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马太福音第十三章短篇信息

 

目录：

《马太福音查经记录》第十三章(倪柝声)

马太福音十三章(陈希曾)

《马太福音简介》第十三章(陈本伟)

天国的七个比喻……………………太十三 ……………………… 于充旻

天国的比喻…………………………太十三 ……………………………

基督徒生命的成长…………………太十三1-9；17-23……………载正毅

庄稼已经熟了………………………太十三1—9 ……………………苏天明

撒种的比喻………………………  太十三1—9 ……………………张信得

撒种的比喻………………………  太十三1—9：18-23 …………唐崇平

土浅的信仰……………………… 太十三l-23……………………黄六点

主耶稣的七个比喻……………… 太十三1-52……………………翟辅民

主耶稣的比喻 ……………………太十三1—52 …………………翟辅民

论天园之七譬…………………… 太十三1-52……………………宣  信

工作主义者的酬报……………… 太十三3-9…………………… 严和德

撒种的比喻… 太十三3-8；18-23；路八5-8,11-15；可四3-8，14-20 …… 邓理察

撒种与结实……………………… 太十三3-9，18-23……………戴伯福

没有根的一代…………………… 太十三5-6…………………… 郑  果

「比喻」之研究  ……………… 太十三10-16………………………

神的佃………………………… 太十三10-23；林前三9 ……刘淇水

四等人之感官…………………… 太十三10-24；结十二2…… 建  信

真活神的子…………………… 太十三13-23…………………吴永华

结果子荣耀神………………… 太十三17-23：加五16-24 …戴伯福

麦子与稗子 ………………………太十三24-30；36-43 ………王辉文

稗子的比喻……………………… 太十三24-30 ……………… 唐崇平

稗子的比喻 …………………… 太十三24-32 …………………张信得

稗子的比喻 ……………………………………………………… 古乐人译

读经心得 ……………………… 太十三24-30 ，36-43 ………李敏正

天国是什么？……………………太十三24-50  ……………… 苏庆辉

天国好像…………………………太十三31-32  ……………… 梗本保郎

由小渐大，登高自卑 ………… 太十三31-32 ………………………

天国在何处？（上）…………  太十三44 …………………… 陈益文

天国在何处？（下）…………  太十三44 …………………… 陈益文

价值的信仰—地下宝藏  ………太十三44 …………………… 戴正毅

贵重的珍珠 …………………… 太十三44-50 …………………圣道讲台

神的国 ……………………… 太十三44-50 …………………………

寻找好珠子 …………………… 太十三45-46 …………………邓瑞美

商人求珠 ……………………… 太十三45-46 …………………李救普

把恶人分别出来…………………太十三49-50 ………………… ……

这不是那木匠的儿子么 ……… 太十三53-58 …………………俞雅各

 

 

《马太福音查经记录》第十三章(倪柝声)

 

（一）一章至四章，预备主要来作王，主受试探。

（二）五章至七章，天国之道德的性质如何。

（三）八章至十二章，主暗示给我们看，一面为外邦人，一面为以色列人。

十三章是说天国的外表如何。

圣经最初的目的，不是为凓道德，乃是为凓道理。全新约只有一节说到圣经的用处，就是提摩太后书三章十六节：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。」那里给我们看见，第一是教训，这「教训」二字当译作「道理」；后再注重道德方面，如何督责、使人归正、教导人学义。可见神教训的目的是道德的。

马太福音十三章真是丰富，一生用不完，但不是为道德，乃是为教训。此章在道理上所占的地位是最大，所讲的题目就是「天国的奥秘」。「奥秘」二字在新约里用过多次（有人说七个奥秘，但不定准），所有的奥秘都是相等，只有一个奥秘是从别的立足点来看。圣经中的奥秘，按人力不能明白；被神的灵启示给人知道，就叫作奥秘。神诸般的奥秘中，天国的奥秘是其中之一，其他还有以弗所书一章九至十节，三章四至六节，五章三十二节，歌罗西书一章二十七节，哥林多前书十六章五十一节，二章七节，启示录十七章五节罗马书十六章二十五节，提摩太前书三章十六节。全新约主要的奥秘都在以上的圣经节。

所存的奥秘都是在定规的时间发生的，从主第一次降生，到第二次再来中间发生，不能在这段以前，也不能在这段以后。由此可以知道，天国的奥秘是在这个时代所发生的事，与将来时代无干。

从本章三十五节可知，今天所发生的奥他是旧约完全没有的，教训没有说的。

一节：「当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。」

当那一天，就是主与以色列人断绝后的那一天。「房子」是有属灵的意思，是有范围的，也是安静的。海是没有所属的，无限量的，是翻腾的。主从房子里出来，证明神从一个有范围和限制里出来，到无限里去。主离开了犹太到外邦去。海在圣经中是直接指外邦人而说，地是指犹太人而说（启十二1、11；但七3）。

二节：「有许多人到祂那里聚集，祂只得上船坐下；众人都站在岸上。」

祂从房子里出来，也不入海，只坐在船上。船在海里，但不属海，所以是指教会而言，教会是在世界，但不属世界。

在离开犹太往外邦去，但不是往所有的外邦而去，不过只往在船上的外邦而已。主为甚么要用比喻讲呢？本章十一节就指明了，是要叫门徒知道，不叫外人明白。门徒因为信而明白，所以要加给他们，叫他们有余。凡没有的（指犹太人），连他所有的（主在他们中间所给的神迹奇事，都看见了），也要夺去；从此就不行神迹了。所以用比喻对他们讲，是因他们看不见听不见。眼睛、耳朵出毛病，是因心先出了毛病，心蒙了油，拒绝不要，就没有法子可以得救（帖后二10-12）。从此可知圣经中所有的比喻，都是对门徒说的，不是对犹太人说的；这是原则。

「天国好像」这四个字，在本章提了六次。十三章虽有七个比喻，连「新旧库」是八个，但第一个比喻没有说「天国好像」，三个比喻是在房子里说，专对门徒；三个是在海边讲，犹太人和门徒都在。圣经中凡提三、七、十，十二等数目，都是完全的意思：三是神的数目，七是时间上的完全（暂时的），十是人的完全，十二是永远的完全，神和人发生关系的数目。马太福音十三章的比喻，虽然表面是不好的意思，但却是一条进步的线（往神而去）。启示录二至三章所说七个教会的光景则不然，是一条堕落的线。

读圣经有个最要紧的原则，就是圣经中真理的释放是有时期的限制的。所以我们要服在神大能的手下（彼前五6），当有某种的需要时，神才给你亮光。

在进一步来看关于天国的事之前，我们先温习一下前面所说的。主降生后，有一个人替祂开路的，就是约翰，他传「天国近了」。接凓主如此传，主差使徒也如此传。究竟「天国近了」是甚么意思？后来看见主医病、赶鬼，这与说天国近了很相连。

马太福音五至七章讲天国的性质是如何，就是对己完全公义，对人完全恩典，对神完全在暗中行事。十章是主差使徒出去。十一至十二章是一大转机，好像把天国从犹太人中拿回。对于十三章的天国，按某些解经者说。天国的奥秘就是奥秘的天国，这在逻辑上是讲不通的。

主、约翰、门徒都是说「天国近了」，主也宣告了天国的性质，等到以色列人弃绝了主，主就在十三章讲到天国在外表的范围是如何（今时代所有的都是外表的），并非讲天国的性质。另有解经者说，马太福音五至七章说到天国的性质，所以要进入十三章的天国也必须如此。但这又讲不通了，因十三章的天国有稗子、有面酵等，所以说十三章不过是讲到天国在外表方面的范围。

天国有三条线：（一）外表的范围，如马太福音十三章所说的。（二）我们在神的权柄下，学习用公义、用恩典来前进。这是属灵行为方面的，如五至七章所说的。（三）将来在千年国里，和主耶稣一同掌权，这是五至七章所告诉我们将来的赏赐。

所以第一，我们必须进入这天国的范围里，必须要换了一个国度，是天国的子民。第二，我们必须有马太福音五至七章属灵的实际行为。第三，结局就能与主一同掌权。

今天有三等人：（一）进入天国的范围，却还没有得救，这是稗子所代表的。（二）有人已经得救，进入了天国的范围，也遵行五至七章的教训，却是失败了。（三）还有一等人，得救了，也遵行五至七章的教训，并且真是得胜，就将来必进入第三结局里，与主一同掌权。

天国和神的国：天国与神的国有分别，但不可太分开了。

（一）有的比方，在马太福音说「天国好像……」，在路加福音是「神的国好像……」。可见天国与神的国是相等的。这是说天国外表的范围这一层，是和神的国外表的范围相等的，如面酵的比喻。

（二）但天国与神的国又不相等，天国的第二部分，是行为方面的，如马太福音五至七章；而神的国乃是在圣灵里的和平、喜乐等（罗十四17）。神的国是属灵的事，天国是属灵的行为。（进神的国不过是进去，而看见是看见实际。）

（三）天国和神的国又是一样的，天国是在千年时掌权，神的国也是。

神的国与天国虽相等，但是前者还多一段，就是旧约里先知所说一切神的主权都是神的国掌权，并非天国。不只千年和主掌权是神的国，一直到永远也是神的国掌权。在永世里天国已过去了，乃是神的国掌权。所以，神的国又比天国多一段。神的国在某种意义上，可以包括天国，但天国不能包括神的国。

今天的教会，在世界的历史上只有罗马教、国家的教会和私立的教会。罗马教是说，天下的信徒都在她底下，不分国籍。国家的教会，如圣公会，每一国民都是属乎圣公会的。因对国立教会的不满意，所以又有私立的教会。按在外表的范围上，人说他是基督徒可以，你不能把他从天国赶出，因主未应许今天薅稗子。不过，在擘饼聚会中一个不得救的，或者作恶的，教会可以赶出去（林前五2、11-13）。所以天国在外表方面的，好比国家的教会，不得救的人也可在其内；但是在聚会方面，你可以不接纳一个不得救的人。这是天国在外表方面，与教会两个完全不同的范围。天国在外表范围方面可以有稗子，但是教会里不能有一个不得救的人；没有得救的人不能进入教会。

本章圣经的比喻分作几段：（一）撒种的比喻。（二）麦稗的比喻，和善恶水族的比喻相对；麦稗有好坏，鱼也有善恶。（三）芥种的比喻，和面酵的比喻相对；芥种是在外的，面酵是在内的。（四）宝贝的比喻，和珠子的比喻相对；宝贝是指外面的，珠子是指里面的。相对并非重复，是有所专指的，因一边是指教会说的，一边是指外邦人说的。（五）新旧库若也算作比喻，就是和第一撒种的比喻相对了。

三节：「祂用比喻对他们讲许多道理，说，有一个撒种的出去撒种。」

这个比喻开头没有说，「天国好像……，」因撒种的工夫是主自己作的。天国外表的范围是等到主被弃，门徒作工才起头的。这个比喻，是专讲主耶稣在地上作工的结局，这是在「天国好像……」之前的事情。

在二十四至二十五节中有两个「人」，第一个「人」是单数，指凓人子；第二个「人」，原文是「人们」，是多数的，可见是指主的仆人。撒种是人子单独所作的，别人没有分。种子有几种？只有一种，都是一样。但是，地呢？却有四种。种是指天国之道，土地是指人的心，撒种的人是耶稣基督。

「出去撒种」，这若不是新的时代的起头，就必是一新的时代的预备。在旧约，神是栽种，以葡萄比以色列人（耶二21）。匍萄是栽在园里，葡萄根一直吸取地里的水分，所以葡萄是预表神属地的子民。以色列人到迦南，头一个凭据是以实各谷的葡萄（民十三24）；以色列人的福气一直是在地上。

旧约虽提无花果树，但并不以为以色列人的代表，旧约是以葡萄树代表以色列人；新约是以无花果树代表以色列人（太廿四32）。路加福音十三章的无花果树，却栽到葡萄园里来了；因以色列人不好，所以神把他们从拣选的地位撇下。这无花果树三年不结果，暂且留它，看它今年结不结果。所以葡萄树是以色列人长久的代表，无花果树是以色列人暂时的代表。马太福音十三章这里是撒种，没有长久的代表，也没有暂时的代表。撒种是撒麦子，一年过去，等枯干时才收成，这是指基督徒。

「路旁」何所指？（一）「路」是从来没有犁过的地，交通最多的；也就是从来没有被神对付过，从来没有人撒种过，这是邪灵住的地方。田地是世界，所以路旁必是空中。（二）「路旁」不是路，是近乎路。可见是与鬼魔特别接近的，也许在道德方面是顶坏的。

「撒在路旁」，是人「听见天国道理不明白的，那恶者就来……」（19节）。人拒绝主是心不肯，这就是撒但把人的心眼弄瞎了，不叫基督的荣耀照进去（林后四4）。主在马太福音五至七章中把天国的道讲得再清楚没有了，但是他们不能领受。这里不是说不信，而是说不明白。这是特别对犹太人说的。犹太人没有不信的，却是不明白，和上文的一直说不明白的话连起来。所以主说，他们是同邪鬼毗邻的，这一等人必定不得救。

五至六节：

第二是撒在土浅石头地上，底下是石头，上面有浅土。种得越深的越后长，种得越浅的越先长，因浅的先受太阳光。解释见二十至二十一节。这是今天专门以聚会而得复兴之人的光景。好比约翰福音二章所说的见了神迹而信的人。这与约翰福音三章的信不同，因主并不信托他们（约二23-25）。挤主的顶多，摸主的人并不多（路八43-48）。许多顶热心的人是挤主，不是摸主，挤的人不过是一时的刺激。

但是这等人还没有得重生，因石头未除去。以西结书三十六章二十六节说，重生的人是把石头心除去。进去不深的人，出去顶容易。许多人顶容易表显的，就是还没有得凓的。土既不深，发苗最快，越易表显。这种人，主说他心里没有根，底下是石头。土是外面借来的，苗并非生命，不过一时情感的表显。主说他们没有得救。

再者，试炼、逼迫本来是帮助信徒长进的，所有的北风都是帮助树木长得牢的。因为没有根，所以受不住逼迫、患难。对有根的，太阳的晒会帮助他长；对无恨的，太阳一晒，就叫他枯。

七与十三节的这一班人或者是得救的。荆棘，没有人撒种却能长；麦子，不撒种就不长。所以一切出乎神的，都得有工作；一切出乎天然的，不必有工作，忧虑、贪财是顶自然有的。

神的道在你里面挤不挤？在你里面有没有给神的道有够多的地位？一个人可以外面顶忙、顶富、顶强，但是要紧的是里面挤不挤。主的眼睛不只看生命，主永远看结实。苗是长在人面前的，若有苗是有生命了；但是若不结子粒，就主人一无所得了。天国的真理是说要神有所得凓。

八与二十三节：

种只有一，分别就在此。你作怎样的土，是你自己定规的，谁也不能勉强。对于天国的真理，是明白了，不是信了；换一句话说，属灵的启示是必须有的，有了实际的看见，始能结实。又三十以下之数目，主不注意了；一百是完全的，六十是过半的，三十是不及半的，所以主不注意了。人对于死的成分有多少，就人结实的成分也有多少。

二十四节：「耶稣人设个比喻对他们说，天国好像人撒好种在田里。」

在这里请注意，这是六个天国比喻中的一个，所以这个比喻的范围必定广一点，必定把天国的大纲包括在内。讲是在海边讲，解释是在房子里解释的。撒种的比喻是注意四种不同的土，这个比喻是注意好种。

前一比喻好比序，所以不说「天国好像……」，因主在地上所作的工，只有部分的人接受。这个比喻，是祂在作工以后的事。前一个比喻只有一人，这个比喻有人们睡觉。前一比喻是注重人的心如何，这个比喻是注重工作的范围如何。

前一比喻撒种的如何是人子，这一比喻中撒种的也如何是人子。「田地」是世界，这可以引至二十八章到普天下去，与十章只往以色列家迷失的羊那里去不同。前一比喻只注重人心对于主如何，这个比喻是注重福音传到世界去。现在没有范围了，这是指天国外表的范围，等于世界这么大。教会是把人从世界里救出来，天国是一新的范围在这地上。教会是从世界出来，天国是进到世界去。所以人能从教会里把人赶出去，不能从天国里把人赶出去。

好种就是「天国之子」（38节）。前一比喻种是天国的道，这一比喻好种是天国之子；前一比喻种是神的话，这一比喻是道经过人成为天国之子。种在地，不知怎样一一就成为麦子，道落在我们的心，就成为天国之子；天国之子是道变成的。彼得前书一章二十三节说，我们得重生是藉凓道。我们所得新的生命是藉凓神的话。当这话落在心里面，不知怎样一下就变为生命。

天国之子就是属乎天国之人，从这里可看见天国有两种意思：（一）天国外表的范围，有世界那么大。（二）稍进去一点只有天国之子。

天国之子就是可以承受天国之人，就是代表天国的人，是属乎天国的，这与恶者之子相反。人是怎样重生的呢？传福音的传给你一句话，你信了，你接受了话，话里的东西，就是生命，也就到你里头了。

二十五节：「及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。﹏cs8v

这是人们睡觉，不是那撒种的人睡觉，祂永不睡觉，也不打盹。「人们」是仆人们，宽一点说，就是我们；严一点说，特别是当时的那些人。睡觉有二方面：（天然的，这无可批评。（二）倦乏，就是不儆醒。

「仇敌」就是魔鬼（39节），「稗子」是人。三十八节的麦子如何是人，照样稗子也如何是人。「恶者之子」并非指世界中不信的人，乃是杂在麦子之中的；好像以色列人出埃及时那一班闲杂人。

有一顶会写犹太地理背景的人，对麦稗的说法如下：麦和稗种下长芽，长到一尺、二尺和四尺都一样，结子粒时仍一样，等到成熟时才有分别──稗子黑，麦子金黄。要定规那是稗子，那是麦子，必须等成熟时。

「仇敌……就走了，」仇敌是这样作法。圣经的预言先诉我们说，末世必有一大背道，背甚么道我们不知道，但圣经告诉我们怎样背道法，正如保罗所说的，如禁止饮酒，吃荤等（提而四3），是关乎行为方面的。约翰告诉我们说，他们在道理方血要不承记父，不承认子（约壹二22），所以约翰注重承认耶稣是基督的事。彼得在后书说，他们只管要钱，他们的结局，要把羊群分开（彼后二15）。这一种情形在保罗、彼得、约翰时就说了。从第二世纪起，为主耶稣身位的问题，不知起了多少的争执。撒稗子的人，在历史上就是那些不承认耶稣是基督的人，但是他们还自命为基督徒。

二十六节：「到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。」

这里的「长苗吐穗」，有两个意思：（一）是指我熟收割时说的，（二）是指行为显露时说的。田收割时是在末世，行为显露时是因二十七节，田主的仆人希奇了。

二十七节：「田主的仆人来告诉他说，主阿，你不是撒好种在田里么？从那里来的稗子呢？」

仆人不知稗于是谁撒的，仆人看见稗子出来了，就不明白为甚么有稗子出来，今天开荒的工也是如此。本来有几个顶好，后来忽然多出些不好的光景；仆人只知结局，不知何来，但主人说是仇敌作的。稗子是杂在麦子之间的。撒但的工作不只是反对，也是效法。不只撒但假作光明的天使，撒但的差役也装作义的使者（林后十一14-15）。撒但的工作若是可能就逼迫，若不可能就效法。所以逼迫反不可怕，假冒才真可怕。没有一种属灵的经历是撒但不能假冒的，即神人交通、神人联合，这么高的事，撒但还假冒。撒但今天假冒重生，假冒得救的事，假冒神人交通，所以若没有真理，就经历必定是假的。得救应当给人一个属灵的得救，不应当给人一个心理的得救。

二十七至二十八节：

仆人希奇，主人说是一个仇敌作的。「薅出来」，原文是用强暴的力量拔除。拔出，不是用和平的方法，乃是用强暴的方法，就是把他们杀掉（箴二21-22；申廿九28）。罗马教的特长是把信异端的人弄死，国立教会也是如此。圣公会也有用火烧死人的事。这都是「薅出来」。但是不幸，把不信（异端）的人弄死了，甚至也把麦子（好的信徒）弄死了。多少薅出来的反是麦子，不是稗子。薅出来，是主不许可的。

三十节：「容这两样一齐长，等凓收割；当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留凓烧；惟有麦子，要收在仓里。」

有人因此以为教会里不能盼望无稗子，但这里所说的是田里，是天国。哥林多前书五章说，当把恶人赶出，这是教会作的。教会是主造的，所以不能有闲杂的人，但在天国外表的范围里，难免有闲杂的人。

「等凓收割」，这是所有的问题。「收割的时候」，就是「时代的末了」（39节）。（三十九节的「世界」，原文是「时代」。）「时代」二字，一面是指现今的福音时代，另一面这里的时代恐怕是从但以理时起头，因神把权柄交给外邦人，已经是一个新时代了，这是顶严格的说法。但以理说，神是「天上的神」（但二18-19、37、44）。神显给亚伯拉罕，是「天地的……神」；一直到大却都是说天地的神。以西结书八章至十一章说，神慢慢退，慢慢退，后来退到天上去。神所以退到天上去，是因以色列人拜偶像。所以撒但是今时代的神，神把地交给撒但了。虽然尼希米时有人回国，但是仍说天上的神，所以保罗在加拉太书一章四节说，这时代是一罪恶的时代。这时代的末了，是到灾难时为止，这时代的结局有两件事要显明：（一）麦，（二）稗。

启示录十四章一至五节是初熟的果子，六至十三节是大灾难（即三天使的警告），十四至十六节是收割麦子，十七至二十节是收匍萄。三天使的警告是在甚么时候发生的呢？是在大灾难时发生的。所以启示录十四章一至五节初熟的果子，是在大灾难前的；收割麦子、收葡萄是在大灾难之后的。甚么叫收割呢？在圣经中是指被提。怎么知道收割麦子是指凓被提呢？因麦子是收在仓里。犹太人的家在一处，田又在一处，仓是盖在家的附近，麦子是放在仓里，是远离田而近乎家。所以这仓是空中，因田地是世界，家是父神所在，麦子熟了不能放在那里，所以必是空中，这是按收割的意义说的。

按利未记二十三章的预表来说，要叫我们看清楚。利未记有以下节期：（一）安息日，（二）逾越节，（三）除酵节，（四）初熟节，（五）五旬节，（六）吹角节，（七）赎罪节，（八）住棚节。安息日不只是放在第一，并且每一节内都有安息日。这并非表明创造的安息，这是表明救赎完全了，神安息，人也安息，意即神说主所作的可以了，人也说主所作的可以了。

那几个节是在一月呢？（一）逾越节是在正月十四黄昏时（利廿三5）。（二）除酵节是在正月十五日（6-8节）。（三）初熟节是在安息日的次日，逾越节后的三日（9-11节）。那几个节是在二月呢？（四）五旬节。从安息日的次日起，满了七个安息日，至第七个安息日的次日，共计五十天（15-21节）。那几个节是在七月呢？有（五）吹角节（七月初一日，24-25节），（六）赎罪节（七月初十日，26-32节），（七）住棚节（七月十五日，33-43节）。

第一月是基督作工的时候，第二月是圣灵作工的时候，中间空一段没有节期，到七月始有节期。所有赎罪的事以逾越节为起首，紧接逾越节的就是除酵节，没有一人能不除酵而能守逾越节的。逾越节后第三天就有初熟节，这节是怎样献法的呢？是把初熟庄稼一捆（不是一根），在神前摇一摇（利廿三10-11）。所以当主复活后，耶路撒冷许多信徒从坟墓里出来（太廿七53）。当基督死时，已睡圣徒的身体多有起来的（52节），因主已胜过死权；到主复活以后，他们从坟墓里出来，这乃是以赛亚书五十三章十二节所说的「掳物」；这就是表明得胜的荣耀。逾越节是指圣灵降临，也是指加酵，烤成两个摇祭的饼说的。这两块饼一指犹太，一指外邦。五旬节已经起头，我们是享受五旬节的成功，五旬节现在还未了，要等到赎罪节时，这好像新约是在将来，神要与以色列人立约，但是我们今天就享受了新约的福气。吹角节一面是指犹太人，一面也指基督徒，这是将来的。赎罪节也是在将来，今日我们预享（来六5）。住棚节指离家欢喜，指千禧年，还是暂时，并非永远。

利未记二十三章对于麦子有四个步骤：（一）初熟，指主之复活。（圣经有多人复活，惟规定主为首先复活。）初熟意别的还没有熟，惟祂先熟，故需先收割。（二）五旬节有初熟的饼，指首先被提者（在灾前）。（三）大体收割（灾后被提）。（四）拾遗，那收割后有遗者（另被提）。

马太福音十三章记麦子与稗子之比较，结局不同。启示录十四章与利未记二十三章记麦子与麦子之比较，结局如何不同；虽然都是麦子，却在不同时间收割。如果是灾前一起被提主必要这样说：你们有福了，因你们是麦子，不必儆醒，不必忍耐。被提的条件若不是生命成熟，一切的警告就无价值了。

麦子需要干旱（与葡萄不同，葡萄需要水），所以要有日光；收割时，以水分多少为收割之标准，需至叶杆、穗根都无水方可收割。我们都是麦子，故需干旱──不恋属地的快乐。潘汤说：「麦向地干，即向天熟。」日光预表苦难的恩典，助麦子生长、成熟──使它干不恋世界。又麦子是一年生；表明地上不是我们永久的住处，不过是暂时寄居之所。麦子在地无保障，不如多刺之玫瑰，不比无花果树之坚牢，葡萄之高大。麦子在地上最软，风来随弯。神最有智慧，以麦子代表圣徒──天国之子。主看我们熟不熟，然后收割。信徒的被提是根据信徒成熟程度而定。

主来临之前，有极少数的圣徒首次被提（即启示录十四章中之十四万四千），在宝座前，就是天上。这也就是五旬节时，饼献在至圣所。启示录十四章六至十三节，指大灾难中的福音和警告。十四至十六节讲收割。人子在云里，即帖撒罗尼迦前书四章之情形。「熟透」，原文即烤熟；日光无效，主只得用较日光更厉害之逼迫灾难──火──烤熟之。故信徒终得舍去世界，络得干──或受日照，或被火烤。有一天，虽然你思恋世界，世界却不恋你了。马太福音二十五章之五个愚拙童女，五个聪明童女，仅是先后问题──信徒何者先熟？首先被提，即初熟的果子；大体收割，于灾后被提（帖前四；林前十五）。麦子都要收割，只是先后问题，现在已捆成捆了。

主来的日子近了，信徒处在末世有三件大事需要努力：（一）永生，（二）被提，（三）赏赐。第一件事，感谢神，祂已为我们作成了──祂已在创世之前拣选了我们，叫我们因基督的死得永生。其余两件需要自己预备，被提是关于我们生活方面──儆醒、忍耐、圣洁；赏赐是关系工作方面，但并非绝对，因二者有互相的关系。例如腓利作工时被提（预表）（徒八39）。

被提的直接条件，圣经中有二处：（一）启示录三章十节遵守主忍耐的道。今日人萡主，主忍耐，并未以雷打死他（千年国中则不然──亚十四17-19）。我们需与主站在同等地位（启一9），不爱荣耀，因主未曾得荣耀，被人弃绝却不出声（赛五三7）。（二）路加福音二十一章三十六节，这里漏译「算配」二字。我们需时时儆醒，非仅五分钟。在黑夜中不睡，而能分辨主的光明和世界的黑暗，常常祈求，就真配有资格首次被提。今世之福不能拒者，则大灾难中的灾难也不能避。

收割之人乃天使，即启示录十四章所说的镰刀。故不是指人，否则罗马教之宗教裁判就是对的了。留凓烧在火炉，即火湖，欣嫩谷旁（参见赛三十27-33，卅一9；启二十10；赛六六23-23）。

马太福音十三章说到三个国：天国（指范围，11节）；人子的国（41节），指在地上的千年国，为外邦人和犹太人者；父的国（43节），指属天的千年国，是为信徒的，那时义人要发光，如主作公义的日头。故凡有耳的就应当听。

芥菜种之比喻：芥菜之种，并非第一和第二比喻内之种，乃注重它为是小之种，因以色列人常以芥菜种为最小的意思（太十七20），如我们以尘沙为喻。

三十一至三十二节：

芥菜种表明神生命之道的原则。主在人不知不觉间，以神的话种在世界中。（芥菜在巴勒斯坦矮者十尺，高者十五尺，主用之以最小的比最大的。）在一八二八年前，多数解经家谓芥菜种是教会外表的发达──霎时间，福音传布亚细亚。又谓面酵系教会内面的发达──三斗面表征全世界。至一八二八年有达秘等人起来批评这些错谬，因这种解释全不合圣经，徒凭个人理想。如果全世界都能改善，则上文不必有稗子，亦无四分之三的土不结果的现象，下文亦无撒网的比喻了。况且在圣经中神在何处曾以三代表世界呢？只有二（外邦人和犹太人）与四（各国、各族、各民、各方──启七9）是代表全世界的人。照上面各比喻的事实，对于世界不能盼望有好结果。

然而芥菜种之喻究作何解？创世记一章十一至十二节说，神所创造的「各从其类」，于是菜蔬总是菜蔬，鸟总是鸟。猴子绝不会变人，可是此芥菜种变成了树。此即违反神的旨意。教会本是规定为最微小的、最软弱的、不被注意的，可是教会不料竟变成基督教了──树。今天之基督教分子复杂，由于第二世纪和第三世纪时，诺斯提（Nasticism）知识派侵入──第二比喻所代表的。此后，教会在罗马教手中更弄得丑事百出。一个命令，数以万计的兵在一天中受洗，作基督徒有权利得四两银子，二套白衣。教会竟成树了！天上的飞鸟，就是那恶者撒但，牠是最聪明的，知道那里可以安身，岂有错过机会。罗马教真是荒谬绝伦，成了撒但的大本营。今日之更正教亦步其后尘。例如：圣诞节好像是一只飞鸟，由罗马教飞至更正教。

鸟是甚么意思？树又何指？但以理书四章二十至二十二节说到巴比伦的权能，以西结书三十一章三至六节指亚述王之权能。故树指世上的权能，尤其是关乎政治方面。飞鸟指从撒但来的罪恶。故今日教会中之罪恶实包括全世界之罪恶，试问甚么罪恶没有？教会竟成巴比伦，混乱不堪；亦如一大百货商店。撒但最聪明不过，先吃尽了（4节）。只是一部分成功，所以改变方针，使树大一点，好叫一切飞鸟都可来住；挂基督教之招牌，卖撒但之药。

主对教会如何规定？约翰一书三章一节说，世人不认识我们；加拉太书六章十四节说，世界已被钉死；彼得前书二章十一节说，我们是客旅，是寄居的。主对教会所定规的是小，与世界无关。基督徒对世界之关系，活时一条路，死时一座墓。潘汤（Panton）曾说：「活时一条路，死时世界最多给我一副棺材，不给我也不要。」教会究竟如何变大？（即芥菜如何能长成？）因她的根很长，深入田地以得滋养，由世界帮助她生长。故一个基督徒不当由世界得荣耀。菜与树有别：（一）菜一年或二年生，树多年生。今教会失去作客旅之性质矣。（二）菜有叶，树有枝。教会的活动如商业般大登广告，教会也分门别类。（三）菜根深二三寸，树根比树干高几倍，深入地中──教会属世且已扎根。菜两三个月就死，树不会──教会失去仰望神的本能。神要教会回到创世记之菜蔬，可惜教会偏愿作树。教会成为树，徒有外表却无实际，且失去贞洁，不能使世界悔改，撒但反而获益最多。故当保守我们的心，不羡慕人的伟大。苦当争先，甘当让先；当有受苦的心志（决心），这比受苦更宝贵。口袋尽可穷，只要灵里不穷。得胜的秘密，是站在主所给我们的地位上。扫罗自以为小，神就用他（撒上九21）；后大起来了，神就另找大却（十五30，十六1）；神寻找的是小器皿，并非大器血。

三十三节：

面酵的比喻。全部圣经中所记之酵，都指坏东西。此乃圣经中不可推翻之原则（见出十二15、19、20，十三6-8；利二4-5、11，六17，十12；申十六\cs163-4；摩四4-5）。新约中面酵有三：（一）法利赛人的教训（太十六12），注重外面伟大的礼节和仪式，有仪式的人都为此骄傲。（二）撒都该人的教训──不信神迹，犹如今日之新派（modernit），是背叛主的人。（三）希律的酵（可八15），属世的，喜欢政治活动，亦是逼迫教会者。酵即教训或道理（太十六12），亦可作行为或道德（林前五6-8）。二者是相连的；先有不正当的道理，后有不正当的行为。妇人在圣经中代表宗教组织。圣经中不提名之妇女有四处：启示录十二、十七、十九章，撒迦利亚书五章，都代表宗教组织。此处之妇人特指罗马教，再宽一点指传讲或创造异端者。三斗是普通作面的数目（参见创十八6；撒上一24），一伊法等于三斗（士六19）。面作素祭用，预表基督作祂子民的粮食，三斗面意即基督的显现（一是神的数目，三是神显现的数目）。合起来看，天主教把基督给祂子民纯净的粮食中搀了酵，使全团都发起来──将来天主教和更正教必要合起来。教会有了异端，外表何等兴旺，如社会福音、新信仰等。听哪，主的呼声：「你们务要从他们中间出来，与他们分别。」（林后六17）又「我的民哪，你们要从那城出来；免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」（启十八4）。今天面酵随处都有，最易碰凓，所以要拒绝：（一）外面的伟大，（二）里面的异端。

三十四至三十五节：

若不用比喻，就不对他们说甚么。犹太人已拒绝主，主讲比喻（不若以前之清楚、明白讲出），使他们听见却不明白。三十五节使诗篇七十八篇二节的话应验。

三十六节：「当下耶稣离开众人，进了房子；祂的门徒进前来说，请把田间稗子的比喻，讲给我们听。」

这里的「离开」，当译作「遣散」。在房中，此房不是以色列，乃指教会，因内有门徒。故七大比喻可分两大类：（一）撒种、稗子、芥种、面酵；（二）宝贝、珍珠、网。主开始先解稗子，因这是天国第一个比喻，是重要的，范围最广阔。既知此比喻，即可触类旁通（见五十一节说，「我们明白了」）。在房中的比喻更宝贵，更秘密；主对自己人或知己讲的，必是更深且进一步。

四十四节：

当翻作「天国人好像财宝（或宝贝、宝库）藏（过去式）在田里，既发现了，就把它藏起来（过去式），为凓这个喜乐，回去卖了一切所有的，并买这块田。」（自「为凓这个喜乐」起都作现在式。稗子与财宝的比喻最重要，奥秘最丰富。）

解释这比喻多是如此：一是，财宝指基督，田指福音，故基督隐藏于福音里。人即罪人，舍弃一切跟从主。若是这样，请问：（一）福音只是彰显基督，岂是隐藏？（二）圣经中何处指田就是福音？（三）罪人能买何物？（四）基督岂是商品，需出代价而得？（五）遇见了后，何故再藏起来？（与事实完全相反。）（六）如何藏？（七）福音可以买的，又岂是福音？

二是，田指圣经，财宝指救恩，人即罪人，救恩隐藏圣经中，人遇见救恩，于是舍一切而就之。请问：（一）圣经隐藏救恩，又显救恩？（二）人遇见救恩，抑因传扬而得？（三）明白圣经需要代价？（四）买圣经需花许多代价？（五）买圣经后定能得凓基督？（六）得基督后何故再隐藏，怕人发现？

三是，田指世界，财宝指教会，人指基督，祂见教会，舍弃一切而得她。请问：（一）主在世时，何处何时发现教会？（二）主在世时，何时教会显出荣耀？

四是，或谓财宝指罪人，但（一）主至世随处都是罪人，不用寻找。（二）既寻得罪人，何故又隐藏他们呢？

财宝之比喻：财宝，主既未解释，可寻其他经文。历代志上二十七章二十五节的仓库，代表大却国度之荣耀。传道书二章八节的财宝，代表所罗门国度之财宝。国的荣耀在乎宝库，即使在神治时期（自摩西至士师末期），宝库也是代表荣耀，国强就能保守，国衰就被掳掠。田表征世界，财宝藏在田里是甚么原因呢？神国的荣耀在地上从未显露，且在犹太人被掳后神作天上的神，人绝不见神之治理宇宙，即使在被掳前还是隐藏（仅有少数例外）。在摩西时代以前，天国始终隐藏，直至施浸约翰始传天国近了。天国隐藏多少时候？从创世以来直至约翰（太十三35，廿五34）。谁隐藏天国的荣耀？神（箴廿五2；罗十一33──「深哉」意「隐藏」）。

承接上文，田即世界，否则主必另作解释。可知天国将来要和世界发生关系，天国必显现在地上（亚十四5、9；诗八──国度的诗），范围在地上，主政治之部分在天上，世界在国度之后才被毁灭。既发现了──主在世所作的事。当世界在混乱时，有人在旷野呼喊：「天国近了。」主亦传这信息，且传出天国之教训（太五至七），与天国的权能（如医病、神迹），都被显露（四十四节无寻找之意，仅是发现）。主是首先发现，无人在此之前发现，天使、先知都不能显露（参见来二5-8）。之后主就把它藏起。上文都是过去式，至此才为现在式，可知上文之隐藏、发现了，主说此话是过去式，且已成事实。至于此处之隐藏，与下文之买卖等都是主说话时将要实行的事。何故复隐藏？因犹太人拒绝，十一章中即开始拒绝，十二章实行（见太十一20、25），所以国度的荣耀就藏起来。根据十三章四十一至四十四节，无奈这事现在是隐藏，主后来不多显神迹（即使显出亦为个人），主自己亦隐藏起来（参看约八59，十二36；路四30）。何故隐藏？因为出了事（指犹太人之拒绝），因有危险（指犹太人的阴谋），因以色列人良心丧尽。隐藏，指犹太国全体，非个人及门徒；主弃绝犹太国全体，却从不弃绝个人。

主为国度的荣耀而喜乐（参见路十17-18、20──记主喜乐唯一之处）。主欢欢喜喜的去，即回耶路撒冷之十字架去。回去变卖一切所有的，意即出代价，舍己。主降世曾舍大半部（惟非一切），在十字架时，甚至舍了生命去买（见徒二十28；彼后二1；启五9）。买的目的为田中之宝藏，惟范围为世界（彼后二1）──不得救者亦被买。主作赎罪祭为信徒，作挽回祭为普天下（约壹二2）。神对于地有大盼望，故买之，将来天国与地发生关系──国度在地上（启十一5；太六10），主的心亦在世上（太六21）。故主必再临，在世界设立天国。

四十五至四十八节：

对于珠子之比喻，解经家都作如是：（一）（自路得直至今日，一珠子指基督，人指信徒；若是信徒，不能买基督，祂是唯一的救主，岂可变作好珠子中一颗重价者？（二）珠子指教会之精华，散在各教会中，人舍一切，在各教会寻找。然而，人寻找真理，不用卖掉一切，财主穷人都可得。（三）（百年前，）珠子指神的义。（四）珠子指教会；有一部分对，非指教会本体，而指某部分，否则珠子和教会连不起来。

珠子的比喻：珠子表征教会的美丽，珠子是生命上（非由人工）所发出来的美丽。宝贝偏重以色列，田之另一解即犹太人；珠子生在海中（非田），海指外邦人、民众。罗马书十一章二十五至二十六节之奥秘与犹太人有关；以弗所书三章五至六节之奥秘与外邦人有关。财宝为一国或一家之宝，珠为个人之宝。（关于珠子，参见伯廿八18；太七6，十三45-46；提前二9；启十七4，十八12，廿一21。）由上面章节可知珠子为饰物，使人有美丽而满意，主打算得好些珠子。（寻珠，为主之工作。）主不说没有找到别的，只说找到一颗重价（美）的珠子。教会之美丽远超一切（见弗五27），教会是荣耀、无玷污、无瑕疵（无罪斑）、无皱纹（不老、新鲜），正如马太福音十一章二十五节中之婴孩。重价的珠子──你们是重价买来的（林前六20）。变卖指主的死。教会的美丽是主的装饰，人见此美丽而赞之。

珠子之来历：珠子生自蛎，最难看之动物，犹教会生于最谦卑之基督；珠为外来物，蛎以生命之珠母灌之，蛎有珠子必受损伤，珠之圆度全靠蛎体之柔度，越柔越圆。基督亦最柔（太十一29）。珠在海里，活蛎之珠不及死蛎的，故采珠者先冶死牠。珠之色白、纯洁，商人对于珠确实要寻找。

撒网的比喻──最易受人误会，普通讲法：（一）网指福音，海指世界，渔人指传道者，好鱼坏鱼，指教会中的好人恶人搀杂。（二）海指外邦人的世界，渔夫指传福音者，将信者从世界救至教会，器皿指各教会，坏的除去，好的存在器皿中。中世纪这两种解法最普通。

此比喻有二特点：（一）人指天使（说「传道者」已违主之解释，否则主亦如上文不必特别解释）。（二）拉网时指世界的末了。明白此二点，可知以七两种解释是错的。第一个解释之错误：（一）渔夫指传福音者，撒网者明明是拉网者；（二）「撒」在原文是「已撒」。（三）拉网在世界末了，只有一次，然而今日之福音网随时拉，天天拉。（四）次数──一次为凓所有的。（五）海里指外邦人，则教会只有外邦人，无犹太人（罗马书九章二十四节明说有犹太人）。（六）如何审判，稗子是捆成捆，与此处一个一个挑选冲突。稗子指福音时代，此处恶鱼不独指假信徒。第二个解释之错误：除了以上六点外，（七）说网既满了，福音何时满？（八）岸何所指？（九）传道者不能选拣。（十）拉网和别处不同，主在下文不说鱼而说水族。（十一）如果福音网每天收，但此处是世界末了。（十二）人绝不把坏鱼丢掉。（十三）主只说得人如鱼，从来不说得救者如鱼入网，自投罗网岂可说得救？鱼非受压迫手段，不愿意离本处。（十四）聚拢是自动的，出乎撒网者之意外。（十五）拣在网中拣选，但福音不能审判，惟有悦纳。（十六）「末了」指时代的满期。

网与稗二比喻之比较：稗子重在起头，网重在末了──时代的满期，故为最后比喻。四十七节的「又」字有新光，必和稗子不同。世界上海有四分之三（外邦人），地有四分之一（犹太人）。海遮地（表初无选民），海指外邦人（见但七2-3；实六十5），地与海不同，因能结实，有实质可站（见民廿三9上）。独居的民（9节下）与万民不同。网撒在海里，网即福音（见启十四6-13），时代是末了，指大灾难时天使传永远的福音，审判的福音。天使是对外邦人传永远的福音，信者与不信者都在网中。

聚拢各样水族，指一切的外邦人（见结四七10）。本节的「样」意即族（见可七26）。「网既满了」，指传够了，时候亦够了。「拉上岸来」，指由神的话集拢他们，每个都被迫离本地。「坐下」指有权柄（非指安息，打鱼、拣选的不能安息），并加以审判，好的留在器皿里，不好的丢弃。

这里的好鱼就是马太福音二十五章三十一至三十六节的绵羊，坏鱼等于山羊。外邦人敬畏荣耀神，作好事，看顾敬虔的犹太人和基督徒，可作千年国之子民。千年国之子民包括敬虔的犹太人和外邦人，此处义人和恶人亦即那里的义人和恶人。

五十一节：「耶稣说，这一切的话，你们都明白了么？他们说，我们明白了。」

「你们都明白了么？」主有此问，因主讲天国奥秘专欲门徒明白，欲使凡亵渎者完全不明白（见太十三11-16）。故此处之问作十一至十六节之结束。

五十二节：

「文士」，指熟悉旧约者。可知天国必非弥赛亚国，否则文士早有分于天国。文士受教即文士受天国奥秘之教训，（此天国指现今在世的教会，）「家主」即文士。家有范围，非露天，在内室中（见歌一4）。旧指旧约，新指新约，家在内有权，可拿出新旧的东西──新约与旧约。库指藏东西之处。我们讲亦宜由库中拿出。

五十三至五十四节：

拿撒勒人承认主的话有智慧与异能，且甚佩服。然而「那里有」的一句话出毛病，如果承认主有智慧与异能，则该知祂由神来，不该再说「从那里有……？」

五十五节：「这不是木匠的儿子吗？祂母亲不是叫马利亚么？祂弟兄不是叫雅各、约西、西门、犹大么？」

因上文之疑，恶者更引之入错误思想；因此节之转弯，此等人更无望矣。

五十六节：「祂妹妹们不是都在我们这里么？这人从那里有这一切的事呢？」

妹妹之名隐藏，一些人在肉体上承认主──认识主的父母、弟兄、妹妹──故弃绝他。因人最喜欢神秘，以为有能力者必须神秘；人尽知之者，则成为普通，无所特异；拿撒勒人亦然，以为基督必须神秘，和他们有所不同。「然而我们知道这个人从那里来；只是基督来的时候，没有人知道祂从那里来。」（约七27）

五十七节：「他们就厌弃祂。耶稣对他们说，大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。」

不只太熟，故被犹太人弃绝，亦因不在先知之境界中。

五十八节：「耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。」

最可惜的话。许多人因不信，阻挡神的大能。神喜欢在我们身上行异能，惜我们之信心不够。我们的信心犹如水桶，神能力犹如井水。无桶则无水。今我之信心犹如篮子，把神之能力都漏掉。── 倪柝声《马太福音查经记录》

 

 

马太福音十三章(陈希曾)

 

读经：马太福音第十三章：

当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下，众人都站在岸上。他用比喻对他们讲许多道理，说：“有一个撒种的出去撒种；撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快；日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有落在荆棘里的，荆棘长起来，把他挤住了。又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可听的，就应当听！”

门徒进前来，问耶稣说：“对众人讲话，为什么用比喻呢？”耶稣回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”

“所以，你们当听这撒种的比喻。凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受；只因心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。”

耶稣又设个比喻对他们说：“天国好像人撤好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田王的仆人来告诉他说：‘王阿，你不是撒好种在田里么？从那里来的稗子呢？’主人说：‘这是仇敌作的。’仆人说：‘你要我们去薅出来么？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；唯有麦子，要收在仓里。’”

他又设个比喻对他们说：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在他的枝上。” 他又对他们讲个比喻说：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说什么，这是要应验先知的话，说：“我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。”

当下耶稣离开众人，进了房子，他的门徒进前来，说：“请把田间稗子的比喻讲给我们听。”他回答说：“那撒好种的，就是人子；田地，就是世界；好种，就是天国之子；稗子，就是那恶者之子；撒稗子的仇敌，就是魔鬼；收割的时候，就是世界的末了；收割的人，就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！”

“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了，就把他藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族；网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了，世界的未了也要这样；天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”耶稣说：“这一切的话你们都明白了么？”他们说：“我们明白了。”他说：“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。”

耶稣说完了这些比喻，就离开那里，来到自己的家，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说“这人从那里有这等智慧和异能呢？这不是禾匠的儿子么？他母亲不是叫马利亚么？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大么？他妹妹们不是都在我们这里么？这人从那里有这一切的事呢？”他们就厌弃他。耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。”耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。

 

不只是所罗门的智慧话刚好分成五段，叫我们想起摩西五经来；在这里我们也看见，整本马太福音有五个对称的括号。这五个括号，由大括号而小括号，小括号里面再有小括号，其最高峰的一点，就是马太福音第十三章。所以很多会读圣经的人都告诉我们，马太福音第十三章应该就是最高峰的一章。正如诗篇廿二篇、廿三篇、五十一篇，都是诗篇中的大章。以赛亚书第五十三章也是大章。哥林多前书第十二章、十三章也是大章。这些都是很重要的篇章。有人告诉我们，就着新约真理和福音的基本要道，或者圣经所启示的神学来说，马太福音第十三章有它独特的地位；而里面所说的，是我们应该注意的。

在马太福音这个对称的结构里，所显出来的马太福音第十三章，到底启示我们哪些重要的资讯？为什么它是在一个最中心的地位上，好像整本马太福音的发展和最精华都集中在这一章？我们若根据整个结构来读圣经，必定能够找到一些重要的真理；你会发现这一章在神的心意里，在神水远的旨意里，占有非常大而荣耀的地位。换句话说，若我们要明白父神水远的旨意，要知道神今天在他儿女中所要达到的心意，那么我们一定要注意马太福音第十三章。

 

【背景：主耶稣退到海边】到底马太福音第十三章讲什么？在这里可说是主耶稣一生职事的一个很大的转折点。怎么说呢？根据圣经的记载，我们的主现在不是在会堂里讲道，而是在海边。若你注意到我们的主在海边讲道，那么你就晓得有一些事情已经发生过了。

当主耶稣刚开始尽他职事的时候，他是往以色列人迷失的羊那里去；所以他常常进到会堂，在那里教训人。但是过不多久，一个会堂跟着一个会堂把门都关起来了。特别是读到前面，我们看见主耶稣行了十个神迹。这让我们想起出埃及记，摩西行了十个神迹以后，法老的心就软了，结果以色列人离开埃及往旷野去了。现在我们的主行了十个神迹，目的就是：要让我的百姓去，好让他们来事奉我。但是，我们的主来到自己的地方，他就是神的儿子，虽然行了许多神迹，却没有人相信他。所以圣经说：“耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说，哥拉汛哪！你有祸了，伯赛大阿！你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早己披麻蒙灰悔改了。”(太十一20－21)然而，许多百姓不只是不悔改，甚且有法利赛人说耶稣是靠着鬼王赶鬼的。不只这样，在这段时间里面有许多人来找主的把柄。当门徒们在安息日掐起麦穗来吃，那些法利赛人就来找主。然后主在安息日里医治了枯干的手，有人就问他安息日治病不治病，意思就是要控告他。他们不要看一个人得着医治，他们要得着主的把柄。所以就在这样的情形和背景底下，主耶稣才退到海边去。

 

【主耶稣用比喻的理由——文士和法利赛人的拒绝】本来主耶稣是在会堂里面的，但现在会堂的门一个一个地关了。这个代表正统的犹太教，现在向我们的主完全关门了。他来到自己的地方，自己的人却不接待他。我们的主带着权柄、带着权能、带着神迹，而结果没有人接待他！这可说是主最伤心的时候。因此当他责备完了哥拉汛、伯赛大以后，就在父神面前倾心吐意。他说：“父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来”。(太十一25)谁是聪明通达人呢？文士和法利赛人。但他们却拒绝了主。当所有人都拒绝了主以后，他说：“父阿，是的，因为你的美意本是如此！”(26节)主耶稣说：“你将这些事向聪明通达人就藏起来”。从现在开始，我们主的职事有了极大的改变。本来神把这些事要启示给文士和法利赛人，和聪明通达的人，现在神把它隐藏起来了；但对于那些婴孩，却要显明出来。这就是为什么在第十三章，主耶稣一连说了七个比喻。当主说完第一个比喻以后，门徒们就来问主说：“你对众人说话为什么用比喻呢？”这证明主的教训改变了方式。本来他是明明的教导这些人，把这些事明明的指示给他们看，叫他们能够明白；因为他们拒绝主的缘故，现在父神把这些事隐藏起来了。从那天开始，我们的主再也不明明的告诉他们了；如果向众人说话，只用比喻来对他们说。不只这样，圣经说“向婴孩就显明出来”，为什么？耶稣回答说：“因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。”你们和他们的分别在那里？你们是婴孩，他们是聪明通达的人。所以对他们来说，这些事是隐藏的，他们看他看不明白。

所以就着某一个角度来讲，比喻像个谜语一样，好像懂得，又好像不懂得。然而主怎么说？“凡有的，还要加给他，叫他有余”，这是门徒：“凡没有的，连他所有的也要夺去”，是指着那些犹太人。(大十三12)“所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，他不明白。在他们身上，正应了以赛亚的豫言，说：‘你听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛开着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’”(太十三13－15)让我们记得，这天国的比喻共有七个，分别说到天国奥秘的一部份。在众人面前是用一个一个比喻来讲，但等到没有人的时候，主耶稣就把这些比喻解释给门徒听，叫门徒们能明白。因为这些人是婴孩，所以主就把他心中的奥秘和神的旨意向门徒们完全敞开。所以，马太福音第十三章主耶稣开始用比喻来对众人讲道，这乃是马太福音非常重要的一个转折点。

 

【天国的奥秘只向婴孩开启】比喻，是一幅非常大的图画。在马太福音的中心点我们看到了一幅非常大的图画，那幅图画的主题就是天国的奥秘。我们不要以为，只在从前有聪明通达的人，今天同样也有这样的人。这些人也许懂得希腊文、懂得希伯来文，他们是所谓的圣经学者；但若你问他们的话，他们会告诉你圣经里面不都是神的话，圣经里面含有神的话。他们或者要告诉你，约拿书所讲的都不是事实，那不过是比喻，就好像主耶稣用比喻来对我们说话一样。他们认为约拿被吞到鱼肚子里，根本不是事实；圣经只是用一件从未发生的事当作比喻来教导我们。勿以为只有新派的人了有这样的说法，不！今天你若作一个统计，特别在美国、在英国，会发现百分之九十以上的学者都是这样相信。亲爱的读者，这些人都是聪明通达的人，然而向他们，神就把这些事隐藏起来。若你我是婴孩，我们能够单纯地相信约拿书里面所讲的是历史事实，那么你我要看见这些所谓圣经学者所没有看见的。他们看是看见，却不明白；因为主是用比喻来对他们讲的。这些人他们不是不相信吗？这些人不是很聪明吗？让他们当作比喻吧！所有相信约拿书是比喻的人，他怎么读约拿书都读不懂，更不能读到它的精髓里面去。今天你或许可以上一门课叫作约拿书，但是不见得约拿书向我们开启。因为这些事向着聪明通达的人就隐藏起来，向着婴孩就开启。

所以，让我们记得，有一些事叫作神奥秘的事，不是对所有的人公开的，不是所有圣经学者都能够明白的；唯有那些爱慕主话的人，他们才能够明白。亲爱的读者，不要羡慕那些很有学问的人，他毋须自卑在属灵的事上；有一件事我们要小心的，那就是我们要作婴孩，还是作聪明通达的人。若是聪明通达的人，你我所得的都是比喻，看是看见，却不明白。这是非常重要的一点。感谢主，所罗门的话只是为著书拉密女的。谁爱我们的主，谁就能够懂得我们主的话。

 

【祂，天国最大的奥秘】在马太福音第十三章，门徒到底看见了什么？什么是天国最大的奥秘？当我们的主说完撒种的比喻以后，他说：“但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”(太十三16－17)这是什么意思？难道这几个门徒因为懂得七个比喻，就比从前许多先知和义人高明吗？在这里主实在已经把天国最大的奥秘向我们启示了。

那个天国的奥秘到底是谁呢？我们的主行了十个神迹，人看不出来他就是神的儿子，还说：他不是木匠的儿子吗？因此就厌弃他。所以他们看是看见，却不明白，他们弃绝他，不要他。他是君王，不错！但你知道，他不是降生在耶路撒冷，而是降生在伯利恒；他不是降生在君王的王宫里，却是降生在马槽里，连客店都没有房间为着我们的主；全世界所给他最好的欢迎，乃是一个马槽。不只这样，等他来到自己的地方，虽然行了神迹，借着五个饼二条鱼叫五千人吃饱，他们仍旧厌弃他。他们看是看见，却不明白；听是听见，却不晓得。但是主说：你们的眼睛是有福的。这有福的眼睛只是因为懂得这几个比喻？不是！乃在于这十二个门徒空前的看见和听见。感谢主，他们所看见和听见的，就是我们的主——这一位被弃绝的主。他，实在是天国最大的奥秘。

亲爱的读者，只有我们的君王和世上的君王不一样。因为所有的君王，头上戴的都是荣耀的冠冕，但我们的主，头上戴的是荆棘的冠冕。历史上有没有哪一个皇帝或君王，他戴的冠冕是荆棘的冠冕呢？什么叫作天国的奥秘？天国最大的奥秘，就是这位爱我们的主。我们所爱的主，是被这世界所弃绝的。这就是为什么马太福音第十三章成为最中心的一章。因为这里不只给我们看见他是君王，而且是被弃绝的王。感谢主，在这些爱他的门徒眼中，他是所罗门王。正因为他们看见了，他们听见了，所以主说：你们的眼睛是有福的，你们的耳朵是有福的。

 

【隐藏和奥秘的智慧——模成神儿子的形像】我们当怎样来明白这个奥秘呢？哥林多前书第二章7节告诉我们：“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧”。原文是说：“我们讲的，乃是带着奥秘的智慧，也是隐藏的智慧。”所以我们知道，这里有一个智慧是带着奥秘的，也是隐藏的。但在马太福音第十三章以前不是这样，我们的主是明明的对他们说话；然而现在向聪明通达人就隐藏起来，向婴孩就显明出来。

现在你知道马太福音第十三章，不只告诉我们隐藏的智慧，也告诉我们这智慧带着奥秘。保罗说：“就是神在万世以前，豫定使我们得荣耀的。”(林前二7)今天在神儿女中间有一个很大的争论：到底我们得救是豫定的？还是自由意志的？若没有豫定一个人得救，他却因着所传的福音相信了怎么办？因而有人问说：我到底要不要传福音呢？但是读者，你我要记得一件事，很希奇，什么叫作神豫定我们得荣耀呢？罗马书第八章30节：“豫先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”一般讲到豫定，只讲到得救而己，但我们读了这段圣经就非常清楚。29节“因为他豫先所知道的人，就豫先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子”。“效法他儿子的模样”，原文是模成他儿子的形像。现在你明白吗？豫定得荣耀，就是豫先定下，模成他儿子的形像。

所以，什么叫作得荣耀？不光指着将来有一天我们要得着荣耀说的；也是指着今天，当我们跟随主的时候，若我们让生命长大，就渐渐被模成神儿子的形像，那么人在我们身上就能碰见荣耀了。我们原是没有荣耀的，但是感谢主，主是公义的太阳，我们的脸只要朝着太阳，人在我们身上就看见荣耀了，不是我们的荣耀，乃是神的荣耀。人看见我们身上有温柔，是基督的温柔；人看见我们身上有谦卑，那是基督的谦卑。不再是我，乃是基督在我里面活。现在我们明白了，当初神造人就是照着他的形像来造的。他今天拯救我们，就是要使乐园复得，叫我们这些人能够彰显神。因为罪破坏了所有的形像。人应该代表神的，结果成了仇敌的工具。人应该代表美的，结果给人丑陋的印象。但是感谢主，所有真的、善的、美的，在神所豫定的人里面都能够完全达到。

我们再读第28节：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处”。谁是爱神的人？“就是按他旨意被召的人。”所以下面才说：“所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”我们若把这些圣经都读过以后，便知道我们今天被召，原来是根据神的旨意。神的旨意是什么？就是要模成神儿子的形像。这就是奥秘的智慧，他是隐藏的智慧。

 

【天国的比喻】这样明白了以后，让我们再回到马太福音第十三章的话。我们若仔细地读过马太福音第十三章，会发现这里所讲的就是主在第一讲章所讲的，他是主在末后的讲章所讲的。原来，我们的主从未离开过他的主题。马太福音第十三章是高潮，但不是独立的高潮。主说，凡听见我的话，又去遵行的，这人是聪明的人。这意思就是说，我们被模成神儿子的模样。神的儿子充满了智慧，他是所罗门王，我们要像他。我们怎么像他，我们就是聪明的人。我们怎么不像他，我们就是愚昧的人。谁是聪明的童女，聪明的童女就是像所罗门智慧的儿女。谁是愚拙的，就是不像主的人。所以根据圣经前后文的话，我们就明白，马太福音第十三章根本没有离开神的范围。

一、撒种的比喻：在第一个撒种的比喻里，大家都知道那种子是指着神的话，指着天国的道。而天国的道在这里，实在说来就是所罗门的智慧话。然而你看见，这种子有落在好土里的，结果就结实三十倍、六十倍、一百倍。落在别的土里的，很快地就枯干了。想想看，这个比喻是什么？不就是重复我们的主在第一个讲章里所说的，不过现在用一幅图画来描写就是了。在第一个讲章里，主说：凡听见我这话就去遵行的，就好比是个聪明人。所以每次我们实行主的话，让主的话从我们身上实行出来，那就是指着神的话在我们身上生根立基，而且慢慢长大，神的话在我们身上的地位越来越多而重要。这就是撒种的比喻，是好土和别的土的分别。什么是好土呢？好土就是聪明的人所代表的。什么是其他的土呢？就是愚昧的人所代表的。

二、稗子的比喻：第一个比喻讲完了以后，然后主马上讲稗子和麦子的比喻。不过这次有所不同，这里种子不是指天国的道。这好种是什么？就是天国之子。所以，现在有天国之子和恶者之子的分别。麦子和稗子刚开始的时候是分不出来，直到生命渐渐成熟了以后才能完全的分别。读者，怎么显出一个人是个智慧的人，怎么显出一个人是被模成神儿子的形像？今天我们看不出来，乃是等这个生命渐渐长大成熟的时候才清楚。所以，当主的话落在我们的土里面，结果就开始发生变化了。主让我们从世界里面经过，什么时候我们接受智慧话，我们就变成天国之子，我们就变成智慧之子。结果，主就把我们种在这个世界里面。所以很清楚，第一个天国的比喻，就是麦子和稗子的比喻。而麦子和稗子的比喻是直接接着撒种的比喻。主完全根据我们有没有接受、实行所罗门的智慧话；若接受了我们就是聪明之子，也就是天国之子，他就是智慧之子，主就这样把我们当作好种种在这个世界里。这就是我们活在这个地上的目的。所以要种在这块田里，就是等他有一天会成熟；那成熟的记号就是聪明人的记号；他被模成神儿子的形像。

亲爱的读者，求主怜悯我们，让我们知道我们到底为何活着！

三、芥菜种的比喻：接着讲到芥菜种的比喻。这里的分别是芥菜种和一棵树的分别。因为根据圣经，凡任何东西都是各从其类。现在这一粒芥菜种有一种畸型发展的情形，它原是百种里最小的，结果却长成了树。主在这里要提醒我们，一个真正充满智慧的人，迟早有一天他要看见，小是最美丽的。世界上人所要的都是大，所有的运动他都是大的。但就整个神的教会在全世界人口所占的比例来说，主说：这些人是小群。所以让我们记得一件事，虽然芥菜种是百种里面最小的，但它却是充满生命的。藉此主给我们看见，什么是最聪明的呢？芥菜种是最聪明的。什么是树呢？树是最愚昧的，因为空中的飞鸟能够宿在它的枝上。

我们看教会历史的故事，当教会经过三百年的大逼迫以后，康斯坦丁立基督教作他们的国教。百姓若相信耶稣基督的话，每个人都可以得发到几两银子和二件白袍。于是，许许多多的人就加入基督教。然而从教会历史中你会发现，当教会受逼迫的时候，神的教会能够维持她的单纯；但教会一旦受到世界的欢迎以后，我们再看看教会的情形，那段历史是越来越黑暗的。特别到了马丁路得的时候，那是最黑暗的时期，因为有人竟然买卖赎罪券。这些事告诉我们，空中掌权的已经宿在教会的枝上作窝了。这是一个畸形的发展。二、三个人的原则是一粒芥菜种的原则。这是圣灵提醒我们的。

四、面酵的比喻：另外是面酵的比喻。有妇人拿了面酵来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。这里又是二个对比。一面是三斗面，一面是有带酵的面。基督和神的话很明显的是三斗面，是绝对单纯的。但是在实际的教会生活里可能会面临一个试探：我们也许不敢把神的话完全地告诉年轻人，例如：要背起十字架来跟随主，恐怕大家因此都不来聚会了；所以不知不觉地就把酵放了进去，意思就是说让它变得更容易一点。但是主怎么说呢？主说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。谁都不敢讲十字架，因为谁都怕背十字架。就是在神儿女中间畸形的发展，远远离开了的神的旨意。在这里主告诉我们，谁是最聪明的人呢？小是美丽的，单纯是美丽的。

不错！我们若读主的话，有时的确会觉得枯干，就像当初的吗哪一样。但是我们若真正看见天国的奥秘，还必须知道在我们肉体里面有一种畸形的发展。芥菜种的比喻和面酵的比喻都让我们看见这一点。

五、藏宝于田的比喻：圣经又告诉我们：“天国好像宝贝藏在地里；人遇见了，就把他藏起来；欢欢喜喜的去变卖一切所有的买这块地。”(太十三44)这“宝贝”是指着什么呢？前面主耶稣曾说：父阿，天地的主我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来。所以很清楚，这宝贝当然是指着隐藏的奥秘说的。意思是我们怎样地被预定要得着荣耀，模成神儿子的形像。亲爱的读者，现在我们的主把这个藏起来了。结果他欢欢喜喜地为我们挂在十字架上，他变卖一切所有的，就是要得着我们。因为他早己看见，这是他的产业。

以弗所书第一章，保罗祷告说：“使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业(产业)有何等丰盛的荣耀。”读者，平常我们说神是我们的产业，但你有没有想到，神在我们这些信徒中有一个产业，而那个产业有丰盛的荣耀。那个产业是什么？就是有一天我们要变化，要被模成神儿子的形像。神为要得着这个产业，宁可为我们挂在十字架上，不光是解决我们的罪，而且要我们蒙恩得救以后，能够像他。为着这个缘故，他就把所有的都变卖了来买这块地。

六、寻珠的比喻：“天国又好像买卖人，寻找好珠子；遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”(太十三45．46)这颗珠子所代表的是什么呢？代表教会。这里不只给我们看见个人像我们的主，当整个团体充满神的荣耀，自然也就彰显了我们荣耀的主。珠子是怎样形成的？有一个水族受伤了，一些沙粒进到它柔软的部份里面去，结果它没有把它吐出去，反而包容它，慢慢的包容再包容、忍耐再忍耐，结果那些沙粒在它里面渐渐的变化，最后变成一颗珍珠。亲爱的读者，今天神的教会也受了许多的刺激，也许有人得罪了我们，然而我们不只是七次的赦免，乃是七十个七次。就因着这样的缘故，你看见有一颗珍珠，渐渐的形成了。这乃是我们的主所要的。所以，当我们能赦免人七十个七次的时候，就叫我们想起主耶稣在十字架上所说的：父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不知道。你看见，这是一颗美丽的珠子。主为着这颗珍珠，为着教会，就愿意把一切都舍去，宁愿为我们被钉在十字架上。

 

【我们都要像祂】根据马太福音第十三章．现在我们明白什么叫作奥秘的智慧和隐藏的智慧。主耶稣被钉死在十字架上，不只叫我们白白的称义，而且还要我们得荣耀，要把我们模成神儿子的形像。所以马太福音就是告诉我们，他是我们的所罗门。凡是听见所罗门的智慧话又遵行的，就是聪明人；不听从的，就是愚昧人。请我们记得，这两条线在马太福音里面从未断过，并且到了马太福音第十三章是最高潮，那里的解释也最清楚。

在这里，一面你看见所罗门怎样预表基督，但另一面，我们也看见所罗门的失败。所罗门在晚年的时候拜了偶像，真是非常希奇！所罗门原是最有智慧的人．现在却做了一件最愚昧的事！所以在失败这件事情上，所罗门不是预表基督，而是预表我们。这就是告诉我们，什么时候体贴肉体，就是死；

什么时候体贴圣灵，就是生命和平安。圣经一再地告诉我们在灵里行，意思就是叫我们作个智慧人、聪明人。所以，整本马太福音的中心，就是给我们看见神奥秘的智慧、隐藏的智慧。他怎样地忍耐，包容，要把我们这些愚昧人变化再变化，变成一个聪明人。他怎样是智慧的，我们也要变化成智慧的儿女。就像约翰一书第三章3节所说的，我们都要像他。

求主怜悯我们，我们绝对相信神的工作必定要完成。但什么时候达到最完全的阶段呢？那就是到了有一天，我们的身体完全变化的时候。到那天，不光是人从我们身上看见基督的荣美，而且我们的身体也要改变，我们都要像他。这是老约翰告诉我们的最荣耀的一句话。因此基督徒在这地上不是等死，我们乃是有一个荣耀的盼望。正如哥林多前书第二章所说，然而在完全的人中间，我们也讲智慧，不过不是这世上的智慧，乃是隐藏的智慧，带着奥秘的智慧。这就叫我们想起马太福音第十三章，也想起整本的马太福音。我们现在明白了，主为什么把马太福音赐给我们的缘故。

 

【末了的话】感谢主，但愿圣灵在我们每一个人心的深处说话。但愿我们真能够进入这本书的中心和精髓里面，让我们看见我们所蒙的恩典是何等的大。神召我们来，不只是要称我们为义，还要叫我们得荣耀，就是叫我们能模成神儿子的形像。感谢主，他是我们的君王，是我们的所罗门。主在我们身上要做到一个地步，使我们像他。为着这个缘故，他巴不得能在我们身上造出一个光景，像聪明的童女。她如何，我们也如何；好让人从我们身上能看见基督的荣美，使神的见证在这地上能够传扬出去。

我们求圣灵继续做荣耀的工作，做长远的工作。为着许多神的儿女，但愿圣灵借着各种情形，叫神的话能让人听见，叫许多人的眼睛被开启。因为我们的眼睛是有福的，我们的耳朵是有福的。主已经把天国的奥秘启示给我们，让我们看见他原来就是所罗门王，就是我们所爱的那一位。虽然世人弃绝了他，但是对于那些爱慕他的人，他水远是我们的主，他水远是我们的王。他应当得着我们的一生，也应当得着我们的全人。所以在末了的时候，我们何等愿意告诉主说：

我们是他的书拉密女，我们愿意把自己完全的奉献给他。但愿他水远成为千万人中的第一人；他在我们的一生，在我们的身上，水远是我们的主。

感谢主，因为他的冠冕是荆棘的冠冕。这是我们的主，我们的君王，我们的所罗门。我们把所有的感谢爱戴都归给他。虽然世人以为跟随这样的一位主，是愚昧的事；但是我们知道，我们是最智慧的一班人。因为我们知道我们所信的是谁，我们所跟随的是谁。但愿圣灵把荣耀的话深深地印在我们心里。

—— 陈希曾《神奥秘的智慧》

 

 

第十三章  天国的奥秘和比喻(陈本伟)

 

这一章是马太福音最中心的一段。涵容了从第一章到末了一章的思想，并达到高峰；是主耶稣到地上来的职事的一个最大的转折点。本来主开始工作的时候，所说的智慧话是公开的话，该是人都能听懂的。但那个世代对主的反应是：向他们吹笛，他们不跳舞；向他们举哀，他们不捶胸。

「但智慧之子，总以智慧为是（太11:19）。」我们本来是愚拙之子，走的是死亡之路，就是愚拙之路。基督为神的智慧，我们「得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎（林前1:30）」。当我们蒙恩重生，信主以后，成为智慧之子，才能与主同行一路。

由于人弃绝主，现在这位比所罗门更大的主耶稣退到海边去。主改变了他的工作方法，开始用比喻来对众人说话。本章主在讲说天国奥秘的时候，用了八个比喻。

「奥秘（mustêrion）」这个名词，原文在新约里用过28次。圣经中的奥秘，并不是一般人所谓的奥妙、神秘的事；乃是指按人力所不能明白的神的计划、目的和旨意，被神的灵启示给人知道。

天国的奥秘是神诸般奥秘中的一个，是在神定规的时间发生的。从主第一次降生到主第二次再来的中间发生，这段时间就是新约时代。主耶稣一开始传道就说：「天国近了，你们应当悔改（太4:17）。」并以神迹奇事彰显天国的福音。

在山上的教训里，主已经讲到天国的事实，而且主明确地说：「凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去（太7:21）。」到了迦百农，主对跟从的人说：「从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了（太8:11-12）。」这指出：天国是为所有的人，并不是为以色列人所专有。一句话，天国是给所有遵行我天父旨意的人进入的。

当耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改的时候，主称颂父说：「你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来（太11:25）。」那世代的人，是自以为聪明通达的人，他们不接受耶稣为他们的弥赛亚（天国的王）。所以，主把智慧隐藏起来，开始用比喻。门徒是婴孩，跟从主，所以主把比喻显出来，讲给他们听。

我们不要说从前有聪明通达的人，今天到处都有聪明通达的人。今天在所谓的基督教里，也有不少聪明通达的人。他们不信圣经是神所默示的；不信主所行的神迹奇事；更有人「不认耶稣基督是成了肉身来的（约贰7）」。他们用谎言蒙蔽真理，以虚伪蛊惑人心。「这就是那迷惑人、敌基督的。」

林前2:7保罗说:「我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。」这「得荣耀」是指什么说的呢？罗8:30回答了这个问题:「预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。」

对于「得荣耀」，罗8:28-29还有明确的解释:「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。」

我们该知道，这「预先定下效法他儿子的模样」，在原文的意思该是「预定他们模成神儿子的形像」。什么时候，我们被模成神儿子的形像了，那就是我们得荣耀的时候。现在我们该明白了，奥秘的智慧、得荣耀、模成神儿子的形像，原来是和神的计划、神的旨意发生关系，这也就是本章所讲的天国的奥秘。这该是圣经最中心的思想。

万事为什么要互相效力？因为我们这些人不像主，那个「得益处」就是指着模成神儿子的形像说的。多少时候，人对这节圣经有误解，充满了无可奈何的感觉。一件意外的事情临到我们了，我们觉得，既然神要这样作，我只好顺服他喽。

我们的感觉，好像所有倒霉的事就是万事。对罗马书第八章这节经文的解释就是：塞翁失马，焉知非福。一受到损失，就用这节圣经来安慰自己，也安慰别人。我们以为「得益处」就是主要补偿给我们。旧的不去，新的不来嘛！来了就作见证，这是极大的误会。圣经里说的最大的益处，是神的旨意能行在我们身上，如同行在天上。不要忘记，万事不但包括忧伤的事，也包括快乐的事。

旧约雅歌4:16说:「北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。」十字架放在苦水里，水会变甜（出15:25）。神儿子耶稣基督的形像，不是指着外面说的，乃是指着基督里面的人格说的。

基督的人格是从基督的生命来的，是他的性格、气质、能力等特征的总和。我们得救有基督的生命在我们里面，这生命有基督的一种性情。既然是一种性情，就要彰显那一种性情。如同鸡鸭有不同的生命，就有不同的性情。你把它们赶到河边去，鸭子就自然下水，鸡就不敢下去。

当主的生命进到我们里面，我们就有份于基督的性情。那就是他的柔和，他的谦卑。我们读经，我们祷告，我们聚会，慢慢地就活出那个性情来。谦卑，不是低看自己，乃是不看自己；温柔，也不是靠我们的记性把它记住的，乃是基督生命流露的结果。

学主的样式，并不是把样式画在瓦器上，因为遇到雨淋、水冲、风吹，那画上去的样式就不见了；而是需要用火把样式烧在瓦器上才可以。夫妻之间，是最容易检验柔和谦卑的了。

多少时候，结婚前，两人就相互约定了：说话不能吼的，要温柔，否则，给人听见，会没有见证的；处理事情，要彼此谦卑，那样，方合圣徒的体统；咱们要有见证，不要吵架。可是，有的人，就是脱离不了肉体的软弱。结果呢，谈恋爱的时候，是弟兄说话姊妹听；渡蜜月的时候，是姊妹说话弟兄听。时间一长，是夫妻吵架邻居听。这就叫做没有见证。

你看见吗？光知道生命的道理是不够的，要让十字架把它烧在你身上。经过时间的发展，这个道理就变作性格。我们要经过水火，才能达到丰富之地（诗66:12）。最终模成神儿子的形像。

在马太福音第十三章里，主把这奥秘的智慧启示出来：一个是模子，是指基督说的；一个是形像，是指着我们。罗8:29是说：「使他儿子在许多弟兄中作长子。」是团体的形像，是指教会，是指那颗宝贝的珠子；只有所有的肢体加在一起的时候，才叫神儿子的形像。

多少时候，有人把这个「许多」给忘记了。以致走错了路，去追求个人的属灵荣美，去追求个人完全像主。在马太福音5、6、7这三章里，主所启示的话，在全世界中，只有主一个人成功了。我们个人最多不过是在一点、两点上能彰显基督的荣美。

如果所有基督的荣美都在一个人身上看见了，这个人就快变作偶像了。神的着重点是在他的教会，不是个人。所以，弗2:10论到教会是基督的身体时，说：「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的。」这不是信徒成功了，是主成功了。

在这一章里，开头一组的四个比喻是主耶稣在海边对众人说的；第二组的四个比喻是主耶稣在房内对门徒说的。头四个比喻是对众人说到天国所显出的外在事实；后四个比喻是对门徒说到天国所有的内在奥秘。

主用八个比喻把天国、人子的国和父的国都摆出来。并给门徒看见智慧和智慧之子；还涉及到仇敌、坏种、飞鸟，并给人看见那恶者和恶者之子。

在这一章里，我们要思想三个题目：一、从撒种到结实的比喻；二、稗子芥菜种以及面酵；三、主对门徒讲天国奥秘。

我们现在就按着这三个题目的次序来一一思想。

 

一、从撒种到结实的比喻 （13:1-23）

 

我们知道，天国的奥秘是从主第一次降生到主第二次再来中间发生的事。今天所发生的奥秘是旧约完全没有的。现在主开始对众人用比喻讲说天国的奥秘。在这第十三章里，主要是说天国的外表如何。主首先讲的是从撒种到结实。

在这个题目里，我们要看三件事。

 

1、主在海边对众人讲撒种 （1:1-3）

 

1节:「当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。」

「当那一天」就是当耶稣对众人宣告人子是更大的一位，并人子的神家新关系，而被代表以色列宗教的文士和法利赛人完全拒绝的那一天。「耶稣从房子里出来，坐在海边。」主耶稣既被弃绝，他就离开了那有范围和受限制的房子，坐在无限量的广阔的海边。

2节:「有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下，众人都站在岸上。」

耶稣虽被代表以色列的宗教所弃绝，却另外吸引了「许多人到他那里聚集」，要听他的智慧话。由于人多，「他只得上船坐下。」船在海里，但不属海；众人也不能下海，都站在岸上。

3节:「他用比喻对他们讲许多道理，说:‘有一个撒种的出去撒种。’」

「他用比喻对他们讲许多道理，说：」「比喻」就是打比方。主耶稣是以属地的故事来说明属天的奥秘；以一些看得见的、人们熟悉的物质的事打比方，来启示并解释看不见的属天的事。面对着那么多站在岸上的人，耶稣用比喻对他们讲说许多事。

「有一个撒种的出去撒种。」在这句话的前面，原文有一个质词「看哪（idou）」，为的是引起众人的注意。并且在这个比喻的开头，没有说「天国好像」，因为这撒种的工作是主自己作的。「出去撒种」是一个新时代的开始。

在旧约，神是栽种，耶2:21神对以色列家说:「我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子。」神以葡萄树比以色列家，葡萄是栽在园里，但它辜负了神的栽种，竟然向神「变为外邦葡萄树的坏枝子。」欲心发动，狂奔乱走；虽多用肥皂洗濯，罪痕仍在神面前显出。在新约，主是撒种，撒麦子是一个新的起头，这是要特别注意的。

 

2、一种四地，只在好土结实 （13:4-9）

 

4节:「撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。」

「撒的时候。」在这个比喻中，撒种的是同一个人，所撒的是同一种种子，由于落在四种不同的土地，就产生四种不同的结果。这个比喻的主要价值：在于耶稣说到的种子，以及种子和土地的关系；一种种子四种地，只在好土里结实。

彼前1:23说:「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是籍着神活泼常存的道」。主耶稣是神的道，也是神的种子，他是活而常存的道，是「从起初原有的生命之道。」人听见他就听见道，人看见他就看见道，人摸着他就摸着道，这是约壹1:1所告诉我们的。

约12:24所说：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」就是指着主耶稣说的。神差他的独生子到地上来，把他当作种子撒在这里。主耶稣不只是来传道，而是来作道；主不只是撒种的人，主自己就是那一个种子。撒的时候，落在四种不同的土地里。

「有落在路旁的。」路，是人往来交通频繁所形成的道路，是人从来没有犁过的地方。路旁，就是极靠近道路的地方，由于路上的交通频繁，往来践踏，土地给弄硬了，使种子难以落进去，这是头一种土地。

「飞鸟来吃尽了」。飞鸟，是能鼓动翅膀，在空中飞翔的动物，它不受路径的限制，居高临下，看得清楚。种子落在路旁，地不接受，却被飞鸟来吃尽了。

5节:「有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快。」

种子落在土浅石头地上，底下多是石头，上面土很少，这是第二种土地。因为没有深土，无法向下扎根，所以即刻就发了苗。

6节:「日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。」

阳光的照晒本来是帮助植物生长的，但因为底下多是石头，上面土很少，有苗无根，不能向石头吸取水份和养料，无法适应外面的环境，所以日头一出来就被晒焦。又因为没有发育健全，苗就枯干了。

7节:「有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了。」

种子落在荆棘里，这荆棘遍布之地是第三种土地。「挤住」与太18:28的「掐住他的喉咙」和可5:13的「淹死」在原文是一个词，全新约就用过这三次，意思是窒息、闷死。当种子落在荆棘里，那个荆棘长起来便使种子的生长发生障碍，被挤住、窒息、闷死了。

8节:「又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」

种子落在好土里，这是第四种土地。撒种的人是把种子撒遍了大地，种子只有一种，而四种土地的机会是均等的。分别就在这里。有四分之三的种子完全糟蹋了，只有落在好土里的种子被完全接受，没有障碍，得以长大，结出果实：有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。「就结实，」是撒种的人所注重的。

9节:「有耳可听的，就应当听。」

神造人的耳朵，是有听觉功能的。所以凡有耳朵的，就应当听。这句话，主耶稣在马太福音里一共说过三次。在这一章里，就说了两次。还有一次是在太11:15。当主论到施洗约翰「就是那应当来的以利亚」的时候曾说「有耳可听的，就应当听」。这么重大的事，只有有耳能听进去的人，才能接受。主在这一章所讲的比喻，乃是天国的奥秘。这么重大的事，也只有有耳能听进去的人，才能接受。所以这句话，主前后说了两次，这是第一次。

 

3、主对门徒解明撒种的比喻 （13:10-23）

 

10节:「门徒进前来，问耶稣说:‘对众人讲话为什么用比喻呢？’」

在此之前，主耶稣教训人的时候，有时也打些比方（如太9:14-17）。在此之后，有时也用比喻，但不像现在这样完全不加解释地采用讲故事的方法。从门徒问耶稣的话里，我们发现，他们问题的重点在于「对众人」这几个字。

11节:「耶稣回答说:‘因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。’」

这是在新约里，主第一次说到天国的奥秘，也是主第一次告诉门徒，他在这里所讲的比喻乃是天国的奥秘。「叫」和太7:11的「给」在原文是一个词。这里的「知道」原文含有察觉、发现、晓得等意思。主回答门徒的，是说：因为天国的奥秘，是给你们知道，而不给那些人。

12节:「凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。」

这一节是解释上一节的。是因为门徒已经拥有了必须的根基，是那些人所没有的。所以天国的奥秘，是给门徒知道，而不给那些人。耶稣的门徒拥有了什么呢？约1:35-42回答了这个问题。门徒接受耶稣是「神的羔羊」救主，和「弥赛亚」基督。

「凡有的，还要加给他，叫他有余。」正是这个接受的行动和他们「就跟从了耶稣」的态度，结果还要给，他们能够接受天国的奥秘；知道主的话，他们就充足有余。

而众人呢，他们生来就受犹太教的熏陶，对神的事，或多或少也有某些初步的知识。耶稣的来临，正是他们手中圣经预言的应验。他们之中，有人接受了耶稣，其余的人却将他弃绝。主将天国的奥秘赐给了凡有接受他的人，而那些弃绝他的人，天国的奥秘无法给他们，他们也无法领受。

「凡没有的，连他所有的也要夺去。」「凡没有的」就是那些弃绝耶稣的人。连他们早年从虔诚礼仪中得来的和从旧约圣经中知道的有实在价值的那一部分，也将要失落无余。正是对着不愿接受耶稣是基督、是神的儿子的这一班人，耶稣采用了比喻的方法来吸引他们认识真理。

13节:「所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。」

「明白」原文含有领悟、理解的意思。就是因着他们不顺从，心中顽梗迟钝，没有看见门徒所看见的。他们虽然看了，却不能看见；虽然听见了声音，却无所闻，也不明白领悟。所以主才改用比喻对他们讲说，将神那无限的慈爱、怜悯启示出来；为要促使他们回转，愿意看，愿意听，愿意去明白领悟。

14节:「在他们身上，正应验了以赛亚的预言，说:‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。’」

「他们」是指那些不接受耶稣的人。「以赛亚的预言」是指赛6:9-10的话。先知以赛亚所说的预言，正应验在那些不接受耶稣的人身上。这就是说：他们要听了又听，却决不明白；要看了又看，却决不晓得。他们就是先知所说的那一班百姓。是什么缘故使他们落到这般光景呢？

15节:「因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」

「因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。」「油蒙了」原文是过去不定时，被动态，意思是使变肥、多油。「油蒙了心」是指着使心变肥，不能渗透；心变迟钝，成为愚蠢。心是人的中枢，操纵思想、意志、情感。所以箴4:23说:「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。」心变肥，成为愚顽，是自己娇养的结果（雅5:5），什么都渗透不进去了。并且耳朵发沉，眼睛闭着。「发沉」乃是听觉困难。

「恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」「恐怕」原文是个副词，带假设语气。与提后2:25的「或者」在原文是一个词。常表示目的、估计和挂虑。他们的心、耳、眼都有了毛病，用来对待耶稣，当然要产生错误。恐怕他们用眼睛看见，又用耳朵听见，又用心明白领悟，又回转过来，而主就医治他们了。尽管他们有病需要医治，却一再把耶稣拒之门外；他们既将主弃绝，就错过了领悟天国奥秘的机会，失去了开启天国奥秘的钥匙。

16节:「但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。」

耶稣回答了门徒的问题之后，就说门徒的眼睛和耳朵是有福的。因为门徒的心已经接受了耶稣。他们的眼睛没有封闭，看得见；他们的耳朵没有发沉，听得着。门徒和主日夜在一起，所看见的、所听着的都是天国的奥秘，何其有福啊！

17节:「我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。」

旧约的先知和义人何等渴望弥赛亚的到来，但他们的渴望都没有得到满足。门徒却蒙恩活在这个历史的关键时刻，能够亲眼看见耶稣基督，并且亲耳听到他的教训，这是不得了的大事！为此，主说门徒的眼睛和耳朶是有福的。

18节:「所以，你们当听这撒种的比喻。」

耶稣就是从前的先知和义人所渴望的弥赛亚。门徒是何其有幸，亲自遇见了弥赛亚，并蒙召跟从了他。因为主所教训的话都是重要的事，所以主叫门徒当听这撒种的比喻。并且为了使门徒听得明白，主还亲自为他们把这比喻讲解清楚。这撒种比喻里所提到的四种土地，主所指的都是人。

19节:「凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去，这就是撒在路旁的了。」

第一、撒在路旁的。这里的「道理」原文就是话（logos）。主耶稣在解释这撒种的比喻时，说「种子」是「天国道理（国度的话）」，在这个话里有主自己作生命。种子是撒在人的心里，那恶者就是指魔鬼，以飞鸟作代表。

人拒绝主是因为心硬，不能领受；虽然听见天国的道理，并不明白。这就是魔鬼把人的心眼弄瞎了，以致基督荣耀福音的光不能照耀于他们心里（林后4:4）。飞鸟就来把所撒在他心里的夺了去，「吃尽」就等于白撒了，因为它不能结出果实来。

20节:「撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。」

第二、撒在石头地上的。主所指的也是人。「当下」与下文21节的「立刻」在原文是一个词。「领受」与路24:43的「接过来」在原文是一个词。这一种人不只听见了主讲的国度的话，并且立刻就欢欢喜喜地接过来，领受了。

这一种人有点像约2:23-24所说的那些看见神迹而信的人。但这与约3:36的信不同，所以，耶稣并不将自己交托他们，因为主知道人心里所存的。主从起头就知道谁不是真信他的（约6:64）。

21节:「只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」

「只因心里没有根，不过是暂时的。」结36:26-27告诉我们：神要赐给选民一个新心，将新灵放在选民里面。又从选民的肉体中除掉石心，赐给肉心。将神的灵放在人里面，人才能顺从神的律例，谨守遵行神的典章。而这一种人心里没有根，是因为底下的石头没有除掉，上面的土很少，种子进去不深，没办法向下扎根。

他们虽然是欢喜领受，那不过是一时的冲动，就像路8:45所说的，那些随大溜、凑热闹、拥拥挤挤地紧靠着主的人虽然很多，而用心摸主的却只有一个患血漏的女人。这些人的欢喜领受，不过是暂时的。

「及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」在山上的教训里，主说为义受逼迫，为主遭患难是有福的，应当欢喜大快乐！试炼、逼迫本来是帮助属主的人长进的，但因石头地上的土浅，在里面没有根，所以受不住逼迫、患难，及至太阳出来一晒，就枯干了。这一种人，听道时候立刻欢喜领受，及至为道遭患难、受逼迫时，立刻就跌倒了，都是立刻。

22节:「撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。」

第三、撒在荆棘里的。创3:18告诉我们，「荆棘」是罪从一人入了世界以后的产物。而「世上的思虑，钱财的迷惑」乃是人离弃神的结果。这一种人是听了道以后，却有世上的思虑和钱财的迷惑，如同荆棘一样长起来，把道挤住，使之窒息了，所以不能结实。

23节:「撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」

第四、撒在好地上的。耶稣讲解撒种比喻的时候，所看的是结实。这一种人之所以能够结实，是因为他们不只是听见道，要紧的是「明白了」。所撒的种子只有一种，土地却有四种。主的话是撒向全世界的。只有四分之一结实。分别就在这里。

你作怎样的土，是你自己定规的；你的心如何，谁也不能勉强。我们听主话的机会是同样的，只有听进去，而且明白了，才能结实。一百是完全的，六十是过半的，三十以下的倍数，主就不提它了。

弟兄姊妹，人对于死的成份有多少，就结实的成份也有多少。但愿基督的十字架在我们每一个人的身上都不落空（林前1:17）。因为主所注重的是生命的成长，不是外面如何。神召我们，不仅仅是要我们悔改、重生、平安、喜乐、属灵、得胜，还必要把我们模成神儿子的形像，这就是天国的奥秘。

感谢主，我们的眼睛和耳朶是有福的。主给我们听这撒种的比喻，要紧的是叫我们「明白了，后来结实。」主啊，是的，你有永生之道，我们还归从谁呢（约6:68）？

 

二、稗子芥菜种以及面酵 （13:24-35）

 

前一个撒种的比喻是主耶稣在地上所作的工，并且主还亲自向我们解释清楚，要我们看重生命，看重结实。接下来，耶稣又讲了三个比喻。他用无限的怜悯和慈爱所描绘的，是天国在这个世界出现的光景。

耶稣以图画的方式来吸引众人明白真道，他的目的仍是要促使那些心中顽梗、迟钝、狂妄、弃绝主恩的人，愿意睁开眼睛看见主，愿意洗耳恭听主的话；心里明白，回转过来，能够接受天国的奥秘，主就医治他们。

在这个题目里，我们要看三件事。

 

1、稗子撒在了麦子里 （13:24-30）

 

24节:「耶稣又设个比喻对他们说:‘天国好像人撒好种在田里。’」

「耶稣又设个比喻对他们说。」这是主在众人面前所摆出的第二个比喻，「天国好像人撒好种在田里」原文的意思是，天国好像一个人在他自己的田里撒了好种子，这个田是那撒好种的人的。「天国好像。」主设另一个比喻给众人，仍是说到天国的奥秘。

25节:「及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。」

「及至人睡觉的时候，有仇敌来。」24节的「人」原文是单数，是指家主，也就是田主。这里的「人」原文是多数，是指田主的仆人们。「及至人睡觉的时候」是指着当田主的仆人们睡觉的时候。「有仇敌来」原文是「他的仇敌来」，这个仇敌是田主的仇敌。

「将稗子撒在麦子里就走了。」「稗子」是长在麦田里令人苦恼的杂草；其幼苗与麦苗极其相似，非到长苗吐穗的时侯，很难区分。它不只妨碍麦子的生长，且结实有毒；据说：人若误食，会头晕、呕吐，甚至死亡，危害极大。本节这个「撒」为过去不定时，是农业术语，有「重种、后撒、播种在……上」的意思。与本章其它节里所用的「撒」不是一个词。全部新约就用过这一次。田主的仇敌趁着田主的仆人们睡着了，偷偷地来搞破坏；把稗子重撒在麦子里，就走开了。

26节:「到长苗土穗的时候，稗子也显出来。」

稗子和麦子的区别，在吐穗之前是看不大出来的，当麦子长苗吐穗的时候，稗子也就显出来了。这就是说：一直到麦子长苗吐穗，要结实了，稗子也同时出现吐穗，要结实。这种互相混淆的现像，也说出了仇敌的狡诈、恶毒。

27节:「田主的仆人来告诉他说:‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’」

田主的仆人发现稗子显出来了，就来告诉田主。他们是看见过田主撒好种在他的田里，却没有看见田主的仇敌后撒稗子在麦子里。他们的问题是：「从哪里来的稗子呢？」

28节:「主人说:‘这是仇敌作的。’仆人说:‘你要我们去薅出来吗？’」

仆人胡涂，主人清楚。主人知道这是偷着引进来的（加2:4），所以很明确地说:「这是仇敌作的。」仆人一听，立即表态:「你要我们去薅出来吗？」仆人睡觉的时候真会睡，热心起来也真热心，要主让他们立刻去薅稗子。

29节:「主人说:‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。’」。

「主人说:‘不必。’」主人所采取的步骤是非常自然，而且十分恰当。他肯定地说「不」。「恐怕薅稗子，连麦子也拔出来，」这是主人说「不」的第一个理由。主人更关心的是麦子。

30节:「容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。」

「容这两样一齐长，等着收割。」这是主人说「不」的第二个理由。为使麦子能长大成熟，并能使稗子的原形毕露、真相大白，就让稗子和麦子一起长大，到收割时，就是直到两样都成熟的时候；金黄色的是麦子，黑色的是稗子。从它们明显的不同，很自然地就分别开来。

「当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。」当收割的时候，主人对收割的人交代得非常清楚，必须按部就班，循序渐进。先要薅出稗子，并把稗子捆成捆，为着烧尽它们，而麦子却要收集进主人的仓里。

 

2、最小芥菜种成了树 （13:31-32）

 

31节:「他又设个比喻对他们说:‘天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。’」

这是主耶稣所摆出的第三个比喻，「天国好像」仍是说到天国的奥秘。创1:11神说:「地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类。」神所创造的都是「各从其类」。我们要注意，这里主说的种子是菜种，而不是树种。

32节:「这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。」

「这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树。」这里的「成了」与太4:3的「变成」在原文是一个词。耶稣肯定芥菜种是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，违反了起初「各从其类」的规律。据说在巴勒斯坦有的芥菜，是这样的。蔬菜变成了树，其性质和功用都变了，这是畸形的发育。

「天上的飞鸟来宿在它的枝上。」天上的飞鸟，在头一个比喻里已经出现过，就是那恶者来把撒在人心里的道夺了去，现在又来栖息在这树的枝上，好寻找吃尽种子的机会。

但4:21也说到「天空的飞鸟宿在枝上」，那是指着巴比伦的威势、权柄。结31:6更说到「空中的飞鸟都在枝子上搭窝」，那是指着亚述王「树大条长，成为荣美」。所以，树是指为人所羡慕的世上的威势、权柄和荣美。

人要大，人以为大就是智慧和能力，但是太17:20主告诉我们，若有信心像一粒芥菜种，就可挪山。芥菜种是百种里最小的，它原本卑微、柔和、单纯，从不制造声势，强行突出。但是在特殊的环境气候中长起来，竞变成了一棵树，凌驾在众菜之上，骄傲得势，异乎寻常。

历史告诉我们，有一些基督徒的「事业」发展得非常大，有财有势，给那恶者有栖息之地，为飞鸟成了安居之所，结果许多羞耻的事就发生了。挂上基督教的招牌，贩卖魔鬼的货色，随从今世的风俗，放弃基本的信仰，与世界联合，修改圣经真理。以致在这世代中有畸形发展，使所谓的基督教竟变成巴比伦，混乱不堪。

在那种有名无实的基督教中，没有爱，只有恨。争权夺利，沽名钓誉，专顾自己，贪爱钱财，卖主卖友，任意妄为。爱宴乐，不爱神；要宗教，不要基督；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。正当人前封闭了天国，自己不进去，也不容愿意进去的人进去；勾引人入教的结果是使他作地狱之子（太23:13-15）。

提后3:1说：「你该知道，末世必有危险的日子来到。」菜应有叶，树该有枝，皆当各从其类。可是，在巴勒斯坦不但有使麦子被挤窒息的荆棘，更有芥菜种经过畸形发育而变成的树，那都不是主所要的。

 

3、面酵藏在三斗面里 （13:33-35）

 

33节:「他又对他们讲个比喻说:‘天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。’」

这是耶稣在海边讲的第四个比喻。「天国好像面酵」仍是说到天国的奥秘。「酵」在圣经中是指坏的东西。出12:15在定守逾越节的时候，神就说:「头一日要把酵从你们各家中除去。」利2:11说：「凡献给耶和华的素祭都不可有酵。」

到了新约，主耶稣在前三本福音书里说到三种酵。一，法利赛人的酵，就是假冒为善（路12:1），注重外面的礼节和仪式的教训；二，撒都该人的酵（太16:11），是里面不信复活，还说没有天使和灵（徒23:8），泥古不化的教训；三，希律的酵（可8:15），是属世的两面三刀，玩弄权术的教训。

保罗在林前5:6-8说到「应当把旧酵除净，好使你们成为新团」，并且说「不可用旧酵，也不可用阴毒、邪恶的酵」。因为：「岂不知一点面酵能使全团发起来吗？」

这个比喻里的人物变了，不是主人，而是妇人。妇人在这里代表宗教组织，像启2:20有「自称是先知的妇人」向教会渗透异端、邪教。启17:3有「一个女人骑在朱红色的兽上」，额上写着「奥秘哉！大巴比伦」。亚5:7有「坐在量器中的」妇人，天使说：「这是罪恶」。结36:17有「好像正在经期的妇人那样污秽」。用以形容以色列家在神面前的行为。这异端邪教，这污秽罪恶，在这里特别是指「不认耶稣基督是成了肉身来的（约贰7）」那些基督教组织。

在全部的新约里，这个「藏」字只用过两次，都是用在这个比喻里的（另在路13:21），特别是指把某种东西放在某种东西里。「斗」是希伯来人的一种量器，三斗面可以供应普通人家一天的生活。神的道就像三斗面能应付全家的需要。妇人的藏面酵如同仇敌的撒稗子。

诗18:30大卫说：「至于神，他的道是完全的，耶和华的话是炼净的。」但对于不要基督的基督教组织来说，是很难消受的。于是他们就把「酵」悄悄地放进神的道里，慢慢就把神的话软化了，变样了。只要基督教，不要耶稣基督并他钉十字架；只要圣诞节，不要圣经。正如加5:9所说：「一点面酵能使全团都发起来。」外表的伟大与物质的丰富是虚假的，教会无论在什么地方，一旦拥有世上的权势，就开始藏污纳垢，使生命遭到腐化。

34节:「这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说什么。」

主耶稣一直在讲天国的奥秘，在主对众人清楚明白地讲说的时候，已经被他们拒绝了。现在主用比喻的目的仍是要借着这些事例向众人来启示天国，总是为着帮助人明白，而绝不是阻挡人明白。否则，又何必讲呢？

35节:「这是要应验先知的话，说:‘我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。’」

主使用比喻这个方法乃是应验先知的话，就是诗78:2,7所说：「我要开口说比喻。我要说出古时的谜语。」「好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要守他的命令。」

主耶稣真是犹太人盼望要来的弥赛亚，他的事在经卷上已经记载了（诗40:7）。「创世以来所隐藏的事」就是指天国的奥秘。「发明出来」原文的意思是打嗝、倾吐，引申作「吐露出来」，全新约就用过这一次。

 

三、主对门徒讲天国奥秘 （13:36-58）

 

主耶稣在海边对众人讲天国的奥秘，用了四个比喻，给我们看见天国在这世代中进展的情形。然后，主进了房子，对门徒讲天国的奥秘，又用了四个比喻。主说完了这些比喻，来到了自己的家乡，却遭到厌弃。

在这个题目里，我们要看三件事。

 

1、为门徒解明稗子的比喻 （13:36-43）

 

36节:「当下耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来，说:‘请把田间稗子的比喻讲给我们听。’」

这里的「离开」原文含有「遣散」的意思。那个时候，耶稣打发众人走了之后，随即就进到房子里。他的门徒进前来，请他把田间稗子的比喻讲解给他们听。

37节:「他回答说:‘那撒好种的就是人子。’」

主耶稣满足了他的门徒的要求。很明确地回答了他们，说：「那撒好种的就是人子。」人子就是他自己。他就是「从天降下仍旧在天的人子（约3:13）」。

38节:「田地就是世界，好种就是天国之子，稗子就是那恶者之子。」

「田地就是世界，」「世界（kosmos）」与约3:16的「世人」和徒17:24的「宇宙」在原文是一个词，是指整个有秩序的宇宙系统，包括全地和其中的人以及一切受造之物。主说「田地就是世界」，也是宣告一切受造之物都该是属他的。

「好种就是天国之子。」在头一个比喻里，主耶稣不只是神的道，也是种子。正因为那一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来，成为天国之子，就是好种。所以，保罗在罗8:19论到受造之物在败坏的辖制之下叹息、劳苦的时候，说：「受造之物切望等候神的众子显出来。」

「稗子就是那恶者之子。」「那恶者」就是那仇敌魔鬼。好种是人，稗子也是人，不过是恶者之子，是仇敌把他混杂在麦子之中的。魔鬼的工作不光是逼迫、反对，也是效法、假冒。不只撒但装作光明的天使，恶者之子也装作仁义的差役（林后11:14-15）。

39节:「撒稗子的仇敌就是魔鬼，收割的时候就是世界的末了，收割的人就是天使。」

这里的「世界（aiôn）」以及下文40节和49节的「世界」与太12:32「今世」的「世」和太13:22的「世上」在原文为一个词，是指世代，与上文38节的「世界」在原文不是一个词。「末了」原文的意思是结局、完成、结束、末了。主把「撒稗子的仇敌」「收割的时侯」以及「收割的人」都解释得清清楚楚。

40节:「将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。」

从那恶者之子出来的，乃是可憎的恶行和污秽。当收割的时候，天使怎样将稗子薅出来，捆成捆，用火焚烧；在这世代终结的时候，对那恶者之子也将是这样。

41节:「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来。」

「叫人跌倒的」与太18:7的「绊倒人的事」和约壹2:10的「绊跌的缘由」在原文是一个词。「恶」原文的意思是「不法」。「他国」就是人子的国，是指天国的实现。「挑出来」原文就是上文的「薅出来」。那时，人子要差遣他的使者，从他的国度中薅出一切使人绊倒的事以及行不法事的人。

42节:「丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。」

「丢在火炉里。」「火炉」是神将忿怒的火倒下熔化渣滓的地方（结22:20）。稗子的结局就是「丢在火炉里」。人怎样将被弃的渣滓聚在炉中，吹火熔化，照样，神也要发忿怒，将那恶者之子挑出来聚集丢在火炉里。

「在那里必要哀哭切齿了。」主在马太福音里面讲到天国的时候，就有六次说到这句话（太8:12，13:42、50，22:13，24:51，25:30）。这是何等严肃的警告！

43节:「那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。」

「义人」是指好种，就是天国之子。「他们父的国」是指从永远到永远神掌权的国。到收割的时候，他们是成熟的得胜者。恶者之子的收成是恶贯满盈，丢在火炉里烧。天国之子的收成是成熟得胜，要像太阳一样，大放光明到永远。不同的源头产生不同的结局。

主再次发出爱的呼召：有耳朵的，就应当听！

 

2、藏宝、寻珠、撒网和新旧库 （13:44-52）

 

44节:「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。」

「天国好像宝贝藏在地里。」这是主耶稣离开众人，进了房子，对他的门徒所讲的第一个比喻。「天国好像」仍是讲到天国的奥秘。「宝贝」与太6:20的「财宝」和太13:52的「库」在原文是一个词。这里的两个「藏（kruptô）」与上文33节的「妇人藏面酵」的「藏」在原文不是一个词，而是与上文35节的「隐藏」却是一个词，含有保密、遮盖、隐藏的意思。「地」与上文38节的「田地」在原文是一词，就是世界。

这藏在世界里的宝贝是指天国的奥秘，就是「创世以来所隐藏的事」。从起初神创造天地，到女人的后裔，到亚伯拉罕，到大卫，一直到耶稣降生，这「历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了（西1:26）。」这奥秘有何等丰盛的荣耀！

「人遇见了就把它藏起来」，「人」是指人子。「遇见」和太12:44的「看见」在原文是一个词。为什么把它藏起来呢？因为犹太人的拒绝。就像约12:36耶稣向众人末了的讲论：「你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。」耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。

「欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地」，彰显神的计划、天国的奥秘，永远是人子的喜乐。来12:2说:「他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架。」「去变卖一切所有的」就是出最大的代价，去上十字架，借着这无限量的牺牲，他买下了全地，那藏着宝贝的地已经被赎回，等人接受、响应。

十字架是必须的。彼前1:19要我们知道，得赎「乃是凭着基督的宝血」。这里的买并不是一种交易行为，而是显出人子有无限的智慧和能力，叫一切受造之物得入神儿女自由的荣耀（罗8:21）。「买这块地。」将来天国要来临，神的旨意实现在地上，也像在天上（太6:10）。神对这块地有他的安排。

45节:「天国又好像买卖人寻找好珠子。」

这是主耶稣在房子里对他的门徒所讲的第二个比喻。「天国又好像」仍是讲到天国的奥秘。「寻找」原文含有「渴望着拥有」的意思。「珠子」就是珍珠。珍珠是珍珠贝在一定外界条件刺激下所分泌并形成与贝壳珍珠层相似的固体粒状物。当外界的沙粒或微生物进入了贝壳，珍珠贝虽然受到伤害，却不是把沙粒推出去，而是分泌自己生命的汁液包裹它，一次包裹，多次包裹，就出现了珍珠。

珍珠具有明亮艳丽的光泽，以粒大、浑圆、光滑、纯白、泛晕者为上品。「买卖人」是指有专业知识、识货的人。在这个比喻里，就是指我们的主。天国好像识货的人渴望着得到好珠子。

46节:「遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。」

宝贝藏在地里，珠子产于水中，都不是所有的人能看见的，只有有眼光的人能看见。主在教会里找到珍珠，当人接受天国的奥秘，肯负主的轭、学主的样式，经过多次试验，这一班人渐渐模成神儿子的形像。结果就有一颗珍珠，重价的珍珠出现了（弗5:27）。主看见了，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子（林前6:20），使之可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵（彼前1:7）。

47节:「天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。」

这是主耶稣在房子里对他的门徒所讲的第三个比喻。「天国又好像」仍是讲到天国的奥秘。但从下文主自己的解释来看，这个比喻是属于预言的性质。犹如太25:32在世界的末了，人子降临时，「万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。」

主说天国又像是网撒在海里，并从各样水族聚拢各种族类。这里的「聚拢」与太25:32的「聚集」在原文就是一个词，各样水族也是指「万民」。

48节:「网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。」

「网既满了，人就拉上岸来。」「满了」与太5:17的「成全」和太13:35的「应验」以及徒12:25的「办完了事」在原文是一个词。这个比喻中所描绘的工作，不是太4:19主对彼得弟兄二人说「我要叫你们得人如得鱼一样」的那种工作。

这是很不同的打鱼方法。所用的网很大，撒在海里，任它留在海里一段时间。当网的事办完了，满了，时候也够了，就拉上岸来。注意：拉网只有这一次，是为着所有聚拢来的水族。所以，好的与不好的都在网中。

「坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。」「拣……收」的原文与太13:41的「挑出来」是一个字根。「不好的」与太12:33的「坏」和弗4:29的「污秽的」在原文是一个词。「丢弃」与太5:13的「丢在外面」在原文是一个词组。「坐下」指有权柄分拣。当网满了，人将它拉上岸来，就坐下，进行拣选与分别的工作。好的被收在器具里，不好的就被丢弃了。

49节:「世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来。」

这是耶稣对这个比喻的解释。然而主并没有对网、对海加以任何的解释。主只解释最后那分别与拣选的事实，用以启示这世代的终结。这撒网、拉网的人是指天使。天使本是服役的灵（来1:14），到这个世代的末了，天使要来作拣选和分别的工作，是把天上的标准应用在人间的事物上。

把恶人从义人中分别出来。这里的「义人」就是太25:37的「义人」，显然不是指基督徒，而是指万民中敬畏神，作好事的人。等一等，到了启14:6-13圣灵叫约翰看见「有永远的福音要传给住在地上的人」，也就是由天使传的。

50节:「丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。」

「丢在火炉里」是天使以天上的能力执行天上的标准。恶人的结局是自作自受，恰如其份。「在那里必要哀哭切齿了。」当耶稣离开众人进了房子对他的门徒讲说天国的奥秘的时候，已经两次用如此令人震惊的话了，一次说稗子，一次说恶人。应该引起我们严肃地思想。

稗子的比喻重在起头，撒网的比喻重在末了，愿我们蒙主的怜悯，能活在主话的光中。兴起，发光！因为大海丰盛的水族必转来归主，列国的财宝也必来归（赛60:5）。献上所有，满了赞美！

51节:「耶稣说:‘这一切的话你们都明白了吗？’他们说:‘我们明白了。’」

「这一切的话」是指耶稣在海边和在房子里所讲的天国的奥秘。主问他的门徒，说：你们明白了这一切吗？门徒告诉主说，我们明白了。是的。门徒的眼睛的确有福，因为看得见；门徒的耳朵的确有福，因为听得着；所以他们明白了。

52节:「他说:‘凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。’」

「他说:‘凡文士受教作天国的门徒。」「文士」是犹太人中的一班专门宣讲律法、诵读圣经、誊写圣经的人。虽然到主耶稣在地上传道的那个时候，有一班文士起来，把拉比的遗传置于神的律法之上，一直与耶稣为敌。但主仍注意文士的真正职份。

等一等，到了太23:34，当耶稣指出假冒为善的文士和法利赛人的七祸时，仍说：「我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来。」凡文士受教作天国的门徒，就是指每个文士受天国奥秘的教训而为天国的门徒。这显然是有意要他的门徒应该持守原初文士的观念，并成就文士的职份。

「就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。」这是耶稣在房子里对他的门徒所讲的第四个比喻。这个「像」与前三个比喻里所用的「好像」在原文是一个词。「一个」原文是一个人，「家主」与太10:25的「家主」在原文是一个词。「库」是宝贝的库，拥有天国真理的库，也就是主的库。凡文士领受天国奥秘的教训作门徒，除去旧酵，成为天国之子，模成神儿子的形像，在家主手中成为好种，可以撒在主的田里。

在太10:25里，主已经说明他自己是那位大的家主。每一个文士受教作天国的门徒，主说都要像是一个作家主的人，从他的宝库里拿出新旧的东西来。旧指旧约，新指新约，既是属神启示的知识，永恒原则；又是属灵生命的经历，新的作用。「拿出」原文含有慷慨不吝、尽量抛出的意思。正如太10:8主说：「你们白白地得来，也要白白地舍去。」（注意：只能像一个家主从他的宝库里拿取，抛出；不能随波逐流，任意行动。）

耶稣就在这个基础上，向门徒指明天国门徒的责任，是把白白得来的宝贝，所受天国奥秘的教训，不是封存，而是拿出去，使万民作主的门徒。运用新旧的宝藏，宣讲天国的福音。凡主所吩咐的，都教训他们遵守，主就常与门徒同在，直到世界的末了（太28:19-20）。

 

3、家乡人对主耶稣的厌弃 （13:53-58）

 

53-54节:「耶稣说完了这些比喻，就离开那里，来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说:‘这人从哪里有这等智慧和异能呢？’」

耶稣讲完了天国的奥秘，使门徒心里有所准备之后，又继续他的工作，先来到自己的家乡拿撒勒，在会堂里教训人。拿撒勒人对主的教训感到希奇，他们承认主有智慧和异能，却又产生疑问，说，「这人从哪里有？」

55-56节:「这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？」

这两节是说出耶稣家乡的人在肉体上认识耶稣和他的家人，他们总是按外貌断定是非。他们以为，如果耶稣有智慧和异能，就应该有特异的来头。正如约7:27耶和路撒冷人所说：「我们知道这个人从哪里来，只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。」

57节:「他们就厌弃他。耶稣对他们说:‘大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。’」

因耶稣出生卑微，他家乡的人就厌弃他。耶稣对他们说，先知是在本地本家之外被人尊敬的。同时也就是告诉他们，他就是那先知。

58节:「耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。」

人的不信，会阻挡神的大能。我们的信心犹如水桶，主的异能犹如活水涌泉，没有桶，就打不到水。多少时候，我们是用竹篮子打水，一场空啊！把主的智慧和异能都漏掉了！

弟兄姊妹，主用八个比喻把天国的奥秘活画在我们眼前，前面的七个比喻所讲的都是有关天国在现今这世代中的历史。最后一个比喻所讲的是作天国门徒的人在当今这世代中的责任。我们必须明白：在这八个比喻中，并不曾把神国的事实全部都包括在内。主只是讲到他第一次降临到他第二次降临之间，天国在地上的过程和历史。

在主所讲的比喻中，给我们看见这个世代从开始到终结都满了冲突，这些冲突既严厉又无可避免。仇敌的狡诈、飞鸟的活动、石头的阻拦、荆棘的挤压、稗子的混杂、芥菜的畸形发育、面酵的影响全团，随处可见。

然而神正在这个世代中为他自己招聚了一班人，来从事属天的事奉。借着这些冲突，造就一批文士受教作天国的门徒。他们将成为一班新的文士，每一个都要像是一个作家主的人，人将因他们从宝库中拿出有关天国的真理，得以知道神掌权的事实，接受主所成就的救恩。有人接受道成肉身的耶稣基督，成为好种，可以被撒向世界。

主为那创世以来隐藏的奥秘付出重大的代价，在十字架上完成救赎，并在教会中找到珍珠。到这世代终结，天使奉差遣，撒网聚拢万民，从义人中把恶人分别出来，把一切叫人跌倒的和作恶的，从天国里挑出来，统统地丢在火炉里焚烧。

弟兄姊妹，这一切的话我们都听明白了吗？天起了凉风，看哪，神依然在呼唤：「你在哪里？」

 

 

    天国的七个比喻    于中旻

    经文：马大福音第十三章

    在马太福音第十三章，主耶稣论到天国的奥秘，用了一系列的比喻。可见这是一件很要紧的事，我们当十分注意。

    我们必须先提到：一、比喻的目标是教训，不可视为预言或偏重预言性的解释。二、比喻的主体必须明确界定，不能作无限度之演绎弯曲延伸。三、比喻有独立之个义。四、在主耶稣的这七个比喻中既不可能有矛盾、也不应该有重复。

领受主道

    关于撒种的比喻，是这些比喻的根本比喻，乃是说人听道的情形。我们当除去「一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心，领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」（雅一21）人必须把石头、荆棘各样拦阻除去，认清一切罪，悔改赔罪。正如以色列人靠羔羊血从埃及出来，要把「旧酵除尽」——过逾越节除酵，对付罪——才可领受主道，重生结出善果。「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。——所传给你们的福音就是这道。」（彼前一23-25）

    现今一般的趋势，是忽略预备土地，以致虽闻道而仍心里刚硬污秽，不适于耕种生长。所以主说：「要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。」（耶四3）

儆醒谨防

仇敌来了。那恶者要败坏主的工作，把稗子的恶种撒在好田里，形成麦稗互生的局面。我们不仅要注意「容这两样一齐长」不必拔出稗子的宽容，更须注意「从那里来的稗子呢？」及何时、并如何来的。[这是仇敌作的」，「及至人睡觉的时候，有仇敌来」。所以我们当时时儆醒谨守，不可给魔鬼留地步，勿让仇敌恶酵败坏教会。

外面发展

    天国好像一粒芥子，是隐藏不易发现、微小不被注意的；但它的本质是有生命的，自然会从外面看得见。真的信心（信仰）如芥种，不是把它藏起来自我欣赏，乃须种在田里，就长大成树。真实信心是看得见的。一个真基督徒，会「有人问你们心中盼望的缘由」（彼前三15），他的见证就成功了。这种改变、长进，是明显的、看得见的。我们若是真接受主的道，「种上了」以后，自会如此。有人认为「芥子成树」，乃是违背「各从其类」之律。实则这乃指「比各样的菜都大，又长出大枝来。」（可四32）在某些地区，真是如此，并不是罕见的事，也不是假设的「变态」，以为是教会的失败，实并不然。乃是初熟果子复活生命之表现。

    又有人以为「飞鸟」必是指「那恶者」。其实飞鸟并非特定之人，不是「预表」，并非告指「那恶者」，这是表征或喻指。（关于此点容另详论）「各类飞鸟」宿于荫下，乃指使万民受庇蒙恩之意。（结一七23）

内里默化

    恰是相对的一面，天国不止是看得见的，也是气质的变移，这是外面看不出来的潜移默化，对于个人就是「天国在你们心里」的情形。五旬节圣灵降下，教会的发展就是这样。本来是「没有学问的小民」，而大有胆量、有能力，为主作见证；外貌未变，「看出」他们、「证明」他们，（徒四13）但那种上面来的奇妙的大能大力，叫敌人希奇。

    这里也有同样的难处，以为「酵」是指罪恶、恶酵、旧酵等，但并不尽然。（参利二十三17；七13）妇人是指生育之力，酵只是指隐藏的能力。

唯欲得宝

    天国像宝贝藏在地里。人要寻求，才能遇见：必须有渴慕之心，并得主开他的眼睛，看出主的宝贵，而后才肯变卖所有的——「以认识我主基督耶稣为至宝……，丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」(腓三8)

这里不是说买宝贝，乃是说「买这块地」，自然可得地里所有之一切。也许这地不是最肥沃，或不够平坦，但有宝在其中。今天，也许地上的教会不是使人满意的，多有人的软弱缺欠显出来：但其中有宝贝，使人从而认识基督，得着基督，到得救人数添满，主再来时，得被提进入荣耀。

爱人灵瑰

天国不是珠子，乃是像寻找好珠子的买卖人。我们当如主，看人的灵魂是重价的珠子，甚至牺牲性命。愈是重价的珠子，必然是经过更多的苦。愈爱珠子、愈肯变卖一切所有的，尽心、尽性、尽意、尽力，作成主的工作，得人归主，使罪得赎而蒙恩，荣耀主名。

时候满了

    神有一定的时候，无所增添也无所减少。到有一天来到，天国的「网」满了，不再从「海里」（世界）收聚各样水族—也就是「世界未了」。那是「麦子」成熟的时候——主的真教会成为洁净而丰盛—也是「稗子」成熟的时候——罪恶越久越恶，达于极致。就要把义人恶人分别出来，有不同的结局。(诗一4-6 )

    现在看这世界上、国际间、教会中，一切的征兆，都可知道那日子近了。为了那将要临到的时候，就是悦纳拯救过去的时候，在恩典之门关闭之前应当作成主工，把握时间，到主再临时，才可得着满足赏赐，不至羞愧。

 

天国的比喻

 

    经文：马大福音第十三章

    这一章里所载许多的比喻，是在同一个时候说的。那个时候，正是主一生工作的大关键。这些比喻的目的，是表明天国在未来各世代如何演进！

 

一、撒下的种——撒种的比喻

    种子都是好的。但因土地的不良，及外来的侵扰，大半是空撒了。但有一部分发芽长大而成熟。那些会长大的，它繁殖的程度就很可惊人，有的三十倍，有的六十倍，有的一百倍！

    这一个比喻在基督教的传播与其发达上．已得应验。这个比喻在每个听道者的个人身上，也已可以找到应验！

    撒在路旁的是代表对于福音漠不关心的人。对于种子任意践踏，且因听得太多心地刚硬。虽然对于真道非常熟悉，但丝毫不为所动！

    撒在土浅之处的是代表富于情感的听众，对于真道有兴趣、有感动，但没有彻底的觉悟，在真道上无根基。他们属灵的经验，只如昙花一现而已！

    撒在荆棘里的，是代表属世的听众，只用一半的心来接纳道种，尚有一半是留给今世的宴乐或今世的思虑。所以种子在他们心中，不是被贪爱世界的心挤住，就是被忧患世界的心挤住，以致所有的感动与高尚的志向，无从坚立，善工败于遂成！

    撒在好土里的，是代表真实有心的听众，用整个的心来接受道理，完全相信、顺服，并结出公义与实际有用的果子，证明他们信心的纯笃！

 

二、参杂的种——稗子的比喻

    这个比喻与前个比喻，有紧要的分别。在此说到另一撒种者，和另一不同的种子！就是魔鬼和异端与邪恶的种子。并且在这比喻里，种子不是代表一个理想，乃代表一——恶者的儿女。认真说起，种子实在应该是活的人物，不该是抽象的东西。撒下邪恶的种子，意思就是受恶者欺骗，容让没有悔改不合格的人进入教会。主说此类不幸的事，从早就有，至今还没有停止。这个比喻的目的，是要提醒他的门

徒不必努力于拔除异种，拒绝不合格的信徒，患了火热，而无智慧的危险。这不是赞成教会收纳不合格的信徒。教会于可能范围内，当然要避免此事。但既已收纳他们，就要小心对付，免得无益反害。但经过严格的考察，多半此类的事，还是留给智慧而圣洁的天使去办理，因最后分别麦稗的事，是神交给他们的！

 

三、表面长大——芥菜种的比喻

    这样的长大是迅速而非常的。教会在最初三世纪中曾如此发达。这个比喻在那时已得着应验。今日此类的情况，亦所在都有。在表面上与数量上，实在有了不少的增进。就是在力量上，也有迅速的长大，这种情形今日更是明显。我们为着基督教国家所管辖的七百万万的人民，并三二百万从黑暗的异邦中归向神的人、感谢神。此外还有一百三十万的复原教信徒，由各教会生出来的。但是这种的长大，并非健康的发育。这一棵树不是完全栽在神的园中，天空的飞鸟已经住在他的枝上。这些鸟已经失丢好名声。他们在第一个比喻中，是破坏种子的恶者，现今竟然借着第三个比喻里的树，为他们的避难所，证明不洁的灵和恶势力常以神的教会为存身之处。正因树大的缘故，他们常被忽略。

 

四、里面发展——面酵的比喻

    面酵在圣经预表中，常是表明邪恶。绝不是表明良善或清洁。面酵的发展是表明教会里面的败坏日渐加深，当外面愈形长大之时，尤为狼狈！按事实来看，这比喻实为真确。不论当年基督教从外面看，是极其兴盛，甚至遍及罗马，谁知那时正是罗马教及其连带的异端发生的时候么？就是今日的教会一方面在发展着，一方面属世异端，不信以及死的现状，亦在暗动着！

 

五、清洁与忠实的余种——隐藏的珍宝

    这个比喻是指着教会里的人说的。隐藏的珍宝，是表明在教会的腐败当中，仿隐藏着一些真实与纯正的份子。我们感谢神因他为着自己的大名，保留这一些人。我们真是喜爱他们。

许多人解释这个比喻，说他是与我们的主耶稣直接攸关的。这样说法，与这些比喻的总题目，大相径庭。因为这些比喻是论到天国的演进，不是论王的价值与其品性。并且我们断不能说我们买了主耶稣基督如同珍宝。他买我们，那话是真的，我们还未认识他的时候，他就起首买我们。他不是隐藏的珍宝，要我们去寻找的。乃是他寻找我们，乃寻见我们于失丧之中，就变卖一切，来买我们回来。他不但买我们，并且买我们所在的田地。这个整个的世界，是他所救赎的。为着神所宝贵的子女的缘故，他且要叫这世界恢复旧观而显荣耀！

 

 六、真实教会的最后合一与荣耀—重价珠子的比喻

    在此，隐藏在教会里的珍宝，（就是上一个比喻里所说的，）合而为一，所以只用一颗重价的珠子来表明。珠由深黑的海浪里取出来，正如教会由罪恶里出来一般，后来被神的恩典洁净。至终当主再来时成为他儿子的装饰与荣耀。照样历代中凡真实纯正的信徒，至终也要集合，全宇宙的人都要定睛看新耶路撒冷与羔羊新妇的美丽。

 

七、最后的分别—撒网的比喻

    这一章里许多的比喻，就用着这一个比喻来结束。渔人的网，暗暗的临近他的目的物，慢慢的把他们拖到岸上，至终照着每个的功用与价值，来分别他们。现今这个看不见的网，也已经撒在人类的海中，临近人的生命与灵魂，一天一天挨近于他们的幸运，在那里要被天使的手来分别他们，不是按着情面，不是按着私见，不是按着地位或贫富，因为各人要照着他的本身被分别！

    基督把以上各比喻，来形容历代的光景，现今正是临到末世比喻的时代。他最后所发的问题，我们要拿来自问一下：「你们都明白了吗？」

    再后所说的话，是描写智慧与圣洁的教师。主自己就是这教师的模范。他的意思就是说我们若要成为良善的教师，把属灵道德的大原则指教人，我们就要效法主的法度来阐明他，不但使人明白更使人知道如何应用。他说：「凡文士受教，作天国的门徒，就像一个家主，从他库里，拿出新旧的东西来。」旧的原则，是万不可更改或增灭的。但可以应用在我们新的环境上，给我们新亮光与新力量！

以上七个比喻是马太福音所载主耶稣第二长篇的讲道。登山宝训是主第一长篇的讲道。此后七个比喻，讲到主的再来，是第二长篇的讲道。

 

    基督徒生命的成长    戴正毅

 

    经文：马大福音十三章1-9节；17-23节

撒种的比喻

    ㈠马太福音书很有特色，将耶稣天国的教训集中在五、六、七章。神迹在八、九两章（包含马太本身的得救）把天国比喻记在十三章。

    ㈡天国的比喻是在说起什么是天国（神的国——神为神—王，我们做他百姓——国民）。以何信仰来成为神国的国民。又如何将神的旨意行在地上如同行在天上。——即将人间成神的国。

㈢撒种的比喻是种子（神的道）撒种者（神用的人）皆同一则有四种不同结果。问题不在神那一方面，是在于接受者——「土地」（人）。有三种阻碍：

 一、路边之地（未耕耘之地）——预表只听道不关心者，以致有撒但的引诱和欺骗。如同创三1-5。撒但试探人，使人陷入怀疑神的道（话）。加添不接受，不相信神的道（话）堕落。撒但不怕人听道要我们听了，怀疑，不接受（相信）。

    二、石头之地（没下功夫之地）掘不深——接受主道。尚有人的因素，成为阻碍。

    ㈠自己之因素——中间一层石头—罪恶、坏习惯、私欲。

    ㈡以致受「人」的攻击，遇见患难逼迫就跌倒。阳光雨水本来是要使它成长结果。因没除去中间一层石头，无法札根是没有帮助，反而摧毁（离开主）。

    三、荆棘之地——掘不宽，只顾自己（个人、个体）不顾及众人结果是被荆棘「挤住」——如四面楚歌—迷惑（分心）遮盖（混乱）。钱财在高度资本主义发展社会里，如果只顾自己，不顾全体必形成「金钱第一」之情形，重现实、无人情、无人性。以死的钱来左右活的人。

    四、好的土地——即有耕耘——深又全部耕松下肥之地。最重要的是能「结果子」之地。以示是好土地。

    ㈠「结果子」需要经常按法下功夫。因为生命的成长正如诗篇一篇2 -3节所说：「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想……。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的，尽都顺利。」基督徒的信仰生活即是如此。一方面追求向下札根，同时（也必）能向上成长结果子。

    ㈡中文「结果」之意思是终于目的，最后要成好的土地。要以「结果子」作最后的目的，最终的目标。以致于有「结果」的结果才「名符其实」——结实。不但叶子茂盛、茎子长大、长高；甚至不只是在开花，美妙景象——物质丰富，事业发展，一切美好。应该在这些之后，最后还能结果子——正如保罗在加拉太书四章19节所说：「直等到基督成形在你们心里。」——活出基督，彰显基督的样式。

㈢如果是好土地必会结实三十倍、六十倍、百倍——即伍千而成壹万—两万、四莴……，两仟—四仟—捌仟……。级数的增长。基督徒的生命的彰显必是「羊会生羊子」。成人会生子女，会照顾子女。成年的基督徒（灵性成长者）必会在属灵上生产（生子、女）。即一位基督徒有四个「生」，除了「肉体」「重生」将来「永生」之外，现在会「灵生」。

五、结论：如果我们成了好土地，神必如同诗篇二十三篇6节所说：「神的恩惠、慈爱必如阳光、雨水永远随着我们。让我们永远在他爱的殿中（里面）成长。」

 

    庄稼已经熟了    苏天明

 

    经文：马大福音十三章1-9节

    耶稣传道时曾作了撒种的比喻（太十三1-9：可四l-9；路八4-18），这位撒种者就是主耶稣；信徒若热心撒种到时必收割（诗一二六6），所撒的种子就是神的道(路八11)，道会生长结实（西一5-6）。耶稣向撒玛利亚的妇人撒种。庄稼已经熟了（约四35-38）所以藉以提醒门徒。

一、举目向田观看

    举目观看是叫门徒有远大的眼光看天国的禾稼，西洋俗语：「以鸟的眼光看则生存；以虫的眼光看则败亡」，而属灵眼光的远大重要性，尤甚于世界的远大眼光。「耶稣看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。」（马九36）当时犹太社会虽有圣殿、祭司、文士、长老，但都不能作牧人，人民在困苦流离中生活；举目看今日世界，一切建设繁华确已登峰造极，然而在属灵的事上，也是困苦流离，如没有牧人的羊一样。

二、可以收割了

    撒种的最后目的是收割。撒种有人，收割也另有人，但收割是时间性的，收割期就是庄稼熟了的时候，这是很宝贵的一段时间，过去就不再来，必须紧紧捉住，没有第二次机会。庄稼若已熟，就急待收成，不可耽延，今天耽延，明天也会耽误，机会就错过了。举目观看台湾社会，正如待收割的田园，今日教育普及，人人能看福音单张，年轻的一代，已失去对旧有民间的信仰，人们对基督教已不再敌视，正是我们传福音收庄稼的大好时机。

三、积蓄五谷到永生

    这世界是变化不停的，价值观也日新月异，我们所作的工都不过是暂时的。虽然科学，文化、教育……等工作有其崇高的目的，但仍是会改变的，唯有为主作工，为福音撒种和收割的工作才能永存不朽，因为为主所作的工，其庄稼收入将要积蓄到永生，把宝贵的庄稼带到天上，在天父神面前永不改变。

四、撒种和收割同样快乐

快乐有许多种，但世上一切快乐都会很快消逝，甚至也有乐极生悲的，如积财是一种快乐，但财积多不知如何管理就成为重担，若子孙为财而纷争，或财多引起别人的嫉妒，则积财的快乐反酿成悲剧。但是为福音流泪撒种，虽然或遭天候（环境）的影响，但最终必欢呼收割，而收割之庄稼又可积蓄到永生，是何其令人鼓舞快乐！

 

    撒种的比喻    张信得

 

    经文：马大福音十三章1-9节

    耶稣传神国的来临是符合犹太人的期待。但是这神的国不是有国界和组织，是指神的管理，和在这管理下人类得神的恩典。神国的情况要从许多方面求了解。耶稣设撒种的比喻，使我们了解神的国如何发展。

    一、从这比喻可以知道，教会的发展有悲观的一面，因为有很多失败。农夫撒种，但是大部分的土地都不能结实。路边地、石头地、荆棘里等，都不能发育，其原因不在种子是在土地。因为土地受外来的影响（鸟）环境（荆棘）土地本身有问题（石头地）教会的发展也是这样，教会本身是好，要建立人类幸福和利益社会，所以教会应该有进步。事实上有阻碍，因为有环境和人的因素。在教会生活里，若

过于暴露人的软弱时，必是很大阻碍。

    二、教会的发展虽然有悲观的面，但是大部分是荣光、喜乐的面。撒种虽然多土地不收成，但是结果还是丰收。落在好地的种子不但发育，而且丰收（太十三23）。教会虽然有悲观的一面，但是教会是有生命的。生命是力量，所以能成长、能克服环境。过去教会历史证明这事实。过去教会受了外界的迫害，里面产生异端。这些事对教会是很大阻碍，但是结果教会还是进步。因为有生命。在教会生活里我们所关心的是我扪有否足够的信心和生命。若有我们的教会必克服一切困难而进步。

    三、那么教会的生命和力量是什么？是在明白道理（太十三23），我们的信心不但有感情，也要有理智。理智就是明白道理（五13-14），信仰的进步在明白道理的程度。哥林多教会的信徒从人情的信心，因此分党、教会失去和平而阻碍进步。在教会生活里若有什么遗憾的事，就是有人以爱心为招牌，做事过于倾向感情，失去理智，因此使教会没有和平。我们要有理智求合神旨意。教会的发展不在人

为主，是在神的管理。当我们在教会生活里，一切以神为主时，必能克服困难荣耀主。

 

   撒种的比喻    唐崇平

 

    经文：马大福音十三章l-9节；18-23节

    耶稣基督在世的时候，常以比喻来解释天国的道理。特别是在他的比喻中，多数以日常的生活及平日所接触的事物，来说明真理的奥秘。使徒马太这样说：

    「当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下，众人都站在岸上。他用比喻对他们讲许多道理，说，有一个撒种的出去撒种，撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有落在荆棘里的，荆棘长起来，把他挤住了。又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三

十倍的。有耳可听的就应当听。」（太十三1-9节）

    耶稣说这比喻的时候，很可能的是面对前面一片广大的田地，看着农夫在撒种。他就在这一个时候说到这一个比喻，同时就在这个比喻中，把自己比作一个撒种的农夫。也就是说耶稣基督来到世界，是一位撒播天国种子的农夫，在人类的心里撒播着福音与真理的种子，这一位播种者就是神所差来世界的耶稣，而他所要撒播福音种子的地方，就是全人类的心田。

    耶稣在这一个撒种比喻中说到，当这一位撒种的人出去撒种的时候，有一些落在路旁的。给飞鸟来吃尽了。以后他解释说，凡听天国道理不明白的，那恶人就来把所撒在心里的夺去了。从耶稣这些解释中，我们了解到为什么神的道理不能在人的心理起了作用，为什么真理的种子不能在人心里发生果效？原因是听道的人，根本就不了解什么叫做天国？什么叫做永生？因为他本身不把他自己与神的道

发生关系，他根本对于救恩毫不关心。特别是圣经里说，人是罪人，我们需要接受耶稣得以在神面前称义，然后才能过一个成圣与得胜的生活，这些真理对他来说，毫无意义且不关心，因为他的心给私欲邪情所充满，他的眼睛给金钱罪恶所蒙蔽，他的意念给世俗遗传给抓住了，他的耳朵给空中掌权者堵住了。为此之故，天国真理的种子，撒在这一种人的心里不生力量，因为他本来是邪恶污秽的，同时也是那恶者的居住地，无怪的那恶者来，就把所撒在他心里的种子夺去了。主耶稣说这一种的心田，就是撒在路旁的种子，飞鸟来就把他吃得一乾二净。

    耶稣又接着说，有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。以后耶稣对于这些落在石头地上种子的解释中说，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭受了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。按照圣经的教训是真正的信心是内在的坚固而稳定，心悦而不移，这种的信心，不会因外来的影响而改变，因为内在的信仰，根深蒂固，不至于因为遭受了患难，或受了逼迫而跌倒。

    进一步说，真正的信心更要因为患难的来临，逼迫的袭击，反使他因这意外的压力，坚固了内在的

信仰。保罗说，万事都互相效力，叫爱神的人得到益处。主耶稣也曾说过，凡听我话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上，雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。凡因接受耶稣而遵行他旨意的人，是在耶稣里面生根，耶稣的生命也在他里面生长，建立了坚固的根基的缘故。至于这一些撒在土浅石头地上的种子，他们虽然听了道，不过一时冲动，或是因为某种原

因信主，为了感情冲动而意志薄弱，有敬虔的外貌，而无敬虔的实意，他们的信心不是建立在真理的盘石上。因此就为道遭遇了患难，或受了逼迫，就担当不起了。所以是暂时的，没有永恒的价值。

    耶稣又说，有的种子是落在荆棘里的，荆棘长起来把他挤住了。他又解释说，这些人就是听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了不能结实。从这里我们看到这落在荆棘里的种子，他们没有死去，还能生长，但他们的生长的力量不大，他们有树枝不能结果子，因为他们在荆棘中间生长出来的。这些荆棘，耶稣说就是世上的思虑与钱财的迷惑，也就是听道不专心，也可说是单听道而不行道的

人，是一个有信心没有行为的人。就好像有生命而不结果子的树一样，这可以说，像一个生命失去了盼望，一个人失去了他的意义，一个工作失去了它的果效。特别是曾经信主的人，也因今生的思虑与钱财的迷惑，失去了他人生的意义，失去了他生存的盼望。圣经上说，贪财是万恶之根，有人贪爱钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦，把自己刺透了。

在这个撒种比喻当中，耶稣最后说，有的种子落在好土里，就结实有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。他又解释说，撒在好土上的，就是人听道明白了，就结实有一百倍，有的六十倍，有的三十倍。至于落在好土里，就是种子落在好心田的人里面，所得的果效，因他田地的肥美，容易接受真理的种子，又因得了真理的缘故，神就借着圣灵作工，而明白自己本来是一个罪人，需要神在耶稣里所成就的救恩，不但愿意接受真理，同时也愿意遵这真理的教训去实行，同样的他也饥渴慕义似的去追求真理，以得着主耶稣基督的真理为至宝。

 

    土浅的信仰   黄六点

 

    经文：马大福音十三章1-23节

    主耶稣设比喻说土浅石头地上的，就是表明世上也有浅薄的信仰。

一、功利主义信仰

  此种信仰像商人做生意打算盘，划算始成交，不上算就不成交。

  信仰是全生命的交托，全人格的结合，不应有功利思想参杂在里面。

  拿俄米儿妇俄珥巴是代表功利主义信仰：路得则是纯真信仰，拿俄米是预表受苦的主，路得是预表爱主的基督徒。不为自己打算愿意与主同生同死，这就是真的信仰。

二、吃饼的信仰

    为救济品的信徒，是像以扫为红豆汤出卖宝贵的灵魂，这是所当儆戒的。

三、看神迹的信仰

    前年神召会麦牧师来台时，很多求神迹的信徒，所以此种信徒现代也是很多，看神迹来信尚不及不看神迹来信（约二23），但以理三友绝无因神迹有无而变换他们的信仰。

四、看人的信仰

    信仰的伟人，施洗约翰、以利亚、摩西他们虽是主忠仆，但不要看他们的信仰，切不可看人，圣经说要注视耶稣。

愿主帮助我们从土浅的信仰进到纯真的信仰。

 

    主耶稣的七个比喻    翟辅民

 

    经文：马大福音十三章1-52节

    最善于设比喻的人，莫过于我主耶稣基督，看马太十三章；就可见主设比喻的话。这章的七个比喻，可称为天国的比喻。何以见得呢？因主一开口就先说天国好像某某物件阿。

    思想主设这比喻，有两个缘故。第一个缘故是因仇敌总想拿他的话柄来攻击，所以设这比喻好令他不能明白那教训。第二个缘故是因有虚心的信徒。好令他更加明白那奥妙。（太十三10-17节）但是既然有这七个比喻。就可知道必有完全的意思。来表明天国自始至终，就是由主初临世上的时候起，一直到他再临世上的时候止；是包括圣经所称为异邦的时代。如今主所说的天国，到底是指什么呢？不是指以色列的国，也不是独指真心信主的教会，乃是指天下各国。凡有名为基督教的哪，惟是这天国之中，必多有那名实不符的人。才表明这是善恶真假相杂的天国。在外面看来，虽然好像发达长大。但那里头有好多的恶毒。看本章三十八节所说的田字。就是指全世界的天国。我们要知道那美种与恶种，是两样相杂在田里的。所以这两样同时一齐长，不能分别。要一直等到世界末日的时候，才可以分别清楚。

    那七个比喻是什么呢。第一是播种。看本章3-9节；十八到23节。第二是撒稗。看本章24-30节；36-43节。第三是芥种。看本章31-32节。第四是酵种。看本章33节。第五是地宝。看本章44节。第六是求珠。看本章45-46节。第七是撒网。看本章47-50节。

    若论第一个比喻所说的播种，就是表明主播那真道。第二个比喻所说的撒稗，就是表明魔鬼播那恶道。所以由这两个比喻，就渐渐推广善恶的进行。到第三第四的比喻，是芥种与酵种的比喻。就是指这善恶相杂的国，以及长大成立，外体和内心的如何。至于第五第六的比喻，就是宝贝藏在地里的比喻，和寻求美珠的比喻。考查这两个比喻，就可以见得天国虽然在以前那两个比喻，论那外体加添恶种很快。但那善种是细小的对象，如珠如宝是主专存在里面的。到最后第七个比喻，就是论那撒网的事。是表明这世界的末日，主必定分别那国中的善恶，来施行他的赏罚阿。

    考查这七个比喻，与主升天后所默示约翰的七封书信有相似的地方（启示录二、三章）。这七个比喻和七封书信，两样都是表明天国发达进行。在这一个时代的历史，可见得有渐渐衰败的理在里头。但这样的解法，就与多数信徒所信望的相反。因教会有好多派以为福道流行，教会必定昌盛，一直到天下万国的人。都能制服恶事，遵行主道，这样就可以在世上实时成立天国，等主耶稣再来时。所以请看书时要虚心来查察这七个比喻，求圣灵指示你，得明白主向这世代的旨意如何就好了。

一、论播种的比喻

    经文：马太福音十三章3-9节；18-23节

    这播种的比喻，是表明宣传福音的善工和那功效。比喻里头有四等的播种工夫，其中有三种不能结果实的。但是那不得结果实的缘故，不是因那种子不好，乃是因那地土不肥美，才至于阻碍那结实。

    第一次的美种是落在路旁，那野鸟一看见就来吃尽了，想进入地土里也不能得。第二次的美种是落在土浅的石头地上，发苗虽然很快，日头出来一晒，不久就枯干了，因为没有根的缘故哪。第三次的美种是落在荆棘里，虽然能长大，但那荆棘一长起来，就把他挤住了；不久也就没有了，因那野鸟就是魔鬼。日头晒干就是世人来逼害，那荆刺就是世人的思虑和那钱财的迷惑。第四次的美种是落在好土里，这就是指诚心悔改接纳主道的人。但是所结的实就有多少的分别。所以主说那结实有一百倍的、有六十倍的、有三十倍的。

    由这个比喻看来，就知道传道的工夫，不是在那改良社会和政治各种的方法。就是要用这比喻里头的话；犹如开那犁地土，除掉那砂石，拔去那荆棘之类。论到传福音的事，乃是专要播这美种。虽然有落在路旁浅土、荆棘等处不能结实，也必有那落在好土里能结实的。照这样看来，这些比喻不是表示普世的人民尽能信主名，乃是表明主由万国之中来拣选那人民哪。（徒十五14）

二、论撒稗的比喻

    经文：马大福音十三章:24-30节；36-43节

    若论主所播的种，本来是播那美种在田里。谁知趁人睡觉的时候，他的仇敌来把稗子撒在麦子里。但所说的仇敌是谁呢？自然是那恶魔无疑了。撒那稗子是在何处呢？明明说是撒在田间的麦子里，可看本章36-43节。这样就是善人、恶人一同长进，在世上互相杂处。一直到主耶稣再临的日子，才有天使来分别。

    但是有等信徒在如今的世代，可以看见教会兴盛，能去尽一的切恶事，令这社会完全变为圣洁。今世好像在地如在天一样。像这样的盼望，不独不合圣经上的应许，也断断不能做得到的。这样说来，信徒在今世的本份究竟如何呢？不是做那去草除稗的事吗？不是的，主明明说不可。恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。所以凡为信徒的，当要遵主的命令，专播那美种，传扬主的道理于万国，要由万国之中得到

那选民。因这比喻之中，没有半句命秘的门徒，做那去草除稗的工夫，就是改良社会各种的事。

    但我们信徒所希望的，不是主耶稣的亲身显现吗？等他再临这世，在乎平安国的时候为王。那时没有魔鬼扰乱，普世界得太平。这世界才可说是应验那主的祷告文说的愿父的旨意成就。在地如在天一样那句话。

三、论芥种的比喻

    经文：马太福音十三章11-12节

    这个比喻是表明天国的外体长大得很快，像那芥菜种一样。惟是那播种的时候。这种子是很小的，等到长成了，却比各样的菜都大，居然成了树，天上的飞鸟来宿在他的枝上。但在那圣经注解之中，有多种以这比喻是最美的意思，以为是表明主道流行，传遍地极、万民都归信主。但主道虽然流行于世界上，光照了各国而且有多人归信主耶稣。惟是他那比喻的真意，断不是像这样的。须要记得所说的天国

是什么？试查察第一及第二两个比喻，可知在这天国有善恶两样相杂；就像这田有美种也有稗种在其内。主说：「容这两样一齐长，等着收割。」所以说天国不可单单指教会的真心信徒，乃是指那一句有名无实基督教的国民，真假相杂的。

    论到那芥菜种虽长成了比各样的菜都大，但是到底不能列在树类。若是主想比喻那真心的教会，成为极大的事业。恐怕不是拿这矮小不坚固的芥菜来做比喻的，而且宿在那枝上的天上的飞鸟是什么呢？

看第一个比喻就可以知道，岂不是吃尽美种的飞鸟吗？看那第4节这天上的飞鸟，实在是指恶魔。看那十九节及以弗所二章二节，就称他为空中掌权者的首领。这样可以明白这芥菜的意义。不是指主的真心教会，或者可以指世人所称为基督的大教会。但在这大教会之中，有不专拜独一无二之真神，也有不专赖主耶稣之宝血，为救灵赎罪之法的。总而言之，他想另自设立一条升天的别路。这自称为基督的大

教会，恐怕到底要如老底嘉的教会。因为他自足自大、不冷不热，主要把他从口中吐出。主就不在他里头，就站在外边。（启三14-22）

四、论酵种的比喻

    经文：马大福音十三章23节

    上文论那芥菜种子的比喻，既然是表明天国的外体。如今研究这酵种的比喻，就可见天国的内心如何。因那酵种一藏在面里，全团必定都发起来。考查好多解经家的注解所说，讲这是指圣灵在世界之中，渐渐变化那恶事，变化到全世界完全成为圣洁。但考查圣经上所用这酵字，都绝没有这样的意义，惟是比喻之中所说的妇人，她所作的是什么呢？并不是为家中来作面饼，是想献素祭于主。据利未记二

章主的命令，那所当用的是盐，所不当用的是酵。谁知他当用的又不用，不当用的又用，这样说来这妇人实在是犯法的人。若论这酵字无论在旧约或在新约，都是指那恶毒。凡旧约的祭品，是预表主耶稣的完全圣洁。那救赎的祭物，都是最忌用酵的。而且主耶稣教训他的门徒说，当防备法利赛和撒都该及希律党的异端，又比他们为酵。(太十六6，11-12；可八15；路十二1 )所以这酵字实在是指那罪种，在暗中渐渐发生那恶毒无疑了。他那工夫也和上文所说的仇敌在夜晚来撒稗子是相同的。

    保罗又用这酵字说，岂不知一点面酵能叫全团发起来么。你们既是无酵面，应当把那旧酵除净，好叫你们成为新团：因为你们如同无酵的饼。又说所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。（林前五6-8及加五7-9；何七4）这样在上文所引那几节，就知道酵字的所表：明明说是假善、恶毒、邪恶等事。这比喻所说天国里的异端一天一天加多，恶毒一天一天显明。就像那酵种发生全团，一直到主耶稣再临。

五、论地宝的比喻

    经文，．马大福音十三章44节

    上文所论那四个比喻，是主对于众人说的。如今以下的三个比喻，是主对于他的门徒说的。所以三十六节有说，当下耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来说，第一第二两个比喻，是论播种和撒稗相反的意思。至于第三第四的比喻，是证明这国中的恶毒，发成的外体及那内心如何？或有人说若照这样的解法，教会岂不是腐败得很、至于绝望吗？谁知又不是的。因第五第六两个比喻，证明那里头实在

藏有宝贝，世上实在是存有美珠。就知道天国里头仍然是有主的真心选民的。所以又论那宝、又论那珠，都是指主存有那圣徒在世上。因这样所以旧约就有以色列民；新约就有教会。考查教会二字在原文的意思，译出来就是「由众人中被选举的」这又像主耶稣拿来比较众人，称为小群的一样。

    论到那比喻里头所说宝贝藏在地里，或者是指犹太人。比喻里所说那好珠子，或者是指真心的教会，因这两样都是由世上所选的。但这两样之中。各自有分别，犹太人是属地的选民，所以那比喻说宝贝藏在地里。主教会是属天的选民，所以那比喻说好像由世上选得的好珠子，这就像亚伯拉罕所得的应许，说他的苗裔如天上的星，海边的萨那样多。若论天上的星可指主那属天的选民就是教会，那海边的沙可指主那属地的选民就是犹太人。考查那犹太人自从丢弃主以来，被散离在天下成为无国的民。暂时被主所弃，宜是与藏在地里的宝贝一样。就像古时的先知有说，这是独居的民，不列在万民之中（民二十三9）  。

    虽然是这样，在上主看犹太人，实在是最宝贝的（玛三17）。等到主耶稣再临的时候，犹太在万国之中，必定为最荣耀的国。考查这个比喻，主因为爱宝贝的缘故，就去变卖他一切所有的来买这块地。

所说地里就是世上（38节）。就可以说主因为要拯救犹太人，就捐弃他一切所有的，来舍身流血为赎普世人的价值。由这样看来，就可知道主爱犹太人的爱如何了，主因爱犹太人甚至于为他们钉身在十字架上，来买赎这世界。

六、求珠的比喻

    经文：马大福音十三章45-46节

    理原本有是有非。但那是的到底是是，非的到底是非。断断不可以是为非，以非为是的。可惜有好多的注解家，颠倒这求珠比喻的解说。以为那美珠是指主耶稣，那商人是指信徒，说是信徒舍弃他一切所有来得着主。

    若是合起上文所说的几个比喻来研究一下。就必定知道舍弃他一切所有来买珠子的商人，是指主耶稣基督，那好珠子是指主所赎的教会。若说教会如好珠子，似乎很相合的。因圣经上屡屡说主爱我们罪人甚至舍弃他天上一切的荣耀，降来这奸恶的世界。受尽那不可说的苦难，到收尾代我们罪人受死在十字架上，这都是因为想得那好珠子的缘故。或有人间？我们罪人既然这样的污秽，何以把那好珠子来比

呢？可答他说：「无非由主的大爱鸿恩才能得的。」考查这珠的来历，不过是一粒砂罢了。其初未必就得称为美好。从进入那蚌蛤体内，经过无数的刺激，然后才成这光滑润泽的好珠子。（珠子不是砂粒所成不过藉砂粒而成。前题商人求珠下已有按语请参看就明白了）信徒也是这样。开始的时候是属于这恶世污秽的对象，幸得主的宝血拯救，又经过主屡次的试炼，才成为圣洁的门徒。像那好珠子一样，为主所喜爱阿。

    至于论主耶稣如同商人卖了他一切所有的来买这好珠子，就是指他由天上降临世上，救赎那选民的意思，岂不是很合的吗？

七、论撒网的比喻

    经文：马大福音十三章47-50节

    论到这第七个比喻，就是撒网的比喻。是指主再临的时候，分别世上的善人恶人。因在第二个比喻主说，容那麦子稗子两样一齐长，（本章29-30节）等着收割的时候。那收割的时候，和撒网的时候是相同的，就是指那末日末时。在第三第四两个比喻，可见那善恶二样相杂，以及那内外如何长成。在第五第六两个比喻，又可见必有那真心的选民在那国里。一直到这第七个比喻所指的时候，主就打发那天

使来分别善人恶人。像在第二个比喻所说的说，当收割的时候，我要对收割的人说，先把稗子薅出来。捆成捆、留着烧。惟有麦子要收在我的仓里（30节）。但这分别善恶的工夫，不是人所能成就的，必要有智力双全的天使才可以阿。

    所说撒网的比喻是怎样呢？就是论那渔人撒网在海里，聚拢各样水族，网既满了人就拉上岸来。坐下拣好的收在器具里，把不好的丢弃了。那天国就是这样，到了这世代的末日，主耶稣再临的时候，就有天使在义人之中，来分别出那恶人丢他在那火炉里。如今主的大网已经撒在世上，经过许多岁月渐渐的拉到永远岸上。就是世上各等一切的人，无论尊卑贵贱、贫富智愚都在其内，必被拉到审判日期来受

审判。又像那鱼头被拉出海，在那空气之中不得安然，那罪人在主的台前受审判。主又说那恶人所受的刑罚有说，在那里必要哀哭切齿的了。所以望主的信徒大大的儆醒，既然知道恶人受罚的凄惨，就当要努力谨慎热心来作主的工夫，引人来归主阿！。不然，恐主忽然再临，他们既不得拯救，我们也不得主的赏赐了。那时候义人在他父的国里，要发出光来像太阳一样，有耳可听的就应当听。（本章43节）主说了七个比喻之后就问门徒说，这一切的话，你们都明白么（51节）。愿主的圣灵帮助我们，令我们更能深明这道理以好儆醒啊！

 

    主耶稣的比喻    翟辅民

 

    经文：马太福音十三章1-52节

    第三讲  天国的七比喻

    ㈠播种  ㈡播稗  ㈢芥种  ㈣酵种  ㈤田宝  ㈥寻珠  ㈦撒网

    主耶稣当日坐在海边的船上，教训众人，说此七个比喻。其意相同，论其一，亦足以解明天国的奥秘，但不如并论之更为完善。

    主常言天国为神之国。但人多以为是指教会，实非也。主云：天国之民，出于幽暗之中，好像拉网取鱼，取后才分别其种类。今日教会之中，非尽是天国之民，盖亦有善恶之分也。况且今日名为基督教者，大半是属异端，偏左或偏右，出乎主道之外。此可见教会不能完善如天国矣。今将此七比喻分论如下：

    ㈠播种——种，是指圣经之道，亦即神之子。稗是指异端，亦即魔鬼之子。播种与播稗相连，芥种与酵种相连，田宝与寻珠亦相连，惟撒网是独立的。

    我们传道，就是播种的工作。凡真心服事主者，必作此工。世人靠播种而有饭食，主耶稣便拿这浅近的事情，而证明圣经的要道。

播种的工作虽是一样，但他的成效却不能一致。播落路旁的，给雀鸟食了，自然不能生长。我们向人传道，也有如此归于乌有的。培灵会所播与诸君者是好种。诸君当接纳，并当求主保守。幸勿给鸟食了。

    那撒在浅土者，虽然萌芽了但不能生长，一遇烈日蒸之即死。这是表听者接纳道理于心中发了芽，但是没有根底，偶遇逼迫艰苦便萎谢了！

    下在荆棘中者，亦有机会发生，然不能结实，盖其为荆棘所害也。世界的地位、财产、名誉……。都可以迫死道种，此等人非有甚么了不得的罪，只是贪恋世界而阻主道不行于其身上耳。

    我问一个儿童说，．「你将来长大要作个怎样的人？」他答：「要作有钱人。」他所求的是金钱，不论用什么手段，只要求得着。他便是给金钱束缚了，

    我又问一个有钱的教友说：「你每年捐若干给教会？」他说：「奉献我是很冷淡的。若有人向我劝捐，我便不喜欢。因此缘故，也不敢往礼拜堂去。」这等人是给金钱累了，累了他不能行道，不能结果。

    那撒在肥地的，即是道入人心，而萌芽、而生长、而结果。播种之目的达到了。然而收效也有不同，有收三十倍的，有收六十倍的，有收一百倍的。

    诸君！你盼望道种在你心中萌芽么？生长么？结实么？你就要除去你的雀鸟和荆棘；把心田变为肥田，叫道种结实有百倍之多。你现在听道，应当存此目的！

    ㈡撤稗——播种的人，本是播好种于田间，但仇敌乘夜间人静，将稗子撒在麦子里。到长苗吐穗的时候，稗子就显出来。

    种子入地了，雀鸟食不去，烈日蒸不死，又无荆棘所阻。似乎很安全了。但仇敌还要利用稗去混乱他，主为怕影响到麦子昀缘故，便不把稗子薅去，容得这两样一齐长。到收割之时，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，只要把麦子收入仓里。

   今日教中许多人将精神用在拔稗的工作，冀望改善教会。那知主之意要留到收割时才理会他。现在我们只要努力播美种，听其生长，等候主自己去分别吧。

   ㈢芥种——此比喻是指天国的外体发展甚速。芥种虽甚微小，及其生长后即可成树。天上的飞鸟，可以栖宿在它的枝上。但多人误解以为是表主道流行，遍传地极，万民尽皆归主。然而主道虽是流行于世，光照各国，且有多人归主，惟此喻的真意，决非如此，主若想比喻他的忠诚的教会，发达昌盛，怕不会用这矮小软弱的芥种作比喻吧。况且栖在它枝上的飞鸟，都是夺美种的。如此可知其真意不是指主的忠诚的教会。或可指世人所称的「基督的大教会」吧！因为其中有不专拜独一主者，有不专赖耶稣的宝血为救赎之法者。总之他们欲自辟一升天之路，非如我们靠主，由信得救，由信称义也。

    ㈣酵种——此比喻是表天国的内心，因为酵种一入面中，便要影响到全团而发表于外。但多人误解，以为是指主道入世，由小至大，由近及远，以致普遍全世界。其实不然，经中常言酵是不祥之物。利未记二章，主吩咐献素祭的人，要取盐不要取酵。主耶稣亦常训门徒要提防法利赛人和撒土该人的酵。

    酵即异端。包括伪善、暴恨、恶毒等，保罗说他是恶根。

    此比喻的真意足说教会内的异端日增，恶毒日显，正如酵种发于全团，直到主再临而后已。

    ㈤田宝——（上四比喻是主对众人说的。下三比喻，是主对门徒说的。）

    此比喻说：「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来。很喜欢的去变卖一切所有者，买这块地。」所谓宝贝藏在地里，或是指犹太人居在此世，因为他们是主的属地的选民。他们自违弃主以来，被散于天下，成为亡国之民。但以主目观之，他们实是可宝者。「万军之耶和华说；在我所定的日子，他们必属我，特特归我，我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。」（玛三17）

    ㈥寻珠—此比喻又有人误解。以为美珠是指主耶稣，商人是指信徒。信徒卖其所有而买主。但圣经中总未书及人可以银买主，或主的救恩。因为主的救恩是白白赐给的，我们得之不必付什么代价。

    此美珠是指属新约的忠诚的教会。圣经常说；主爱我们罪人，甚至舍弃他天上的荣耀，降到这奸恶的世界。历尽诸般艰苦，终至替我们受死，死在十字架上。他献上的牺牲，为要找着美好的珠子，即忠心的教会。

    ㈦撒网——蒙召者多，得选者少，撒网在海里，聚撒各样水族，拉网上来，好的收藏，不好的丢弃，正如稗与麦的分别。这就是主再临施行审判，分别善恶。

天国的比喻是由撒种起至撒网止。其中次序很天然，不能将他倒置。我们研究他，得最重要的教训，是要尽本分去劬劳撒种，使教会扩张起来，增加天国的国民。

 

   论天国之七譬    宣信

 

    经文：马太福音十三章l-52节

    夫善为设譬者，莫如我主耶稣基督者也。在马太十三章，可见其始设譬喻之论说，此七譬何以称为天国之譬，盖因主启口则先天国如某物云云。

    主设譬之缘故有二，一因仇敌欲执其语，故设譬使之不得其教训。一因有虚心之信徒，使之更深明其意旨。然既有此七譬，则可知其内意，乃发明天国自始至终。自主初临世，至其再临世，即在圣经所称为异邦之代也。

    主所言天国者，实指何耶。非指以色列之国，亦非独指耶稣真心之信徒。乃指普天下，凡基督教之国也。惟此国中，必多名实不符之人。虽有圣洁者，亦有不圣洁者。虽有真心者，亦有不真心者。此七譬乃表善恶真伪相杂之天国。在此一世代所经历，其表面虽似甚为发达长大。但其内容则甚多恶毒。看本章书所言之田字，即指举世之天国，可知美种与恶种乃两相混杂。任斯二者并长不能分别，直至于末

时者焉。

    此七譬为何。一日播种（太十三3-9；18-23），二日撒稗（太十三24-30；太十三36-43），三日芥种（太十三31-32），四日酵种（太十三33），五日田宝（太十三44），六日求珠（太十三45-46），七日撒网（太十三47-50）。第一譬誉所论之播种，即救主之真道也。第二譬誉所论之撒稗。即魔鬼之恶事也。由此二譬，则逐渐推广善恶之进行。故第三第四譬，即芥种与酵种之譬。乃指此善恶相杂之国，如何长大成立。芥种之譬，乃表天国之外体渐涨如何。酵种之譬，乃表天国之内容渐坏如何。

至于第五第六譬，即宝藏于田及寻求美珠之譬。此二者显出虽有恶种增加进步甚速，而其善种虽属细微，实有如宝如珠存在其内。第七譬所论撒网者，乃表此时代之末时，主必区别其国中之善恶而赏罚之也。

然此七譬与主之七书信有所相似，（殷示录二、三章）斯二者皆表天国，在此时代之历史。可见有逐渐衰败，与日俱下之理在内。惟此一事与多数信徒之信望相反。盖教会多人以为福音流行、教会昌盛。直至天下万国人民，皆能制服恶事而遵行主道，教会至有如此之事。即立天国于世，方得主耶稣再临云云，独是请阅报者。今存虚心研究此七譬，求圣灵指示，冀得明白主之旨意也可。

 

一、略论播种之譬

    经文：马大福音十三章3-9节：18-23节

    播种之譬者，表彰宣传福音之道，及其功效也。最先可见四等工夫之中，有三等不得结实之故。非因种之不美，乃因地土之不佳。致有所碍以阻其接受、发生、结实者焉。

第一次地土坚硬，魔鬼见所种之美种，即来食之，欲入地下亦不得。第二次地土浅薄，虽或急速发生，一经日曝因无根之故，不久归于乌有。第三次虽发生长大，然为荆棘所逼，不久亦归于乌有。盖荆棘者，暗指世人之思虑，及货财之迷惑也。第四次遗于沃壤，乃暗指诚心悔改，接纳主道之人，其结实则有三十倍、或六十倍、或一百倍之多。由此可知传道工夫、即如所播之美种。非在改良社会、政治各等之方法。例如或犁地土、除沙石、拔荆棘之类。惟传福音之事。虽有落在石田等处而不结实，亦必有下于沃壤而结实者。此譬非表举世人速于归信主名。及表主由万国中选择其人民也。

 

二、略论撒稗之譬

    经文：马大福音十三章24-30节；36-40节

我主本美种于田，惟惜人寝时。敌至则撒稗于麦中，夫敌者谁耶？自然是恶魔也。撒稗在何处？即在田间麦中之处，盖田者世也。（38节）如此。此美种与稗，二者并长而相杂于世，直至收获之时。但收获时者，世之末日也。待至主再临之日，方有天使分之。故凡望在今之世代可见教会昌盛，能去诸恶。而社会皆变圣洁，此乃不合圣经应许，决非真实者也。然信徒在世之本份如何？岂曰去草除稗哉，主云不可，恐耘稗并麦亦拔之。是则信徒当往播美种，传主道为万民作证。由各国得其选民焉，夫信徒所希望者。岂非主耶稣亲身显现，复临世时。而立为普世之王，治理荣耀之国。管辖万民，辉光如日也耶。

 

三、略论芥种之譬

    经文：马大福音十三章31-32节

    此譬乃表天国，按其外体而观，则长大甚速。如芥种一粒，播时甚为微小，及其长大乃成为树。致空中之鸟，可以栖于其枝焉。在注解多以此为甚美之意，表耶稣真理流行。遍传地极，万民皆归信之。但主道流行于世，光照各国，其中多人归信耶稣。惟是欲明此譬之真意，须当记忆天国为何。盖由第一譬，可知在天国有善恶之相杂。如此田有美种，亦有稗在内，故主曰容二者并长。待至收获，所以天国

不可独指教会真心之信徒，亦指凡基督教之国民，真相杂也。盖芥种既长，虽大于诸蔬。惟恐其干不坚，且栖于其枝之鸟为何，看第一譬则可知之，岂非夺美种之鸟哉。（4节）此空中之鸟，实指恶魔也。（19节）是可悟此芥蔬，非指主之真教会，或可指世人所称为基督之大教会。夫此大教会，乃不专拜独一之真神，不专赖耶稣之宝血。为救灵魂之法者，其另自则设一欲升天国之路途，呜呼！此大教会至终。恐如老底嘉之教会，见吐于主口，主不在其内，乃在其外也（启三14-22）。

 

四、略论酵种之譬

    经文:马太福音十三章33节

    前者所论芥种之譬，乃表天国之外体如何。刻下研究酵种之譬，可见此天国之内容如何。盖此酵一入面中，遂发至全团也。按多注解所论，谓此是指圣灵在世界中。逐渐变其恶质，直至全世界成为圣洁而后可。惟考圣经所用之酵字，皆无如此之意义。于旧约面字，非指恶，乃指善，如在素祭之所书可考也。惟此酵字，或在旧约，或在新约，皆指恶毒。故旧约祭品，禁止不许用酵。且耶稣训其门徒提防法

利赛人之异端，乃比之为酵。(太十六6 )如是。酵字实指罪种，暗中逐渐发其恶毒，其工夫即与夜间撒稗相同。保罗又用此酵字曰，岂不知些许之酵，能发全团乎。故当除尽旧酵，俾成新团。因尔曹乃如无酵之饼焉。(林前五6-7)今此譬所言天国中之异端日增，即如酵种之渐发于全团，以待主之再临也。

 

五、略论田宝之譬

    经文：马大福音十三章44节

    前之四譬，乃主对众人而言之。今下之三譬，乃主对门徒而言之。故36节曰，耶稣散众入室，门徒就之云云。前之两譬，乃证明国中所成之外体内容将如何。若此解法，岂不似乎绝望哉！非也。盖第五六譬，实证明田中有宝。天国仍然有主之真心选民，如美珠在内焉。故或论宝、或论珠，皆指立所留存其选民于世。旧约有以色列民，新约有教会，教会二字于原文译意，即由众被选者，如主称比较众人之

小群也。

盖田宝之譬，或指犹太人。美珠之譬，或指新约之教会。此两等皆由世上被选，惟二者各自有别。犹太人乃属地之选民，故譬中书宝藏于田。教会乃属天之选民，故譬中言如由世被选之珠。犹太人自弃主以来，果然成为所藏于田之宝。昔先知有云斯民独处。不列于万族中（民甘三9）。但虽如此而犹太人在上主视之，实为宝贝。至主复临世时（玛三17），犹太必为普世万国中最荣耀之国。按此譬，主因取宝之故，遂售其所有以购此田，曰、田者世也（38节）。即可曰，主因犹太之故，乃捐躯流血，赎普世人之价。由此可知主爱犹太之爱如何矣！夫主爱犹太，至因之捐躯流血，买赎此世。主爱教会，至舍弃其一切所有，如人之购美珠焉。

 

六、略论求珠之譬

    经文：马大福音十三章45-46节

惜哉！多有注解倒乱此譬。以为美珠是指主耶稣，商人是指信徒。而信徒遂卖其所有以购之云云。倘合上数譬而研究之，则必以舍其所有以购美珠之商人，乃指我主耶稣基督。盖美珠者，是所属之教会也。至于言教会如美珠，似乎甚合。因圣经屡言羔羊之新妇如宝石各等，今论主耶稣售其所有以往购赎其选民，岂不甚为相合乎。

 

七、略论撒网之譬

    经文：马大福音十三章47-50节

    此七譬之末譬，乃指主耶稣再临。而分别世上之善恶。盖第二譬曾云，容麦与稗二者并长，以至于收获之时。在第三第四譬，可见此二者相杂，其内外如何长成。由第五第六譬，又可见必有真心之选民，在其国中。当此第七譬时，主则遣天使以区别善恶，如在第二譬所许者。（三十节）此区别善恶之工夫，非人手所能成，必须有智力之使者方可。

    撒网之譬，论渔人施网于海，盈诸水族，牵之上岸。其善者收之，恶者弃之也。此世代之末，主复临亦然。天使必于义者之中，以别恶人而投于火炉，现今上主之大网亦如是，暂被牵至永远岸上。凡世间各等之人，必至审判日期，以受审判。如鱼类被牵出海，在空气中不得安适，惟倚赖主之功劳者，全无畏惧。

在此一譬，再明言罪恶者所受之刑罚如何。曰、在彼必有哀哭切齿者矣云。万望信徒大为儆醒，得知罪人在阴府之事，不胜凄惨也。是则自当勤慎热心，以作主工、引人归主。不然恐主忽临，我你不得其赏矣。看本章四十三节云，其时义者在父国中，将见辉光如日。凡有耳能听者当听焉，主言此七譬。问门徒曰，凡此尔皆悟。乎顾主之圣灵帮助我你，使我你更得深明夫此。

 

    工作主义者的酬报    严和德

 

    经文：马太福音十三章3-9节

    耶稣常用比喻来阐明许多道理，他希望听道的人们能够了解，并且能够实行出来；若真有能够既懂又能实行的人，那么根据他所说的话去奋斗，必然将对他们生活上与工作上，蒙受极大的益处。以上引用的经文，是耶稣所说的，一个富有美感而含意深刻的比喻。我曾经看见过二幅图画，一幅是耶稣站在或坐在停在海边的船上，他正在讲道，岸上聚集着许多人在听他讲道。另一幅是有一农夫背着种子的袋

子，一面走路，一面撒种。我想这二幅图画与上引经文的背景与内容有相关的关联。我们看了图画，那是画家采取新的事迹作为他们的题材而成了艺术上的珍品。若是人们闭上眼睛，就能产生丰富的想象，好似到了巴勒斯坦的革尼撒勒海港的沿岸地带，进入此一历史镜头之中去了。

    人的分类，在我国传统观点分为士农工商；在往昔的农业社会里，分为渔樵耕读，或者以其工作的性质来区分之，或以工作的表现方式来定其人的身份，这些分类当然不是概括的，不能包罗无遗。我在读者文摘一九七二年十一月号所刊的珠玑集，看到一句十分精采的话：「人，随便怎么分类都可以，不过我发觉最好的区分：一种人毕生致力于有为，另一种毕生效力于拥有。」这句话的意义下难了解。我若不是对此有所误解，愿意进一步来说，前一类的人，是愿意从事于奋斗的工作主义者，常常为某些伟大或高尚的目标而献身，因此使他们的生命发出光辉；后一类则为享受主义者，他们不愿作艰苦的奋斗，因此他们的生命必被无意义的事物所耗损。在整个人生历程来看，每人的人生可以分成几个不同的阶段，而每个阶段必有其不同的使命与任务，等待着你去完成。董显光先生曾说：「你可以造成真正伟大和收获丰饶的生活……世上一切的名人都是诚恳和异常努力的工作者，他们只注意结果，而并不计较酬报的大小……，你若要快乐应该工作，你觉得你的工作做得很好，这就是最大的酬报。做有益工作的机会各方面部是很多的。若你有决心，那机会的门户必定为你而开得很大。今日做你应该做的工作，并且要作得完善。」这几句话把工作下了一个精辟的定义。所以工作是获得成功的唯一途径，所以也是幸福与快乐的本体。

    祈祷：亲爱的天父，你既赋予我们生命的充沛活力，我们抱定高尚而有价值的宗旨，需要理智的努力，继续不断的奋斗。我们更愿意将聪明智慧用于一切有意义的工作上，不致于将有用的精神被浪费，我们知道聪明不一定是好事，因为常有「聪明反被聪明误」情形。而且雅各书中曾勉励找们，要行道而不要单单听道。我们愿将信仰应用于日常生活与工作上。我们更能受得起时间的考验，以你所赐的力量

来应付新的挑战，一日比一日坚强。如此奉主名祈祷，阿们。

启发：一切抱定有价值的宗旨的事，都是崇高的工作。若有热忱的工作情绪，良好的工作态度，正确的工作方法。今天立下决心，便能立竿见影。等过了一段时间，回顾一看，主已赐给予了所有奋斗的人们以辉煌的成就。

 

    撒种的比喻    邓理察

 

经文：马太福音十三章3-8节；18-23节；路加福音八章5-8节；11-15节；马可福音四章3-8节；14-20节   

这个撒种的比喻，是马太福音十三章里面所记载的七个比喻中的第一。七个比喻彼此之间的关系，确有一述之必要，但是，最好是在所有的比喻都加以个别地阐述之后始说。

    福音书作者将这个撒种的比喻置于主所讲的七个比喻之首，其明显的用意是要介绍主至今尚未用过的一种教导方法。正如在门徒所提出的问题中所指出的「（你）对众人讲话为什么用比喻呢？」（太十三10），而在我们的主的回答中（太十三11-17），他申明他用这种教导方法的目的，这种方法不但是他处理这个比喻的一个基本的方法，而人对它要有正确的了解，然后始能了解以后的一切比喻。

    「你们不明白这比喻么？这样怎能明白一切的比喻呢？」（可四13）由于这是他第一项的机会从他的宝库里将这些新的东西拿出来，因此他就利用这机会尽量将它们介绍出来。在福音书中没有一处有如此多的比喻集合在一起，没有一处有如此多宝贵的珍珠用一根线连串起来。

    当我们的主发表这些神圣的言论时，众人都在那里倾听着。他们周围自然界的环境怎样，我们一开始就尽量使其活现于我们眼前，这种工夫是一定不尝白费的。马太福音十三章一开头就说：「耶稣从房子里出来。」地点大概是在迦百农，就是他开始出来公开服务以后常住的那座城市（太四13）。迦百农是「他）自己的城」（太九1），「那地方靠海」（太四13）而他从那里出来之后，就「坐在海边」，即坐在革尼撤勒湖边。这里是他工作时发生过许多大事的地方。这个湖，在旧约时称为「基尼烈湖」（民卅四11；书十二3，十三27），是由离「革尼撒的水」，即现今的巴尔他巴利亚( Sea of Galilee )岸边不远一同名的城（书十九35）而得名；而在福音书中就有了许多名称。人简称它为『海』(太四15；可四1，或「加利利海」(太十五29；约六1)。而在路加福音中则不变地称它为「湖」（路八22），或「革尼撒勒湖」  （路五1）。有时也称它为「提比哩亚海」，但仅见于约翰福音中，是由其沿岸之外邦人的大城提比哩亚而得名（约六1，二十一l）。它确实不过是汪洋一片，中等大小的内湖，长十六哩，阔不过六哩。然而，纵使不是由于其大小，而其美丽倒确实是极为人注意的。犹太作家们，愿它成为神所亲爱过于迦南诸水。诚然，几乎所有古代的作者提到它时，都用生动的辞句来描述其美丽及其沿岸的肥沃及富饶。因此，有人说，其名革尼撒勃，意即「富饶的园子」，但这个引伸字是不可靠的。固然不错，在东、西两面作其疆界的那些传奇性的山岗上，橄榄园和葡萄园都已成为历史陈迹；但是，在那里仍然有许多香椽树，橙树和枣树。在更高的地带，就是在其沿岸一带，仍然长满了芳香的灌木。它的水，仍然像古时一样，是平静的，而又是合乎卫生，甘甜可饮。而且，它总是凉爽，清澈见底的。水波轻轻地抚触着散布于其沿岸的细致的白沙，其情景正如古时神儿子的脚踏的那些沙上或在那水面上行走之时一样。群众聚集在这个美丽的湖边；这个地方是合宜的，因为「这湖虽然几乎完全为群山所环绕，而这些山岭并非直接矗立水中，总是让湖边有或大或小阔度的湖滨」。他们的人数众多，以致有一天(路五1)，大概由于他们拥挤主，他发觉上到一只船上才较为方便。他叫人使船稍微离岸，从船上教训他们，「用比喻对他们讲许多道理。」

    依顺序，第一个就是撒种的比喻。像许多其他的比喻一样，它是根据日常生活上大家所见惯的一件事情，基督举目远望，他大概就看见在距离不很远的地方有个农夫正将种子撒在犁沟里，便取来作为这个比喻的整个背景。因它在本质上是属于福音书上一般的性质。比喻应在福音书中，而不宜在书信中，而且在书信中它们也确实未曾出现过。所以农夫撒种乃属于比喻的一般性质，因为它应该根据日常所见

惯的事情，可以说是司空见惯和老生常谈的事情。而主却用这些事情来说明永恒的属灵的真理，同时并使它们升华，使它们继续显示并说明有关他他的国的那些最深的奥秘。「有一个撒种的出去播种」，这几个字被主用在这里，其所予后世一切在犁沟中辛苦工作的农夫实有莫大之光荣和意义。

教师与受教者之关系，比拟撒种者与地土，所传授的真理，就是所撒的种子，乃系于自然界与灵界二者之间的相似。而其相似之处是如此真实而又如此深奥，以致我们发现其重复出现，就不必惊奇。这种情形，不但在圣经中如此（彼前一23；约壹三9），在一切有智慧的外教人著作中也是如此，他们都充份体会到教导的意义，以及一个人的精神对于别人精神所能产生的那一种影响。而一切道理，即使是人的道理（它们是比那些只是字句为强的），都是种子，能在听见它们的人心思意念中生根。而因为有胚芽在它们里面，就会渐次地阅展出来。何况他所讲的神之道理，就更不可同日而语了，而他自己正是他所传授的具有种子性能的道。这道在接受它的人心中，并非产生部份的作用，而是全然变化更新他 们——这活泼而且具有扩展性的真理之道，人借着它就重生在神的国里，而其效果乃是「永存的」（彼前一23，25）——实在有被称为种子的最好权利。我不能怀疑主有意宣布自己乃是最大的撒种者（当然并非不计众使徒及其继任者）。在这个比喻里，正如在下一个比喻里也是一样，「那撒好种的」乃是人子。而这一点，也正如在许多其他的言辞中一样，即使他没有一处宣布自己就是这样的人。他的进入世界，就是要出去撒种。神国的道，即最初所传扬的道，就是他的种子。人的心就是他的地土。别的人只能撒种，而他们所以能撒种，实由于他已先撒了种。他们知能继续他已经主办和已经开始的工作。

 

落在路旁的

    「撒的时候，有落在路旁的，被人践踏（路八5）飞鸟来吃尽了。」这就是说，有些种子落在坚硬的行人道上。那里的地土没有挖掘，因此种子不能落入土中。种子曝晒在路面上，便被过路的人践踏，而终于为飞鸟吃掉了，这些飞鸟，在东方常成群跟着农夫，尽他们所能的吃掉他所撒的种子。这个比喻，我们从主自己的口中得到可靠的解释，实在是非常罕见的一个。如下的话就是他的解释：「凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在机心里的，夺了去。」在路加福音那里，更明指撒但为神国的仇敌和阻碍者（在下比喻里还有更好的机会论到这一点）。那里并且还附带说到他所以将道夺去的原因——「恐怕他们信了得救」。解释那无名称的「飞鸟」是指世上一般敌对真理的恶势力，那应该是多么自然的事情。如果听任我们的话，我们几乎必然会这样做的。然而，主却不然。他看那个对抗神的邪恶国度是汇合于一个首领，就是汇合在「那恶者」身上。

「凡听见……道理不明白的」，只有马太记下了这一句话，而这句话对于人这种心思意念最初的情况是非常重要的。神的道在这种心思意念中没有产生任何果效，甚至连短暂的果效也没有。这样的人「不明白」道理；他并不认为自己与所听见的道，或与那道所宣扬的恩典国度有任何关系。凡是论及人与一个看不见的更高之世界的关系，凡是论及救赎，以及圣洁的话，在他看来都是无法了解的，而且是没有意义的。但是，他怎会到达这种情境呢？这种情境是他自己招致的。因为他将他的心像一条公共道路一样，暴露于世上一切邪恶的影响之下，直到它变成如同一条铺筑的道路一样坚硬，直到他让神的道所能生根的那块土都被蹂躏殆尽。他并没有将这块地土交在能使它破碎的律法的犁头之下。如果他让它去做所指定它的工作，律法的犁头就会走在前头，预备那块地土接受福音的种子。但是，那使他的情况更加无望，甚至在那里萌芽的可能性也被除去的，乃是除了那块地土恶劣的情况以外，还有一位守候在那里，要利用这恶劣的情况，使用人交在他手中的每一种武器来阻止人得救。他惟恐那听见的人「信了得救」，就差遗他的使者以恶念、世欲，及肉欲的形态出现。他借着它们的说明，马可这样记载说：「撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。」这就是撒在路旁的了。

 

落在土浅石头地上的

    另一些种子，起初有结果子的希望，但是到未了，却实在无任何成就，任何成果可言。「有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。」这里说「土浅石头地」，可以路加所用的「盘石」一词来说的。而这一点是极重要的。使马太福音里的话不致令我们发生误解。那并不是指搀杂着石头的地上。这些石头，无论如何多且大，却确实不会妨碍植物向下扎根。因

为那些根，会用它们自己的本能，摸索并寻找它们的路，透过那些石头的空隙，而直到它们接触到下面滋润的湿气。然而这里所指的地土，乃是巴勒斯丁极广泛的情形，那里有薄薄一层的沃土覆盖在盘石表面上。这盘石在其下伸展，形成一种障碍，使那些根完全不能透过去，从下面汲取养料的供给。当种子落在浅土上的时候，那植物因此便更快出现在地面上。而当其下的盘石阻碍它向下扎根之时，它就将它的生机都使用在茎叶上，使其更加滋长繁茂。它迅速生长，但却扎根在不深的土中。因为「得不着滋润」（路八6）所以不能抵御日头的炎热，既被烘焦，随即便桔死了。

    我们现在再回到主对于自己的话解释上来：「那些在盘石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了。」（路八13）虽然这种情形的结果证明与上一种情形相同，而其预兆却是大不相同的。这种听众与那种听见真理而不接受的人不同，他一听见天国的好消息立刻就接受了，而且是欢喜接受了。喜乐本身是最适当不过的。有喜信传给他，他怎能不喜乐呢？（徒八8；加五22；彼前一6）唉！在这种情形的这种突然孕育的喜乐，正如由其结果所证实的，却不是从默想那利益之大而起的。这就是说，那喜乐并非将那一切弥补的代价、冒险，和牺牲都计算在内以后而起的，却是从忽略及漏计那些代价和冒险而起的。这一种听众的喜乐，与那寻找到了好珠子（太十三45），就「欢欢喜喜的去变卖一切所有的」，使他可以买那块藏有珠子的地皮——那就是愿意丢弃万物，忍受万事，使他可以得着基督。我们不如说这里所见到的是一种不坚持真理的心墙，却可怜地缺了一切更深的真诚。这就是那些与耶稣同行的人的心境，他用最明白而又最令人吃惊的话对他们说明作门徒的条件是什么（路十四25-33；书二十四19），而他们却未意识到作他的门徒所包含的意义。这也是现在所描的，听众所没有作的。凡是最初所提出基督教里面有利和美妙事物——即它那些甘美而又愉快的应许，它那教义在道德上的可爱处——都吸引了他。然而它对于人心最深需要的解答他却不感兴趣。当他欢喜地接受这道之时，也没有考虑到与罪及撒但和世界作战所要忍受的困难。可以用其下的话来说明：「但他心里没有根，不过是暂时的：及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」（可四17）这里的情形与上一种情形不同，在那里撒但只要来将道种从心中夺去，便没有其他的烦恼了。在这道种已经找到了生长的地方，而且它还需要他引来一些敌对的影响力是与它对抗。在这种情形中，他所引来的是外面或里面的试炼，而这些便被比作为日头的炎热。固然不错，日头的光与温暖，更常被用来表明神的恩典助长及抚慰之工作；最显著的就是（玛四2）。然而，并非总是如此，此例如诗一二一6：赛四九10；启七16。如果那植物扎根够深的话，炎热就会促进它生长，并加速它成熟，使它适于牧割并收入仓里。照样，这灾难也会促进真基督徒在恩典中长进，并使他成熟，以便被收归大家。然而，正如炎热会晒焦那从浅土里生长出来的叶子，照样，那些会增强真信心的困苦与患难，却会使那只是暂时的信心消灭。当这些患难为了真理的缘故来到时，他「就跌倒了」。彷佛有某一种意想不到的事已经临到了他，因为其后就是筛和簸的时候了。那时，凡是没有根的，或马太福音里面所说「心里没有根」的？就是没有里面的根的，就退后了。

这里所说那里面有这种根的人，正合那有根基在盘石上的人，和圣经别处所说那有油在器皿里的人的比方（太七25：二十五4）。它并不是圣经中不常见的比喻（弗三17；西二7：耶十七8；何九16；伯十九28），而且其含意特别合适，特别美妙，因为像树的根一样是不见的，然而树坚固性稳定性，都是得力于它。照样，在基督徒的隐藏生活上，就是在别人所不见的生活上，乃是他的坚固性与稳定性之所系。而且，养料是借着隐藏的根吸收到茎干和枝上去使叶子长青，使木不停结果。照样，那「与基督一同藏在神里面」的生命，乃是基督徒的能力及其灵性兴盛的资源所在。彼得「心里……有根」，因此当许多人跌倒而退后之时，便叫道：「你有永生之道，我们还跟从谁呢？」（约六8）只信基督有，而不信别人有永生之道和真福的这种信心，构成了他的根，使他在如此多的人退去之时而屹立不动摇。照样，当那些希伯来基督徒的家业被人抢去时，也甘心忍受，因他们知道自己有「更美长存的家业」在天上（来十34）。这种认识，这种对于他们未见之家业的信心，就是那使他们甘心忍受损失的根，而且使他们不致退后，进入沉沦，正像许多人所行的一样。请比较（林后四17-18），那对于所不见之永远的事物之信心就是根，诚如保罗所说的，这根使他看轻现今的苦楚，并使他忍耐到底（来十一26）。另一方面，底马就缺少了那根，起初看起来，他似乎确实是属于第三种的听众。后来他「贪爱现今的世界」，就抛弃了保罗（提后四10）。但是，当我们更密切地考查底马抛弃保罗时后者在罗马那一刻的情况，我们就发现它乃是一种极厉害的外面的试炼与危险。极可能他回到世界去的直接原因，似乎是为道而来的灾难。

 

    撒种与结实    戴伯福

 

    经文：马大福音十三章3-9节；18-23节

    耶稣在马太十三章用了七个比喻，主耶稣时常用了简单的比喻，述说天国的奥妙，虽然主耶稣常用简单的比喻来述说天国的奥妙，但其中之道理是非常之深奥的。

    主耶稣在马太十三章的七个比喻，第一个比喻指以弗所教会，主耶稣赞美以弗所教会当时的行为，能够忍耐不能容忍的恶人。但是有一件事被主耶稣责备，就是以弗所教会把起初的爱心离弃了，主说：「你们应当回想当时你是从那里堕落的，并要悔改行起初的爱心，若是你们不悔改我就临到你们那里，把原来有的挪去。所以凡有耳的，就应该听，得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。」主耶稣的第二个比喻好人撒麦在田里，恶人撒稗在麦子里是指士每拿教会，虽然士每拿教会受魔鬼的试探，但士每拿教会的灵非常强，所以主赞美士每拿教会在患难中能够站立稳住。所以我们每一位信徒受到了魔鬼的迫害、试探，必须呼求主名，主是复活的主，荣光的主，他必纪念我们保守我们。主耶稣的第三个比喻是用一粒芥菜种子种在田里从最小到最大时，却成了飞鸟的宿舍，是指别迦摩教会里虽然信徒非常多，但是到后来却都是假信徒服事了偶像，所以主耶稣说你当悔改，若不悔改我就临到你那里去，用剑攻击你们。主耶稣的比喻，也就是指令天我们信徒，所以我们今天信徒要谨慎。

    主耶稣的第四比喻是指应验先知的话说：「我要开口用比喻把创世以来所隐藏的事全部发明出来。所以我们信徒以前那不冷不热的，到主耶稣来临的时候，全部将我们这些不冷不热的教会信徒全部弃离并吐去，何况主耶稣的应允已一件一件的来了，所以我们必须更谨慎等待主的来临。」

    主耶稣的第五个比喻是指魔鬼撒的种子，到了世界未了的时候，天使要来收割并将一切的稗子排出来丢入火炉里焚烧，到时必有哀哭切齿。

    主耶稣的第六个比喻是指天国好像一颗金珠子，我们在寻求的道路上，当我们寻找是必须离弃一切的来跟从耶稣。

主耶稣的第七个比喻是指老底嘉教会，老底加教会虽然外表是非常富足的，但是内部却是不冷不热的一个教会，所以主耶稣说：「将来我来临时，那些不冷不热的，神必吐去并离弃，唯有圣灵结的果子才是神所喜悦的。」

 

    没有根的一代    郑果

 

    经文：马太福音十三章5-6节

    当我未信主的时候常想到我们这一代是迷失的一代——其实每一代的人都会感到前面不知将要如何？都觉得自己是迷失的一代。

    当我归主以后，常想到我们这一代基督徒是没有根的一代；因为所接触者多数是肤浅的人；不爱祷告，不常读经，爱听故事，不爱赴查经聚会，经不起试炼，不能分别为圣，不肯为主付代价，不肯彻底奉献……就是到了今天，也只看见少数人追求主，不禁又要说：

    「这是没有根的一代，怎么办？」

    感谢主！当我正在叹息和自责，且感到无能为力的时候，父神就在今年正月一日清晨指示了良方；又于是晚参加岷里拉华侨教会联祷会时，听见主的仆人周神助先生传达「属灵能力」的重要，因之归纳了四点，是我个人的需要，也是教会弟兄姊妹的需要。

祈祷：

    提起祷告，人必以为是老调；但因它是造就灵命最基本的方法，在此不能不老调重弹。

    太家都知道祷告是属灵的呼吸，不祷告灵命就窒息；可是却有许多人不爱祷告。

    大家都知道祷告是支取能力，多祷告多有力量，少祷告少有力量，不祷告全无力量：可怜大家却不喜欢多祷告。

    大家都知道祷告可以打好灵性的根基，可以讨主的喜悦；但许多人偏偏喜爱多与人谈话，少来到主的面前倾心吐意。

    大家都知道父神对祈祷会有特别的应许，祷告会将有意料不到的果效；然而只有少数人愿意赴祷告会，祷告似是少数人的特权。

读经：

    说到读经，也是老调重弹；但它与灵性的关系，有如粮食与身体的关系；身体要健康不可无粮食，灵性要美好不可不读圣经。

    基督徒最好是养成每日读经的习惯，如果能像王博士不读圣经则不吃早餐，那是更好。常有人在忙碌的时候，把读经置诸脑后，所谓有空则读无空则辍。为帮助自己读经不会断断续续，建议兄姊购置「每日读经释义」置于案头，督促自己照着该书的指引，每日按步阅读。

    如果你遇见一个基督徒，手中拿着圣经，你随口问他：「你信什么？」他将会答你：「我信圣经」如果你再问他：「圣经说什么？」他可能回答你：「我不知道。」难道世上有这样的基督徒吗？答案是肯定的，而且有不少，盼望不是你！

个人布道：

    祈祷和读经是恩惠的收入，个人布道是恩典的支出，单有收入而无支出，则成为死涸。很多基督徒灵命不活泼，多因没有属灵的运动—将福音传给他人。

    我们不可用支持海外宣教，来代替个人的布道；我们也不可用出钱请传道人去作工，来代替自己的事奉；我们应该支持传道人和海外的布道，更应该亲自向亲友传福音，引领他们来归主。个人布道是灵战的尖兵，是引人归主最基本最有效的办法，是今日教会要切实奉行的命令。「你的亲友在那里？」你我在基督台前要好好地回答这个问题。

属灵能力：

    今天我们都承认教会没有能力影响社会；我们也承认在战争的时候常常打败仗；我们更承认工作的时候没有力量将人的心意夺回；这一切表明我们里面缺少一件东西——属灵的能力。无法开动，我们汽车没有汽油就没有能力，就不能工作。今天普世在闹着汽油荒，我们里面早就荒着无能力了。

我们的问题在何处？就在于能源。工业的能源在地下的原油；我们的能源在三位一体的真神和神的话语—神是全能的神，只要我们顺服神，他的能力必在我们身上彰显。基督是复活的基督，只要我们高举他，他必叫我们胜过阴间的权势，圣灵是满有能力的灵，只要我们让他充满，神能帮助我们完成主的托付。神的话句句带着能力，只要我们传扬神的话，没有不感动人的。愿我自己和亲爱的兄姊们在三一神面前多多等候，深信等候的人必从新得力。

 

    「比喻」之研究

 

    经文：马大福音十三章10-16节

    一、「比喻」在圣经中占很大的地位。至少有一五O个以上。单新约圣经就有一四三个。如果连同「比喻之语」是超过三倍以上的数字。

    二、「比喻」在圣经中皆是「深入」（主道）「浅出」（阐明）的论述。以使人能明白并预备实践真理（主道）。

    三、「比喻」是主的启示，使人领会，解开天国奥秘，使人实践。

    ㈠启示—地上的人事，有天上的意义。使神的旨意得成在地上如同在天上。

    ㈡领会——犹太人「拉比」的教导化。深入浅出。（如拿单责大卫王犯罪时所用 的比喻）

    ㈢解明——真理的具体化，活见证。「解开奥秘」。

    ㈣实践——知—想—行。耶稣说：「照这样去行。」（路八37）

 

    神的田    刘淇水

 

    经文：马大福音十三章10-23节；哥林多前书三章9节

    「……你们是神所耕种的田地……」（林前三9）我们以此为题，却思想神所托付的工作。本讲章最终之目的有二！㈠我们近来对于查经及释义非常热心，但都忘了我国固有文化思想有许多与圣经有关系，所以我们今天也来谈谈固有文化思想，从中得到利益。㈡现代教会注重向外布道，及信就得救，而忽略了得救以后进一步的行道修养，下午就是要强调行道的问题。

    「神的田地」有二种意义：㈠广义的。如马太二十一章记载园主经营葡萄园；这是表示全世界都是神耕种的园地。㈡狭义的，是凡信徒人人都是神的田地；神的道是种子撒在人的心田——神的田地，后来结果有一百倍，六十倍，三十倍。神的种子撒下有四种不同的心田，㈠路旁。㈢石头上。㈢荆棘。㈣好土地上，我们究竟属于那一种？神的田地是好的土地，栽种神的道，我们是否真正是他的田地？

    种子撒在好土上为什么收成时有一百倍，六十倍，三十倍之差呢？这就是经营是否努力的差别！孟子曾设一个比喻说：在同一时间，同一地点，撒同一种麦种，雨水也按时灌溉，可是收成时却有差别。正如主说，有一百倍，六十倍，三十倍，就是人用功的程度不同，孟子说：「人事之不齐也。」我早年牧会于乡下，有某弟兄种菜粒粒皆重一、二十斤，但跟他同时种的邻居，他们的收成只有五、六斤而已，原因是这弟兄勤于灌水除虫，别人则罕有照顾，所以这弟兄才有好的收成，即应孟子说：「人事之不齐也！」我们是神的田地，应该努力用功，再接再厉的耕耘，才有良好的收成！

    同样是基督徒，为什么有的人成为圣徒，有的成为匪徒恶徒呢？孟子云：「人之所同者义也。」日本圣人说：「他也是人我也是人，他能做，我岂不能。」别人能成为圣徒，难到我们不能吗？只是成圣的道路我们不行罢了！颜回云：「舜何人也，余何人也，有为者亦若是」孟子云：「圣人与我同。」这些都证明世人有同样的心，只是用功的程度如何之差？

    孟子曾说：「若有人订制一只草鞋，一定不会做一个粪箕给你。」因为大众的脚形都是一样—人同我，我同人都一样。神给人功能相同，心也相同，体会一样；战国时齐桓公有一个厨师善料理，齐桓公说：「他若尝的好吃，我也一样的好吃！」这就是人的感觉义理相同！看戏时看到忠臣被害，台下的人都同样的为忠臣抱不平而痛恨奸臣，这就是「人之所同者义也！」我们都是神的田地，而且是好土地，为什么收成不同是「人事之不齐也！」

    神的田地我们要好好的耕耘，才有好的收成，也可化荒埔为良田，若懒惰不耕耘，良田亦要成荒埔。二水都是山地，但是人们努力开垦，终变成良好的梯田，虽然没有深溪大圳，但他们取浊水溪之水加以三次的过滤，终能浇灌，使该地阡陌纵横，成为良田。历史上丹麦国是一个非常贫弱的国家，但近年来他们取消一切军事设备，把那笔庞大的经费，用做开发田地之用，把所有现成的壤田加以整理，因此出产大增，成为西方出产最丰的农业国，傲视邻国，再不受他国凌辱！地土经营才能得更好的收成！你们是神的田地，要好好经营开拓，如果不经营，必为豺狼野兽所侵占。

    基督徒的心地，若不谨慎，努力经营，就不能成为神的田地，孟子曾说：「心若放肆没有修养，就好像拿斧刀天天去砍大树。」就是如牛山那样美丽也要破坏；我们若到台北草山去就知道那座山非常美丽，因为种植许多美丽的花草，如果我们把那些美丽的花草砍除成光秃秃的一座山，则其美丽破坏无存！

    神的田地要好好的耕耘不可偏行己路，如「良心既丧尽……放纵私欲……」 （弗四29）而是要「行事做人就当像光明的子女」，「行事要端正好像行在白昼……」 （罗十三13）人心若不努力经营不能成圣。孟子云：「尽其心者和其性，知其性者即知天」，又说：「存其心养其性，可以事天。」我主耶稣基督说：「要尽心，尽性，尽力，服事神」。诸位，神的田地，要好好的经营，不可放肆，才能成圣。

    但是神的田地经营究竟应该种些什么东西呢？是福音的种子。神的田地种下种子存在田内，就如「你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏之心，度你们在世寄居的日子」（彼前一17）「惟有主的道是永存的」（彼前一25）这就是神的田地种福音的种子！

    诗篇六十三篇有三句极好的话：「我渴想你，我的心切慕你」，「我的心就饱足了骨髓肥油」，「我的心紧紧跟随你，你的右手扶持我」，是日夜思念神福音；心田存福音的种子与神同行！

    神良好的田地交托我们，所得的有一百倍、六十倍，也有三十倍，这些都是成果，然而却参差不一，是努力不够，所谓：「人事之不齐也。」最后我以「所以你要脱去一切污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那栽种的道，就是能救你们灵魂的道」（雅一21）做为结束。

神的田地，就是我们的心，每一个基督徒是他的田地，我们要日日兢兢业业，勤勤不懈，努力经营；更不可放肆行为，要除去一切的恶事，存善良的心，如此我们皆是神的良田，结果汇汇成一百倍，献在神面前？

 

    四等人之感官    建信

 

    经文：马大福音十三章10-24节；以西结书十二章2节

主耶稣于本章头一段，所提撒种的比喻，种子是一样，土地计分四种。则路旁、石头地上、荆棘里及好土地，照样我们查考这两段经文，所得之意义与这个相仿，因为世人对真理态度，不能一样，所以笔者藉此经书，题为四等人之感官，分为几点与诸位读者查考。

 

一、无用的耳目—有眼不要看，有耳不要听（石头地上之种子）

    这等人是让圣灵担忧之辈，如当日耶和华借着先知控告以色列民说：「人子啊！你住在悖逆的家中，他们有眼睛看不见，有耳朵听不见。」这句话当译为「他们有眼睛不要看，有耳朵不要听，因为他们是悖逆之家。」（结十二2）神创造我们有心，有耳朵与眼睛，本与他的道理有关系，如保罗说：「因凡求告主名的，必然得救，然而未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢，没有传道的，怎能听见呢？」（罗十13-14）

    启示录二章至三章。主的灵命令约翰写给小亚西亚七教会书信，每张书信末一句话，都有加上警告之词；凡有耳的，就应当听，特向老底嘉教会说：「看阿！我在门外叩门，若听见我的声音就开门的，我要进到他那里去……：」

    然而有一等人，心怀成见，无论如何总不肯相信有一位真神，有一位教主，降世为人的耶稣；心里怀有一块石头，他们想世上绝无这种道理。比如几年前，在赛邦岛北面，一小岛屿上，三十几个日兵，因为是僻辟的海岛，几乎与世界断绝，一切消息都听不到，他们的心总是怀着，必胜不败的信念，于日本投降后第四年，他们仍然在那里出没挣扎，不肯受劝投降，以为是敌方要掳他们的行骗的手段，因他

们心里想；日本决无投降之理，几次联军劝他们投降时，他们以扫射对付，后来联军吩咐日军调查，并嘱咐其家属写信，转给联军送达他们之时候，始愿投降。

许多人中了魔鬼的计受欺哄，总不肯接受真理，当你向他传报福音，劝他接受耶稣，得免罪过，作神的儿女，享受永恒之福，他们都以奇异的眼光看，当为欺骗的话，有时候倒以恶意对付，嫉妒你，侮慢你，甚至亵渎神，藉种种方法反对逼迫此道，如同以吕马，或未悔改的扫罗一样。

 

二、有病的耳目——看也看不见，听也听不见（荆棘里的种子）

    「你们听是要听，却不明白，看是要看，却不晓得。」（太十三4）这等人可谓感官有毛病的人，从前有一位医生，常来教会听道，可是不要接受耶稣，老是站在救恩门外，他曾看见许多人，因相信耶稣，使他们的人生，有极大改变，充满喜乐与平安，当宋尚节博士莅台，他也参加那个聚会，他看见好多人，从本省各地，争先恐后赶到会场听道，但他对那个聚会，总不能发生关系，则得不到他所要得的，后来他告诉我：「我如同是个色盲和聋子，看不见人家所看，听不到人家所听，这是什么缘故？」

    我回答他说：「你对自己这样批评是不错，原因是你心中遗有阻碍，心灵上有毛病，因为你里面充满了许多东西：科学的定律，不信的恶心，否则不能这样，如果你肯完全把心中所有的，一切都倒出来，当然会得到了。」

    从前有一位兄弟，被朋友勉强带来赴会，这兄弟没有用心追求，人到教堂，心在外面，坐到一刻钟就站起来后来又坐下，不久又起来，想要离开，又不好意思，又再坐下这样反复几次，哟！信的人心中犹如饥渴，以这种聚会，如同赴筵席，一品又一品，一席又一席，津津有味，不信的人，是食脂不甘，食而不知其味，他看赴会是很难受的一件事了。

名谓基督教徒，多少时候是像以马忤斯路上的门徒，眼睛昏花心里迟钝，虽是耶稣在旁边，与他一起谈论，还认不出他来，等到一同坐席，擘饼的时候，他们的眼睛明亮，才认出主耶稣（路二十四31）。故我们当求主，医治我们心灵的感官，叫我们的眼睛明亮，耳朵清楚锐快，能够跟随他的旨意。

 

三、不幸的耳目——又瞎又聋又怕医治之感官（路旁的种子）

    「因为这百姓油蒙了心，耳朵发沈，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，转过来，我就医好他们（太十三15）。这是指一般心刚硬不信之人说的，相传昔日那奉差遗到所多玛的二位天使，他们还不相信所多玛城人，犯罪到那个程度，他们还未到罗得之家，先到城里百姓一家去；那家人看他们两个人是仇敌，撒但就向他吐沫马上关了门，不要看他们，有的人手拿着石头，预备要打死他们。保罗当日被犹太人控告说：「这个人如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的。」（徒二四5）因为圣灵动工，福音传开，让人得救，魔鬼就发愁，不能安心，便玩弄许多方法阻挡，如主耶稣医治那生来的瞎子，又因信承认耶稣的名，法利赛人就把他赶出会堂，故我主耶稣说：「我为审判到这世上，叫不能看见的可以看见，能看见的人反瞎了眼。」（约九37）。

    五旬节信徒在耶路撒冷，作主复活见证。传布福音，这时候魔鬼就利用这些领袖、祭司长、文士、

公会的权柄，拘留彼得、约翰。不准他们奉耶稣的名传扬，因为他们看耶稣，是个被咒诅的人，异谎左道，却不知道自己是属灵的瞎子，聋子。

 

四、有福的耳目—光明的眼睛，锐利的耳朵（好的土地）

    「你们的眼睛是有福的，因为看见了，你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，，从前有许多先知和义人，要看你们所看到的，却没有看见，要听你们所听的。」（太十三16-17）

这等人是蒙恩典之人，又有福的耳目，这并不是听到好的音乐，或游历世界胜地，看见著名风景，而是指着心灵上所尝到的福气，就是主的福音，并认识了这位耶稣。「因为神为所爱之人，预备的福气，是眼睛不曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」（林前二9）这是保罗所见证；因为听到主的声音，离开祖先遗传，认识耶稣为至宝，看万物为粪土(腓三8 )。那珍珠商，寻找好珠子，「遇见一颗重价的珠子，就变卖一切所有的买了这颗珠子。」（太一三46）

 

    真活神之子    吴永华

 

    经文：马太福音十三章13-23节

    耶稣在该撒利亚腓立比问学生，人对他之看法，学生都说：「他是施洗约翰，耶利米、以赛亚。」然后耶稣说你们看我是谁？彼得说：「您是真活神之子。」耶稣对他说你有福了，因为神与你同在。此彼得在信仰中之告白使他非常欢喜，说在此信仰上建立他的教会。耶稣是基督、真活神之子，我们在此敬拜他，是否我们有此告白呢？此为一重大之问题，若未能至于此，我们之信仰便还不足，而教会便要建立于此种信仰上。

    耶稣之教导，他是神之子。有人看他是圣人，伟大的教师，他是宗教天才。是时世人称他为耶稣基督，他抑是教师或是圣人，宗教天才而已。他乃是真活神之子，若不能至此我们便不能建立我们之信仰生活。一只大船在海中遇难，轻看小救生船，若不依赖小救生艇，便要葬身海中。若不愿意在世间看他是耶稣，永生神之子，不入于此，至终乃要灭亡。一个基督徒一定要有如此之信仰才能有果效，在信仰上得生命。

    彼得说他是「基督」，此基督有特别之意思，乃是受抹油的。以前之先知和王皆需受抹油，此基督也是受抹油的，他有三种职分，先知、祭司和王，耶稣基督不止如此，他所传之道将神生命传给众人，叫人知道他是神，要从他乃能得着拯救。他是救主，我们要如同浪子回头，去攀附于耶稣基督，得他之荣光。耶稣不但是如此，更要牺牲。耶稣不只替别人，乃是他本身替我们钉死十字架，故佑一次为我们出生，一次为我们死。此赎罪永远在我们身上，而且他又是支配统治灵魂之王。他在一生中表现他之救赎。此耶稣基督是神的儿子，此为圣经告诉我们最重要之一部份。去确信才能得到祝福。彼得说他是永生神的儿子，从他之学问及教训能知道，他一生所有之特殊教导与伟大的指示，更能证明耶稣基督是神之子。

    圣经乃神之话语，而不是小说。耶稣之教训每皆照神之意思。圣经是世界上最大之中心。它有使人有力或改变人生之价值。去发掘它的力量。圣经告诉我们，耶稣是神之子，乃给我们的一个明确指示。若不是他则早被抹消了。圣经内告诉我们，若信得祝福，不信得审判，能于灵性生活中有此告白和信心才是。

    耶稣对彼得说，他必走十字架的道路时，彼得害怕乃说千万不可的，耶稣乃说撒但退去。

    神之子要走救赎之道，耶稣基督乃是神之子，有此信仰才能发挥其伟大之力量，先人之放弃一切跟从耶稣，乃是确信耶稣基督是永生神的儿子的缘故，而做出一切伟大的事情来。

彼得当日认识主耶稣，是基督，是永生神约儿子时。主耶稣回答他说：「西门巴约拿你是有福的，因为这不是属血气的指示你，乃是我在天上的父指示你。」保罗所以成保罗，彼得所以为彼得，亦即是凭着神赐给他们之感官，不但他们就凡信他的人，则你我都是一样，有属灵眼光受教耳朵，这样才能作真理柱石，为他作美好见证，领受他的恩典了。

 

结果子荣耀神    戴伯福   

 

经文：马大福音十三章17-23节；加拉太书五章16-24节

    本月的主题是「结果子荣耀神」。究竟我们应该结什么果子呢？前周已述三点。[第一点]结悔改的果子（太三8）；[第二点]结平安的果子（来十二11）；[第三点]结成圣的果子（罗六22）。

  本周续提下列第四点：

    【第四点】结听道的果子（太十三17-23）。主耶稣曾以撒种的比喻讲解人对于听道的反应。主以四种的园地而教训人当结听道的果子。（1）撒在路边的；是因他们听见天国的道理不明白，那恶者撒但来了，就把撒在他心里的夺了去，完全不能结实。人听道，不祷告，不专心，不开心门，听是要听见却不明白。当宋尚节博士莅台，曾有一个姊妹，她在大稻埕教会听道，宋博士讲浪子回头，感动许多人；宋博士说：「归家吧！」，这位姊妹听为「几只豹」，她以为是讲动物园里的虎豹狮象，实在可怜！（2）撒在石头地上的；是因他们的听道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒。这种的人无法结实。（3）撒在荆棘里的；是人听道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，这也不能结实。（4）惟独撒在好地上的；是人听道明白，后来结实一百倍、

六十倍、三十倍。找们听道应该结听道的果子，能够明白、长进，且能传福音，作见证，领人归主，结果子，荣耀主才好。

    【第五点一结仁义的果子（腓一9—11）；保罗要基督徒有仁爱和公义，要他们靠主结满了仁义的果子，叫荣耀归与神。（1）结仁爱的果子；台南邓姑娘爱那些痳疯病的人，罗东陈五福长老爱那些盲人，非州开拓传教士李文斯敦他热爱土人，当他过世的时候那些土人要求将他的心（爱心）永远埋在非州让他们纪念他的爱心。（2）结公义的果子；基督徒行事为人，当有神的公义，分别是非，恨恶亲好，不可像那些假冒为善的人，假借基督徒的名义，占人便宜，欺人骗人，作恶性的倒闭。基督徒当结仁义的果子而荣神益人。

    【第六点】结爱主的果子（腓四15-17）；保罗见证腓立比教会的弟兄们爱主，爱主的工人，结了许多爱主的果子。保罗见证，他不求什么馈送，所求的就是弟兄们的果子，渐渐增多，归在他们的账上。基督徒要爱主，爱主的工人，爱人的灵魂，常作见证，传道救灵，结果子，荣耀主。保罗说腓立比教会供给他们的需要，传道救灵，结果子，保罗说，这事的果子也归了他们的账上。

    【第七点】结圣灵的果子（加五22-23）；保罗说，圣灵的果子有九样不同的品德显明出来，可以荣神益人。可分为三种：

    一、对真神有关的：仁爱、喜乐、和平。我们应当发挥神爱世人的爱。我们要靠主得着真的喜乐。我们要与神和好，结平安的果子。

    二、对别人有关的：忍耐、恩慈、良善。基督徒要有忍耐，不可乱发脾气，也当有慈悲怜悯的心，也有善良使人好亲近的性情，结这果子荣耀主名。

三、对自己有关的：信实、温柔、节制。基督徒要有信实，凡事相信，并有温柔，且有节制，守己安分，谨慎生活。我们结这果子，主名就因此得着荣耀了。

 

    麦子与稗子    王辉文

 

    经文：马大福音十三章24-30节；36-43节

    撒种者将种子撒在四种不同田地的比喻，主要用它来教导我们审察自己，并该以怎样的心情来接受主的道。

    本段经文所给我们的重要真理，就是撒好的种子。人人都愿撒好的种子，谁愿意撒坏的种子呢！但这里撤好种的乃是人子即主耶稣，他把好的种子生命之道撒在田地里。田地是指接受这好种的人；谁愿意在他的选择上有坏的选择？幼年时就选好将来的职业，在学生时代屡次立志勤学争取知识学问，以备将来创业之需，对于服事主的人，更要常在主前省察自己的亏欠，求主加添力量好在来年做得更美好，

在真理上立志大大的追求上进，在祷告上也下了大的工夫，好叫自己能传扬见证主的福音。

    如何实现我们那美好的计划、好的志向呢？应当警惕，因为魔鬼时常找机会在好种子中撒下坏种子。我们想做好，多亲近主，多爱主；过去信心软弱，现在求主加添信心；去年读书懒惰今年要勤奋；去年工作不好今年要做好；我们献上这种美丽的祷告声音，是何等的可爱，圣灵听了我们这样的祷告是非常的高兴，天使听了也要欢呼快乐。但魔鬼听了我们这样的祷告，他就设法来破坏拦阻我们，叫我们

不能达到目的。

    在稗子比喻中，叫我们得到另一个真理。就是魔鬼好像狮子遍地游行寻找可吞吃的人。他并不懒惰也不打盹，他随时寻找机会要夺取我们所得的生命之道，也尽力找机会攻击我们，叫我们软弱跌倒灰心，因此我们常跌倒在罪恶之中。稗子非麦子，麦子乃生命之粮，稗子是野草，他把稗子撒在麦田中。弟兄姊妹我们在这社会环境中生活，当小心辨别所接触的各种种子，那些应当接受的，那些是应拒绝的。稗子在麦中一齐生长，种子先生根然后才长苗吐穗，若是稗子在我们心中生根，那实在太可怕了，因它生根我们自己不发觉它，别人也不会觉察的。近来社会中的青年，他们的举动、思想、风俗生活都与昔日不同，为何有这么大的改变呢？原因是稗子老早在他们心中已有了根，如今不过是它长的表现而已。当小心，假使有一稗种落在心田中，它必在内里生长，故我们要向主呼求，求他鉴察我里面有稗种吗？若有而未生根，当即刻求主的灵火把它烧去，因为这稗种是可咒诅的种子，也是领我到灭亡的种子，这种子乃魔鬼之种子，我们的主所撒的种子是生命的种子，主的教训乃生命之道，有灵之能力，领我们走永生的荣耀的道路。魔鬼所撒的稗种若接受了，小时分别不出，以为它与麦子同是种子，有何不可。圣诗是歌，流行歌也是歌，为何不能同样欣赏，当我们在这种情况之下，每因辨不清，以致让稗种在我们的心田里生长。当注意音乐中的词句是什么？其节拍是怎样的？是用什么声调什么动作唱的？我们要仔细审察，辨出那引青年人走错路的是稗种。没有一个青年愿意败坏的前途，是愿意有光明无量的前途。青年人堕落全因稗种先在心中生根，才发芽的。父母常责备儿女懒惰，不读书不祷告少读经，若儿女听话，不愿惹父母怒气来顺服，但心里却有许多的话说：「你祷告了多少呀！读经读了几多呀！与人交谈时用了多少圣经上的话呀！你们爱讲自己喜欢的，我们年轻人也爱讲我们欢的话。」

    当主耶稣升天时对门徒说：「你们要去使万人作我的门徒。」那撒种的吩咐我们，好种子已经放在你们手里，要奉我的名去撒种，不单在探访时撒种，在家中也要向儿女撒种，求主赐能力并保守我们使日常所撒的都是好种子，没有撒下一粒稗子在别人心里，与朋友亲戚坐谈时，要小心不要在谈话中撒下稗子，叫儿女听而受害。圣经说：「稗子是魔鬼撒的。」你为何说是我们撒的呢？弟兄姊妹！你要知道他是凶恶可怕，若他亲来撒种，你必拒绝，他是不便自己撒种的，但他站在你身边嘱咐你撒种，作父母的就撒稗子在儿女心里，我们成了魔鬼的工具为牠撒下稗子。我们对儿女是宝贝的，我们盼望每一个儿女都得主的恩典，蒙主的赐福，有主的能力在他们身上，都作荣耀主的儿女。故我们当谨慎，警醒祷告，不要给魔鬼利用成了他的工具。求主保守我们只有真理的种子存在心里，为父母者当战战兢兢的注意行为，为儿女者当仔细小心谨守心门，以免稗子进入伤害。

    在二十八和三十节中，看见主人吩咐说让稗子与麦子一齐生长吧！等候收割之时，先将稗子褥出来捆去烧；稗叶与麦叶是一样的，但到了麦子长穗时，稗子就从其中分别出来了，因其果子表明出来它是稗子不是麦子。稗子初混在麦子中，人是分别不出来的。本当把稗子褥出来，但因主的爱，就让它与麦子生存在一起，这就如今日我们生活的情形。但收割之日即是世界末日，到审判之时就分别出来，麦子收在仓里，稗子捆成捆。何时收割稗子呢？就是它吐穗之时，意思就是人有了稗种，受了魔鬼的陷害引诱犯罪，初看不出来，是隐藏的，但吐穗时即是将罪显明出来，罪的种子种在人心，生根长叶吐穗，就将心里所存的罪表显出来了，到时候，犯罪也不觉得羞耻，不难为情了。在报上见到犯罪者受到刑罚审判，将来在主的白色大宝座前，就是主的审判，乃大的审判是无一人可以避免的，地、海、阴间要交出其中的死人，按各人所行受罚，稗子所结的果子是罪大恶极，其结局就是到不灭的火湖中，在那里必要哀哭切齿了！但麦子要收在仓里，就是回到天国，有主的光，有亮光温暖生命。主的真理在心里，不只靠主能力来长大结果，叫别人得温暖得亮光，叫人得新生命能力。愿主帮助我们，叫我们选择何种种子在我们心里。「不要自欺神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收

败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」  (加六7-8 )

 

   稗子的比喻    唐崇平    

 

经文：马大福音十三章24-30节

    当耶稣讲完了撒种的比喻之后，接着就说到第二个比喻。他说天国好像一位撒好种的撒种者，把好种撒在好田地上，想不到当他把好种子撒在好田地之后，就回家去休息。正当他回家睡觉的时候，他的仇敌就偷偷地来到他的田地里，同样也将他的坏种子撒在已经撒了好种子的田地里，后来这位撒种的仆人，在田地里面，发现有稗子的穗与他主人所种的麦子同时长出来，所以这一位仆人立即把这一个不幸

的消息告诉他的主人说：「你所撒的岂不是麦子的种子呢？为什么在田地里也长出稗子的小苗来呢？」他的主人不慌不忙地对他说，这是我的仇敌所做的事。仆人就对主人说，那天我就把那一些稗子所长出来的穗苗，从我们的田问里拔出来了。主人就对他说，这可不必这样做，假使照着你的想法去做的话，我想恐怕当你把稗子的苗拔出来的时候，就把麦子也拔出来了，还是让这两样一起长吧，等到收割的时

候，我就吩咐那收割的人，先把所有稗子提前割起来，捆了后把它们烧掉，惟有我所种的麦子收成，才把它们放在仓库里面，当耶稣说完了这一个比喻的时候，他的门徒还不明白耶稣所说的这个比喻的意思何在，所以就在耶稣说完了道理，而各人等离开他们之后，问耶稣说，请你把刚才所讲稗子的比喻解释给我们听。耶稣回答说那撒好种子的，就是人子，田地是指着这世界，至于好的种子，就是天国的儿女，稗子就是那恶者的儿女，撒种子的仇敌，就是魔鬼，收割的时候，就是世界的未了所发生的事情。

    从以上耶稣讲的这个稗子的比喻，可以看出天国的道理与我们的重要性。

    第一、耶稣基督怎样离开了那荣华富贵的天堂，来到这罪恶污秽的世界，为了要完成神救人的使命，他给人类带来道路，真理与生命，把天国的福音，借着真理为人开道路，不惜自己牺牲使人得生命，所谓杀身成仁，叫一切信他的人，可以离去黑暗进入光明，离弃罪恶转向公义，脱离死亡进入永生。他所带来天国的种子，是美好的，是良善的，是永恒的，这个世界是他工作的地方，整个人类的心田，是他工作的对象。在耶稣复活以后，还没有升天之前，特别叫他的门徒，要往普天下去，传福音给万民听，使信而受洗的，必然得救。所以耶稣基督的福音，天国的道理，不限制于某一个时代，某一个地区，或某一个民族，只要我们活在那一个地方，生在那一个时代，接近那一个民族，整个宇宙包括所有的人类，都是神所造的，也都是我们为主耶稣传福音工作的地方。

    人类因违背了神的命令，以至受咀咒犯罪，罪的工价乃是死，因此罪恶与死亡，就跟人类入了这世界，神还顾念我们人类是出于他的，不让我们走在罪恶灭亡的道路上，特为我们预备了救恩，在耶稣基督的福音上，使我们信靠他，罪得以赦免。保罗在接受耶稣为主之后，为他做见证说：「所以弟兄们你们当晓得赦罪之道，是由这人传给你们的，你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。」（徒十三38-39）

    第二，自从人类堕落之后，人心便未尝安息过一天，神起初造人的目的，为要荣耀神，他造人的心，本是良善的，但叫人犯罪的撒但，非常的狡猾，它使人怀疑神的话，以至良善的心田，变成善恶斗争的场所，虽然神把天国的种子借着耶稣基督的福音，撒在人的心里，然而撒但却利用人的心田，成为好坏、善恶、真假、光暗、交战决斗的地方，无怪今天的时代，真假好坏难以分辨。好的真体却看做坏的表现，坏的行为却看做好的反应，在我们日常生活上看到的，真够叫我们发问，到底创造的主，是否不再掌管他所造的宇宙？这种事实，不是在个人或团体中发生，但我们不可忘记主耶稣所说的话，好的种子及坏的种子同时长大，可能连累了那好的种子，所以，恐怕我们把它分别出来让天国的子民，与那恶者的儿女同时长大生活在一块吧，等到收割的时候，才决定是非，等收成的时候，才取决真伪，因为将有一天天国的儿女，要在那恶者的团体里分别出来的，那个时候，神要吩咐收割的人，把恶者的种子所结下的稗子，掘起来，一捆一捆地，抛在火炉里，把它烧尽了。那就是说，恶者必受刑罚，善者必得怜恤，不信主的人，必定灭亡，信主的守神旨意的人，必得永远的产业。

    第三、俗语说，善有善报，恶有恶报，如果未报，时候未到。在圣经上说：「人种的是什么，收的也是什么，顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生，我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候，就有收成。」（加六7-9）

    世界有它的开始，也有它的未了，当世界末日来到的时候，他要刑罚那一些不遵守他道的，乃犯罪作恶的人。耶稣说：「当那一夜两个人在一个床上，要取一个撇下一个，两个女人一同推磨，要取去一个撇下一个。」（路十七33-34）凡想要保全生命的，必丧掉生命，凡丧掉生俞的，必救活生命。

 

    稗子的比喻    张信得

 

    经文：马大福音十三章24-32节

    「神的国」是犹太人共同的期待。耶稣传道的中心也是报知神国的来临。但是耶稣所传的神国和犹太人的期待不同。耶稣所传的神国是一种情况。就是当我们信靠神，愿意顺从神，并享受神的恩典时，神国已实现在那里。耶稣以稗子的比喻说明神国的情况。

    一、从这比喻可以知道神国实现在罪人中。有人想，教会应该是很理想的团体，里面没有犯罪，没有不义，并全体基督徒都是肯顺从神。因此当教会发生不和事件时，不能了解为何有这事。其实虽然教会是基督徒聚集在一起，一同信靠神，并努力追求顺从神。但是教会不是天使聚集在一起，而是罪人的集合。当我们在教会生活里一同享受神的救恩时，不可忘记我们都是罪人，所以要彼此认罪，求经验神赦罪的恩赐。

    二、神是圣洁公义的。为何他不保持教会成为圣洁的团体？换句话说，为何神不立刻将不法不义的从教会排除？在这比喻中，主人指示仆人，暂时让稗子成长在麦里，等到收割时才要分别麦和稗子。在教会生活里难免有没有诚实信神的，违背良心的，但是神在耶稣再临时才要施行审判，分别真假基督徒，那么为何神要这样做？因为神要留下机会使人悔改（罗二4-6）。

    三、当仆人发见在麦里有稗子时，他要除掉，但是主人指示将这事交代收割的人（太十三30）意思是分别好人和恶人不在人的意思，是在神。人有共同软弱，容易批评别人的是非。但是耶稣说：「不要论断人。」（太七1）保罗也说，真实能论断人的是非的只有神（林前四5）。我们在教会生活里所要关心的，不是分别他人的是非，而是自己的信心。就是如何诚实信靠神。

神的国实现在罪人中，我们虽是罪人，但是当我们诚实信靠神时，必成为神国的百姓。

 

    稗子的比喻    古乐人译

 

       经文：马太福音十三章24-32节

    「田主的仆人来告诉他说，主阿，你不是撒好种在田里么？从那里来的稗子呢？」这些仆人并不是天使（他们是『收割的人』；太十三30-41），就如提阿非拉( Theophy-Iact)所暗示的。毋宁说，他们是人，为了主的荣耀而发热心，但是他们不知道自己是何居心，不外像那两个门徒，渴望主从天上降火在那个不接待他们的撒玛利亚的村庄一般（路九54）。他们所问的问题是：「你不是撒好种在田里么？」这问题充份表露出必定时常感受到的困惑、惊奇，和内在的疑问。这种心情，最初在一切为神发热心的人看见，有形教会所表现的可悲及所未希望的景像时，是必定会非常强烈地感觉到的，然而过了不久，见怪不怪，对于可悲的事实也就视若无睹了。何处有「荣耀的教会，没有瑕疵或皱纹，或诸如此类的东西呢？」诚然，忠信之人极可能在心灵中产生疑问，在祷告中倾心吐意，而心中的重担必定恰好是这样：「你不是撒好种在田里么？从那里来的稗子呢？你不是设立你的教会，要成为一个纯洁而又神圣的团体么？——像这样的教义岂不是应当只产生公义的果实吗？——何以甚至在这神圣的范围内会有很多的人明目张胆地犯罪，并使别人犯罪呢？」田主回答说，「这是仇敌作的」，在这回答中探索到了祸害的根源。诚然，依附于每人身上的不是缺点，无知，软弱，甚至不是那会阻碍人非常不完全地实现的一种属神思想的东西；而是那灵界大敌分明的反对工作。「稗子，就是那恶者之子；撒稗子的仇敌，就是魔鬼。」

接着的问题是：「你要我们（不久以后）去褥出来么？」在这个问题中有用激烈手段压抑错谬的引诱，这是教会本身有时无法抗拒的一种引诱，借着这个问题表明出来了。然而，那些这样说话的人，是不宜托付他们去作这件事的。他们往往不外是有耶户那一种「为耶和华……（的）热心」（王下十16）而只有以利亚的热心才是最可取的。（路九54）。所以他说不必。由这个禁令，就意味着一切像这一种清除异端邪说者的措施都是在禁止之列的，因为这样做将不让他们有悔改或改正的余地。诚然，这个禁令是如此清楚，如此明白，无论何时我们在教会史上看见任何类似实行那些仆人的这种建议的事例时，我们准可以相信那不是麦子对稗子宣战，乃是稗子想褥出麦子。这里说出了禁止的原因：「恐怕褥稗子，连麦子也拔出来。」这可能是指褥出现在为稗子的，但后来却会变成麦子的「那恶者之子」，他借着信心及悔改，会变成「天国之子」；或是指由于仆人的错误，他们用意最善，却不能区别这些和那

些，以致竟将善恶一同毁灭；或者竟留下了稗子，而褥去了麦子。只有那鉴察人心的主自己才绝对确实的「认识谁是他的人」。后来的罗马教注释家们，如同在中世纪时很多的注释家一样，为了罗马教的利益在「恐怕褥稗子，连麦子也拔出来」这些话上找到了一个漏洞，使他们藉此可以逃避这条禁令。因此阿奎那( Aquinas)认为只有在褥稗子而将麦子也一同拔出来这一种危险存在时，才应遵守这禁令。马多拿吐( Maldonatus )在这一点又补充说，在每一种特别的情形中，是否有这一种危险则要家主去加以判断；现在教皇既是家主的代表，对于他来说，这个问题就应该说作：「你要我们现在就去把稗子褥出来么？」而他的注释的结语则是劝勉天主教的一切巨头，要他们效法这些仆人的热心，而不必像许多人所作的一样。但必须抑制所要求于他们的热心，却要像那些仆人一样受到鼓舞，而去从事铲除异端和传异端者的工作。

    同时，这个「不必」并非意味稗子永不被褥去的意思，而只是指明现在还不是时候，而他们也不是执行人而已；因为家主接着说：「容这两样一齐长，等着收割。」这些含蓄的辞句告诉我们，邪恶并非如很多的人所梦想的，逐渐地在善之前衰弱消失，世界变成教会，乃是各从其根本，各搜其类，更充份地发展出来。直到最后，二者都完全长成，在属基督的人与属敌基督的人二者身上面面相对。一方面是道成肉身的神，另一方面是人，一切撒但的权势厚颜无耻地居住在他里面。这两样一齐长，「等着收割」，直到他们成熟，而其中一样要灭亡，另一样要完全得救。

    他们是「一齐」长；有形的教会现在是善恶混合的，直到末时。而且由于事实上恶已发现是混合在善里面，因此要与它分离，或是企图建立我们自己的小教会，那是决不能视为正当的。当人们尝试这样去做时，除了是犯了违背明显禁令的罪以外，而且不难看见必定会有何等的黑暗要临到他们，必定会有何等骄傲的网罗要抛在他们身上。因为甚至在最好的人里面，也是像有形的教会的情形一样，有善恶混

合。这样一来，人就必定有故意闭目不看自己里面的恶。于是对这个小而分裂的身体，就会称之为教会，因为只有这样，这种企图似乎才会成功。所以，奥古斯丁时常都叫人注意如下的事实，即多纳徒派甚至在外表上所应显为纯洁的团体都未组织成功——他们不敢断言自己已成功了。因为他们自己承认在他们中间可能有，而大概也一定有假冒为善的人，和未被查出来的不虔敬的浪子。这件事根本就使一切

像以赛亚书五二章1节的经文之解释不适用于他们，正如不适于现况中的基督教会一样。然而，凭着无理由地冒充已脱离了邪恶的这种自由，而向他们所脱离的教会表露出一种令人无法忍受的骄傲精神及胆大妄为而又无爱心的态度。而诸如北类的罪恶，总是或多或少依附在从教会分裂出去的一切团体上，那些体团都诿称为更纯洁的团体。而其中最小的团体，从其最小就会使人相信其本身是那最精选而又最纯

洁的，而往往却是最有罪的。无人能否认，这一种试探距我们大家都是非常接近的。每个初作基督徒的人，在他开始发热心之时，在精神上都有几分会变成多纳徒派的试诱。如果他没有这个渴慕要看见他的救主之教会为荣耀无瑕疵或皱纹的教会，那就会证明他里面少有爱心或神圣的热诚。但是，他应当学习那种愿望，就是对其本身存圣洁公义的愿望，然而那并不是在现今这邪恶的时代中能成全完备的。相反

  地，受假弟兄所加之苦，乃是对于他所加的压力之一，这压力会从他里面挤出愿神的国显现的更真诚的祷告来。他必须学习一切固执己见及不耐烦的企图，就是所有再三反复申述的，预期有那完全的圣徒的团体，都是肉体的工作。无论他们会有多么美好的应许，却不会有福气临到他们，甚至终久也不会有成功的可能。

    在现时代中，有些人怕别人会从这个比喻里引出在教会中重演用更严纪律为成见尝试之论据，便力言在我们的主的解释里对仆人所作的建议既未加以注意（太十三28），而家主对那建议的回答也未加以注意（太十三29）为理由来逃避他们所惧怕的危险。他们从这一点就下结论说，这个比喻不是教导我们作天上的主人之仆人的行为应该怎样，而只是预见到它大致上会怎样—即仆人的这个建议提出来，只是造成主人回答的机会，而论到这个回答，后者乃是唯一有意义的部份。然而，当基督断言说他的目的是到未了才作正式而完全的分开时，他乃是明明的禁止——不是在中间的时间行使一种属神的纪律，不是在那已经成为有必要的地方绝对的将之排于教会团契之外——任何预期那最后不能变更之分开的企图，关于这件事，他是保留由他自己来执行的。「当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子褥出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子，要收在仓里」。这个分开不是现在，乃是在「收割的时候」才实现；而且甚至在那个时候也不是他们，而是那些「收割的人」去完成这种工作。这个「收割的时候」，正如主立刻就加以解释的，乃是「世界的未了」。而「收割的人，就是天使」；他们在这里，正如在其他各处的经文中一样，都表明会伴同他们的，而也是我们的主在他再来时施行审判（太十六27；二十四31；帖后一7；启十九14），并使他的旨意成就在那些曾服事他的人（太二十四31）和那些未曾服事他的人身上

（太十三47；二十二13）。

    「将稗子褥出来，用火焚烧」，那就是在人子一吩咐之时，那些天使便会「把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来」；而用西番雅的话来说，就是把「绊脚石和恶人」（番一3）挑出来。用火焚烧荆棘、蒺藜、杂草、垃圾、糠粃、枯枝，死树的比喻来表明不敬虔之人所遭可怕的结果与毁灭，在圣经中乃是司空见惯的。因此请参阅（撒下二十三6-7；太三10-12；太七19；约十五6；来六8；来十26-27；赛五24；赛九18-19：赛十16-17；卅三11-12；六十六24）；以斯拉续编下卷（旁）十六：七七，七八。然而，我们敢说它只是一个比喻吗？这火又再出现于这个比喻的解释中；说天使要将那些「作恶的」，「丢在火炉里」。这诚然是可怕的辞句！而这个比喻，如果它是一个比喻的话，无论如何总是借用世人所用的那种最可怕而又最痛苦之死的形式。我们从圣经中读到关于它的记载。犹大极想使他的儿妇（创卅八34）、和大卫亦曾使亚扪人（撒下十二31）都尝过它可怕的滋味。迦勒底人曾使用它（耶二十九22；但三6）；而且据犹太人的遗传，大概是极古的遗传，称宁录将亚伯拉罕丢在火炉里，因他不肯敬拜他的假神。它是最残暴的死刑之一，在马加比时代，安提阿库( Antio chus )想用这种死刑压服犹太的那些不屈不挠的英勇的认信者（那喀比传下卷七章；林前十三3）。查理丁( Chardin)提到近代在波斯还有火炉刑法。无论这里的「火炉」，或在别处所说的「火湖」(启十九20，二十一8 )，「那不灭的火」（可九44），和「永火」（太二十五41）；比较（路十六24；玛四1）是指甚么意思，而这一点无论如何都是真确的；即它们乃是指某一种无法忍受的毁灭，以致种子从天上下来，并尝了死的一切苦味，使他可以救我们脱离永不会知道的那极度痛苦的秘密。这种痛苦（除非是神用空虚的恐吓来欺骗人，）乃是包含在如下这一句可怕的语句中—「在那里必要哀哭切齿了」（太七二13）他们解释「切齿」一词为由于过于寒冷而震颤作声；他们在这其实是设想有一种像但丁所想象的地狱，在那里有同样难以忍受的寒、热交替更迭着；然而照前面所说，他们的解释就显得极不合理了。我们毋宁了解这些话为一般形容愤怒暴躁之言辞（徒七54），意味着受到无法忍受之痛苦及非言语所能表达的损失。

「那时」，在它这样向恶人施行了之后，「义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。」由于火是黑暗而又残酷之地狱国度的要素，照样，光乃是纯洁之天国的要素。那时，当那妨阻的黑暗要素被除去之时，光这个要素，就是先前与它斗争并为它掩蔽的要素，会以大放光明之姿态出现（参西三3：罗八18；箴二十五4-5）。有一种荣耀将会在圣徒身上彰显出来；不但是带来给他们的，并从外面加给他们的；而毋宁说是他们以前所有的一种荣耀，但以前显然没有显露出来。这种荣耀将会猝然而公开显露出来，如同我们的主从前在肉体的日子里在改变形像的那一瞬间将隐藏着的荣耀显露出来一样（太十七2）。「神的众子显子显出来」的日子也将会这样；他们「要发出光来，像太阳一样」，那时云彩就会消散（但十二3）。他们会明明地显现为「光明之子」为「众光之父」（雅一17）的神之子，并且为众人所认识。他就是光，在他毫无黑暗（约壹一5）。而且那时候，但不是直到那时候，在旧约中时常这样申述的那些荣耀之预言就会实现了（赛五二l；结卅七21）。

 

    读经心得    李敏正

 

    经文：马大福音十三章24-30,36-43

    记得在上次团契的小组查经当中有很多同学提出了各种问题，现在我想藉这小小的篇幅把几个较令人困惑的问题重新提出再说一下。

    有人问：「为什么主人要等稗子和麦子同样长成后才加以分别？」

    △我想大家都知道当稗子和麦子均为种子时，同为黑色不易分辨得出。只当它们长成后才能从茎上分辨出彼此。这是就实际方面来讲。

    可是就比喻之真义来说：神照顾世人甚至连小麻雀他都照顾得无微不至。而世人中包括所有义人和罪人。难道神也会照顾罪人吗？我们可参阅（创十八20-33）神曾许诺说：「我若在所多玛城里，见有五十个义人，我就为他们的缘故绕恕了那地方的众人。」由此可知神不但照顾义人和罪人，更为了义人之缘故饶恕了罪人。换句话说神的恩典滋润了义人和罪人。

    神所以不把罪人马上除掉，而等待耶稣再临审判世人之时才分别的缘故，也就在于那审判的日子未到，并且神赐给人有自由的意志，以决定其是否得救的前途。另一问题即是「神为何让恶者进入他的世界？」

    △或者有人说：「人心就像一张白纸，神的救恩就如一瓶红墨水，而魔鬼的破坏就像一瓶黑墨水。如果神真要拯救世人，那么他只须把红墨水倒遍白纸就成，因为我们知道神的权能是至高至大的，甚而能驱邪赶鬼。只要神以他的权柄阻止魔鬼的破坏那不就一切都成了吗？」

    可是你可曾想到，人之本质是非常软弱的，虽然神拯救了你，可是你在主的跟前站立得住吗？你在主前不会跌倒吗？这是我们必须明白的。

    其次，在神爱的里面要有坚强的信仰加上顺从神的话语，然后才能胜过魔鬼的权势（人坚强的信心+神的话语〉魔鬼的权势）经过这一番的功夫你才称得上得救，才能遇到任何艰难困事皆不会跌倒。也可说神一方面在考验着我们的信心是否虔诚坚定。神是个主权者，以他的旨意支配着宇宙所有，直到他再临之时要审判世人，所以人当因信而得救。

综合上述二点，也就构成了这段经节的主要训勉。

 

 

    天国是什么？    苏庆辉

 

    经文：马大福音十三章24-50节

    天国就是神国。以色列人因为讳言神的名，所以不叫神国，而称为天国。「天国近了，你们要悔改。」「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临。」「……你们要先求他的国和他的义，就这些都要加给你们了。」「你们这小群不要怕，因为你们的父喜欢将他的国赐给你们。」「财王要进神的国是难的。」以上我们可以看到许多有关于天国的记载。天国的教训亦是主教训的中心，也是我们所盼望的地方。然而，天国是什么呢？

    「天国是什么？」当人这样问你时，你要如何回答呢？一般的基督徒，恐怕很少有人能清楚答出来。就算问牧师，各人的答案也不尽相同。我们的信仰却可以神的国来代表之。「若能明白耶稣所说的天国的意义，就可得到新约圣经解经的钥匙。」翰德神学家这样说过。为什么一般基督徒不能解释或似懂不懂或各有异议呢？因为耶稣在新约中对于天国并没有明确、标准的答案，而只用一些比喻来讲论之，所以除了神的启示与圣灵的作工，也没有人能知道，因为这奥秘只给那些仰望、期待神国早日降临的人显明。天国的比喻在马太十三章，共有七个比喻。这些比喻，也可以说是基督徒在地上生活应有的态度，应该做的，所以我们应遵主教训去行，则神国就在各人心里了。

    撒种的比喻：传道者勤勉、努力去撒种、传道，不管天雨、晴天，也不管人如何接受、反应，仍然不灰心，不停止，继续做工。我们应思想，做为一个基督徒，是否结实百倍，或者世务缠身，冷淡退后，我们应该如何接受、持守，为主结果。

    稗子的比喻：天国中亦混有不良份子，我们应儆醒防备这些披着羊皮的狼，免得受了迷惑、引诱，我们只需小心防范，而不必去批评、论断别人。稗子就是假先知、假基督，诱惑人的，就是那恶人；麦子就是义人，神的子女。芥菜种的比喻；至微小的成为至大的，天国是能发展、长大、改进，善化环境、世界的。

    面酵的比喻：天国可以收容很多的人，在天国里长大，使不好的变成好的。在非洲，要如何传福音给一村庄呢？不是分单张，救济、施舍，而是迁一户基督徒去住，不久之后，就会全村信主的，就如哥林多人骂保罗传福音有如瘟疫一般，我们亦要以身作则，活出基督的香气，以领人信主，归荣耀给神。

天国有如宝珠，使人羡慕，使人欢喜去变卖一切，为了得到天国。我们盼望天国的人，应小心的持守我们所得到的福音与救恩，继续在主里有长进使成为一个小基督，为主喜爱；且将天国传开，使主的国早日降临。防备那骗人的魔鬼，珍惜主的道在心里，时刻思想，领受训诲，以便将来得以进入天国，享受那永远、无比的荣耀，阿们！

 

    天国好像    梗本保郎

 

    经文：马太福音13章31-32节

    主耶稣说：「天国好像一粒芥菜种，虽然小，但当他长大成荫比任何菜都大，而且成树，飞鸟要宿在枝上。」去年我有机会到圣地作巡礼，才目睹芥菜种，那里的芥菜种实在很小，而主耶稣竟以如此小的芥种比喻天国。

    施洗约翰是第一个认识主耶稣，并向世人介绍主的人，但是他曾差门徒问耶稣，我们期待的弥赛亚是你呢，或是我们还要等别人？因为施洗约翰所盼望的弥赛亚，只是使瞎眼看见，瘸腿的好了，医治痲疯病人，为什么尽作这些小事，弥赛亚不是要拯救以色列么？不但约翰这样想，就是全以色列人也都盼望弥赛亚来应该是带领他们反抗罗马强权，争取独立，何以作些慈善小事，这不是遗有别人可以做吗？

    主耶稣的故乡拿撒勒，去年我们看了，二千年来仍然是那样的贫穷小镇，但人们到那里作巡礼的时候，人人充满了感谢，因为时代虽然变了，但是主不改变，主从不使人失望，这样一个万王之王万主之主的基督，生长在这样贫穷的小镇上，我们感谢主。

    几乎征服了全世界的拿破仑，曾经很感慨的说：「木匠的儿子耶稣，我不如你，因为你使千千万万人降服在你的名下，古往今来继续不断，而我拿破仑虽然在征服的生涯中，却无法征服人心。」

    许多时候，我们会想，信主有什么用，信不信都一样。信主仍然有个人的问题，事业的问题不能解决，甚至带来更大的困扰，何不放弃信仰，去从事赚钱的大事业？日本有一次闹学潮，杀人的首领莫尼（译音），几位姊妹们到监牢探望他，带他信耶稣一再的被拒绝，后来她就费时间为他代祷，并寄信仰书刊给他读，在他临死前留遗书给这位姊妹，表示他已信耶稣，要求死后以基督教礼拜作葬仪。

    世上的宗教有二种，一种是要利用神，另外则是要让神使用我们，基督教属于后者，基督徒在神面前成为新造的人，然后被主使用。主使用的有时是无用的、渺小的、破碎的器皿，但是主能重整他，使他成为有用的器皿，只要我们交在主的手中，主使软弱的成为刚强，变无用的为有用。

天国是成长的，如同芥菜子，虽然小但只要有生命、会长大，主要用我们，我们的工作，让主得荣耀，人生是那样的短促，我们不可浪费，也许我们会以为是作小事，但是主将借着您使天国成长，也许您忍受常人不能忍的事，但是主曾为您在十字架上舍身，主也要问您：我交托您的在那里？盼望我们会听见主的夸奖，看我们为忠心。

 

    由小渐大，登高自卑

 

    经文：马大福音十三章31-32节

    「他又设个比喻对他们说，天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。原是百种里最小的；等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿茌他的枝上。」

    这个比喻告诉我们，天国是从最小的开始，渐渐扩大，直到万邦都聚集臣服在神宝座前。从历史上的事实，我们也可以知道最伟大的事功，往往是从最小的地方开始。

    一个人开始确定一种观念，其力量之大是无法估计的，好像一滴水看来很微小软弱，但是如果滴入岩缝中，结成坚冰，它可以把岩石裂开。若变成气体，可以推动最大的蒸气引擎。一个人的思想力量也是如此，不但能影响整个人类生活，更能改变世界的文化。

    每当一个人被某种观念占有的时候，正如一般不可遏止的浪潮，开始奔放出来。为此我们要认识时势，检查自己的思想是否正确和善良。主耶稣说：「因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。」（太十二34-35）

    一个人的意念可以塑造他的命运，决定他一生的成败。也在人的性格上，烙下永久的痕迹，表现他的品德、地位。所以思想和意念，对一个民族、社会和国家同样的重要。可是有些国家只作口号和标语，好像只闻雷鸣不见下雨，这没有生命的理想，不能产生实际的行动，很可能使国家失去活力，甚至没有国魂的存在。

    所罗门王在传道书十章1节说：「死苍蝇，使作香的膏油发出臭气；这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。」所以只要我们都悔改认罪，并相信主耶稣作个人的救主，谦卑遵从他的教训，「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」（太五48）人民既得着主耶稣丰盛的生命，国运也必日渐昌隆，因为「公义使邦国高举」（箴十四34）。

    为主作有效的见证，也是从每一个人开始，我们所需要的见证、讲道，不在乎华丽的演讲词句，乃是基督生命的流露。我们的教会以各种不同的方式，为主作见证福音，其最大的因素是要有基督的生命，得到他的同在同行，传福音才有果效。

    我们要像彼得受圣灵充满，领受他的大能力，才能有效的向社会各阶层的人传扬福音。诚如彼得在公会前，有官府、长老、文士和大祭司，以及他们的亲族，都看出彼得约翰，「原是没有学问的小民，就稀奇，认明他们是跟过耶稣的。」（徒四13）这种有生命的见证，是今天时代所最需要的，也只有真心跟从耶稣的人，才能像彼得在一天之内带领三千人信主。

    受监禁的保罗西拉，在地震震断了木狗锁炼之后，禁卒问他：「我当怎样行才可以得救。他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。」（徒十六30-31）只要我们先得救，圣灵必帮助我们，指示我们如何带领全家，以及邻居归向主。有一位非洲的女信徒说：「我们要把福音传给某村的时候，只派遣一个基督徒家庭，住在那个村庄里，就可借着他们一家人所作的见证，渐渐的使那村里的人，都成为基督徒了」。

    天国的开始正是如此，原是耶稣和几个门徒组成的小团体。然后由耶路撒冷、犹太、撒玛利亚，直到地极，都必归顺基督。这个秘诀在于籽粒虽小；但有生命，所以能很快的发展到很大。这不是人工作，乃是神的作为。植物的生长是可以看得出来的，同样神国的发展，也是显然可知的。深愿我们每个人，都传基督有生命的福音。

    政治改革也是从一个人开始的。「修身、齐家、治国、平天下」就是这个道理。古代有一位圣徒名叫特勒麦区斯，他应答神的呼召，必须到罗马去。罗马名义上是一个基督教的国家，但当时还在盛行着斗剑的风气。当他进入八万观众的竞技场，他感到十分惊恐，这些自相残杀的人们，岂不也是神的子民吗？他从他的座位上跳下来，一直走到竞技场的中心，站在两位斗剑者的中间，别人把他拖到旁边去，他又跑回来，愤怒的群众开始用石头向他扔去，他仍旧挣扎着回到两位斗士的中间，最后他被杀死了，可是由于这位圣徒的死，罗马斗剑的比赛也终止了。

    为何社会道德堕落，国家衰微不振，世界动乱不安？最大的原因是没有接受基督的爱，没有牺牲小我，完成大我的精神。那位圣徒的死，洁净了整个罗马帝国的一件罪孽。可见人心改革必须从一个人或从一个家庭开始，也不是公众或大工厂开始；而且一旦开始了，就没有人知道要扩大到甚么范围，或需要多久时间才会完成。耶稣说：「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」（约十二24）

    请我们铭记初期教会的圣徒特土良说：「殉道者的血，是教会的种子。」无论教会的发展，或社会家的革新，都要有基督殉道的精神。

    现在的世界是一片广大无神主义的土地，只要我们坚心决意种下有基督生命小小的种子，必能长大结出无限的子粒，使我们的生活，不论今生来世，都有幸福。

有基督生命的基督徒，决不要灰心丧志，各人必需要在他自己的岗位上侍奉主。我们每一个人必须从那最小的工作开始，接受神的引导和帮助，完成他的大使命，直到有一天，地上的国度终于和神的国度一样。「你若清洁正直；他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。你起初虽然微小，终久必甚发达。请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。」(伯八6-8)

 

    天国在何处？（上）    陈益文

 

    经文：马太福音十三章44节

    天国与地狱之观念出现在人类中间，乃反映了「苦乐」的经验，人生中任何人都无法避免的一项事实。

    人与物质的不同区别，最大特征乃是前者是具有苦乐感觉，而后者则无。如果人与物相同，不但地狱天国之道变成多此一举，且成为毫无意义的庸人自扰之事了。

    天国之能成为天国，必定是有好得无比的地方，才能称为天国。换一句话来说，就是值得你牺牲一切去拥有他。

    「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。」（太十三44）

    什么东西值得你牺牲一切呢？具有最高价值的「珠子」，才值得你牺牲一切。否则，牺牲之后，没有获得了那颗「珠子」的话,心灵必产生空虚、后悔、失落、忿怒、切齿，甚至酿成人生悲剧，此是他所追求的天国的破灭的现象。

    有些人讴歌爱情至上，追求爱情天国，为了爱情牺牲一切在所不惜，爱情至上论者的迷，就是迷茌未能透视「人」是相对性的，一旦觉对方移情别恋，空虚、后悔情绪煎熬在一起，此种苦非经历者很难领会。几年前，报上刊载某小姐牺牲财物、肉体在其爱人之身上，但这位被爱的男性竟经不起时间和空间的考验，堕落为负心汉，另恋一美女，招来硫酸之祸；一个面目全非，一个身紧囹圄，此种进入地狱

因素的行为的背面，正反映了某小姐是何等的渴望天国的生活！

    牺牲之后而不能得，失望而绝望，由爱成恨，天国破灭的痛若，酿成人生极大的危机！

    圣经就是要开导人生去寻找「绝对」的，一份牺牲，一份功效，而能使人有所「得」的，绝对不辜负你的，如此的天国，才具有最高价值。

    有些人高唱金钱万能，追求金钱天国，金钱在他的心目中是最好的，多多益善，拔一毛而利天下不为，此种自私的人生观的尽头是利益相冲突，其后果是想要得到一切，反而会失去了一切。前年，为图领保险费而害死亲生子，为了目的不择手段之下场，变成金钱的奴隶，其心中之苦，如居住在阴界地狱一般。且金钱价值非最高价值，常因「时空」之转移而发生贬值之现象，不足建立永不动摇的天国。

    法利赛人问神的国（天国）几时来到，耶稣回答说：「神的国来到，不是眼所能见的，人也不得说，看哪，在这里，看哪，在那里。因为神的国就在你们心里。」（路十七20）

    耶稣的天国观不建立在看得见（形而下）的有「形体」的事物上面。物质的进步并不能代表天国之所在。有人以一种浅见指说，二十世纪的科学可代替天园，现代的人，可享受科学进步之成果（飞机、汽车、电冰箱等等），这是古代人所梦想不到的天国。好似科学进步之所在，已无需要耶稣的天国观；天国的道理只能适用于古代科学未进步的时代。

难道拥有物质现代化的人们的心灵都很和谐快乐？说来很遗憾，在今日拥有物质现代化的家庭中，不乏兄弟交恶，婆媳不和，夫妻反目之事。甚至在国与国之间，一旦发生战争，科学成为杀伤力最大的利器，科学真的能代替天国吗？

 

天国是心灵的境界 

  耶稣所指的天国在心里，乃属于心灵的境界。

    「那文士对耶稣说，神是一位，实在不错，除了他以外，再没有别的神。并且尽心尽智尽力爱他，又爱人如已，就比一切燔祭和各样祭祀，好的多。耶稣见他回答的有智慧，就对他说，你离神的国不远了。」（可十二32）

    在现世里，神的国（天国）看不见，为何有远近之别呢？远近的标准是定在那里呢？那位文士提出了「爱」为人生的准则，离神之国不远，是因为他的人生观点正确，只要践行出来，就能入天国之境。反过来说，如果那人如此说：「尽心尽意爱钱财，因为钱财能使鬼推磨，得钱财是人生最高目的，为了目的可不择一切手段，甚至害死人也在所不惜。」

    那时，耶稣一定会说，你离神的国（天国）太远了。

    史家汤恩比曾说：「社会真正进步的轨范，乃在于人类心灵境界的提高，否则堕落的灵魂操纵着现代的科学技术，后果是令人忧虑的。」

心灵境界之提高，谈何容易？因为心灵之提高非一蹴而成，提高之过程中，必受「人与物」各种利害得失所冲击，所缠绕，屈服而背良知行事，乃是「向下」的人生…心灵之平安（天国）失落，觉悟其失落而不惜一切代价欲找寻天国（详见太十三44,46）。具有此种意识的人，还有救的余地；失落而不觉失落，执迷不悟，不肯悔改，耶稣在太二十二13所指出的亡祸必将临其身！

 

    天国在何处？（下）    陈益文

 

    经文：马太福音十三章44节

 

天国是无私的境界

    「现在活着的不再是我，乃是耶稣基督在我里面活着。」无私是神人合一的境界；无私是人性向上的极致。「你们要完全像你们的天父完全一样。」（太五48）此是向上的顶点，耶稣的人生乃是此顶点的榜样。「我与父原为一。」（约十30）

    保罗未信主以前也受这些「向下」的人生所苦（详见罗七18,25）。直到在大马色见到真光，耶稣的灵一进入保罗里面，保罗的私心就开始被净化，因而在加拉太书六章14节出现钉死「世界」及「自我」的警句。世界最大的敌人乃是自我，俗语所云的「目中无人、恃势傲人、得意忘形、重富欺贫」等等，无非是在说明自我是容易受「外境」所染污。人之需要信仰神，乃是「自我」及「世界」永远有其缺憾：第一、因为自我没有绝对性；第二、在世界的物质里找不到永远不变的最高价值。心灵之无法安息的原因在此。

    把自我钉在十字架上，褒贬毁誉动摇不了他内心的平安（天国）。保罗透视世人的褒未必绝对正确；受誉而忘形的人，受贬必文过；一个只知讨取「人」的欢喜而不知讨取「神」欢喜的人，必去迎合「人」的心意，所以有时讨甲的欢喜，惹得乙的不悦；同样的行为，有时也会因人、因时、因地而发生褒贬不同；目我究竟是有限性及相对性的，容易受表面现象所惑，无法完全透视他人内心动态的意念，有时会发生把他人的善意误解为恶意，抬他人痛苦；或把他人所藏的恶意误解为善意，陷在他人的陷阱自受痛苦，此种情形在社会上屡见不鲜。

    人非像神是绝对性的，所以在相对性当中，人找不到平安（天国）。且会经验到自我矛盾、分裂、失落的不安性。

神是全知的、绝对的、不冤枉人，知道人的心思意念，伪善有时瞒得过人，但瞒不过神；口蜜腹剑，人可能受他的口蜜所惑，但过不了神这一关。讨神的欢喜，需真实对真实，才能过关！真实之所在乃无私之表征。

 

神的诫命是天国之基石

    天国乃是因信神之话之同时，圣灵从天而降，此之谓重生，神的话亲身在人的内心一步一步的做革新的工作，经过不少次的悟性而爆出心灵之火花，烧尽心灵之杂质之后的一种解脱的心灵状态：透视了最高价值问题、善恶标准问题、幸福定义问题、死亡问题，是从「相对」的迷失中，窥见「绝对」的形而上之境。

    神所创造的宇宙中是有绝对森严的规律存在着。不容任何人胡作非为；胡作非为必受否定！平安失落，害怕产生。（创三10）

世界上任何一个社会或家庭，不乏或深或浅，或多或少之矛盾存在，解决走道，应着眼于领人回归于心灵之天国才是转矛盾为和谐的要道。

 

  人生矛盾的根源在于各人私利的相冲突！

    神深知，在人内心深处的自觉或不自觉的动态中，人莫不向远害亲利、弃坏趋好、去丑取美、喜得厌失、舍低价值，就高价值的目标而运动着。

    生命乃是一连串的运动：「获得」是心灵的要求，人都在寻找「获得」，在想获得的过程中，价值观对于人的取舍行为的影响委实重大。

    有些贪污者，面对一元、十元、百元，仍能一本正经，不舞弊，然而有朝一日有机会接触到十万、五十万、百万，数量的增多，在他的心目中成了高价值，「获得」的潜势力，必激起「法」与「钱财」的两项价值在他的内心开始斗争，视「法」的价值高于「钱财」，他就能临财不苟。视钱财的好处高于法的话，他就必徇私枉法，玩弄手段，得之而后甘。

    使徒保罗视万物为粪土，是对世界价值观的否定；如果有否定而没有肯定，心灵必空虚，因为生命的运动是要「得」，得；心灵才能舒畅与快乐。保罗要「得」什么呢？金、银、世上一切的财宝吗？

  不！保罗的欲心太大，这些财宝还不能满足他内心的要求。保罗所要得的是至宝！（无上的最高价值）什么是至宝呢？腓立比三章中保罗所肯定的就是：「我认识我主基督耶稣为至宝，我为他已经丢弃万事，看做粪土，为要『得』着基督。」

    十万、百万、千万，甚至全世界的财宝，在保罗的心目中是与一元、十元一样的低价值，不受「量变」所惑而发生「质变]!易言之，不受「物」所役的心灵安定的境界。人是一切问题的根源，人的进退有据，一切良好的制度才能落实，使家庭、社会日臻于和谐之境，才能建立无恐怖的天国。

    钉死「世界」的保罗，已透视了有「形体」的利、好、美、得、价值都属于相对性的，常因「时空」之转移而变动或褪色。若要把天国建立在其上的话,心灵一定难享平安。

古代的奥古斯丁年轻时放荡，离开神，在世界里找寻他的天国，找来找去，找不出可使心灵平安满足的天国，后来终于觉悟回头，肯定：「主啊，我发见你的道是永不改变的天国的基本材料，回归你的怀抱，认同你的最大的诫命的时候，才能享受到心灵的满足与平安，如同居住在天国一样的喜乐。」

 

    价值的信仰——地下宝藏    戴正毅

 

   经文：马太福音十三章44节

    在信仰上常胜之将保罗说了很有价值的话。使我们听见的人，如同得宝。「但，你这个属神的人，要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。」（提前六11-12）——要为寻找价值之信仰而努力。

    一、古时候，在耶稣的时代的近东、中东一带。虽然有银店。（参看太二十五14-30）但是，人对银店不习惯。可能保险、保存之制度的不健全。或许人对「银行保管」之不了解。还是有许多人将「财宝」藏在地下。

    二、从旧约时代开始巴勒斯丁地区是在南（埃及）、北（亚违、巴比伦、波斯、叙利亚）等强国的中间。常是胜利者「顺便」强夺之地。常有兵荒马乱。也常有马贼强盗。所以多数的人，习惯将宝物藏于地下。以防强夺。

    三、古时候，常是强者胜而换主。——即变换朝代。那些贪官污吏即将国库财宝偷藏于地下。等过一段时间，化为「私有」。往往是在地的深处。

  耶稣说的比喻是告诉我们「天国国民」之信仰是如同宝藏，——财宝藏于地下。是以「信仰」——接受神拯救。例如收听，收看空中之电波（神的拯救恩惠、生命）之收音机，电视机的内部。何等的宝贝、价值。许多信徒以为「神的恩典」是「廉价品」，「神的拯救」是「便宜货」——信就得救，太容易了。信仰太粗俗了。美国当代的神学家，他曾在汽车城底特律牧会十九年的来弗，尼尔( Re-inbold Nieghbour)说：「信而得救」是「不可能的可能性」。人的得救如果没有神的恩典和基督的拯

救是「不可能」的。人多么相信，都是徒然的。其「可能性」是在「神付出最大爱的代价」——将他独生子赐给我们。因耶稣基督在十字架的牺牲，流出宝血。洗洁我们的罪，解决我们的罪的刑罚（责任）。所以才「由于神的恩典，借着基督的宝血。因信而称义、得救」。（参考罗三21-25）所以，信是何等宝贝、价值。如同宝藏。

    ㈠信心是如同「财宝藏在地下」——如树的「根」，汽车的「引擎」，建筑物的「地基」。人之「内脏」——是看不见的，藏在里面的，是价值之所在。也必彰显出来即活出「那宝藏似的信仰」——信仰生活的表现。

    「……人的道路既然遮隐。神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？」——这是信仰的光。（伯三23）

    ㈡信仰的「内藏性」——「有人发现了」。不是碰上，是「找到」。有可能去耕种犁地时找到的。照罗马政府之规定。找到的入「有优先权」得到那宝藏。人努力追求、追寻信仰的长进。表示信仰有其内藏性——不是「爆火花」是「电灯」——接连电源而发光。今天是「广告倡行」的时代，但有人说越是广告的商品，越不可靠。许多人做信仰的广告，是广告性（型）的信仰（非真正的信）。圣经（太六

18-20）告诉我们一个彰显「宝藏信仰」的行为——禁食而不可故意显露。信仰行为不可作「宣传工具」（取得地位、名利之用）。不可作「夸耀之资料」（取得人家之赞美）。耶稣要我们肉体禁食：灵性、精神饱足。是与主交通，多得灵力，增进灵命。

    信仰不是「土地」是地下的「宝藏」，不是汽车的外壳是「机器」。不是金戒子的盒子，是里面的金戒子。我们要自己追求「信仰」。使人发现我们信仰的作为而荣耀神。如同植物「札根」。人「内脏的正常活动」。汽车「发动机的正常发动」。电视机「能收看」。更要有此「宝藏之信」的内藏。被主再来时所发现。台语圣诗四二五首说：「主要再来，主要再来。聚集宝贝归他。主的宝贝是『信』他的人」。

㈢信仰有其「付价性」——当付出代价。那人变卖一切来买那块地。神喜爱我们的信仰而爱我们。付爱的牺牲（基督钉十架）。信仰当操练、下功夫。「练兵千日用于一朝」。球队操练一年。比赛两天（四小时）。演奏家下了一00小时之功夫。演奏一小时。「下功夫」即要「熟练」，而成「习惯」（反应行为）如同有东西闪过。眼脸必盖住眼睛一样、即有信靠，交托、感谢习惯的信仰生活才是宝贝。

 

    贵重的珍珠    圣道讲台

 

    经文：马太福音十三章44-50节

    基督圣道胜似贵重的珍珠，因定价太高，众人所以不大喜欢要他，珍珠的代价，本题四十六节已经说明，若要这种珍品，务要变卖一切所有的，才可购致，但如此去做，众人每每觉得不值，必想不如留其所有，下要这贵重的珍宝为是。

    或有人说，作耶稣的门徒，不是白白作的么？还用代价吗？不错，神的恩白白赐人，虽然不要代价，却要卖去所有的，才能蒙恩。神不需用我们的什么，若我们不把应去掉的舍去，怎能作他的儿女呢？耶稣说：「若是你的右手叫你跌倒，就把他砍下来」（太五30）。又说：「若你不撇下一切所有的，不能作我的门徒。」这话最关紧要，可见得我们不但要去掉罪恶的习惯，连自作主张之权也要放弃，让渡给耶稣。连我的钱财、力量、光阴、以及身体、灵魂，都须任他当家。此外还要甘心受人的耻笑、轻看、逼迫、照这样看来，无怪乎许多人以为珍珠的代价太高咧！虽然如此，但一切愿要珍珠的人，仍然不觉其贵。路加福音十四章，耶稣讲明作他的门徒有何关系，那话说得很中肯，第十五章一节，更有一句话说：「众税吏和罪人，都挨近耶稣要听他讲道。」他们都愿意「变卖一切所有的」，好得着贵重的珍珠。法利赛人扫罗（后称使徒保罗），也是如此，他说：「我为他已经丢弃万物，看作粪土，为要得着基督。」(腓三8 )许多人因觉罪重，若不得救，必要沉沦，不但不觉珍珠的代价昂贵，并不管什么价格，只要得着所要得的，如同题目上所说的人一样，「尽罄所有欢欢喜喜的去变卖他一切所有的，买这宝贝。」（太十三44）亦所乐愿。朋友们啊！若你在神台前，觉着应被定罪，不和神讲怎样得特赦的代价，只管自己问自己说，我这么大的罪人，能得救么？如此便有盼望。

若你得到了珍珠，耶稣作了你的救主，你的罪赦免了，今生得了平安，并有来生的盼望，你必早晚赞美感谢神的名。阿们。

 

    神的国

 

    经文：马太福音十三章44-52节

    「天国好像宝贝藏在地里。人遇见了、就把他藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的、买这块地。天国又好像买卖人，寻找好珠子，遇一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族，网既满了，人就拉上岸来。坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的未了，也要这样。天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭

切齿了。耶稣说这一切的话，你们都明白了么。他们说，我们明白了。他说，凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。」

    在追求、学习、研究、奋斗的生活里，不论成功或失败，在刚才所读过的经节中，耶稣给了我们决定性的话。

    今天开学上课了，然而第一要紧的事乃在于我们是否愿意听耶稣基督的教训。耶稣说了天国的福音。什么是神国？这个「神国」的意义，向来没有人能够告诉我们。不但如此，今世已很少人再提起它，尤以在烦嚣的世界里要听到它的意义更是稀少。假使偶尔有人提起神国，一定会使我们想起那不过是故事中一个奇妙的地方或幻想的境界。然而普通人所想的幻想境界，对于有信仰的人来说，却是一个事实。在神国里神和我们同在。神是我们的主，没有人能隔断这个关系。所以我们说，神

国的意思是人生一切愿望的达成。

    那么耶稣怎样说起神国呢？他说起神国不展示历史来讲起过去，现在和未来。也不说是神他的事。他以非常现实又简单的比喻，如农夫和商人的事来说明，以致使我们怀疑如此简单的事，岂能指示我们神国的福音。

    农夫和商人在比喻中的幸运，令人羡慕。这两人发现了珠宝后，都变卖一切以得之。可是如此做，既非英雄的行为或是有什么了不起的损失，因为他们认为合算后才去做的。他们的确聪明。我们真惊奇他们有如此大福气的发现。然而这事，若比起耶稣基督放弃一切荣耀来到世间，就更使我们惊奇。

    昔时，犹太人以为神国降临时，世上有大火和种种奇异事发生，但耶稣说神国的降临是很平常的。耶稣基督来到世上的牺牲，就是隐藏埋葬了他的荣耀。真的！为了使我们发现他的荣耀，神隐藏了他。这是何等的奇妙。神来到世上，没带着得胜荣耀的样式，反而选择那当奴仆的谦卑温柔方式。

  因此耶稣基督本身可以说是「神国」隐含在地里。他稳藏的荣耀表现在他世上受苦、受钉、死了、被嘲笑的事情上。这样的耶稣基督，难免被当时的人们看为愚笨，甚至于今天的人们亦持相同看法。

    神的旨意，选择隐藏卑贱的路接近我们，使我们能够从耶稣基督接近他。耶稣墓督来到世上时被隐藏，但神要使人们去发现他。

    神国在耶稣基督里已经来到世上，并且非常接近我们，正如珠宝之藏在地里。可是人们不认他。神国、神的权能和平安亦离我们很近。有信仰的人，把信心依靠耶稣基督就得着了。

    耶稣基督在比喻中的话语是建议，也是一种命令和警告，叫我们放弃一切追求珠宝，因为这个不是可以随便得到的。「你应变卖一切」是什么意义？我不能一次就给解答清楚，其实也没有人能够。这个答案是在神手里。但他好像给我们很多种的解答。其中的一种也许是神要我们放弃骄傲、富有，或自己找快乐的心。也许是要我们牺牲嗜好或私欲。也许是世间的地位甚至于家庭的关系。也许为了真理，我们必须小心对待自己的亲兄弟。可是不论如何大的牺牲，我们所找到的珠宝——耶稣基督是有价值的。

寻找珠宝不是永远不能获得的空洞事情。耶稣基督命令他的学生去找寻，也不是找不着的永远找寻。因为「信仰」的意思是「发现」。换句话说，信仰就是给神找着。神已建立他的国。他拣选我们进入欢喜和服从里。耶稣基督呼召我们进入他的国里，使我们变成了世上的愚笨人。然而在他永远的国度里，我们反而成为聪明人了。

 

    寻找好珠子    邓瑞美

 

    经文：马太福音十三章45-46节

    世上人人有所想，有所寻找，有的想发财，有的寻娱乐，从小就有寻找之心，婴孩想抱，寻找爱的温暖。有为增加自己的地位，寻找历史性有纪念性的东西，置之古玩橱中，标明具有几千年历史之古物，或某大人物所用之珍品来夸耀，甚至花无数金钱，航天员付生命代价登月，寻回岩石研究，增益国际声誉。究竟人最需要寻找的是什么？这段经文说：有颗重价的珠子。因是最好的，故那聪明人肯放弃世上的一切，变卖所有的来买。什么是人生最好的？所罗门王在传道书中将自己的经验摆在我们面前：

    第一章16节说他寻找智慧。他得到大智慧胜过前人。第一章17节说那知也是捕风，多智慧多愁烦，加知识加忧伤。二章说他寻找享福，动大工程，建房屋，挖水池，多财宝、仆婢、唱歌的男女，最好的享受，胜过任何人。第二章11说都是虚空与捕风，在日光之下毫无益处。羡慕人住大屋，乘汽车，多开心。到了，才知也是空，无快乐！人莫强如吃喝（传二24）。所罗门最识美食，派人在各处搜集珍谨

  美味，月月送珍贵美食来，益量享受，这也是虚空也是捕风（传二26）。世上有什么不是空！什么才是最宝贵呢？保罗说：「世上万事尽是粪土，惟基督是至宝。」(腓三8)信徒心里能说，我得了基督，惟他能满足我心，除主以外，在天我有谁呢，在地也无所爱慕。主就是智慧人所寻找的好珠子，得这至宝，那次的就该放手了！

 

第一要务

    去年有位航天员来香港作见证，到太空的迄今仅十多人，到月球返来身价百倍。有人问：「你已完成这么大任务，尚有何任务你要成就呢？」他说：「我唯一任务是告诉人耶稣是他唯一的救主。」他被尊崇，有地位名誉的享受，却以给主传福音为要务，愿把世界一切都放下。有位姊妹今年一月一日作见证，她虽于七O年得港大博士学位，她深觉不配，因博士是学识广博，自己学识极少真不配。不久病倒群医束手，悟到人有许多事不能作，病中将自己献给主，主怜悯，此后教授不做，专心为主工作。她是智慧人，找到好珠子，就欢欢喜喜变卖一切所有的。在座多数已认识主耶稣，接受他作救主，得着他的生命，已寻得宝贝的珠子。如果尚有未信耶稣的朋友，请你学智慧人，来找至宝的耶稣基督作救主！已

信主得他为至宝的，在我们的灵程里，要追求什么作我们无价之宝？有三项是该寻找的：

 

圣经——神的话

    神的话是无可比的，其价值超过一切，是信徒的至宝，他的话引导我们一生。有位姊妹丧其爱女，悲苦至极，无人能慰其伤怀。一早读经，从大卫的经历得到释放。大卫之子病重，他躺地上七日不吃，后见臣仆窃窃私语，问是否子死？知其已死，即起身沐浴吃饭，臣仆问故，答：「子病时求主可怜，既死，再悲何益，他不能返回，我必往他那里去。」这姊妹从圣经得到力量，知悲伤无益，将来必到主那里与她相见。神的话是无价之宝，安慰她的心。

有位弟兄被诽谤，讲他坏话，心甚气愤，决要责问追究。后读到保罗的经历：我被你们论断，或被别人论断，都以为极小事，连我也不论断自己。这经文就把他的愤恨消除，知神会为他剖白伸冤。神的话对人安慰何等大！大家对圣经熟吗？要好好读经，将神的话藏在心中。七三年要立志找宝珠，追求神的话，今年必得更多恩典。

 

  信徒里面的灵

人是灵魂体合成的。体很快会败坏，要加上眼镜、假牙、助听器等等。魂，情感靠不住，容易冲动，开心一时就过去。灵，神将自己的气吹入人里面，便成有灵的活人。与兽有别，藉灵与神交通，灵永不灭，将来到天堂也是我们的灵。故应看重留意。不要消灭圣灵的感动，希望灵得耶稣拯救来进入神所预备的天堂。信徒要关心自己的灵。譬如有三个思想晚间临到你：今晚有点冻，还是上床在暖和被里身体多休息吧；另一思想告诉你：今晚电视有好节目，满足我魂。让它开开心吧；第三思想，今晚有聚会，到礼拜堂去敬拜神，追求灵的长进吧！你要使体、魂、灵那一方面满足呢？我们常常是忽略自己的灵，所以灵性软弱冷淡。不可光注意外物，要注意里面的灵，今年要在神前追求灵性长进，必特别蒙恩。

 

  领人归主

    灵魂比全世界更宝贵。过去少领人归主，七三年准备如何为主工作！去年十一月到东南亚作主工，曾在新加坡一监狱布道，三百多人都甚追求，原来有位老牧师献身监狱布道。曾有管监人被犯人打死，结果十八人被判死刑，老牧师念及灵魂宝贵，劝他们信耶稣，初认为就要死了信甚么耶稣，时时勤勉终于十八人都接受相信主。看到他们十八人签字写给老牧师的信说：「再三小时就执刑了，我们已到永生边缘，对死毫不惧怕，因知罪已得蒙赦免，将来我们要在那美地相见。」牧师寻好珠，使这班人临死有意外平安。神要用我们，你愿不愿为主作领人之工？

    有位姊妹远道来参加进修会，过二日就要走，问故，说附近多坟墓多鬼，晚晚睡不着，头痛手也痛。观其脸，表现惊慌。我说我明白你的情形，未信主时，我也怕黑怕鬼，信主后不怕了。我们祈祷，今晚定睡得着，主必定帮助你。多睡一晚，能睡就留，不就送你走。翌日早餐时见她紧张之面孔已松他了。睡得很好。后来不单决志信主，且决志传道，怕她不明白，再问，她说，耶稣这么好，为何不去告

诉人，我要像你这样到处对人传讲。感谢主，聚会中许多灵魂得救，寻找许多好珠子。

今年我们个个都要寻找好珠子，愿神使用帮助我们，领人归主，作个聪明人。寻见一颗重价的珠子，就变卖一切所有来买此珠。希望我们有这心志，付一切代价得这宝贝珠子，不要空空过日子辜负主恩！

 

商人求珠    李救普    

 

经文：马大福音十三章45-46节

    珠是比喻信徒，商是比喻耶稣

    回想古时，自从始组亚当违背天父的命令，就带那罪来世上。当日上主给人灵明的性，己陷在罪恶之中，所以无一人不有罪，无一地不是罪。正是所说的大好河山，没有一片干净土阿。因这样我主耶稣可怜这世道沦亡，人心陷溺，特地舍弃他圣洁的身体在那十字架上。令凡信他的人，罪恶一概洗尽，言语行为都得清洁，如同那明珠一样。想那明珠结成，实在是不容易的。那起初就是一颗砂石、进入在蚌壳里，后来被摩擦那全体。消磨那棱角，才得光耀夺目。至于信徒所受福音感化。消除各样的情欲，一切艰苦都尝过了。才得言行晈洁，显出真光在黑暗的世界，难怪那商人想求的阿！

    按动物学家说，明珠结成，虽然是砂石进入蚌壳里。但不是砂石所成，乃是蚌壳里面流出一粘液汁，裹在那砂石面上。久而久之，就变成晶莹固体的明珠。若遇求珠的人得着，取去那内里的砂石，才成为空心的明珠。原文所说的虽错，那意思是很好的，所以仍然照原文译，看的人请原谅。

    商人最爱那明珠，所以日夜奔走。行过几远的关山，不过想将那远近的珍宝，得来收藏在他箱子里，才得甘心咧！所以主耶稣因为求珠起见，风尘仆仆，踏遍天涯，而且不是用那易碍朽坏的金银，乃是把自己清洁的宝血为代价，教会应该日日发达。珍宝多多收得，信徒得主所选择，是何等喜乐呢！

    我们既然蒙主所选，那道德当一天新过一天，常常的儆醒祷告。保罗说：「人若洁净一切私欲，成为那贵重的器皿，才能成事。」因那明珠是很宝贵的，能令一切的珠玉减色。主对于圣洁的信徒，也是最喜爱的。那种平常的信徒，岂有喜乐吗？

    想那明珠的华美，既被商人所见，就喜欢得很。实时就去变卖了他一切所有的，来买那颗珠子，然后他才心满意足。但是信徒的圣洁，主已经是时常看顾的。若时候一到，必临空中来引上云端。才安慰他平日所盼望阿，其余那道种被荆棘遮蔽的信徒，就不得这样。论到这层，岂不可怕吗？

    试想想主临空中来接引那门徒，岂不是像那磁石吸引那铁吗？若不是铁质又何能吸引呢？因召我们的是圣洁的。若是我们的心性，仍然陷溺在声色犬马中，就不能与主同情，必定被弃在这世。这是一定之理阿。

    由这样看来，可知空中接引门徒，不是世界的结局，是信徒的终局。当那时候生的苏醒，死的变化。如同十个童女，留下五个，取去五个。有在田里的，有在床上的，有推磨的，都是留下一个，取去一个。那被取去的，是时常儆醒预备的信徒，被留下的就是私欲缠绕的信徒。唉！同是为信徒，祸福各自不同，我们可不小心儆醒吗？

查察以色列人，岂不是上主特地选的吗？不过主因他的心刚硬，所行所为任随自己的意思，就离散他们在天下各国。另自选教会接续他拯救各样的工夫。可惜教会好丑不齐，以主耶稣有被召的人多，选上的人少的叹惜。信徒们阿！我们要好好的去做阿！当如那明珠被商人所喜欢，免致卖在假基督的手就好了。

 

    把恶人分别出来

 

    经文：马大福音十三章49-50节

    「天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。」

    初看这节圣经会觉得奇怪，怎么「从义人中把恶人分别出来」？既说：「义人中，怎么还有恶人？难道他们的义是假冒为善的吗？」若我们以冷静的头脑思想一下，便发觉这话不错，的确在今日教会中，不少名为基督徒参加聚会，热心布道，采访信徒的人，外表看来，使人以为他们真是很热心的信徒，岂知他们根本不是信徒，乃狼披着羊皮的假信徒！人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？耶利米的话对这种「热心」信徒是一个当头棒喝，说穿了人心的诡诈，真是无所不穷其技。

    这种「信徒」在教会风平浪静平安无事时，不易发觉他们的虚伪。他们也常有份参加教会的各种圣工，甚至较常人更为活动，主席、执事、长老亦有他们的份。但当教会有什么难处发生时，他们便「从天而降」，作威作福，阻挡真理，搬弄是非，热心煸动，屈枉正直，趋炎附势，甚至使教会分裂，背离真道。但注意耶稣说：「掩盖的事，没有不露出来的，隐藏的事，没有不被人知道的。」（太十26）

  「我耶和华是鉴察人心，试验人心肺腑的，要照各人所行的和他所作的结果报应他。」（耶十七10）

假冒为善的信徒、执事、传道阿！你们是义人中所要分别出来的恶人吗？求主光照我们，让我们看见自己的行为，就知道我们为何人。趁早悔改吧！免得被丢在火炉里，在那里哀哭切齿，后悔莫及了。

 

    这不是那木匠的儿子吗    俞雅各

 

    经文：马大福音十三章53-58节

    昔日孟子说，天将要降大责任给这个人，必定先使他的心志受苦，使他的筋骨劳碌，使他的体肤饥饿，使他的身子穷乏。所以舜王先是耕种田地的，后来成为虞朝的君王。韩信穷时曾向漂母讨吃，后来也封了王侯。基督耶稣，他虽然生在木匠的家里，能够传道救世。可惜当时的人都厌弃他，或者笑他是加利利的人，或者看轻他是拿撒勒地方所出的，或者藐视他是木匠的儿子。虽然耶稣有那全能全智的才

干，人家每每以他出身卑微的缘故来看轻他。常在闲暇静坐的时候，暗地自己思想，私下叹息上主用意是不错的。何以呢？想耶稣特地为救世而来，倘若生在富贵之家，那道理就只传在富贵人家，那贫贱的就不敢接近了。但是天下贫贱的人多，富贵的人少。生在贫贱之家，才能为普天下的救主，这第一个缘故。生在贫贱之家，可使他先尝世味，然后才能够担当救世的艰难困苦，这是第二个缘故。生在木匠的家里，学习那木匠的工夫，就是学习救世的工夫。因那救世的工夫，和木匠的工夫。实在有多半是相同的，那相同的地方在那里呢？（第一）为木匠的必要忍耐才能成事。譬如想建造一间房子，必要忍耐到那房屋成了，然后才能罢手。不然就不能厌那劳苦。耶稣降世，也是忍耐劳苦，一直到救世的功成了，都没见他怕死怕苦的。（第二）为木匠的是要建立。或是建立房屋，或是制造器具。犹如耶稣建立教会。并且造成个人的心。（第三）木匠能使那平常的材料成为有用，耶稣能使罪人成为圣徒。（第四）木匠能创造各等器具，耶稣能创造天地万物。（第五）无论什么木料，都不得丢弃，而且有用。耶稣就不论什么人，都可为他的门徒。（第六）木匠用刀锯拣选材料，如耶稣用威严审判世人。（第七）木匠用绳墨使器皿方圆，如耶稣用正道教导世人。（第八）木匠的职业虽然居于卑贱，但他的功是可贵的。耶稣虽然被人看轻，但他能彀成就普世的大功。（第九）木匠所作的器物，是世人所当用的。耶稣的道理，也是世人所当奉的。（第十）木匠爱惜材料，如耶稣爱惜世人，有这十样相同的，所以耶稣生在木匠的家里，这是第三个缘故。他的父母诚心事主，上主是不以外貌取人的，故此特地使耶稣降生在他家，这是第四个缘故。生在贫贱之家，都能彀成就救世之功，更加显出上主的权能，和耶稣的功劳。倘若生在富贵之家，人又以为耶稣是文学家，是政治家了，还信他是上主的儿子吗？这是第五个缘故。有这五个缘故，耶稣所以生在木匠的家里，作木匠的儿子。拿撒勒人看见耶稣的异能就以为希奇，大家说：「这不是那木匠的儿子么？」这样说来，耶稣真是木匠的儿子了。他们的话，虽然是看轻他的意思，实在也是证明他的意思。但耶稣虽是木匠的儿子，也是上主的儿子。虽作木工实在是作神工，我们尽都是材料罢了。已经得耶稣造成未有呢，望我们要求耶稣造我，莫要令耶稣丢弃我。这样我也可以作那好器皿，事奉上主为教会的盘石，莫要为教会的蠹蠹。请查察罗马书六章13节，就更加明白了。