「为什么我们得着其他的东西不即刻祷告谢 恩呢？为什么只有吃饭以前要这样作呢？这件事在圣经上是否有记载？」写信的这位圣徒也同意她的看法，所以到了新的工作岗位上以后，吃饭前便不再谢恩了。但有时她又感到应当在吃饭以前谢恩。她恐怕自己是有怕遭人讥笑的心理。她要明白这件事是不是必须作的。如果是对的，她一定要坚持，靠主得胜。如果这件事是人的遗传，就可以免掉不作了。就在我收到那封信的早晨，有本市的一位姊妹也来问 这个问题。她因为怕同仁注意她，所以便在摆上饭以前，将右肘部放在餐桌上，用右掌按在额上，遮住她的双眼，这样，她既可以闭眼谢恩，又不致惹起人的注意。但她为这件事又感觉不安。她觉得这样作不但有胆怯的心理，也有一种欺骗的意思。我当时给了这位姊妹一个肯定的回答，那日晚间我也写了一封覆信，给那位在远方的姊妹。我想一定还有不少圣徒对这件事有疑问、有困难，因此觉得有需要谈谈 为何应当作这一件事。 吃饭以前祷告谢恩，在圣经中有没有明训？我们的回答是：「有的。」我们的主和使徒在吃饭以前都是先祷告谢恩，以后才吃饭。容我们把这些经文引证出来— 「于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼，两条鱼，望着天，祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人，他们都吃，并且吃饱了。」（太十四19-20） 「他就吩咐众人坐在地上，拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒，门徒又递给众人。」（太十五35-36） 「他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：『你们拿着吃，这是我的身体。』又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：「你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。』」（太二十六章26-28）。 「将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他，说：『时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下罢。』耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来；忽然耶稣不见了。」（路二十四28-31） 「天渐亮的时候，保罗劝众人都吃饭，说「你们悬望忍饿不吃什么，已经十四天了。所以我劝你们吃饭，这是关乎你们救命的事。因为你们各人连一根头发也不至于损坏。』保罗说了这话，就拿着饼，在众人面前视谢了神，擘开吃，于是他们都放下心，也就吃了。」（徒二十七33-36） 听清楚了罢？我们的主在世上的时候，每次吃饭以莳都是先向神献上感谢。使徒保罗也曾这样作了。这还不足证明吃饭以前谢恩在圣经中有根据吗？我们的主吃饭以前谢恩，我们不是也应当这样作吗？古代的使徒吃饭以前谢恩，现在的信徒就不应当这样作了吗？吃饭以前谢恩不是人的遗传，乃是圣经中的真理，是主耶稣和使徒给我们留下的榜样。凡乐意遵照圣经真理去行的人都当行的一件事。 我们向神谢恩实在不当只在吃饭这一件事上。每逢得着神的赐予，我们都应当谢恩。每日早晨应当感谢神，因为他赐给我们一夜的安息，使我们重见清晨的日光。每日晚问应当感谢神，因为他一日保守恩待我们。搬入一所新的房子居住，应当全家聚在一处，为神所赐的居所感恩。穿一件衣服，戴一顶新帽子，穿一双新鞋，开始用一样新器物家具，应当在神面前感恩。出门旅行到达目的的时候，应当为神一路的引导护卫感恩。从远方回到家中的时候，应当为自己和全家都蒙神的保守感 恩，落一场瑞雪以后也应当感恩。如果我们对神的慈爱和智慧有更多的认识，就应当在遭遇疾病、痛苦、损失、患难、辱骂、逼迫的时候，也感恩，因为这些事临到我们也是出于神的恩典，也是为使我们蒙福，为使我们长进。这就是圣经中所说「凡事谢恩」的意义。如果只在吃饭的时候感恩，别的时候却不感恩，这实在是我们的欠缺。但如果连这一种感恩的表示也停止了，那岂不是完全忘恩了吗？ 有人说：「我吃饭以前是要谢恩的，但我不需要闭目祷告。我心里祷告谢恩，一样能蒙神的悦纳。」我一点不否认这个道理。我们闭目祷告蒙种垂听，我们睁眼祷告也一样蒙种垂听。我们所以闭目祷告，是为免去外物扰乱我们的心，所以在可能的时候，还是闭目祷告更专心、更诚恳，但有时环境不许可我们闭目，我们便可以睁着眼精，心中祷告。譬如说，我骑脚踏车驶行在马路止，忽然遇见一个试探，我必须立时呼求神的援助，这时候如果我闭目祷告，不等到我祷告完毕，便撞在迎面而来的汽车上了。那怎么可以呢？在这种情形之下，我只能睁着眼睛祷告，我深信我的祷告一样蒙神应允。在旧约中有一段记载也可以证明这个真理—— 「亚达薛西王二十年，尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。王对我说：『你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的、必是你心中愁烦。』于是我甚惧怕。我对王说：『愿王万岁。我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无憨容吗？』王问我说，『你要求什么？」于是我默祷天上的神。我对王说：『仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遗我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。』那时王后坐在王的旁边。王问我说：『你去要多少日子？几时回来？』我就定了日期，于是王喜欢差遗我去。我又对王说：『王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长，准我经过，直到犹大；又赐诏书通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。『王就允准我，因我神施恩的手帮助我。王派了军长和马兵护送我，我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。」（尼二l-9） 尼希米被那位外邦的王亚达薛西所重用，在王的面前作他的酒政。他因为听说他本国的人民和他本国的京城所遭遇的厄运，心中愁烦。因此面带愁容。当他在王面前奉酒的时候，被王看出来，因此讯问他为什么心中愁烦。他不得已说出来他心中愁烦的原因。不料王不但没有怪罪他，反倒问他说：「你要求什么？」这时他所要回答的话与他的国家有极大的关系。他必须求神赐给他极合适的话语，因此他「祷告天上的神。」中文圣经译本在这里译作「默祷」，原文并没有「默」字。但我们信他这次祷告必是心中默祷，而且也是睁着眼睛。注意他那时不是与他的一个朋友或同仁谈话，乃是侍立在一位外邦的大君王面前。他必须十分恭敬端庄，并且王发出问题以后，他必须立时回答。他绝没有长时间祷告，他也绝不能在王面前闭目出声。他只能心中向神呼求说，「神阿，求你指示我应当怎样回答王，应当向王求什么。」他的祷告立时蒙了神的垂听，不但他所求的很适宜，说且王也允诺了他所求的，为 他颁了诏书，并派了军长和马兵护送他，这件事足可证明不出声、不闭目、只在心中祷告，一样能蒙神的垂听。 如果有一位圣徒问我说，「我吃饭以前感恩，只举目向天祷告，并不闭眼，可以不可以呢？」我回答他说：「可以。」不过我要问他，他自己在家中吃饭，或是与其他圣徒在一处吃饭，是不是也这样 作？我又要问他，从他信主以后，是否一向就这样作？如果他从信主以后，在吃饭的时候一向都是举目望天谢恩，而且自己独自吃饭的时候也是这样，当然他可以一直作下去。但如果他以前一向是闭目谢恩，而且在自己单独吃饭并与其他圣徒一同吃饭的时候也是闭目谢恩，惟独与不信的人一同吃饭的时候不闭目祷告，只举目望天谢恩，这就有问题了。主要的一点不是闭目不闭目，乃是闭目和不闭目的动机 在那里？ 很多圣徒都能见证说，在不信的人面前吃饭时谢恩，是多么不容易的一件事。如果那些不信的人具有知识，知道尊重别人的信仰，对一个吃饭前祷告谢恩的信徒没有什么表示，比较还容易。不幸有一些不信的人看见一个基督徒吃饭前谢恩，便加以冷嘲热讽，或是对他发出一些问题和他辩论，给他一些难堪，这实在是一场剧烈的争战。而且这种争战不是一次两次就过去的。许多圣徒每日要和不信的人一同 吃饭，因此每日要遇见这种争战。吃饭本是一件愉快的事，在他们却像上阵作战一样。这实在不是一件容易的事，但这就是属灵的争战，如果我们在这件事上能得胜，我们就能多得恩典和能力。如果我们想逃避，困难固然可以不临到我们，但我们同时也失去了得胜的机会并得胜的人所得的赏赐。我们不只失去得胜的机会，而且成了临阵脱逃的兵丁。不少信徒就因为在这一件事上软弱，以致继续着软弱下去，在一切的事上都不能刚强，都不能得胜，至终成为一个失败的人。 吃饭以前谢恩，看着好像是一件小事，其实它是一件极重要的事，因为这就是一个基督徒在人面前承认基督的一个最好的表示。我们应当勇敢在人面前承认我们的主。这件事可以试验我们对我们的主是否忠诚，也可以使我们在今日就知道在我们的主显现的日子是否能和他同得荣耀。因为我们的主曾说了两段警戒我们的话— 「凡在人面前认我的，我在我天上昀父面前也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。」（太十32-33） 但我们怎样在人面前承认主呢？我们不能、也不必见着人就对他们说：「我是一个基督徒。」但我 们吃饭的时候谢恩，便是我们承认基督的一个很好的表示。这件事可以向不信的人宣布我们的信仰，也可以告诉我们所不认识的信徒说，这里有他们在主里面的弟兄姊妹。近来我有好几次听见信徒作见证，说他们到一个新的地方去工作，希望遇见主里面的弟兄姊妹，苦于没有方法打听。但在食堂中吃饭的时候，看见有人祷告谢恩，便这样与他们取了联系，建立了交通。这样，我们吃饭谢恩不但使我们在人面前承认了我们所信的主，打了美好的胜仗，还可以使我们藉此找到主里的同伴，使我们与他们发生联系，彼此帮助，互相勉励，一同奔跑天路，一同为主的真道打那美好的仗。这对我们和他们都是一件极重要、极有帮助的事。 我常看见有信徒因为想逃避不信之人的讥笑反对，便停止了吃饭以前的谢恩，他们却不愿意承认他们的软弱，反用方法遮掩自己的失败，因此说：「祷告不一定要闭目。我心中祷告，神一样垂听。」或说：「无论从神领受什么好处都应当谢恩。不仅吃饭的时候应当这样。」或说：「别人坐下就吃饭，我何必这样标新立异，一定要闭目祷告，惹别人的不快。使人对基督徒怀着一种特别的印象呢？」或说：「圣经那里有话教训我们说吃饭以前必须祷告谢恩呢？」在我没有收到远方那位信徒的来信以前，我就听见过这种种的说法。说这话的人除了自己的软弱失败以外，还加上了遮掩自己的失败的罪，这种罪比他们的软弱失败更为可憎。倒不如爽爽快快的承认说：「我因为受不住不信人的讥笑反对，便想逃脱这些，因此吃饭的时候不敢闭目祷告。」这样说还不失为诚实，也不致犯「遮掩自己罪过」的罪，而且也比较容易悔改，比较容易从失败转为得胜。 也许有人说：「吃饭的时候谢恩不谢恩，原是很小的事，不值得我们多用时间讨论，这件事只可按着各人的良心决定。在重大的事上我们绝不畏缩，绝不让步。」说这话的人也许不知道他所说是什么。我们姑且承认这是一件小事罢。我们可曾认得主的话吗？「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；最小的事上不义，在大事上也不义。」（路十六10）。在小事上尚且胆怯失败，在大事当前的时候，如何能有勇气去得胜呢？就是因为许多信徒觉得小事无关紧要，所以便退缩让步，以致越来越软弱，越来越胆怯，在神面前既失忠心，神所赐的恩惠与能力也就不能临到他们的身上，他们便失败到底了。我们绝不当分辩什么是小事，什么是大事。只要应当作的，大事固然要作，小事也照样去作；只要是不当作的，大事固然不作，小事也照样不作。我们必须勇敢前进，不能退缩，也不能让步。一次得胜，便为以后更大的胜利铺下了道路。反过来说，失败也是这样，一次失败，就会在以后节节败退。我们为什么不为以后更大的胜利铺下道路，却为以后更大的失败铺下道路呢？ 女人你的名字并不是弱者 陈希信 经文：马大福音十四章21节；十五章38节 地无分中外，自古以来都有重男轻女的思想，而且有许多事实可以很明显的让我们看到。希腊的哲学家苏格拉底曾说过一句诸位不太愿意听的话，他说：「感谢上苍：没有让我生为动物或奴隶，也没有让我生为女人。」我们的至圣先师孔子也说：「唯女子与小人为难养也！」而且在圣经里也可以使我们知道，古代的希伯来人或犹太人也是非常的看轻女性的存在，因为以色列抽取丁税并不包括女性在内，犹太人点算人数的时候，小孩子及妇女都不算。（太十四21；十五38） 在过去的时代不但忽视女性的存在，而且女性被视为弱者，也许诸位曾听过一个故事，当孔明与司马夷交战于渭水的时候，因司马夷知道孔明是一智勇兼备的将军，因此不敢出去应战，那时孔明差人拿一条黑布及妇女的衣裙，绣花鞋送给司马夷，并且说：「假若你不敢出来应战，你就不是男子汉。」从这句挑战的话语可知古代的人把妇女看为弱者，不但在从前，现在仍可以看到男人吵架时常说：「你若不敢出来就是女人。」可见古今都一样的把弱者当做女性的代名词，说实在的，女性在历史上除了少数的例子，绝大部份都是隐而不露的，或像日本人称女性为「奥样」，「意思就是深藏在里边的人」，台湾人称自己的妻子为「家室」，都是很明显的例子，又因女性有温柔恬静的性格及生理上的因素，致使人觉得妇女很像弱者的样子，然而这只不过是女性的一面而已，因为从许多的事实可以证明，女性仍有另外坚强的一面，是男性所不可企及的。如常引称为美谈的强烈母性爱，以及一些寡妇忍怨耐劳，含辛菇苦培育子女的坚强意志，不但如此，而且我们还可以从历史中找出例子来证明女性有倾国倾城与征服天下英雄豪杰的无比力量，所以才会有「英雄难过美人关」的话流传下来。 中国历史上有周朝的幽王为了一个女人而致亡国的史实，商纣也是因为妲姬而丧邦，越王勾践送美 人西施给吴王夫差，达成了复国的使命；三国时代的王允献貂蝉给董卓与吕布，此一美人计竟令他们国破人亡，其他尚有许多实例可让我们相信，女性确有一种胜过干军万马的潜力。 我们时常听到的几句话，如「摇动摇篮的手可以摇撼全世界」，「母亲的手能改写世界的历史」或「英雄不是产生于战场而是在家庭里造成」。以上诸名言都在说明女性所特有的那坚强的一面。 有人说：「男性的成败，其关键操在女性的手里。」真的是如此，因当我们翻阅一些伟人的历史暗，他们之所以成功，乃是因为有一位贤妻或良母，这就是女性的存在，我们可以举个例子，伟大的宗教改革家马丁路德假如没有他那信仰坚定的妻子（当马丁路德灰心丧志的时候，他的妻子穿丧服，口中一直说：「神死了，神若是没有死，为何你会那么的忡忡忧郁？」以此唤醒她丈夫的信心），然而可能你并不认识马丁路德的妻子。又我们看圣奥古斯丁的忏悔，并不是由于法律的约束或朋友的激励，也不是从学问中获得的理智或受了宗教家的影响，端赖他的母亲摩尼加( Monica)的爱的呼唤及殷勤祷告，使一位被认为堕落到无可救药的青年获得重生，成为流芳万世的圣贤。 在圣经里面我们也能够找到许多的例子，无论是摩西，撒母耳或提摩太，我们都能在他们的背后看到信仰坚定，满有爱心的女性的影子，在我们中国，亚圣孟子的母亲三易其居的故事人尽皆知，因此，女性在这方面所付出的力量与代价，是男人所比不上的，我做为一个男人，感到很遗憾的一件事就是常听到有人在赞美「贤妻良母」，但从未听过有人赞美男性为「贤夫良父」，因此我想，苏格拉底要是再度出现于今日的时代，他一定会取消从前对女人的看法，甚至将哀叹「上苍为何不使我生为女人」也说不定。 女性不仅如我上面所说的那种消极的力量，近来女性的存在与地位愈来愈显露，现已表现出进一步的积极的力量，这是很明显的事，无庸我多所赘言的，诸位所知道的，今天已经有女性在国际的政治舞台上担任重要的职位，譬如利比里亚的布鲁斯女士从一百二十六国的代表中被举为本届（第二十四届）的联合国大会主席，其他如印度的女总理甘地夫人，以色列女总理梅尔夫人等，都掌握着国家最高的行政主权，在台湾不但已经有了中央级，省级的女代表（如女性的立法委员、省议员），也有女性直接负责政权（如女市长，农会女总干事等），这不仅可做为社会进步的明证，也可以说女性的存在及潜力已经获得公认与尊重，不仅在社会上如此，在教会里面也是如此，教会不但有女执事，女长老，而且也有女牧师，这是值得欣喜的现象，就像在家庭里缺少不了女性，在教会里也是缺少不了姊妹们，据我所知，台湾长老教会，不分南部北部，每一间教会无论是任职事、青年团契、圣歌队、主日学、幼儿园、女宣当然更不用说，每一个机构都有姊妹们参加，另外有一颇为严重的问题，就是教会里的周间聚会要是姊妹们不来参加的话，也许绝大多数的聚会得停止或变成传教者的家庭礼拜，可见今日教会的复兴或冷淡，与姊妹们有直接而且密切的关系，再说得极端一点，教会的兴衰实在是掌握在女性的手里，因此从信仰上来看，我敢大胆的说：「女人！你的名字并不是弱者。」或者「强者，你的名字就是女人」，也许在此我该谈些亲身的经验以证明女人确不是弱者，乃是成为信仰上的强者。 在我所牧会过的两间教会，在我的牧会上或是私生活方面，使我得到很大的帮助而且永远无法忘怀的好同工都是女长老，虽然我已经离开了那教会，而其他的人对我们的印象亦逐渐的消失了，然而与这些女长老至今仍继续在信中相勉励并互为代祷，她们对我牧会上的影响力之大，使我深深的觉得，她们虽是女流之辈，但他们的信仰实在比许多男人更为坚强，不但是我有这种体验，其他的传道者亦是如此，由此使我深深的体会，今日在教会里面女性的服务对传道者的工作是何等的帮助，这可能是女性较为敏感，体贴的天性，且肯为他人着想，所以不但耶稣在世上的时候，就是初代的使徒以及保罗，还有历代主的工人在努力的宣扬福音之际，那些妇女也是同心协助圣工，使教会得以日益进展。 当我们翻开新约圣经的时候，会发觉到耶稣传道时，除了那些选召的使徒跟随他之外，其余服侍于他周围的都是一些妇女。（路八1-13，七36，十38-42），主耶稣被捉以后，门徒们东躲西藏，惟有那些妇女继续关心主的动态，当主耶稣拖着疲惫的脚步而背负十字架往各各他的路上前进，为他忧伤流泪的仍是那些妇女。有许多妇女怀着悲愤的心情跟随耶稣到十字架下，又于七日的头一日，天快亮的时候，圣经记载买了香膏要去膏耶稣的身体的人也是妇女。当耶稣升天以后，从迦拿山回到耶路撒冷，在那里为了建设初代教会而同心聚集祷告的人，圣经特别说起「同几个妇人」（徒一14） 罗马第十六章所记载，保罗在哥林多写信问安罗马的信徒，他也特别的提到几个妇人的名字，她们一定是在保罗传福音时给予很大的帮助，以致使保罗不敢或忘，永远怀念着的人（罗十六1-3,6,12,13,15）。 我确信在教会史上妇女在信仰生活上对教会的贡献一定不亚于男人，因此我盼望在这个时代有份于教会事工的诸位姊妹们，都能成为信仰土的强者，以继承先代的妇女们所留下之美丽的脚踪，在未来的教会为主做美好的见证。 最后我用一个人说过的一句我非常赞同的话，做为此文的结语，他说：「罪虽然是从女人进入这世界，但是救主也是因女人而进入这世界，今神以伯利恒去克服伊甸园所失落的，也以马利亚去克服夏娃所失落的。」 耶稣催门徒上船 吴渊源 经文：马大福音十四章22节 耶稣在伯赛大东边的旷野，行神迹给五千人吃饱，耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，但门徒似乎仍然舍不得离开主耶稣，其间自有原因，即㈠在旷野里无东西可过活。㈡天已晚，无住处可安息。㈢抄捷径，走海路怕危险盼主耶稣与他们同在。㈣此外他们发觉主耶稣是要作世上的主，故依依不舍，眷恋此情，不愿离开耶稣。但我们的主却逼迫门徒上船先他而去，耶稣如此催促门徒亦有理由，即为训练 他的学生有独立自主与靠着信心来生活之精神，这是为师之心意。记得摩西带领以色列人出埃及以后，曾经看见鹰母训练鹰子展翅翱翔天际，锻炼其两翼强壮其体魄，使其鹤立鸡群，成为鸟类之冠。正如耶和华的话临到年轻之约书亚所书，你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。（书一9） 耶稣曾经用一个比喻说一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里，他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说，看哪我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了罢，何必白占地土呢？管园的说，主啊，今年且留着，等我周围掘开土加上粪，以后若结果子便罢，不然再把它砍了。主耶稣三番两次地催促我们要多结传福音之果子，多拯救失丧的灵魂，否则我们白占地土必遭剪除。况且现今与 主耶稣当日所书末后的世代相近，真是有好些人冒着主的名来说我是基督，并且要迷惑许多人，我们也听见打仗的风声，民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震，此外以色列复国是一件大事，又社会道德之腐败有如早日挪亚的时代，真是主耶稣要再一次审判惩罚这末后的世代，我们须要传福音，若不传福音，我们就有祸了。 主耶稣在这世代里，催逼我们要做两件事㈠传道㈡奉献。须广传福音，并将身体献上当作活祭，让神来使用。关于传道方面令人伤心，教会去年失去会友三三二O名，主日崇拜人数减少，晚间崇拜也减少，此外那加添力量带动工作之祈祷会人数亦减少，这些人到底往那里去，而我们传福音又传到那里，主耶稣不是明明这样讲吗，我们往普天下去传福音给万民听，但有多少人在传福音，有多少人在关心传福音之事，星期日之主日崇拜像是够多了，我们心灵之成长都俘滞不前进，最近异端迭起，迷惑人愈烈，诸如世界统一神灵教会，完全站在人的观点讲论神的事，亦不知多少人中了毒素，真令人伤心。记得英国某矿区，其间工人都是星期日的基督徒，除此以外，工作之余，就是暴饮、酗酒、赌博，后有一位青年人重生得救后，带领整村的人再一次归主，此后该地一些低水平的娱乐场所几近关闭，盼望我们能趁着白日，作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。 所罗门王可谓享尽人生荣华富贵，然从其所写传道书内可知，金银难厌人心，货财亦无所益，因为我们怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去，他所劳碌得来的，手中分毫不能带去，他来的情形怎样，他去的情形也怎样。我们应该积存财宝在天，因那里可以保全，储存地上有虫蛀、被偷、被窃之可能，况且钱在那里，我们的心也在那里，我们应该尽力奉献，真是有钱出钱，有力出力，让我们在最小事上学习奉献，就如以利亚时代那位寡妇，所做即使是一把面、一点油，经神之祝福，从未短缺过，让我们每个人要随本心所酌定的不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。让我们真是思念那不会败坏的事，华兴教会诗班里一位印度尼西亚妇人当她唱到「我献生命给你，你为我献何物」时，慨然献出一只戒指，作为教会工作之用，感谢神。阿们。 主耶稣履海 苏佐扬 经文：马大福音十四章22-23节 主耶稣在「海面」上走， 彼得却在「水面」上走。 当五饼二鱼叫五千人吃饱的种迹完成之后，人们有意要强迫耶稣为王（约六15），因此主耶稣一方面催门徒上船，由加利利海东岸渡到西岸去，避免门徒们被众人利用；另一方面耶稣叫众人散开之后，耶稣独自上山去祷告。 海有两个 不同经验 加利利海并不太大，根据以色列国政府正确统计，东西最宽处为十三公里，南北最长处为二十一公里。海水由北进入，由南流出到约旦河去，所以加利利海的海水是活水。不像死海的水，由北进入，但无出路，只渗入海底，所以死海的水是死的。死海的水是平静的，不会有狂风巨浪出现，但海中无生命。加利利海是有生命的，其中鱼类甚多，但加利利海时常有风浪。 这两个海正好预表两种基督徒，一种是死海式的基督徒，只有接受，并不施出，生活很平稳，但无活泼的灵性。另一种信徒是加利利海式的，有接受、有分享，生活中充满困难，但生命充满活力。主所喜欢的门徒，乃是加利利海式的，虽然海中时有狂风巨浪，但主有更大的力量平静风浪，予那些倚靠主的人有更多美好的见证，奇妙经历。 这些门徒摇船渡海时，耶稣并不在船上。我们记得有一次门徒摇船渡海时，耶稣虽然在船中，但他在船尾枕着枕头睡觉（可四38）。似乎门徒有一个错觉，以为自己善于航海，不必需要主耶稣说明，因主耶稣所学的技能乃是木工，并非在海上捕鱼。门徒以为不需要主耶稣插手在摇船的事情上，自己是可以毫无问题地抵达彼岸。可是偏在这两次渡海的旅程中过着前所没有的困难，那困难是相同的，那就是遭遇狂风巨浪的打击，万分惊险。是否主耶稣故意让风吹浪打，用以教训门徒，则不得而知，但主耶稣在门徒遭遇狂风巨浪打击时，给予他们「适时的帮助」，则是事实。 一九六六年我在以色列访问时，曾由加利利西海提比哩亚城乘汽船渡海，时在九月中的一个上午，当时海面风平浪静，海水澄清之至。我问同行的识途老马的导游，何以风平浪静，圣经不是说门徒渡海时遇着巨浪吗？他的回答乃是加利利海并不是常有风浪，只有在冬天（即十二月至来年三月的雨季）才有风浪。平时在深夜也会有骤风从东岸叙利亚境吹下来。 船在海中 多种惊险 是的，门徒是在夜里摇船时遭遇逆风的，「因风不顺，被浪摇撼」（太十四24）。在这里我们可以看见门徒所遭遇的困难与恐惧，是多方面的。 一、船在海中，两头不到岸，如有不测，险象环生。 二、狂风吹来，可以预表魔鬼的攻击，因为魔鬼是空中掌权者的首领。 三、巨浪打击，可以预表世界所给予的灾祸，因为海是预表这个世界。 四、时在夜里，而且是四更天。「夜」预表黑暗的环境，这个社会也充满黑暗的力量，四更天则是最黑暗的时候。罗马人将时间分为四更（马可福音十三章35节所题的晚上，半夜、鸡叫、与早晨，便是罗马人的四更），四更已近早晨，早晨以前，天色最暗。 五、看见有人在海面上行走；以为是鬼怪而害怕，甚至喊叫起来，这种惧怕是必然的。但误会耶稣为鬼怪，误解神的恩典，是常有的事。 六、等到彼得步行在水面上时，竟因风大而将沉下去，彼得自己固然非常害怕，同船的门徒也不得不为他捏一把汗。 苦难来临 属灵训练 这世界是充满危险与苦难的，但主耶稣曾鼓励门徒说：「在世上你们有苦难，」但「你们在我里面有平安」，主耶稣所赐的平安，我们可以运用来应付任何要来临的苦难。 神有时准许苦难临到我们，是出于他「训练的美意」，要训练我们「勇敢和有信心」。一个人生活平平无奇，过得太舒服时，是很容易趋于腐败的。古人有「户枢不橐，流水不腐，常动故也」之训，动则减少腐败，过于静则容易使人意志消沉。神使信徒遭遇苦难，乃是使信徒有「动」的机会，产生仰望倚靠主的意念，和信心的动力。 苦难有时也有使人圣洁的任务，当信徒的人生面对狂风暴雨时，很容易地联想到自己的不完全、有罪、俯仰有愧。于是在苦难中会认罪悔改，决意过手洁心清的人生。 世上的苦难有时也使人想念天家。没有一个人在乘渡海轮渡海或乘轮船远赴外国时，喜欢永远住在船内的，反之，都是盼望早日到达彼岸，回家与家人团聚，或到友人家与友人见面。当时船在加利利海中，未到彼岸，狂风巨浪来袭击，相信船中每一个人都渴望赶快将船摇到对岸。这世界充满苦难，苦难使我们渴望早日到达天家，如果世界没有苦难，信徒就不会想念天家了。 合时帮助 主有恩怜 当时主耶稣在山上祷告，虽然他不在船中与门徒在一起渡海，但他并没有忘记他的门徒，他坐在「不动的山上」，不断地注视门徒与船在那「动荡不安的海中」与环境搏斗。主耶稣并不是在门徒开船遭遇狂风巨浪时便从山上下来，步行在海面上去帮助他们，乃是等到夜里四更天，天色最黑暗的时候，人的力量快要到尽头的时候，船可能会沉没，人可能会有生命危险之时，他才从山上下来，帮助他们。希伯来书四章16节说：「我们只管坦然无惧的来到施恩宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助。」但「随时的帮助」一语，原文乃是「好时的帮助」，意即「合时的帮助」，不早不迟，不急不缓，在正需要他的时候，他就施予帮助。这是我们人生的把握，信心的来源，他慈爱的眼睛不断注视我们的生活，我们不应有忧虑，应该完全信托，享受他那合时的恩惠。 失去体重 步行海面 主耶稣从山上下来步行在加利利海上，这件神迹使我们发现两件事。 一、主耶稣失去体重。科学家研究的结果，证明人在地球以上六百英哩时，体重完全淌失，可以在太空漫步，但当人回降到地面时，体重则恢复。主耶稣是神，他不是在离地球六百哩的太空上才失去体重，乃是在地上、在海上已经失去体重。这点，是科学家所不能办得到的。古时以利亚也是神使他在地上失去体重而乘旋风升天(王下二11)。以利沙使掉在河中的斧头漂上来，也是神使斧头失去体重的神迹（王下六5-7）。主耶稣复活后升天，因为是奇妙的灵体，体重可失可得，则自不待言，升天易如反掌了。 二、主耶稣步行在海面上，海水也听他命令，不敢伤害他，使他下沉。约伯早已宣布，神步行在海浪之上(伯九8 )，诗人也详细描写，水如何听神的命令安排（诗104-106）。 绝对相信 毫无怨言 请注意在这里两次题到耶稣「在海面上」走（太十四24-25），整个加利利海都在他的权下，他可以自由地在加利利海上各处步行，也有权平静海上风浪。 可是，门徒看见有人步行在海面之时，下意识地因害怕而喊叫起来，以为是鬼怪。 是的，神奇特的恩典与作为，出乎人们意料之外，往往使人无法明白而发生错觉。我们可以与门徒一同去思想，他们在狂风巨浪中的动态与盼望。第一，他们努力摇船，盼望到达彼岸。第二，他们也盼望有另外的船来救助他们脱离危险。他们绝对不会梦想竟然有人会在海面上行走来帮助他们，也不会梦想有人会使风浪平静。这种超乎平凡的人们所能想象的奇恩、特恩、合时的帮助，不能不使他们误会，以耶稣为鬼怪，以神恩为苦待。 一个在灵里追求长进的信徒，应有下列正确的态度： 一、相信主有恩典，他的慈爱永不改变，他必看顾我们。 二、相信主有计划，任何遭遇，都是神善意的安排。 三、相信主有大能，将海踏在脚下，也能平静风浪。 绝对相信的主的一切安排，不必误会，不必埋怨，也不必悲伤。 不要惧怕 主赐平安 当主耶稣听见门徒因害怕而喊叫时，马上表明自己的身份，安慰他们说：「你们放心，是我，不要怕！」 「不要怕」与「平安」，在圣经中有六百多次，但「平安」（原文平安，和平与和睦三词相同）则多过三百六十五次。证明神给属他的人的「平安保证」是强大的。 我们「不怕」是有充份理由的。因为： 第一、那是说安慰的话的主，有主万事足，无罪一身轻了。 第二、那是步行在海面上的主，他们曾看见主耶稣行过许多种迹，现在步行在海面上，不过是一个新的神迹而已。 第三、那是来设法（一定有办法）帮助门徒的主。 第四、那是渐渐向门徒近前来的主。 我们也常常会听见主安慰的声音和看见他近前来帮助我们，然而我必须用单纯的信心来配合他的行动。 主行海面 人行水面 彼得在这里反应甚灵敏而且有行动来表示他相信主安慰之书。他知道是主，便对主有惊人的请求，不过他的请求是错误的，其错误不在他要走到主面前，也不是因为有傲骄而露锋芒，乃是他请求主「叫他行走在水面上」。主耶稣行走在「海面」上，而彼得却要求行走在「水面」上，为何不要求行走在「海面」上呢？「海面」与「水面」在属灵的意义上当然是不同的，否则马太不会用不同的字来表达，而且两次题到彼得「在水面上走」。 「海面」是表示整个加利利海都在主耶稣的权下。「水面」只限于彼得脚下所踏的水，那是有限度的水，在他脚踏的水之外并不属于彼得。 之后，彼得因见风甚大而将要下沉，主耶稣拉住他之后，曾责备他为「小信」，他果然是一个小信的人，他的小信表现在两方面。 一、他是要求在水面上走，不是要求在海面上走。 二、他已经走在水面上，但因见风甚大而害怕。他在水面上行走时，似乎是朝着主耶稣的方向往前走，但在他的面前除了主耶稣之外，还有浪有风、有风与浪恐布的声音。他没有把注意力集中在主耶稣身上，却受环境影响而害怕，第一次害怕是共同的，这一次的害怕却是他个人的。 福杯充满 福缸充满 主耶稣责备彼得小信与疑惑，其实也是对众门徒说的。为什么彼得只要求在水面上走呢？为什么他看见风大而害怕呢？主耶稣既然把一个海摆在我们面前，我们为什么只要求一杯水呢？神赐给我们的恩惠是根据我们信心的量器大小而定的。他的恩典是丰富的，而且总是给我们充满的，但一个杯的充满与一个水缸的充满在形式上是相同的，在实质上是有很大的分别。 大卫在诗篇第二十三篇题及「使我的福杯满溢」，他的杯是充满的，但不过只有一杯。主耶稣在迦拿变水为酒时吩咐工人把水倒满那六个水缸。而且满到缸口。在旧约时代的信徒，只要一个杯充满了便十分快乐，但在新约时代，主所赐的恩典不只充满一个杯，乃是充满一个缸，不只充满一个缸，而且充满六个水缸。 主耶稣要我们享受一个大海的恩典与权柄，彼得却要求一些水的恩典与权柄，这是何等的愚昧与损失！这正如一条鱼宁愿困居于安全的一个水池中游泳，却不愿在海中自由自在地邀游一般。主耶稣是那「说不尽的恩赐」（林后九15），基督徒有享受「更多更大」属灵恩惠的权利，只要把眼光看远些，「凡你所看见的一切地，我都要赐给你」（创十三15），也要把脚步踏宽些，「凡你们脚掌所踏之地，都必归你们」 （申十一24）。这是何等大的应许，这应许也是可以兑现的，如果我们有更大的信心容量去接受的话。 风虽甚大 主在眼前 彼得第二件小信的表现是「只因见风甚大」。明明主耶稣是在眼前，明明主耶稣准许彼得「走到他那里去」，他明明已经踏在加利利海水上，可以往前走，为何见风大而害怕？为何将要沉下去？ 上文所述，风是从空中来的，预表魔鬼的力量。这正是魔鬼所用的一贯技俩。魔鬼不管你如何属灵，明白圣经如何的深，信主有多少年，为主传道有多久，他所用的「风」，今日仍然能把许多信徒和圣工人员「吓倒」和「吹倒」，甚至沉下去。 基督徒的本份，不是要设法应付一切困难， 乃是单单仰望主耶稣，对环境视若无赌。 假如彼得不管它风大浪高，或者脚步未经训练而不稳，如果他单单卸望主耶稣，一步一步往前走，他一定不会害怕，也不会沉下去。 做母亲的抱着小孩睡觉时会有那种经验。小孩子可能因作梦而害怕，甚至惊叫起来，可是他醒过来一看，他乃是在母亲的怀抱中安全地抱着。孩子的梦可能非常可怕，但不管他的梦多么的可怕，并不能害怕到他母亲把作梦的小孩扔在地上。 彼得正像一个作恶梦的小孩，因害怕而喊叫，但在他眼前的乃是像慈母似的主耶稣。狂风能吓沉彼得，但丝毫不能动摇那泰山似的主耶稣。 不同的风，不同的困难正在包围我们，或不时恐吓我们，但假如你用属灵的眼睛看见主也在狂风中站着要帮助你，你为何要害怕？记得有一次门徒也是摇船渡海，耶稣也在船中，当狂风巨浪袭击该船时，主耶稣竟在船尾枕着枕头睡觉（可四38）。假如风、浪会使该船下沉，主耶稣也不能幸免，但主耶稣在船中，船怎会沉下去呢？ 我们时常欣赏诗篇二十三篇「他领我在可安歇的水边」一语，可是不要忘记，他有时把我们放在狂风巨浪中来训练我们的信心和单单仰望他。只是享受可安歇的水边而缺乏在狂风巨浪中得胜经历的信徒，灵性是很脆弱的，一经打击定必下沉。 手有三只 主手安全 虽然如此，主耶稣却能体恤我们的软弱（来四15），当彼得喊救命之时，主耶稣马上伸手拉住他。 在这里我们看见有三只手： 第一只是无形的手，那是魔鬼的挖掘机，可称之有长爪的毛手。这挖掘机在空中搅风搅雨，唯恐天下不乱。魔鬼也时常利用教会内的不良份子兴风作浪，破坏他人，以遂已愿。这只毛手也可能要在海底把站立不稳的彼得拖下海中，使他沉殁。这只有长爪的挖掘机可能使船倾覆，使全船的人溺死。 第二只手是主耶稣的恩手。主耶稣的恩手比魔鬼的挖掘机有力而对人有帮助。主耶稣曾宣告说：「我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去」 （约十28）。你看这是何等有力的手！既然无人能把我们从主手中夺去，那么魔鬼有什么办法用他的挖掘机伤害我们呢？我们是在主耶稣安全的巨手中，可以享受他那绝对的平安。 第三只手是信心的手。彼得只要伸出信心的手「向上」，马上可以接触着主耶稣那全能的手，则一切难题均可迎刀而解了。只要「向上」举手，他必施恩。 彼得本来企图表现自己的能干，也试行水面，但结果仍然回到那最无力、最单纯、最童子式的喊救命，恢复他本来的面目，暴露他人性的无能。是的，当人的弱点露出原形时，人的一切表现不过是「水」而已，怪不得彼得要行走在「水面」而非「海面」了。 新的危难 新的恩典 不过，彼得虽然有近似失败的经验，但这经验也给他一个重要的功课。那功课就是；有新的困难，才能获得新的恩典去帮助。信心与冒险颇似一个银币的两面，既有信心与冒险，主也必有准备新的恩典随时施予倚靠他的人。一个过着平平无奇属灵生活的基督徒，是不会了解那些在危难中获救的基督徒那种信心的经验与倚靠主的热诚的。暴风雨后的天晴，沉船后的获救，会使人格外感恩，格外兴奋，而且 懂得怎样去分担他人苦难的担子。 彼得在着写他的前书时，曾如此勉励读者们说：「叫你们信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵」（彼前一7）。是否当他写信时，曾回忆他那在加利利海上将沉的有趣经验呢？ 风必止住 主赐平安 当主耶稣与彼得一同上了船之后，「风就住了」。是的，风不能再有所作为了，主耶稣在海上，海不能使他下沉，主耶稣在船上，船也十分平稳，主耶稣现在已经进到人们的心中去了，所以同船的人都拜他说：「你真是神的儿子了」（太十四33），是的，他在人心中，人心才有真正的平安与喜乐。 风在这里有三种不同的状态： 一、风不顺，使船摇撼，人心不安，魔鬼恐吓。 二、风甚大，使彼得困惑，即将下沉，魔鬼得意。 三、风就住了，无能为力，魔鬼失败。 当主耶稣上到船上，船就平稳，主如果真的成为你一家之主，你的家庭才有真正的快乐。如果主耶稣进入你心中，你心中便有天上的平安。 主耶稣郑重宣布说 「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯」（约十四27）。 人生风浪中的信仰 许牧世 经文：马大福音十四章22-23节 今天的题目是各位所指定的。贵会主席在给我的信中指定题目为「基督徒在非常时期中对信仰应有的认识。」题目似乎长了些，却是一个非常实际，值得我们多思想，多讨论的题目。 所谓「非常时期」通常是指一种不平常的特殊情况，包括突然临到的天灾人祸，如地震、狂风暴雨、战争、或商业上的不景气等等，人处于这种特殊遭遇中，就是处身于「非常时期」中。当然，非常的事也有纯粹属于个人的，如家庭的意外变故，疾病、死亡、业务上的失败……凡此种种，都叫人忽然发现了自己处身在一种特殊情况中，就是在「非常时期」中。 好些文人喜欢把人生比作航海，还有更「文学」一点，比作茫茫大海中的一条船。这个比喻不错。海上航行若遇风平浪静，的确十分写意。清晨起来，在甲板上观看那颗殷红的太阳从水平线上缓缓升起，然后向海面上射出万道金光，那种雄视宇宙的气概，壮观极了。黄昏时分，凭栏眺望五色缤纷的夕照，同样使人陶醉于那无限的诗情画意中。可是这种经验并不是航海家的全部经验。海行而过风浪，那苦头就有得尝了。也许我们可拿保罗的经验说说。使徒行传二十七章记载保罗和一群囚犯被押解往意大利去，海上遭遇非常的风浪。那时候的情景怎样呢？第十八节说：「我们被风浪逼得甚急。第二天，众人就把货物抛在海里；第三天，他们又亲手把船上的器具抛弃了。太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼。」于是说，「我们得救的指望就都绝了。」 可见海上不只是有好风景，也有极其可怕的风浪。这正是人生的写照。人生得意之时恰如在平静如镜的海面航行。也像使徒行传所描写的，[这时微微起了南风，大家以为得意，就起了锚……」人在得意的时候觉得前途坦荡荡，如「南风」拂面，于是起锚扬帆，出海去了。焉知天有不测风云，风浪就等在前面。诸位指定这个题目给我，大概也是想起去年香港所经历过的那一场大骚乱，那一个「非常时期」，同时也许没有忘记那个非常时期中好些人所表现的那种惊惶失措、没有倚靠、没有指望的情况，看来很像和保罗同船的那些人，认为香港这条船就快要沉下去，因此生意不要了，房屋财产也不要了，若有人愿意承顶业务的话可以不惜血本地抛出去，「抛到海里去」，因为船快沉了，「得救的指望就都绝了。」我们知道这样的人并不限于教外的不信者，我们主内弟兄当中在那「非常」情况下手足无措的也不少。在这里我难免会想到主耶稣曾经用严厉口吻责备门徒：「你们比别人有什么长处，税吏不也是这样吗？外邦人不也是这样吗？」 主对门徒的严厉质问也教我们记起我们在信仰上确实认识不够，根基浅薄，以致一遭非常事故，往往经不起考验，所表现的和不信的人没有多大差别。那么，今天就让我们对自己的信仰再检讨一下吧，看看我们是不是有清楚的认识，好使我们的信仰建基在盘石上的房子一样牢固，虽过风浪、不忧不惊，叫人看出我们是属于基督的。 首先，请问在我们的信仰里面，我们是不是确信我们所信奉的神乃是这个世界的最高主宰？他的旨意运行在历史中，掌管并支配着人类的命运，凡人间发生的事，没有一件会逃过他的监察。国家、社会或家庭，个人所遭遇的一切惊风骇浪，全部在他的旨意里面？也许有人认为这种说法不过是一般传道人的陈腔滥调，其实不然，这乃是基督徒信仰的根本。大哲奥古斯丁及加尔文的神学思想都是从这信仰的基础上出发的。第五世纪罗马帝国的败亡不能不说是历史上最大的「非常」事件之一，那时代的史家及学者们眼见如此辉煌的伟大帝国，竟毁灭在北方蛮族的手中，惊惶失措、哀叹不已，不晓得怎样解释这个现象，独有奥古斯丁借着他的不朽名著「神之城」，说明一切国家的兴衰存亡，都有神的旨意在，无形之中，是神的手在导引着人类，在支配着历史。再说加尔文的遭遇吧。当年他为领导改教运动，在欧洲到处被人驱逐，无容身之地。有一次他逃到瑞士某城，以为可以在这个地方居留些时，然而行装甫卸，立即接到当地政府的驱逐令，限时离境。这时加尔文站立在窗前，外面大雪纷飞，大地一片苍茫，恰如他自身处境的写照，投奔无门的凄凉感觉油然而生。可是不一会儿，他忽然领悟，笑向左右说，「无论人家把我驱逐到那一个地方，那地方是我主所支配的；纵使人家把我驱逐地球之外，全宇宙也逃不出我天父的掌握。那么，我还有什么好惧怕的？」于是收拾行囊，再度出发。这样的信仰岂不是每一个基督徒所应当有的？它的勇气和力量的源泉，有了它，人生的任何风浪都不可能淹没我们的。 其次，基督徒在信仰上应当对所处的这个世界有清楚的认识。这个世界常常要同我们作对，这是圣经告诉我们的。主耶稣在离世前向门徒说过，「在世上你们有苦难。」他从来不曾应许信徒一个优美而纯洁的世界，却是告诉我们要背负十架跟从他走各各他的道路。主在大马色路上选召保罗之后，告诉亚拿尼亚说，这保罗将来「为了我的名必须受许多苦难。」可见主选召我们做基督徒不是要我们在世享受清福，乃是要我们为着他的名，为着向世人见证佑的真理与救恩，而准备忍受苦难。如果我们有这样的认识，那么当人生风浪向我们袭击之时，我们就不致于口出怨言，以为我们未曾得到我们所当得的报偿。 然而主并不是徒然指出世上的苦难，要求我们独自去对付。他虽然告诉门徒世上有苦难，可是接着说，「你们可以放心，我已胜过了世界。」这位已胜过了世界的主，要使所有信靠他的人也同样有抵御风浪，克胜世界的力量。他非但有能力帮助我们，且愿意帮助我们，所以他又说，「我必不撇下你们为孤儿。」他要分担，而且此时就在分担我们人生中的忧患与风浪。有了如此信心与盼望的人有福了，因为他在人生风浪中必站立得住，不至于动摇。 第三，风浪的人生乃是主造就信徒的方法之一。为了我们的益处，为了使基督徒的人生能够有佳美的见证，有时候我们的主必须把我们安置在某种特殊，或「非常」的情况中，好让我们从人生风浪中去体验神的爱，然后，「叫我们用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。」这也是我们必须认识的一点。每一个基督徒在世上都应该成为基督的爱的使者，特别是在所谓「非常时期」，在别人迫切的需要我们的同情和援助的情况下，就是我们最好的见证机会。我们要叫人看见我们与别人确有不同，比「外邦人」和「税吏」确有长处，叫人从我们身上闻到耶稣基督的馨香之气。当风浪来到别人惊惶失措觉得毫无慰藉之时，我们的表现有什么不同？当别人因处境非常而陷入于「一切指望都绝了」之时，我们的指望有什么不同？当别人为着自身的安全暴露自私自利的性格毫无爱心之时，我们的表现又有什么不同。保罗说：「如今常存的有信、有望、有爱，而其中最大的是爱。」为什么爱是最大的呢？因为能够具体地表现出基督徒的信和望，叫人看出基督徒是有信、有望的人，所以说它是最大的。 现在让我们回头再看看保罗怎样对付风浪吧。说来有趣，保罗以囚犯身份坐上那条亚大米田的船，在船上那会有他发言的地位？可是到了船被狂风大浪击打，在海上飘来飘去，大家觉得「得救的指望都绝了」的时候，神的忠仆保罗就站出来了。他先是劝慰大家，叫大家放心。在那情境下，他有什么权威说这种话呢？有，「我所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁边说……你与你同船的人，神都赐给你了，」保罗这样宣布。既然是出自神使者的口，「所以众位可以放心，我信神怎样对我说，事情也要怎样成就。」一位对神确具信心，确存盼望的人，他的话当然没有不带能力的。我们看出这时候保罗实际上已成为这条船的船长，大家都听他的话，听他的指挥，连押解他的百夫长和全船水手都没有例外。于是探测海道的深浅，于是从船尾抛下四个锚（就是信心之锚），防止部份水手的逃离……从这些地方在在看出保罗指挥若定，好像一位航海经验十分丰富的老手。首先他把这一群惊惶失措、紧张忙乱，经不起风浪的搭客、船员、兵丁都安顿下来，然后「劝众人都吃饭」，在众人面前擘饼，祝谢。「这样，他们都放下心，也就吃了。」在这里保罗表现了他的无限爱心。他的每一句话和每一个动作都使人有了信，有瞭望，都使人从惊惶中出来，得到平安和勇气。这是保罗怎样对付人生风浪的最好榜样，是我们每一个基督徒所当学习的。 人生的风浪往往是一个接着一个，在世上「人无法得到真的宁静，直待他安息于主的胸怀中。」这是奥古斯丁的名言。我们常盼望在世上得以生活于理想的好环境中。我们恨恶黑暗，喜爱光明；我们憎厌纷争，喜爱和平；我们喜欢公义，不喜欢不义。这都很好，可是我们为着获得这些美好事物，愿意付上代价吗？ 有一个基督徒夜间做梦，梦中他来到天上，看见有一家百货商店，由天使经营着，供给各样货物。基督徒上前询问天使所售何物，天使答，「一切美好之物，凡是你要的，这里都有。」基督徒听了大喜，就向天使说，「那么，请售给我音乐、和平、智能、毅力、勇气……还有。我所切切梦想到的信心、盼望、和爱心吧。让我把这一切带回人间，那么，人间必成为极乐的理想世界。」天使不禁大笑说，「你误会了，我们这里所供给的并不是制成品，我们所供的乃是喜乐的种子，和平的种子，智慧的种子，毅力、勇气等等种子，当然我们更乐意供给信心、盼望、和爱心的种子。让人们带回人间好好地种植培养，并享受它们的果实，我们是不供给制成品的。希望我们能够从这故事领悟到宝贵的启示。 不要怕，耶稣来了 黄诗田 经文：马太福音十四章22-33，八章23-27节 这里讲耶稣履海，与门徒夜渡迦百农，过危险惊慌；因风不顺，波浪摇撼，夜里四更天，惊慌害怕，耶稣来了上船。 一、因风不顺。人生奔走这崎岖弯曲之世途，顺利事常居十之二一，不顺利事常居十之八九。非基督徒遇不顺利时则怨天尤人，信徒有神，信靠交托，故观念思想眼光等，与非基督徒完全不同。罗八28节，保罗说，应当晓得，万事都互相效力，叫爱神的人得益处。今日之不顺，可能是神要叫百事来效力，叫我得益。赛五五8-9节神说：我的意念道路，非同你们的意念道路。天离地多高，神的意念离我们亦有多高。你我如今所知只不过眼前几十分钟内的事，明后日与将来的事全不知，我们所事奉的神，他知我们的一切事，未出母腹他已安排道路。 回想五十几年前，家母向人借四元让我来香港，有人介绍入理发店、补鞋铺、制衣、机器等业做学徒，虽然要学三年才满师，月薪十元左右，为急要赚四元还债，样样接受，结果毫无消息。最后得介绍入进出口行做学徒，日挑十三担水，月薪四元，年终有十六元分红，我欢然接受，因最合我心意，感谢主恩，使我在出入口行度过五十几年生涯，始知神的道路高过我，意念高过我！ 二、波浪摇撼。人生奔走世途，常是既遇不顺，又遭攻击、漫骂、批评、指摘，甚至好友与己作对，更令人难堪，但请放心，神可能有美意在其中。从前大卫王逃避押沙龙时，遭示每恶骂石砍。亚比筛忍不住，想杀示每，大卫禁止说，亲生儿子尚索我命，何况便雅悯族之示每？可能是神差他来骂，或者神藉此骂来施恩于我，他胸怀宽广，难怪神赐他作人中之王。你我常遇大风浪，一波未平一波又起，似要卷我入海一般！但应当记得，所当怕的惟神！人、物质、世事等均不要怕，怕人而不怕神，证明无信心，心中无神。神是我避难所，我的力量，患难中随时的帮助。地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽句訇翻腾！但你我不怕。诗人在苦难中，越觉神的同在。 三、夜里四更天。四围黑暗，进退维谷，个个害怕！请放心，黑夜过后，即见白昼。诗卅5节说：一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。无黑夜便无白日，黑暗常促人到神面前，本人有此经验，四十年前患大病，中西医都推却，三十元的薪金，安排自己的食宿，又需寄家费，加上大笔的医药费，真是进前无路，退后无步，感谢主，黑夜已深，太阳与神的恩典一起来。我们有这样一位神，还怕什么？请思想—夫、妻、父母、子女，朋友等，有谁能保护我们？当平安顺利时，他们能增加你的快乐，当患难临头，自顾不暇，怎能帮你？有百万大军在握的大将军或君王，都不能自保，否则不致阵亡或被弒！由此可见能保佑我们的，惟有我们所事奉的神。在他手下有千万天军天使供差使，日月星宿乃他的仆役，他命有即有，说立就立。连天空飞鸟他都看顾，你我还怕什么？诗一一八5-6节说：「我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎样呢！ 四、惊慌害怕。在风不顺、浪摇撼、黑夜中，不知耶稣来，却以为鬼怪，因此惊慌加害怕、怕鬼，怕船小被浪卷入海底！人所以害怕，因看自己、看环境、不看神。许多不须怕而怕！米缸尚有半缸米，而怕饿死，不必要的！平安喜乐时常会歌颂大能的主，当惊慌害怕来到时，看轻神的能力，以为不及自己！正如以赛亚先知所说：牛认识主人，我的民却不认识我！ 人所以惊慌害怕，亦因进入基督不深，对神认识不够。撒上十三章记载，非利士人攻打以色列，有车三万辆，马兵六千，步兵如海沙无数。扫罗数点跟随的约六百人，惟他和约拿单有兵器，其余六百人均徒手，战战兢兢地跟随，但约拿单大有信心说，得胜在乎耶和华，不在乎人多少，拿兵器的少年人说，随你心意行，我跟随你与你同心。他们杀死非利士兵约二十人，神将战兢的心进入非利士管中，甚至在田野，在众民内，都有战兢，防兵和掠兵也战兢，地也震动，因此扫罗王得大胜利！约拿单所事奉的神，亦即我们所事奉的神，能将战兢之心给我们的敌人。 五、主耶稣上船来了，这话乃两段的精华，人人所喜欢听喜欢读的。耶稣上船，风就住了。一切惊慌害怕完全消散，这里有两幅画，一即惊慌害怕，波涛万丈；一即耶稣上船，风平浪静。任人自由选择，因神赐人有自由权。当你自认为有办法时，神可能让你行自己的办法，当你无办法求生时，主耶稣即伸手拯救你。你我若不先求主，乃自己的大损失。当夜门徒若求主同往，纵遭风浪，也不致似此惊慌害怕。那时门徒靠自己熟行熟路，焉知来个不测风云，若非主实时来到，险葬身鱼腹。俗语说，世情人事变化如白云苍狗，今日为良朋，明日成仇敌，目前平静，眨眼风浪。奔走人生道路，最好求主同在，与我同行。人生最得神的看顾提携者莫如大卫王，由牧羊人升为大君王，但他一生中所遭遇的危险惊慌，不下于夜渡迦百农的门徒。大卫王的秘诀，诗十六8-99说：「我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动，因此我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。」大卫王用这办法，你我为何不用这办法呢？（恩录） 主是我们的力量 曾霖君 经文：马大福音十四章22-33节；诗篇四七六篇1-3节 今天所要讲的题目，是在诗篇四十六篇1节：「主是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助」。马太所记载，是发生在加利利海。这个海比海面低，气候很特别，有时看见风光很好，但忽然间就起了变化。我以前同朋友到那个地方，看见风景那么好，我说：「如果我们常在这里，多么快乐啊。」我的朋友说：「你如遇着风，就不想在这里了」。加利利海就是这样，有时很平安，有时忽起大风浪，船一会儿高，一会儿低，非常危险，加利利海就像这个世界，我们活在世界上是平平安安的，但是天有不测风云，人有旦夕祸福。人在平安快乐过日子，不知道什么时候，会发生什么事。某弟兄有子在大学念书，事业也做得很好，生活很快乐。有一天出去，忽然有一辆车开到人行道，他因此而被压死。若说他走在马路当中，或有差错，这就难说！但他是在人行道上走，竟然遇到这样结果。人生在世就是这样，加利利海可比人生苦海，忽然会发生大风暴。人到危险艰难的时候，要怎样应付呢？ 代祷的力量 患难中帮助 一、主代祷的力量，是我们患难时的帮助，门徒们过海，怱遇大风浪，但主在山上祷告，用祷告的力量，托住门徒的船。希伯来书七章25节，「凡靠他进到神面前的人，他都能拯救到底。」我们信主的人，知道主为我们代祷，托住我们。某弟兄，因事受了刺激时要晕倒，他祷告求主帮助后，就没有倒下去，但他所受的打击很大，第二次再要晕倒下去，又求主帮助。我们信主的人，在患难中有办法，我们有天下的力量托住，与世人不同。某名人小的时候，生活很苦，没有父亲，赖母种田养活，但地贫瘠，生产不多，家里没钱给他读书，到船上做苦工。有一天到应回家的时候，还没回来，母亲在家里很焦急地在等待，后来，就跪下祷告。原来他在船上跌下河里去，喊救命，也没有人听见，在万分危险的时候，却抓住一条绳索，那知此绳，越拉越长，他差不多无力了，怱然绳被船蓬夹住了，他才慢慢地拉着绳子上来。他想母亲必定在等他，就赶快回家。这位孩子的得救，是神听他母亲的祷告，祷告的能力自他家里传到天上去，再白天上传到船上去，在无望之中得到拯救。我们做基督徒的很有福气，得到主耶稣在天上或好朋友为我们祷告。如果有人尚未信主，看见基督徒闭着眼睛，就是在祷告，祷告是由天上支取能力，基督徒的力量是由祷告而来的。 内心得平安 他热心事主 二、耶稣的话是我们的力量。主对门徒说：「是我，不要怕」，我们就不怕了。有一值医生对我说：「病人的痛苦，一半是由心理作用而来的。」所以医生常对病人说：「不要怕，使病人安心。」当小孩子跌倒的时候，如果有人对他说：「不要紧」，那小孩子马上就站起来。如果说：「不得了」，他会害怕而大哭。主说：「不要怕」，我们听了主的声音，内心就得鼓励。 一百年前，慕迪传道的结果，大概有一百万人归主，或许其中有五十万是胡涂的基督徒，也有五十万是真实的基督徒。穆迪小时候就死了父亲，家境贫穷。他的母亲有十个儿子，日子很难过。邻人见他贫苦，劝她把一半孩子送给人家，但是把那一个送人呢？自大到小，个个都是他爱的，每个都舍不得。我也有十个弟兄姊妹，我的父亲的朋友，都无子女。某次这个朋友要我父亲送他一个，但个个都舍不得给他。慕迪的母亲，当孩子都睡的时候，把丈夫遗留的圣经，打开来读。怱读到耶利米书四十九章十一节，「撇下的孤儿，我必保全他们的命，你的寡妇，可以倚靠我。」她就跪下祷告说：「主啊，你既然说要保全他们的生命，我就倚靠你」。她把十个儿子都养育成人，慕迪是第六的，成为空前的大布道家，就是因他的母亲得到主的话的帮助，倚靠他所得的结果。人若听主的话，必得到大帮助。我看见一位弟兄非常热心。他说，他以前参加军队，在世界第一次大战时，全军覆没，同队的弟兄死在上面，他被压在下面没有死，当时他记起小时在主日学背的圣经节，诗篇九十一篇7节，「虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不临近你。」于是他内心得到很大的平安，战事完结之后，他热心事主。因为他的生命中有了经验，不热心不行。彼得对主说：「如果是你，我来」。主说「你来。」信主的说，可到主那里去。我们在苦海中如能信主的话，就可得到平安。 一声主救我 伸手拉住他 三、依靠主的扶持。彼得见风甚大，就害怕，便呼叫说：「主啊！救我。」耶稣就赶紧伸手拉住他。主的爱如慈母，你求救他会直刻扶持你。在人生路上，有人扶持是好的。昨天我看见一个孩子在路旁，不敢过马路，我就走近拉他过去。我们有主扶持，在人生路上，就如这个小孩一样。我小的时候如没有扶手的梯，就不敢上去，如果有就壮胆上去。人生在世，若没有所倚靠，就害怕。信主的好处，就 是在此，有主的话托住你。 我们的理想 吴永华 经文：马大福音十四章22-33节 我们活在这世界上是一个有麻烦、有问题有困难缠绕的世界。在这种世界我们如何去生活呢？尤其特别是作为一个基督徒的。在此种压力下，很多人认为马马虎虎的过算了。又有人认为既然有这么多痛苦，我们便应享受一切，而意图去忘记时代之压力，此为一生活的型式，另一种人专门追求自己的兴趣，像一个学者，专门研究学术，艺术家专门追求艺术一样。他们认为这样就可摆脱世界之压力，但是他们的内心却仍无平安。所以在这个世界我们想达到我们的理想仍有许许多多的问题。 我们想一想今天我们所读的圣经，在大海中，因受风浪的袭击而摇得很厉害的时候，耶稣在水面上走着，而彼得仍要跟着主走水面，后来因为害怕，而被耶稣救上来。他的这种行为在这里与我们的生活有相同的地方，我仍愿意分三点来讨论。 一、人生之出发点是一美好的出发点。彼得与门徒在船内见耶稣走在水面，他们以为是鬼，而后见了耶稣后彼得很高兴，要求与主耶稣一样的走在水面上，（此种举动纯属冒险），而使彼得能走在水面上，但一见风浪如此，心里就害怕，所以才跌入水里。在人生之出发点，每人皆期待有良好的出发，而得一美好的人生。每人一生儿子，都想替自己的儿子取个好名字，希望能因名字，而使其能有前途。很多人在小儿出世不久后，拿些小东西让孩子们选，假如他拿了算盘便认为他们将来是个大商人，拿了笔便认为是个文人，拿了工具便认为是个农人或工人。我们不能信此为真。此乃表现要其子成为伟大。我们听主的道理，每人久了便要洗礼，而在洗礼时每个人的心都是火热的，而在洗礼后皆很高兴，此为每人都有好的信仰出发。当我们走了一段路程以后便会遇到风浪，挫折使人跌倒了失志。当我在念神学院时，有一位同学常来与我们玩。到后来因受到了熏陶和我们的鼓励。他也决心要来念神学院，他的父亲是一个做香纸，焚香的生意的。他不管他的父亲是做什么？他仍然决心要念下去。他洗礼是志愿的第一人，考试也是个佼佼者。在他宣布要念神学时，他父亲非常反对，但他仍然非常努力，后终因经济问题休学了，然而他一去便不复返。现在他仍难得去礼拜堂做礼拜。多么漂亮的信仰出发，但他却不复返而成一挂名的基督徒。彼得也是一样，他有主耶稣扶持，但当风浪一到便跌倒了。 二、信仰生活是艰苦奋斗的生活。有了信心仍然要忍受艰苦和努力奋斗的决心。在我们进入于信仰的生活后，我们的路途势必更加崎岖难行，更加的痛苦。当主耶稣看见学生因风浪而害怕时，主便对他们说：「不要惧怕。」信仰生活是一苦难的生活，我们甚而必需要放弃自己所爱，除去我们的私欲，在遇到困难时，求神帮助我们。 三、要达到理想的信仰生活是要「信赖」，信神，求神伸出他万能的手。彼得在遇到困难时便祈求神，所以他得以进入平安，信心和信赖是一最重要的事。 在此苦难的世界我们必须信赖，必需在我们的心中坚信神。彼得因他的信赖得以享平安。我们在生活中有许多困难，我们要信赖神，我们在此见彼得对主耶稣的信赖，我们要是明了它，能使我们入于一新的信仰之路。 门徒三次过海 许清传 经文：马大福音十四章22-23节 我们的主耶稣，在世的时候，拣选了十二个门徒，他又常用许多方法来教导他们由一程进一程，如由一年级入第二年级、第三年级的样子，来使他们日益进步，同时我们这由他的恩典而蒙拣选的人，亦当借着他的话来造就自己的灵性。昔日门徒有三次过海记在经中，这过海是预表过苦海的世界，因为这世界有风浪、有阻难、有危险……等。但是得胜者可以安然过海，不能得胜者必沉沦在其中，永远痛苦，我们现在把这三次过海的情形讨论一下，便知道怎样可以得胜和其所以致于失败的原由，来作我们经过世界的教训。 ㈠彼得履海（太十四22-33）注意二十九节「耶稣说，你来罢。彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。」主耶稣应许彼得说来罢这「来」字如同一块浮板，足以支持彼得行到主那里去不会沉下去的。正如小孩子登到屋子上，他的父亲说：「你跳下来的一样。」那儿子若遵话跳下来，他父亲必是力足以扶抱他，不至于跌伤的，照样当日主令彼得下水而行，彼得尽可放心前进，每步行去，都是在主手中，定会得主保护而安然达到主那里的，可惜经上说「彼得只因见风甚大，就害怕将要沉下去……」这是说彼得他看了环境就必要沉下去，昔时彼得是那样，我们今日走天路的人，何尝不是如此，主有许多的应许，叫我们往前到他那里去，但是我们每看环境而害怕，将要沉下去，信心完全失去，当主赶紧伸手拉他的时候，说：「你这小信的人哪，为什么疑惑呢？」足见彼得的失落，是由于对信心产生疑惑，他疑惑主的来字，疑惑主的话，主的应许，以为风力比主力大，怀疑他现在所站的地步。基督徒们哪，岂不知我们今日是借着主，因信而得进入现在所站的这恩典中，主的话语句句诚实，主所应许永不落空，我们断不可疑惑，而失却了信心，使我沉下水里，信心最大的仇敌就是疑惑。有个主里的弟兄，他最近生病在医院中，我去探望他和他谈话，劝他要有信心，求主医治他，当时我提及但以理，借着信心的祷告，脱离狮穴，他即刻向我说．，「为何今日没有这样奇迹，有几人如但以理的事实给我看见。」他怀疑圣经的事实，我便答他说：「有几个人如但以理，一日三次的祷告，且是天天如此。」他即承认他很少祈祷的罪，阅者只要相信，不可怀疑，才能安然行到主那里。 ㈡忘记带饼（太十六5-12；可八14），第二次他们过海的时候，耶稣要教训他们，谨防法利赛和希律的酵，但他们互相议论，你怪我忘记带饼，我怪你不带饼，吱吱咕咕个不休，主说：「你们这小信的人，为什么因此议论呢？还不明白吗？不记得吗？那五个饼分给五千人，又收拾多少篮子的零碎呢……」以前主显了两次的大能，用饼分给许多人，吃饱而有余，事实摆在眼前，然而他们竟然忘记，按一个饼在主手里，最低的限度，应吃五百七十一人而有余，而他们十三人过海，带了一个饼，是数百倍充足的，然他们失去了信心受主责备一顿；许多时候我们也忘记了神在我们身上，所施过的大能，如我们如何遇疾病，蒙神救助，如何遇大危险，蒙神拯救，如何欠缺或艰难，蒙神开恩补足……等奇事神迹，均在眼前，而今再遇何事便惊奇而丧胆了，写这篇时也有相当的经验。因仆自令春以来，走上信心的道路，在过去的七个月中，曾去菲岛南面各地未闻福音之地，宣传主道蒙主显过神迹奇事，走遍二十二大小地方，不惟自身川资等费足用，并家中口粮亦不致缺，十月间曾回马尼拉，来回十日，那时撒但用这忘记神的大能技俩来动摇我的信心，每次想跑回吃现成饭的道路，而怕那摆在前面神的道路，感谢神帮助我得胜。还是被靠主的心得胜了，愿意再走信心的路，当我要回南岛的那一天（本年十一月十日）身上只有五角，然而靠信心临行之前，主再照样供给而有余，现在再踏上原路了，朋友哪！神是昔在今在以后永在的主，昔是那样，如今也如此，以后亦必如此。经上说：「他的膀臂并非缩短，耳朵并非发沉」（赛五十九1）信心第二个仇敌，就是忘记主的大能。 ㈢暴风大浪（可四35-41），这次主耶稣和门徒搭船过海，怱然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满水，在此经过了许多时候，想来门徒必先使尽他们的力量，或者彼得、雅各、约翰等，是渔人出身，深知航海学识，并有相当的经验，但是风力越大，结果门徒自己的智力不能胜，那时他们便去寻求主救他们，正不知他们大能的主，和他们同船，他们若是浮，主必同浮着，若是沉下，主亦必同沉下；然而这位主是掌管天地海的主，断不会沉下的，当主起身的时候，他斥责风，向海说，住了罢，静了罢，风就止住，大大平静了，耶稣对他们说，为什么胆怯，你们还没有信心吗？足见他们是因为胆怯，而且是大大惧怕的，由他们的胆怯，信心就完全没有了，照样我们经过世界，也是有大风浪，就是危险饥寒和疾病，甚而至于死去，但是我不必胆怯，我们是有主和我们同在船中的，我们所受的痛苦，他是知道的，他也和我一样，多经历患难，无论我们的浮沉，他是会保护的，我们尽管放心，听他为我们安排，但有一样，很紧要的，就是不可先靠己力，必先喊醒了主靠他前进，方才没有危险，基督徒，这风浪是主特为预备要试验他们的信心的，所以我们有患难时，必需靠主壮胆前进，不可退后，这风浪艰难患难一过，便会结出忍耐，老练盼望，不至羞惭的果子来，胆怯就是信心的第三仇敌。 我们要经过这世界，而到天国，惟有信心坚固，才能得胜，达到那地，信心的仇敌，就是怀疑，忘记主和胆怯，反之我们要有大的信心，必须没有怀疑，不看环境，又要思想主以前所成就的奇迹，和要靠主刚强壮胆作大丈夫，或说信心就是大胆，大胆就是信心，我再说我们要信心靠主过这苦海，渡过那边岸上，享那安息快乐。（一九三六年十一月二十二日讲于浪吗倪地教会） 彼得履海 孔丁 经文：马大福音十四章22-33节 在人海汹涌，波浪翻腾、千奇百怪的世界里，保罗形容它为弯曲悖谬的时代。我们这一群都怀着悲天悯人古道热肠的心情，来到了神学院养精蓄锐摩拳擦掌跃跃欲试地，想踏入人海中作盐、作光，平息与造福这个世界。这是很好的动机，是使命感的驱使也是主所交托我们的责任。主早已踏脚于这混乱的世界中，他呼召我们像呼召彼得一样说：你来吧！主叫我们离开安全的船上而步入波浪翻腾的人海中， 我们所凭借的是什么呢？是主的话，是永不动摇的标杆主耶稣基督。决不是靠我们的血气之勇，正如耶和华神指示所罗巴伯说：不是依靠势力不是依靠才能，乃是依靠耶和华的灵方能成事。 保罗曾告诉以弗所教会弟兄姊妹说基督徒争战的对象，不是属血气的，乃是与管辖这幽暗世界的以及天空中属灵气的恶魔争战。他有时以吼叫的狮子，有时以光明天使的姿态出现。我们面对着这凶悍而狡猾的仇敌。保罗说：「要穿戴神所赐的全副军装，才能抵挡魔鬼的诡计。」 当我们的仇敌以吼叫的狮子姿态出现，来势凶凶犹如排山倒海的大风浪一拥而至时，会使我们忘记了主的话语，失去了我们的目标，就会像彼得一样逐渐下沉，若不及时发现而呼求主，就会有被吞吃的危险。 当我们的仇敌以光明天使的恣态出现时，眼前的世界使你眼花瞭乱，看不到你的目标而失落方向，忘记了主的话，而迷信自己的能力，以为凭自己的能力，可以在水上行走，也以为自己比别人强走在别人的前面。神是阻挡骄傲的人，赐福与谦卑的人。自己渐渐的沉没于这个世界中而不自知。主曾举例说来日必有人站在天国的门外叩门，说我不是奉你的名医病赶鬼行异能吗？主说我不认识你，这该是多么可怜的下场呢！ 在这段的经文里借着彼得的履海，使我们得到教训，蒙召的人行走在波涛汹涌的世界里，一不小心就有被淹没的危险，一过危险要赶快呼求全能的主，还要抓住神的话语，认定你的目标勇往直前，就能履险如夷犹如平地。保罗很有经验的说，我只有一件事，就是忘记背后努力面前向着标竿直跑。 信心抗御人生的风暴 罗奥瑞 经文：马大福音十四章22-33节 耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。散了众人以后，他就独自上山去祷告，到了晚上，只有他一个人在那里。那时，船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上行走，往门徒那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：「是个鬼怪！」便害怕！喊叫起来。耶稣连忙对他们说：「你们放心！是我不要怕。」彼得说：「主！如果是你，请你叫我从水面上走到那里去！」耶稣说：「你来罢！」彼得就从船上下去。在水面上走，要到耶稣那里去。只因见风甚大，就害怕；将要沉下去，便喊着说：「主啊，救我！」耶稣赶紧伸手拉住他说：「你这小信的人哪，为什么疑惑呢？」他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他说：「你真是神的儿子了！」 有一个夜晚，主耶稣叫了他的门徒来，把他们安排在一个小船上，差遗他们先过加利利海往对岸去，他自己却退到山上去祷告。当门徒遭遇大风暴，他正在祷告。整夜的暴风雨，笼罩着加利利的海面。当天夜里四更天的时候（约在拂晓三至六时）万籁俱寂，却正是暴风可怕的高潮。狂风猛吹着，巨浪翻腾着，水花冲激着小船，船板开始发出裂开的响声。门徒们因临近死亡而缩做一团，发出恐惧的惊呼。 当耶稣在山上祷告时，他看见门徒在海上劳苦挣扎。耶稣的眼睛透过暴风雨的夜暗，看见了在黑暗掩盖的海上，小船被暴风雨摇撼着，也听到了他所爱的门徒发出绝望的惊呼。神的眼睛遍察全地。耶稣看见了门徒在海上的劳苦，听到了风浪的怒吼；他抬起脚步下了山，走到海边。这里没有船，也没有渡桥，他就用信心铺了一条大道，跨过这无际的大海，他跳上去；经上说，他在海面行走往门徒那里去。 神不惜用一切的方法，临到他的门徒和一切信靠他的人那里，释放他们。 基督在海面上行走。但门徒认不出是他；他们喊着说：「是个鬼怪！」「有鬼！」他们就尖叫、害怕。耶稣强有力的声音从波浪中传来「是我，不要怕！」 我们今天仍需要听这个声音。许多人已经听到了，他们可以在安静中听到这微声；他们可以在惊扰的波涛中听到，耶稣的声音穿过人生的暴风雨。他说：「你们放心！是我，不要怕！」 为什么他们认不出他？为什么他被隐蔽在错误的认识中？为什么他们不能看出他到底是谁？他们所以认不出他，是因不曾希望他在此时出现。这也就是我们今天的难处。我们所以不认识基督，是因我们不曾希望有这种神圣的遭遇；另外一个原因，是因我们认为行神迹的日子过去了。 当基督肉身在世，从走在那些满布尘土的街道上和村镇中的时候，神就在圣地行种迹。人们所以能得着拯救、是因为他们盼望得拯救。他们寻求神迹；他们盼望神伸出他大能的手，在他们身上，改变一切，使他们得释放。 许多人认为行神迹的日子已经过去了；事实上，相反地神迹的日子正开始。你需要基督。你需要这位一路走在海面上的基督。彼得仅仅走了一段；他可以一路走在海面上，但他让怀疑进入他的心里。基督知道应该做什么，也知道怎样作。你必须离开你自己将沉的小船。你不能把持着自己狭小的、愚昧的、踌躇畏缩的、可怜的意念，同时又抓住基督；你不能同时走自己的道路又行神的道路；你不能同时爱神又爱世界；你必须来到这分界点，在这二者之间有所抉择。 我曾有一个时候，来到这分界点。我认识我不能拯救自己。我在病中，身心都受着痛苦。在这个世界上我失去了真的生命和存在。他们把拿撒勒人耶稣介绍给我，我信了。一天晚上，我转脸向墙，告诉神说：「我已来到人生的末路，如果你不救助我，我就完全无望了」。我祷告：「神啊！救我这可怜的失丧灵魂！进入我的心，医治我被肺病缠磨的身体和口吃的舌头。」神的灵进入我里面，我觉全身每一部份都被神的灵浸透。神的能力是那样的强，以至于把我从床上举起来，欢乐的我跳跃呼 喊，神的大能拯救了我。 你必须注视耶稣！只要彼得的眼睛注视主耶稣，他就可以一直行在海面；当他的眼睛离开了耶稣他就下沉了。 有一个孩子，他希望成为一个大音乐家。他曾在许多大音乐教授门下辛勤的学习，以至在所知道的人中，没有人能再帮助他。不久，听说在纽约市有一位名音乐家，他就去拜访他—那是一位退休的老人。他问：「先生，你可以收我做学生？」 那位白发苍苍的老人回答说：「孩子，不行！我已退休了。」 孩子说：「你可以让我弹几下钢琴吗？」老人说：「自然可以。」老人倾听着孩子弹奏了几分钟之后，他走来轻拍着孩子的肩膀说：「孩子，我收你！」 几年的岁月中，老音乐家把全部灵魂灌注在这年轻人的灵魂里，教导他真正的音乐，是人类实际的故事，融入在人生的记载里。 一天，老人说：「孩子，你成了。」他们租了一座大音乐厅，并向爱好音乐的人们宣布了演奏的消息。那天晚上，大厅里满了人。当孩子演奏着精采的乐章时，一波一波的喝采声，从人群中传来。然后，伟大乐章的终于到了，孩子的身体靠近琴键，妇人们把钱囊放在他的足前。孩子并没有注意这些；只是向包厢注视着那白发的老教授。老人点着头说：「孩子，你在对的路上，就这样继续下去，就这样 继续下去！」 基督今天站在天上的「包厢」上，只要把你的眼睛注视在他身上。不要看人，看耶稣！他在向你轻声说：「你在对的路上，孩子就这样继续下去！」 你的眼睛要注视耶稣。 主啊，救我！ 经文：马太福音十四章22-36节 当主耶稣在旷野以五饼二鱼供五千人吃饱后，耶稣催门徒上船，自己留下遣散众人后、则退到山上祷告。 一、退避群众：为何当众人欲跟随主拥护主时，主却催逼门徒离开，遣送众人归去？约翰道出了这理由，因众人欲推他为王，（约六15）即期待耶稣为他们举起革命旗，推翻罗马政府，建设犹太王国，这显示犹太人对耶稣有错误的弥赛亚观，与受苦的弥赛亚显然不符。门徒当中也有人对耶稣有错误的看法，耶稣深恐门徒也陷入迎众心理，故催逼门徒离开众人退到那边去，人总喜欢群众的拥护，总欲选易走的路径，然而耶稣所当走的路是十架的路，是被拒绝、被唾弃的人子，当他遣送众人后，独自上山祷告，几小时独自与神的交通，岂非为此事求神的旨意与力量，静静等候神的启示，直到半夜三点，才由山上下来，向门徒走去。 二、浪中主近：门徒虽然顺从主的命令，坐船先过那边，但途中遇浪，难于前进，小船在湖中被浪摇撼，使我们想到有时灾难不一定临到不顺从神的人，我们虽遵行神的旨意去做，仍然有遇见大浪的时候，但是只有一件事不同，即浪中有主亲近、浪平风息。人生的苦难不一定是神的刑罚，是神要临近我们，带给我们因祸得福的宝贵经验，由灾难中得祝福是神要给我们的化妆的福，耶稣在浪中向门徒走去，门徒却以耶稣为可怕的鬼怪，就很害怕，将神误认为鬼，将鬼误奉为神，这是今日文明的时代，仍然有的现象，基督徒当能在患难中见到神的临近而受安慰得力量，当主临近时，神迹便产生，神迹是什么？神迹不是违反自然的律，神迹是在人的无能与绝望之下，使人体会神的能力，神迹的目的是要使人承认人有限的能力，转而去仰赖神无限的能力。 三、危中求主：彼得见主走海面，也求主让他步行水面亲近主，然而他走上几步便下沉；实时求救于主。彼得性格冲动，少思索急发言，行动不先计算代价，只冲动行事，随便诺言至死也甘愿为主，却三次不认主，在客西马尼园中举刀割敌人耳朵，这次他想主能走，他也能走，求主允他走水面，主虽答应，但他却因往下看海浪而下沉。他失去了信心，因视线移动，不看主而看环境、看困难。环境与困难 多么容易使我们的信心往下沉啊！「当仰望主耶稣」（来十三2）这是保持我们不至往下沉的秘诀。当下沉的彼得及时捉住主，求救于主，主责其小信，伸手拉起他。我们要捉住什么？在人生波浪中，我们向谁求救，「主啊，救我！] |