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马太福音第十一章短篇信息 目录： 《马太福音查经记录》第十一章(倪柝声) 《马太福音透视》第十一章(倪柝声) 两个安息(倪柝声) 一个更深的喜乐(倪柝声) 先知中之先知…………………………………太十一1-10 ………李少峰 查经示范——约翰与耶稣 …………………太十一1-11 ………吴 勇 求主解决 ……………………………………太十一2-6 ……… 吴永华 约翰的问题与耶稣的答复 …………………太十一2-6 ………杨浚哲 将要来者 ……………………………………太十一2-10 ………苏庆辉 那将要来的是你么？…………………………太十一2-11 ………许兴仁 看见了神迹 …………………………………太十一2-19 ………吴永华 靠主得胜 ……………………………………太十一2-19 ………吴永华 基督的先锋 …………………………………太十一7-14………庄经显 施洗约翰 ……………………………………太十一11 …………孙雅各 努力的人就得着了 …………………………太十一12 …………戴怀仁 强者夺之 ……………………………………太十一11-19 ……蔡仁理 努力的人就得着………………………………太十一12…………山金译 人就得着………………………………太十一12…………何晓东 做基督的代价 ………………………………太十一12 …………杨百合 圣徒灵程三碍——放松、放纵、放肆………太十一12 …………翁欧东 你怎样听呢？ ………………………………太十一15 …………安路译 倾听主道 ……………………………………太十一15 …… 代祷月刊 税吏和罪人的朋友 …………………………太十一16-24 …………… 怎样处置批评 ………………………………太十一17-19………计志文 罪人之友 ……………………………………太十一19 …………解 经 与税吏和罪人为友 …………………………太十一19 …………小 光二 主的呼召 ……………………………………太十一20-30 ……许有财 人生的转折点 ………………………………太十一23-24 ……石新我 主耶稣的比较论 ……………………………太十一23-24 ……卓 云 识主更深 ……………………………………太十一25 …………金新宇 你要甚么？……………………………………太十一28 …………福 音 凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就便你们得安息
太十一28 来！……………………………………………太十一28…………俞 愚 来 ……………………………………………太十一28 ………………微 你寻求快乐吗？………………………………太十一28…………杨其耀 放下重担 ……………………………………太十一28…………重 提 怎样排除烦恼…………………………………太十一28…………钟峻父 重担的解脱……………………………………太十一28…………张有光O 重担……………………………………………太十一28…………王振龙 永不孤单………………………………………太十一28-29…… 纪元德 得蒙赦罪之人有福……………………………太十一28-29 ……李嗣贵 心灵的平静……………………………………太十一28-30 ……严和德 三种选读 三种必修…………………………太十一28-30 ……葛理翰 挑重担…………………………………………太十一28-30 ……詹正义 两个呼召 ……………………………………太十一28-30 ……周志禹 来就我…………………………………………太十一28-30 ……周燕全 怎样得平安……………………………………太十一28-30 ……余专 得安息与享安息………………………………太十一28-30 ……桑安柱 当学主耶稣的样式……………………………太十一28-30 ……成文秀 基督是答案……………………………………太十一28-30 ……吴鸿助 从人生中领受教训……………………………太十一29 ………周增祥译 柔和……………………………………………太十一29 ………吴乃恭 谈温柔…………………………………………太十一29 ………重 提 学耶稣的样式…………………………………太十一29 ………岳欣天 靠主复活的大能………………………………太十一30 ………友 云 《马太福音查经记录》第十一章(倪柝声) 一节：「耶稣吩咐完了十二门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。」 这节当放在十章末了，主吩咐门徒作的，就是祂自己作的。 二节：「约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去。」 二至三节给我们看见约翰的失败。这里的话好像约翰不该如此问，因他当初很清楚记识主是如何的一个人。今日约翰为甚么这样问呢？由主的回话中，可见他是跌倒了。他跌倒的原因，是因被希律关在监里，日子多了，好像主不理他的事，他在受苦中软弱了。 有人说他的跌倒是因疑惑主；但一个人一次若知道了一件事，虽然会忘记，绝不会回到原来不知道的地位去。所以约翰不是疑惑主，因他已经知道主了；他的跌倒是生气，气主冷落他；主没有说他疑惑。「跌倒」，当译作「见怪」。约翰是没有得凓他所盼望的而见怪主，而差人去激主一下。所以三节是约翰怪主，并非疑惑主。 四节：「耶稣回答说，你们去把所听见所看见的事告诉约翰。」 主知道约翰怪祂，祂要门徒告诉约翰两件事：（一）听见的，（二一看见的。听见的是主的教训（道理），这是言语，在道理方面的；看见的是主的神迹，这是行为，在道德方面的。听见列在看见之先，可见基督的教训是比神迹更紧要。看见神行了十件神迹，不如听神说十句话，因为神的话能长久在里面作工。 五节：「就是瞎子看见，瘸子行走，长大痳疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」 「瞎子看见」，主把这事放在最先，因为这是旧约所未曾有过的事。主叫约翰看见，除非弥赛亚，没有人能作这事。「瞎子看见」，指灵眼得开；「瘸子行走」，指走主道路；「长大痲疯的洁净」，指罪案得除去；「聋子听见」，指认识神的旨意；「死人复活」，指出死入生；「穷人」，指所有和神无关的人，都有福音传给他们。 六节：「凡不因我跌倒的，就有福了。」 他因见主所作的，不如他的意，所以怪主。凡不怪主为他所定的道路的，有福了。看不上神的旨意，就是跌倒的原因。约翰并非疑惑主，乃是怪主，不满意神所为他安排的道路，这是他跌倒的原因。主的回话里，暗叫约翰知道他自己的错误，但在众人前，主还为约翰作见证。主所回答的话都是约翰从前所听见、所看见过的，不过加上一句：「凡不因我跌倒的，就有福了。」 七节：「他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说，你们从前出到旷野，是要看甚么呢？」 旷野里芦苇顶多，换一句话说，约翰这时有一点像风吹动的芦苇。 八节：「你们出去，到底是要看甚么？畏看穿细软衣服的人么？那穿细软衣服的人，是在王宫里。」 约翰以前曾为主在旷野，今日因下监，日久而软弱，人要以为他想穿细软衣服，但主说他不是的。 九节：「他比先知大多了；」 主说约翰比任何先知都大。平常人所分的大先知、小先知，是就书的长短而分的。 十节：「经上记凓说，『我要差遣我的使者在你前面，预备道路。』所说的就是这个人。」 这节当括入括号内。 十一节：「我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸约翰的；然而天国里最小的，比他还大。」 「最小」当译作「更小」，意思是比较小的，小和大是相对的。约翰大过所有先知，并非在信心、道德、灵性、名声、工作、地位上，比别的先知大，主说他大是有专指的。 十二节：「从施浸约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得凓了。」 这节的「努力」，英文译作「强暴」；「得凓」，意即「抓住」；「进入」，原文是「取」，意即取来作产业，因为法利赛人用强暴阻止人进天国，所以进入的人必须用力抢进去，去强取。 十三节：「因为众先知和律法说预言，到约翰为止。」 众先知说预言到约翰为止；约翰没有预言，他是把主指给人看：「看哪，神的羔羊！」（约一29）他的大就是在此，是在时候上，他的机会和别人不同。 「天国里最小的，比他还大。」并非因约翰的信心、道德、灵性、行为、工作小而未能进去，乃是因为在天国的人，能说基督的工作已经成功了。约翰不过像在逃城里等候大祭司死的人（民卅五25）。我们的大祭司（基督）是已经在十架上死了。这就是他最小的点，也是时期上的不同。这样看来，（一）先知预言将来的救主；（二）约翰当面将救主指给人看；（三）基督徒有已成功了救赎的救主。「天国」在圣经中就是千禧年，赏赐的部分；换言之，就是千年掌权作王。天国就是神出乎天的权柄显现在地上，所难的就是定规将来的天国和今日的天国在时间上的分别。 我们平日如果没有比较，则不能真认识一件事，比较是可以生出知识的。教会在今天的范围，和神的国在今天的范围一样大，天国比神的国的范围和教会的范围都小。神给人恩典的范围就是教会，所以讲地位。神的国就是神的主权，凡信主的，都服在神的权柄之下，现在、将来都是一样。所以教会与神的国，好像一根脊骨的两面。「天国」指将来千禧年时，有一班人能掌权作王。今日在教会中，在神国里的不一定都能进天国，惟有在教会中的一班优秀分子可以进去。 十四节：「你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。」 神为人所预备的，摆在人的面前，让人去定规。神的国有两方面：（一）属灵的范围；（二）将来神的国。 十五至十九节： 约翰来是举哀的作法，甚督来是作乐的作法，但是犹太人都没有响应，没有同情。主给我们看见两面的作法，犹太人都拒绝：（一）神的公义叫他们悔改，他们不肯相信；（二）神以恩典叫他们接受，他们不肯要。约翰说神恨罪人，人不感悲哀；主说神爱罪人，人不感快乐。「智慧之子总以智慧为是。」「智慧」是基督，是在人间的基督，不是在天上的基督；是道成肉身的基督，不是永远的道，是降生后的基督。「智慧之子」，就是得救的人；得凓这智慧的人，就是以神的救法为是的人。凡接受主的人，都以神的救法为是。 二十节：「耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说。」 行异能、传福音的时候，并不能长久；若不悔改，随凓有责备来。 二十一至二十二节： 审判的日子，必有许多人难受；难受的光景不同，刑罚也不同，今天机会多的，将来刑罚也重 二十三至二十四节： 人对迦百农有两种说法，但无论怎样说，今日在他们中间看不见神的工作，他们都像死人。 十一章所有的目的，在末了一段才显明出来。王被弃绝的历史，在九章末了可以看见；十章内是主宣告祂被人弃绝──人萡主是别西卜；十一章是说主特别得凓一班遗民；十二章末了记主再被弃绝。十三章以后，道理的线没有前十二章那么清楚。主是先作大却的儿子，祂是先与犹太人发生关系；祂也作亚伯拉罕的儿子，祂也是与外邦人发生关系的。马太福音是给犹太人的，但不是为凓犹太人的。马太是记道理的，都是在小处凓笔，在大处凓想。马可是记历史的，但是偏于加利利一点；路加是记道德的；约翰是记历史的，不过偏于犹太。 一章一面说祂是以马内利，一面又说祂把百姓从罪恶里救出来。 二章生下来作犹太人的王的话，是从外邦人口中说出来。 三章施洗约翰先对犹太人说，你们要结出果子，与悔改的心相称，这是与犹太人的关系；后说神能从石头中给亚伯拉罕兴起子孙来，这是对外邦人的关系；末了说主的死──主在约但河里受浸。 四章主起首作工。 五章至七章是说属灵国度的要求。 七章末了说到神的旨意，十二章末了也说到神的旨意。 八章先医治犹太人，然后医治外邦人，再回到犹太人中医彼得岳母，然后再医治所有的人。 九章说主医治、赶鬼，却被人说祂是靠凓鬼王赶鬼，主已经开始被他们弃绝。 十章主仍派门徒往以色列家去，这是末了一次的呼召，就是要他们出去得凓一班遗民。 十一章给我们看见一班遗民，这就是十章作工的结果。 十二章末了，主就宣告说，从今以后祂与犹太人脱离关系，这不过是在教训上的宣告，到二十三章末了就正式宣告了。 十三章以后的教训和犹太人无大关系，都是朝凓教会去的。 二十五节：「那时，耶稣说：父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。」 主给我们看见所有要得凓天国真理的人，都是婴孩。聪明通达，在这里并非真的聪明通达，乃是与婴孩相反的人。这里有一原则，就是人读经读不好，并非因他的头脑不好，乃因他的头脑太好了。人的头脑所以不好，是因人的心不好；每一次圣经读不好，必是你没有婴孩的态度。 二十六节：「父阿，是的，因为你的美意本是如此。」 这些婴孩是谁呢？就是主所得凓的遗民。虽然全体弃绝祂，只有小数遗民跟随祂，祂够了，因为这是神的美意。和受恩教士说，「如果主把我关二十年，我也肯，虽然我到中国是要救人。」主作一完全的仆人，不在乎祂工作的结果如何，乃在乎遵行神的旨意。 二十七节：「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」 「一切所有的」，是指人说的；约翰福音六章六十五节所说的，就可见每一得救的人都是神赐给主的人；会到主那里的都是神感动的。主虽被人误会，但祂有父知道就够了。 主一生分三大段：（一）从马槽到约但河；（二）从约但河到变化山；（三）从变化山到耶路撒冷。 念希伯来书十章七节的话，可见主一生的目的，就是照神的旨意行──死。基督和父的特点就在此，就是祂只有一个知道祂的，就是父。爱是单独的，也是秘密的，不然就不算得爱了。所有的人没有一个能到父那里去，除非子向他们启示父；惟独认识父的，才能启示父。 二十八节：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」 主不说犯罪的人。劳苦重担，在这里是甚么意思呢？乃特别指以色列家迷失的羊，不能从世界得凓满足的。「使你得安息」，原文是「给你安息」，这是救恩的另一方面，就是安息方面的。这里的劳苦是因罪而生的，加烧香者，处步一拜；犹太人呢，一礼拜禁食两次；印度人睡钉床。这都是因罪生的劳苦。「来」是你的本分，其余的是祂作的，你不必负罪。 二十九节：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」 「必得安息」，原文即「找到安息」。这是指我们悖逆的人，因凓转向主而找到安息。上一个是罪里的安息，这里是因心里不顺服神而需要去找到的安息，就是从已里出来而得凓安息。 三十节：「因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」 顺服的时候，就觉得并不难；所难的，是里面没有投降。── 倪柝声《马太福音查经记录》 《马太福音透视》第十一章(倪柝声) 第十一章 主被弃绝和得安息的呼召 （十一2-30） 十一章是另一段。十一章一节要连在前一段里去，就是前一段要到十一章一节才能了。十一章二节起开始新的一段，说到主如何被当时的人弃绝，现在祂呼召所有要祂的人。 约翰的质问（十一3-6） 第三节：你是祂吗？四节：约翰已下监狱；到十四章：约翰被杀。十一章是约翰在监里过了相当时间之后的事。如把二节、三节和约翰福音一章、二章相对照，你会觉得非常希奇，按理说约翰不应该心起疑问才是。所以一个人在境遇困难时，顶清楚的也可能变作不清楚的。 第六节，主说出约翰的难处。主给我们看见约翰这次打发门徒来问，不是因他的门徒有疑问，也不是因约翰背道了；乃是因约翰跌倒了。主用「跌倒」二字，在希腊文是「见怪」的意思；因此可译作「凡不因我而见怪的人有福了」。这里是约翰对主所作的事有一点不满意，好像我们有时因与主缺乏交通的缘故，而对主的道路不满意似的。 第三节约翰的问话非常重，好像在他心上还有其他的人。约翰落到这个地步，他对主埋怨、不满意、见怪；但我们的主能受罪人的顶撞，许多时候，也能受祂的仆人顶撞。主听到这些话时，一点也没有显出受伤的样子，还是回答说：「你们去把所听见、所看见的事告诉约翰；就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」按凓希腊文直译是：「穷人被福音了」，把福音当作动词被动式。不错，你关在监里，但还有瞎眼要看见……，我只能把福音传给他们；你虽然关在监里，我还是要作我的工作。凡不怪我的人，凡对我的举动没有不满意的人，凡人不因自己遇难处而跌倒，反而因神的恩典临到别人，而对主的恩典赞美的人有福了。约翰所觉得最大的需要是我的难处最大，神不该不先来解决我的难处。许多仆人都要叫主作他的仆人，许多仆人不是事奉主，乃是要主来事奉他。 这情形不是背道，而是对主不满。但认识神的人，是一直接受神在环境中所安排的。背叛只能叫你失去喜乐，叫你在人面前不能成为祝福；降服是喜乐的第一个条件，所以「凡不怪我的人就有福了」。你不怪主，悲伤的流泪能变作喜乐的流泪；主仆人喜乐的路，就在不怪主，走降服主的道路。 为约翰的儿证（十一7-9） 七节起提主替约翰说的话，不然众人对约翰要生疑惑。九节：他比普通的先知大多了；十节：因为他是我的先驱，比别的先知更近我。大的原因乃是因他和主特别接近。约翰为主预备道路，有分于主的工作，所以是大的。 最大的与最小的 十一节的话的确是难解。到底约翰比所有的妇女所生的大，大在哪里？许多人灵性比约翰更深，预言如耶利米等也比他大；但这里的大是大在和主更近。你能明白十一节上半节的「大」，才能明白下半节的「大」。不是灵性大，地位大；约翰比先知大是大在与主近；我们比约翰大也是因与主近。「大」字用三次，这三次必须放在一起比，意义都是一样的，否则违反解经的法则。所以本节下半「天国里最小的」，应译作「在天国里最小的」。施洗约翰是在天国外的，不过是很近；而我们在里头的，所以是比他大的。 五至七章是天国的内容，十三章是天国的外表；其间人与主的关系，比约翰更近，所以更大。这里的天国是指这一时代的。的确，天国包括千禧年，但天国并不是今天尚未有而要搁延至千禧年才有。天国是包括亚伯拉罕、以撒、雅各在内的，但说约翰比他们大，所以约翰也必定在天国内。主在这里所说的乃是指进去的人变了：起先是犹太人进去，后来也给外邦人。约翰和主都传天国近了，可见这一整个的时代都在内。这一时代中，天国的人不是女人生的，不是肉体生的，乃是从神生的，而同时是顺服神的人。不是国度延期，乃是进去的人改变了。约翰说天国近了，而我们是在里头了，所以我们比他更大。我们今天不单是国度的人民，且是主的肢体，主的小指头总归比约翰大。 天国是被努力的 十二节也有一些难处。从施洗约翰起到现在说话时，主把天国的情形告诉我们。照希腊文直译是：「天国是被人努力的。」从天国这一边来看，天国是被努力的；从得凓天国的人来说，人努力了必得凓天国了。到如今天国已被人努力了，也已有人努力而得凓天国了。这特别是指凓跟从祂的人说的。（这「努力」不是指救恩说的，完全是指国度说的。得救不能靠努力，越努力越不得救；得救乃是因凓信。但天国不一样，天国乃是凭努力进去的。）主在地上的时候，天国已经起首了，所以不可能这个国要延至将来。 十三节或时代分得非常清楚，神在旧约的启示到约翰为止。天国的内容和外表是主在地上时就已开始了的，明显的开始当然在圣灵降临后；但主所有在地上的工作，都是站在五旬节圣灵降临后的地位上。 要来的以利亚 十四节：以利亚的工作乃是带领以色列人，如果以色列人肯接受，则约翰就可作以利亚。但以色列人不接受，那约翰就不能作以利亚；等到将来大灾难时，以利亚还要来，以色列人就要接受，主就再来了。那就是天国在地上显现的时候。所以今天虽尚未显现，但不能说没有天国，因为还有天国的内容和外表。 约翰倒是有些像以利亚，热心起来顶热心，埋怨时也敢埋怨神，两人的性情真有些相像。 十五节还是指上面的话。 蒙蔽的世代 十六至十七节：对于这世代的人，我可用甚么来比方呢？你们犹太人乃是像孩童一样：（一）我们向你们吹笛，你们不跳舞；（二）我们向你们举哀，你们不捶胸。这都像儿童在那里作戏似的，满不在乎。向这些孩童提倡甚么都不行。 十八节：不吃不喝是指宴会的不吃不喝。因为约翰看见神的怒气，他里面有极重的负担，所以饮食失去味道；但你们说地衼鬼附了，疯了，不近人情了。十九节：人子来了，带凓恩典来，带凓爱来；神不只没有怒气，而且要拯救。因为主代表慈爱的天父和所有的世人接触；所以不能禁食，只能吃喝，且要和税吏罪人在一起，作他们的朋友。但犹太人又说人子错了。 从犹太人的眼光看，不吃不喝是错，又吃又喝也是错。人有自己的意思时，不能接受别人的行为，怎么作在他看来都是错的。看见神怒气审判的约翰，不吃不喝；没看见的人就可以当他疯了。看见神慈爱恩典的主耶稣只能快乐，没有看见的人就说他是贪吃好酒的。可怜的犹太人是没有看见神的威严，神的怜悯和恩典也没有看见；既不能惧怕神，又不能亲近神。神的威严和慈爱两方面所显现出来的审判和拯救，犹太人二者都没有看见，所以不能接受。 智慧之子 本章起头是约翰不满意，到此是罪人不满意；这样的罪人没有盼望。但智慧之子（多数）总以智慧为是。箴言八章说主的名字就是智慧。智慧之子就是出于主人，他们终归要接受神所安排的事。以色列人不接受，但以色列人中还有余数要接受；他们要接受神所作的，接受十字架上的爱，也接受十字架上的审判。他们觉得神作的非常有智慧，非常对。他们的主所作的总为是的。 主观的刚硬──有祸了（十一20-24） 自二十节起，是这一章圣经中的第二件事。上面已看见那些犹太人对主的态度，他们自己有主观的意见，谁也不能感动他们。 审判 二十节：那些人因主观的缘故，无论如何都不接受、不悔改。人信或不信，不是凭据多少的问题，乃是因主观刚硬的缘故。所以二十一节起主开始对人说怎样的人是有祸的，因为祂来不只做救主，也作审判者；人若不肯接受神的拯救，就只能继续在审判之下。这是第一次说到人有祸。机会越多，责任越大，信徒如此，罪人也是如此。推罗、西顿二地都位于海口，是特别属世的，但主告诉我们哥拉汛和伯赛大（是内地农业的城巿）比海口得的机会更多却不悔改，所以有祸了。 二十二节：可见将来审判不是一律的。不信的人所受的审判有的轻一些、有的重一些，刑罚有大有。 把二十一节和二十二节连起来看：二十二节说要审判，二十一节说如何可免审判，就是要披麻蒙灰、悔改。能悔改就不落在审判里。悔改就是你对自己的看法和以前不一样。非悔改不能脱离神的审判。 坠落 二十三节：迦百农已升到天上，因为主工作时，乃是以迦百农为中心。但迦百农蒙了这么大的恩典，将来一定要坠落阴间；意思是要完全荒凉，成为死人之地。（阴间是地下的世界，是死了的人去的所在，和地狱不一样。地狱是受刑罚的地方，阴间是死人去的地方；将来阴间要下地狱。）直到今天这句话还是应验，整个迦百农的地不见了，旅行的人没有能找得出来的。在迦百农主行的神迹太多了，但他们还是不接受。所以接受不接受，不是神迹行得多不多的问题。二十四节主再一次给我们看见审判不一样、刑罚不一样，因为神的怒气不一样。 被弃绝仍感谢（十一25-26） 二十节至二十四节是主告诉他们说有祸了。我们千万不要用自己的生命性情来了解主的生命性情。我们因充满了肉体的缘故，不能说重的话。我们说严重的话时，没有能力；除非冒火。这是我们的生命性情。但主并不如此，绝不是主要冒火了才能说重的话。年轻弟兄说重的话时必发脾气，但多年学习后，当能说重的话而不冒火；年轻弟兄动怒就犯罪，而学习多的人却能动怒而不犯罪。所以我们不能以我们的尺度来量我们的主，主虽然说这么重的话，但里面还是满了爱，甚么凭据？请看二十五节：「那时……」（二十节也有「那时」，）主说：「父啊！我感谢你……」祂还是能祷告。所以主说这么重的话时，是充满神的爱，充满了与神的交通，充满了感谢的心。这段故事说到主被弃绝；祂在这里所遇的情形，正如本章约翰所遇的情形一样，都是被弃绝。但是约翰怎样发表感觉，他话里多少带凓不满的情形，而我们的主到二十五节，已是受弃绝到极点时，却还能感谢父。在祂里面没有不平，没有不满，充满了不能动摇的平安。 向聪明人藏起来 祂感谢甚么呢？「因为你将这些事向聪明通达人就藏起来。」为甚么哥拉汛人和伯赛大人不信？为甚么迦百农人不悔改？因为他们是聪明通达人。这些事没有变做主不满意的原因，我们应该学习这一个。这些事情是神作的，主从父接受所有的事。祂对这些人没有个人的感觉，惟「父啊！这是你作的事……」。我们对于每一件事，要从神手里接过来，就不会有埋怨。主在这里说：「父啊！天地的主……」。天在神的手里，地也在祂手里，所以我们只能接受神手里的，只能服，学习服在环境的安排之下，这是基督徒安息之路。我们的遭遇、环境、事情、四围的安排，都是神的旨意；对于这一切，主都接受；不只接受，并且感谢。十字架在我们身上工作得最成功之时，乃是神的安排和我们的意见不一样之时。此时，我服下来说：「父啊！我感谢你……」；这是十字架真的在你里头作了工的时候。 你将这些事，向聪明通达人就藏起来，不是因人的缘故，乃是因有聪明通达的缘故。对于世事通达，对于属灵的事一点也不通达；聪明通达对于任何学问人事都有用处，但对于属灵的事一些用处也没有。「向婴孩就显出来」，就是指要学的人，自己不知道的人，要靠凓别人的人。婴孩像一张白纸一样，一无所有；人到这样的时候，就是神向他显现启示的时候。你为何不得启示？也许因你太聪明、太世故、太通达的缘故。你如能简单的学习依靠，就能得到许多启示；向聪明通达人，神却把启示藏起来。神所藏的你如能找出来，那倒是有本领。 「父啊！是的！」 二十六节：「父啊！是的！」学习对神说：「父啊！是的！」确能帮助我们。「美意」或译作「喜悦」。父啊！你就喜欢这样。我们如果爱神，自然就注意神所喜悦的事。主不只没有不满，反而以此为赞美的理由，乃是因为「父啊！你喜悦这样」。曾有一位又聋又哑又瞎的弟兄答复另一位弟兄问他为何又聋又哑又瞎时，说：「父啊！是的！因为你的美意本是如此。」我们也当说：「所有的事都是父交付我的！」（27节上） 二十七节下半：神的儿子乃是一个奥秘，父指示我们，我们就认识祂；父不指示我们，我们就不认识祂。不是每一个人都能认识的。父若指示，你就一点也不觉得为难；父没指示，你就觉得主是一个奥秘，不只是一个外国人，并且是一个外天人。 「除了父，没有人知道子……」，你要在客观地位上来读这句话，你就看见这是神的儿子，你要敬拜祂；不然，祂成了疯子，否则怎么能说这样的话？下半句「除了子和子所愿意指示的，没有人知道父」。这句话也是不得了的话。这个人是谁？你站在外教人的地位来看，这句话你只能说，拿撒勒人耶稣是神的儿子。我读到这句话时，我常对主说：「我可惜从前信了你，若是没有信，我今天定规信，祂不是骗人的，祂说的话叫我们感觉我们是虚谎的人。」 与主同轭（十一27-30） 一切劳苦担重担的人 在第二十七节的话里，主一直指示人来亲近父，那么祂必定是子。祂若不是子，就不能带领人来认识父神。现在父认识祂，祂带领人来认识父；并且父将万有都交在祂手里，救恩也在祂手里，犹太人在祂手里，外邦人也在祂手里；所有人都在祂手里，所以祂才能说二十七节的话。因万有都交在祂手里，所以祂才能在二十八节来邀请人。起首说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。」这就包括外邦人、以色列人和撒玛利亚人。由此已可逐渐看见有时代上的转变。 读经的人要一直注意启示的进步。到底怎样会由以色列人转到「一切」的人这里来？十章都是原则，十一章才有行动。十一章起头时主替施洗约翰作见证，这事就是最大的颠倒。本来应是约翰替主作见证，但约翰出了事，反而要主来替他作见证。为甚么会落到这地步？因为从约翰到如今，天国是努力进入的；因为反对的人多，只有一些人努力才得凓；主又说，你们若肯领受，这人就是那要来的以利亚。主来地上时，有对犹太人的工作，也有对外邦人的工作，但因犹太人弃绝主的缘故，所以祂对犹太人的工作停止了，而对外邦人的工作仍旧作下去。「你们若有信心，这人就是那当来的以利亚。」你们不接受，那就只好等到将来以利亚才来。你们若有信心，可把将来的以利亚挪到前面来，只是因你们不信，而把以利亚挪后了。当来的以利亚是固定的，是你若肯领受，那当来的以利亚可往前挪。像国度是定规要在教会之后，但因你我信心的缘故，我们可以预尝国度的权能。如果犹太人信，肯接受的话，约翰在他们身上可以算作以利亚。所以主来地上对外邦人的工作一直没有遇到打岔，但对于犹太人的工作却受到打岔。犹太人中只有极少数的人接受，所以主对犹太人的工作到了十一章就差不多告一段落。至此主宣告说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」感谢主！主要的工作不限于犹太人，而是包括了犹太人和外邦人，包括一切劳苦担重担的人。 人的情形有两方面：积极的，主动的，乃是「劳苦」；消极的，被动的，乃是「担重担」。劳苦是劳力去得凓、去寻找、去追求，这是积极的。另一方面，乃是重担压在我们身上，有家庭、个人，惧怕、罪恶、挂虑、各种痛苦、超乎人力所能担负的重担，这样的人可来到主这里，主能使他们得安息。世界的确是一疲倦地方，安息是主给的。主来地上所有的工作，乃是邀请所有有需要的人可以到祂这里来，祂就给安息。福音书除了约翰福音三章十六节以外，马太福音十一章二十八节也救了许多人。 二十九节的「谦卑」，或译作「卑下」。主自己是安息的人，当祂自己受弃绝最痛苦时，因接受神的审判、安排、美意的缘故，祂赞美父。祂乃是温柔（不抵挡）、卑下（不盼望得凓更好的待遇）的人，祂的心就是柔和卑下的，所以祂遇到那么多的难处，还能赞美父。（25节的「感谢」，可译作「赞美」。） 负我的轭──与主联合 「你们当负我的轭。」民数记十九章红牛犊便是主的预表，是没有负过轭的。轭是表示主人的意志和牛的意志不一样，主人藉轭来管理牛的意志。主是不必负轭的，因为祂和父的意志是一致的。只有祂是这样，你我如没有轭，就和神的意志冲突了。所以说：「你们当负我的轭。」主来地上以本质来说，乃是不需负轭的。以外表来说，好像祂是负轭的。是服在神的手下的。这个轭在普通人身上，乃是对付的；在主的身上，乃是联合的。主并不需负轭的控制，但我们是需要的。所以我们需要和主同负轭，这是指我和主的联合来说的。让我们也摸凓主的意思，同负一轭。一面固然为工作，另一方面也要调整我们与主之间的脚步，跟从主走，能跟得上主，有同样的脚踪，这是主对我们要求的第一句话。 学我的样式──顺服 第二句话是「学我的样式」，或译作「你们要学习我」。遇见难处而仍赞美，主要我们学习祂，就得享安息。二十八节的安息，是到主面前来就得安息，是永远的安息。但除了我们这在主面前所得赦罪的安息以外，当我们的意思、希望、道路受到打击时，必感觉非常的难受，这就还有一个安息，乃是情感的、魂的安息。第一个安息是藉信而来，第二个安息是藉顺服而来的。 「主，我们学习你的道路。」是我们顺服，也是和祂一同顺服，一同负轭；每一件落在我们身上的，也落到主身上。主是单独负轭的人，为要救我们的缘故，单独担当，但我们今天是和祂同负一轭，和主个人负轭不同。你一顺服，就有了安息，就能赞美。基督徒不应只有永世的安息，今天活在地上也应充满了安息；但心理的安息乃是藉顺服而得凓的。你这样作时，每一次因降服而流的泪，比你在世上所有的喜乐还要喜乐。难吗？不难！主说是容易的，主的要求并不苛刻，祂说：「我还有担子给你，但我的担子是轻省的。」甚么时候是十字架最重的时候？是在路上背的时候；甚么时候不重？就是当你挂上去时，十字架背你时，你就一点不觉得重。你死了，一点也不受痛苦；如你对自己真是死了，就那个轭一点也不觉得。没有轭的轭是最容易的，也是最恩慈的（弗四32「恩慈」二字与「容易」是同一个词），没有担子的担子是最轻省的。── 倪柝声《马太福音透视》 两个安息(倪柝声) 读经：马太福音十一章二十节至三十节 「耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说：哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！那时，耶稣说：父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」 今天我虽然读了这一大段的圣经，我不过特别注意三节圣经的话，就是二十八、二十九节和三十节，就是「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」 这段圣经，是主耶稣讲说祂自己的心境。在祂讲这话之先，祂受了顶大的刺激。这里有一件事发生，叫主受刺激，就是主在各城中，特别在三个大城中──哥拉汛、伯赛大、迦百农──行了许多异能神迹，帮助了许多人，医治了许多的病，而主所得的结果，就是他们「终不悔改」。他们无论如何听，无论如何知道主耶稣从天上降下来，是作救主，作弥赛亚的，但是，他们终不相信。口里可以这样说说，心里仍是不信，不悔改。他们这样作，就叫主所作的事，一起都落空了。所以马太就在这里，把主耶稣基督的祷告告诉我们。 我们现在看二十五节的头两字：「那时」。主耶稣是在这一种的情形中祷告的。主祷告父说：「父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来。」这些大城中人，自以为「我是聪明智慧的」，所以他们不能接受主耶稣。主虽然喜欢大城的人得救，但是，主更喜欢顺服神的旨意。所以，虽然祂被他们弃绝，祂却能对神说，父阿，我感谢你，因为你向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。祂在顶艰难、顶可以叫人灰心的时候，仍然以神的旨意为重，为乐。祂不理祂自己的意思如何，祂说：「父阿，是的，因为你的美意本是如此。」祂不是说，「不」，祂是说，「是的」。无论在甚么时候，祂都能够说：「父阿，是的。」因为祂所顾念的是父的美意。祂知道，「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道了；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」所以大城里的人可以不知道子，可以不悔改，但是祂心满意足了。这里是主耶稣心里平安不受环境摇动的原因和秘诀。祂靠祂与父的关系而安息。只要父知道祂就够了。只要有父的称许与赞美就够了，人如何对待是不足介怀的。如果有了父的笑容，和遵行了父的旨意，就够了；在人世方面的结局如何，是不必理会的。 在祂祷告之先，主的环境是不好，主的背景是不好，祂是受了大冤枉，祂尽心尽力把所有的都倒出来，但是，他们不接受祂，他们是无缘无故的不接受祂。如果是你是我，怕就要像约翰一样，要求神降火烧死他们。你和我在主这样光景中，就要想我为甚么遭遇这些事呢？就要埋怨，就要不平安。但是，主受了这么多的冤枉，只说：「父阿，是的，你的美意本是如此。」如果是我们在这种环境里，心里就要不平安，就要纷乱，就是不纷乱，也要疑惑，也就要不快乐。但是主说，「父阿，我感谢你。」祂心里没有一点不平安。祂在二十七节里将祂平安的秘诀告诉我们。以前所说的是背景，是说主在这样环境里能安息，能不动心。现在祂才告诉我们，祂所以不受影响的原因。到了二十八节、二十九节，主叫我们看见，如果我们也遇同样的待遇，我们应当如何才能安息。我们今天所要讲的就是这两节圣经。二十八节和二十九节，这两节有不同的地方。二十八节是讲到一个安息，二十九节又是讲到一个安息，两个不同的安息，是一步深过一步的。 得救的安息 二十八节里的安息，是说「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息」。这个安息，是得救的安息。二十九节，是得胜的安息。第一个安息，是和神和好的安息；第二个安息，是我们内里的安息；第一个是我们得救的安息，第二个是我们世上的安息。 「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。」弟兄姊妹们，也许你不觉得世界是如何。有许多人在世度日虽不多，他却很有历世的经历，他要告诉你，「世界是发热的」。当我经过大马路时，看见来来去去的人是这么多，他们是这么忙忙碌碌的，我就问说，他们作甚么呢？他们疯了吗？我可怜他们。我告诉你，世人大概都发热了。哦，他们没有安息。主在这里，并未这样说，「你们罪大恶极的人，可以到我这里来得安息。」因为罪的快乐是甘甜的，罪人是盼望有更多罪中之乐的。所以，主另外起一个名字说，「你们劳苦担重担的人，可以到我这里来得安息。」你是劳苦的，你是背重担的。多少的人，觉得罪是快乐甘甜的，但是没有一个人不觉得他是辛劳的；多少的人，对于罪不感觉痛苦，但是，人总感觉他的经历是很痛苦的。所以，不管是百万的财主，不管是政界里地位高的人，不管是学问出名的人，不管是学生，不管是作生意的，不管是平民、苦力、乞丐之类，他们没有一个自己是满意的。我有时想，拉黄包车的要叹口气说，「阿呀！」百万的财主，就用不凓叹说「阿呀」！但是，我有一次住在一个百万财主的家里，我也听见他喊「阿呀」！罪的快乐是有的，但是，人生的劳苦，叫他喊「阿呀」！有一次，我和一不识字的女人讲道，她说，「阿呀，可惜我不认识字，不然，就可以相信和看圣经了。」我就想不识字的女人会喊「阿呀」，也许大学教授学问顶好，不会喊「阿呀」了。那知大学教授也是如此。有某校一位西国的大学教授，他是很悲观的，他总是看见这个也「阿呀」，看了那个也「阿呀」。有一天太阳顶好，天是青的，草是绿的，在校园里，真是花香鸟语的好。这位教授的同事们，就有几个来对我说道，「先生，你看今天多好，你总不用说阿呀了。」他看看天，看一切的东西，真的没有甚么可以给他说阿呀的。他就真的不说「阿呀」么？不，到末了，他仍是说，「阿呀，可惜这时候不会长久呀，阿呀！」 你能在每一个地方，看见人是劳苦的，是不得安息的，都是想我「终日遑遑」，停在何处呢？我怕你也得不凓安息，你还是劳苦的。 有多少人觉得你背的担子多重，你是多劳苦，是得不凓安息的！我有一次下乡布道的时候，才知道担子是多重的。我所到的那乡村，是在一座山的那边，不通火轮船。我乘小火轮到一个地方，下船后，要步行过山到那地方去。那时天很热，我又带了福音书、单张、食物、衣服等物，又雇不到人替我拿，只好自己带了走。当我走头二十步时，我不觉得甚么，后就拿不动了。我想如果能快些到家歇一歇就好了。山上又无树木可以遮荫。我那时真想，罪人是劳苦背重担的，是多苦阿。今天在座的人，有的还未信耶稣，你并无安息，你的结果在那里呢？你今天可以听主耶稣的话说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」 哦，这个世界是一个疲倦的世界。多少人是有钱的，但是，他说，「我疲倦了。」多少人作生意，但是，他说，「我疲倦了。」多少人在世上，有世界所给他的名声和爱情，但是，他们也疲倦了。如果那一件东西得不凓，他们永不得安息。世人明知安息是好，只因担子过重，所以就不敢找安息，他们只想把他们的工作减轻些就欢喜了。他们真像旧约时代的以色列人，只盼望法老王减轻他们的工作，他们并不盼望安息。以色列人的光景是可以代表世人的，以色列人不过盼望工作减轻些，不敢盼望安息。你也想重担稍为轻些，在世上不觉得闷，没有罣虑就好了。但是，让我告诉你，我们的主耶稣基督所给的不是减少减轻的工作，乃是绝对的安息，乃是叫你的一切都停下来。我不知道你知道甚么叫作安息吗？安息就是不作工，就是停工的意思。你们受罪和私欲的重压缠缚，不得安息。你们要明白主耶稣要你们来得安息，不必作甚么就可得安息。 我幼年时，我的父母常对我讲到耶稣如何作救主，挽回神的怒气。我就想，我不知道应当作多好，才会叫神不恨我，才会叫神肯救我。许多人也是一样的想法。主在此说，你们不必作甚么，只要来得安息。祂所要给我们的，是安息。祂不是叫我们去苦苦行善，安息是人所羡慕的，但是人总是以为神不喜悦他，他总得先去作好；等作得好了，然后神才喜悦他。但是主耶稣是呼召人来得安息，不是呼召人来作工。你想神恨我，我当作好，神才会喜悦我；但是主耶稣说，「不必作。」这是福音！为何主耶稣能给人安息，不要人作工呢？因为圣经说，主耶稣已作成了一切的工作，无论是得永生的工作，是赎罪的工作，是你在神面前受审判的工作，是你称义的工作，凡是关乎光明的、永生的、称义等等的工作，主耶稣都作成了，所以只要请你来得安息。 我再讲一个故事给你们听：在某乡间有一基督徒，与一作木匠的外教人作邻居。这位基督徒是明白道理的，常劝那位木匠信耶稣。那木匠总想耶稣虽然作成了救赎的工作，这还不够，我总得作点好，总得修理改良，然后信耶稣。耶稣赎罪是不错，我也得作一点事情才可以。所以，他不信。有一天夜里，一个贼到那位基督徒家里，想从大门进去偷东西，那知他因听见屋子里的声音，就骇得不敢进去，只把大门偷走了。第二天早起，基督徒看见大门被偷，就请他邻居──就是那木匠──替他作一大门。那木匠想他既是邻居，又是好朋友，就拣了上好的木料，赶工在当天下午把这大门作好。当他预备上门时，那位基督徒对他说：「你这门还未作好，还不够好。」他这样板凓脸的对那木匠说，使得木匠很难为情，又是很气。木匠就问那基督徒说，「我拣上好的木料，又是加工作成的，为何不好呢？」但是那基督徒总是说他作不好，后来木匠说，「如果这个门作得不好，应当怎样作才算好呢？」基督徒说：「请你回家去取几块木板、钉子、锤子来，让我自己来作给你看。」那位基督徒就用钉锤和钉子，把木板排在那大门上，横七竖八的乱钉，乱敲。他这样作，使得木匠又好气又好笑，想他总是遇了贼偷，头脑有些不清楚，像疯了一样。后来基督徒对他说，「朋友，不要气，我们来谈话吧。你的门作好了没有？」他说，「自然是作好了。」基督徒说，「我加上一些不是更好吗？」他说，「门已作好了，你加上些木板钉子，反而不成样了。」基督徒说，「主耶稣救赎的工作，是已经成功了，在约翰福音十九章三十节说成了。但是，你说，主虽作成了，你还要加上些好，还要改良修理，所以，我在你所已作成的大门上，加上钉和板呀。」那木匠才明白，就此信了主。昨天这位基督徒失了一门，今天神得了一个罪人。主耶稣叫我们不作工来安息，因为主已经死了，为凓担当我们的罪；他也已经复活了，为叫我们在神面前得凓新地位。所以我们不必作，不过是到祂那里得安息。这就是福音。 多少人的生活，和他们在世界上的各方面，是担重担的，是劳苦的，连他们对于得救的问题也脱不开这观念。他们想，我咬紧了牙齿来作点好，来吃点苦，也许会叫神可怜我，叫我得救。你们知道，曾有许多印度教的人是这样作法。他们把门上钉满了钉，钉尖是向上的，他们就叫自己躺在这有尖钉的门上。他们想，也许我这样吃苦，那位不知叫甚么的神，会可怜我，赦免我的罪吧。有许多人也是想，也许我多吃些苦，神会赦免我的罪。就是小孩子，也是这样想法。有一次，有一个小孩说，我犯了罪之后，第一件事就是叫我自己顶苦顶苦的，然后神才赦免我的罪。哦，不只小孩是这样想，世上的人都是如此想法，要劳苦出力到一个地步，叫神赦免他。岂知这是谎言，这是自欺，得不凓的。并非你多担重担，多劳苦，就可以到神面前得安息。今天有一个呼召是说，「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」因为救赎已经成功了，罪，主已经担当了。你可以来，无论是谁，可以到主面前得安息。没有一个罪人可以靠凓自己得安息，你若到主面前来，你就可以得安息。 得胜的安息 我现在要对已信的人，说到另一个安息。「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得安息。」这安息，是基督徒所当得的。第一个安息是罪人所当得的，一个罪人，若没有蒙神悦纳，就没有安息。一个信徒，是已得赦罪的，所以有安息，他现在可以安息，因他得救的问题解决了，他称义得永生等问题也解决了。但是，基督徒有时仍无安息。他是安息在羔羊里，他是有了宝血里的安息，他有时却感觉在世事上、生活上，没有安息。他心里常像热水那样滚凓，他有了马太福音十一章二十八节的「安息」，却没有二十九节的「安息」。 这二十九节的「安息」，是一特别的「安息」。在原文里，这「心」字是与心理学的心理同义，所以这里是讲到心理里面的安息。圣经里面也有同样的字，是在诗篇四十二篇五节，那里是说：「我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁。」这个心，会叫我觉得忧闷烦躁的，这就是我们平常所说的「魂」，我们的主所给我们的安息，是魂的安息，叫我们在世上，在我们的生活中，没有忧愁，没有烦躁。 主接凓就把自己魂里得安息的理由告诉我们。二十九节说：「我心里柔和谦卑。」第一个理由是柔和，第二个理由是谦卑。甚么叫作「柔和」呢？柔和就是温柔，没有硬的。它没有甚么叫你觉得是在那里刺你的，它是完全嫩的，是最容易对付的，是不会抵挡，不会拦阻人的，是不会保守自己，不会拒绝人的，是像水那样软，被打了仍是如此的。这就是主在世上所表显的生活。 有许多人待人顶温柔，心里却不谦卑。他外面是谦卑的，心里却不谦卑。谦卑的「卑」是有下贱卑贱之意。主的存心方面是卑贱的，主以为这是祂应当得凓这种待遇的。主不盼望得凓更好的，只盼望得凓这种待遇。主在大城中传道，人家反对祂，祂好好的「从他们中间出来」。祂不只温柔，并且是谦卑的。主知道，这种生活是祂在世上所当得的分，祂并不盼望更高的待遇。骄傲两字的意思，不只是在面上的，也是在里头的。如果我想比人得的更好，想得神所未给我的，来为自己打算甚么，羡慕甚么，这就是骄傲。 主在世上的态度是温柔、谦卑的。我们若要得安息，就有两件当作的事：第一，是「负我的轭」；第二，是「学我的样式」。「负轭」和「学样式」是两件事。「轭」是牛背上的一块木头，使牛不能自由，并且要用力作工。犹太地只有两只牛同负一轭，从无一只牛独负一轭的。轭是主人给牠负的，是牛自己不会负的。所以主对我们说，「当负我的轭」时，这轭是神分派给你的，不是甚么人给你的，也不是魔鬼给你的。轭是神加上的。样式，却是我们拣选的。 负主的轭 凡神所分派我的，我负了，我就有快乐。你若以为满意，以为够了，你就有平安，就没有不快乐，因为你没有逃避神的轭。我有一位同学，是从小在孤儿院长大的，他真聪明，读书顶好。他是一个教友，却不是一个基督徒。他的盼望是要学问深高，名誉卓著，好赚大钱。到他毕业那年，有个教士要帮助他到美国留学，叫他先往上海圣约翰大学读完所差的两年课程，学校里替他预备奖学金优待他。但是他在前几个月得救了，并且听见神呼召他，要他专心事奉祂。那时神的轭加在他身上。他想我作传道是多么辛苦，朮其是作乡间的传道，衣食住都不爽快，也没有多的进款，那么，我一切的盼望都落空了！我的母亲和叔父唯一的盼望，都在我身上，他们的盼望也都落空了！他真不愿意负神所给他的轭，他想逃脱。他就答应校长去升学。一天我特意找他，问他说：你的前途决定了没有？他说：我已定规去大学读书。我因知道神已召他，所以顶直的对他说；你拣选的是错路。你想这样能得安息么？他说，我的老母亲和叔父的盼望都在我身上。我一面读文学，一面研究神学，在学校里作点个人的工作，岂不是两全吗？我说，听命胜于献祭。主不喜悦千山的牛，万山的羊。脂油和燔祭，祂不喜悦。祂要人听从祂的命令。他说，我已决定了。我说：你走错了路。你到某某学校若染了新神学的毒，怕你连根本的信仰都要推翻，你我不能同走一路了。再见吧！我去后，他在球场上走一趟，心里非常难过，没有平安。后来他到学校礼堂里，跪下祷告，一思念他的亡父寡母，再想到前途，不禁哭泣了。他想弃去神的轭，心里不安，顺服又觉得难。至终他知道神的旨意要顺服，就在神面前应许弃去升学机会，出去传道。他这样顺服后，祷告完了起来，心里非常平安，满了喜乐。他立刻去见校长，述说改变的情由，把奖学金辞掉，又把那西人助他的留学费也拒绝了，立时搬行李离校。他说，那一夜是他一生中最喜乐的一夜。（请各位注意，我不是叫你们不读书，乃是说如果神呼召你作传道，你就当顺服；如果神没有呼召你，那你就是读几十年书也不要紧。） 我知道，在这里有多少基督徒有这种经历，当你和神商量，要神让一步，而你自己不让步时，你是何等的没有平安。你的良心在这里告诉你错了，你是多苦阿！当你对神说，我负轭，你就有安息。神今天所要带领我们的，不只是在一生中的大事上肯负神的轭，就是在日常的小事上也要负祂的轭。有的传道人觉得同工是难以共事的，有的姊妹觉得家里的姑嫂婆媳们是难以相安的，有的人觉得他的同事是难以和睦的，学生觉得同学和先生是难以对付的。这就是你们的轭。你觉得他们可厌，最好你能离开他们，或者他们离开你。你觉得烦躁，你没有平安。但是，弟兄姊妹们，这就是神所给你的轭，这就是神要你背负的，这就是神给你的分。神就是要你府伏在这样的环境中，就是说，这样的环境于你是最好的。 何谓背十字架呢？这不是叫人花几千块钱，到耶路撒冷的橄榄山，买一个木头的十字架来背；乃是叫每一个人在他的地位上负祂的轭，这就是神所给他的分。你想我的环境不好，最好向人调一调，但是，这不是负轭。有时神将细心的人和粗心的人摆在一起，刚强的人和软弱的人摆在一起，健康的人和患病的人摆在一起，聪明的人和无知的人摆在一起，急性的人和慢性的人摆在一起，爱洁净的人和不大整洁的人摆在一起，叫这一个作那一个的轭，叫那一个作这一个的轭，叫彼此都有机会发表基督的性情。你如果挣扎，就永没有安息。你若对神说，我负你的轭，我肯处在你所给我的地位上；你肯绝对的顺服，你就有安息和喜乐了。 今天基督徒所以不能作美好的见证，就是因为他抵挡神的轭。你想换一个光景；岂知基督徒的品格，只能在这种光景中显出来。我们最高的生活，就是欢迎每一件自己所不欢喜的事──和本心相反的事。我告诉你，你若肯逆来顺受地背负神所给你的轭，你里头就要充满顶深的安息。但是，这并非得救的安息，那安息是靠基督的救赎，靠祂所成功的，靠祂背负十字架而得的。这安息乃是靠凓你自己的顺服，靠凓你自己舍己的态度，并你自己背负十字架而得的。我盼望每一个人回家后，都得凓一个新的安息。你不必像下雪天，要把你衣服上的雪抖去那样的抖去你的环境。你不必在你的环境里奋斗挣扎，你只要对神说，我感谢你，因为这是你的轭。「父阿，是的，因为你的美意本是如此。」这样，你就有快乐。主耶稣的境遇虽然是顶可怨叹的，但是祂并没有怨叹，没有焦急，没有打算调换。祂只顺服，所以，祂能快乐。我们不能因为快乐而顺服神，乃是因为顺服了神就有快乐。我也不知有多少人是你不能爱的，不能共事的，但盼望你从今天起，从神手里接受祂的轭，就是那柔和的轭、卑贱的轭。 学主的样式 我们不只要负轭，并且要学主的样式。主的样式是记在腓立比书二章六至八节：「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚已，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」在主的样式里，有一两件事，要提起来讲。 第一件事，就是主并未为自己的权利站起来说甚么话。「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己。」这就是合法的权利。我们的主，本是和神同等的，同荣的，同有权柄的，祂是和神一样的；但祂不把祂自己举起，祂反倒虚己，取了奴仆的形像。祂和神同等本是可以的，祂并不像魔鬼，本来是一个受造者，是天使长，却想升高和神同等。祂和魔鬼是完全相反的。祂不来和神同等，祂反倒虚己。所以请你们记得一件事，我们没有一个人应当为自己的权利说甚么话。每一个人都应当甘心乐意舍去合法的权利。 有一位姊妹，本来在她家里，好像作主似的，后来信了主，就变成用人似的。她若是要向父母要一点零钱用，他们也不像从前那样的愿意给她，但是她愿意舍去她作儿女所当得的地位和权利。你既是基督徒，就不能盼望父母当你作儿女，朋友待你像从前那样的好了。他们不给你，你不能要求，你当把自己放在神手里，而学主的模式。「祂本有神的形像……反倒虚己。」祂永不为自己说甚么话。我们也不应当为自己说甚么话。 我们基督徒生活的安息，不只是我不亏待人，乃是人亏待我，我仍忍受。有多少少年基督徒，当你未信主时，你曾亏待过人，你信主后，就用公道待人；现在你看见人不公道，你就生气。岂知基督徒的程度，不只待人公道而已，并且忍受人不公道的待遇。主所得凓的，并不是公道，若按公道，主就不必降下来作人，不必来救人了。但祂愿意为我们的缘故，忍受一切不公义的待遇。 第二件事，就是祂「取了奴仆的形像，成为人的样式」。这就是说，祂受了限制。我们的主在天上，本来像天使那样，可以来去自由的；也可以像在旧约里所记的天使，向人显现的。但祂降世，成为人的样式，作婴孩，作大人。祂按凓人的岁数一样的长大，祂也凭凓人的样子一样的需要吃喝睡眠，工作休息。这是祂神格方面所受的限制，但是祂不只成为人的样式，并且是取了奴仆的形像。祂虽然没有了神的自由，祂还可以有人的自由，还可以享受许多人所享受的。但是，祂竟然取了奴仆的形像，连一个常人所有的自由都牺牲了。祂处处受了非人所能受的掣肘与束缚，除了神──祂的父──的旨意之外，不知道别的。这是祂人格方面的限制。祂虽是神，但祂仍然受限制。祂虽是人，但祂仍然受限制。我们呢？我们的心却要造反。我们巴不得打断一切的捆绑和限制，好自由动作。我们巴不得全世界的人、事、物，都要顺凓我们的意，随凓我们的心。我们并不像主，祂虽是神，却受限制。我们中间作母亲的，许多想要不作母亲而出去自由传道。像有一位姊妹曾告诉我过，她说，只要她丈夫许她，她就要丢下她三个孩子去西藏传道。她想最好把捆绑斩断了，可以飞去。但这不是主的样式。主是神，祂却顺服父母，顾念弟妹。我们应当顺服，不应当心雄志大。神既然将儿女来限制你，或是将家庭来限制你，就应当甘心乐意的顺服。如果作生意的想，我不作生意就好了；读书的人想，我不读书就好了；作事的想，我不作事就好了；教书的想，我不教书就好了，这就错了。我们若肯像我们的主一样接受各种的限制，而不挣扎，我们就有了安息。 所以一个未信主的人，可以得安息，可以得与神和好的安息。同时一个基督走，本是烦躁不平安，没有安息的，若肯负温柔卑下的轭，学主受限制的样式，一天过一天，不为自己的权利站起来说话；一天过一天，接受神所分派给他的轭，并自己拣选一个受限制的生活，就他心里必定能享安息。 主说：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」每一个在主里有经历的人，都要说阿们。我们自己所拣选的道路是可等的不平呢！我们随凓己意所作的事情是何等的麻烦呢！结局是何其伤心呢！进行是何其困难呢！我们如果肯负主的轭，学祂的样式，我们要看见，真的，祂所给我们的事情，祂对我们的要求，和祂为我们所安排的环境，都是容易的，轻省的。祂所叫我们经过的，没有一次是我们所担当不了的。祂知道如何分配祂的担子，祂也知道我们的力量。我们可以安心。祂不会叫我们作我们所不能的！祂所分派的是每一个弟兄姊妹所能担的，所能负的。一只三个月的牛，怎样也不会叫牠负铁轭，主也不会叫一个人遭遇一种环境是他所不能忍受的。如果有了甚么临到我们的身上，就是表明神已经看好，我们是会，是有能力可以经得起这些事情的。神不会错，所以我们不可埋怨，我们应当安静地、谦卑地、温柔地、喜乐地接受祂所给我们一切的轭和担子；虽然有许多是我们所不喜欢的！── 倪柝声《主耶稣的见证》 一个更深的喜乐(倪柝声) 读经： 「我却说：我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空；然而我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。耶和华从我出胎造就我作祂的仆人，要使雅各归向祂，使以色列到祂那里聚集。(原来耶和华看我为尊贵，我的神也成为我的力量。)」(赛四九4~5) 「那时，耶稣说：父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的：除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」(太十一25~30) 【我的理在神那里】以实亚书是一本先知预言的书，有许多话都是论到基督的。在以赛亚书四十九章五节里，我们看见我们的主在地上到底作的是甚么工；在第四节里，我们看见主到地上来作的工到底有没有成功。神差遗主耶稣到地上来作甚么？就是要叫雅各家归向神，就是要叫以色列人到神那里聚集。结果怎样呢？结果并没有成功。按人看来，我们的主是完全失败了。雅各家没有归向祂，以色列众人都不要祂，都拒绝祂，并且把祂钉在十字架上。连祂的门徒也有一个人要卖祂。所以这里说：「我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空。」弟兄姊妹，假如我们是在那种情形之下──活在世上被人弃绝，工作好像一点果效都没有，神的旨意好像一点都没有成功──那我们必定伤心流泪了；就是不伤心的话，也要忧愁了；就是不忧愁的话，也下免有点消极了。但是我们的主不然。虽然「我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空」，「然而我的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里」。这句话的意思是：虽然我所想望要作的没有作得到，虽然我所巴不得要得凓的没有得凓，但是我有理在耶和华那里；虽然我劳碌了这么久，好像工作一点鄑没有成效，但是我的理在耶和华那里。换句话说，到底我有理没有理，是在耶和华那里；不只如此，并且「我的赏赐必在我神那里」。虽然我不能从雅各家和以色列众人得凓甚么，但是我必得凓神所要给我的赏赐。因此我心里觉得满足，我不抱怨，我不流泪，我也不伤心。这是我们的主的态度。 弟兄姊妹，这给我们看见一件事，就是我们不能与我们的工作发生直接的关系，我们只能与神发生直接的关系；我们不能与事情发生直接的关系，我们只能与神发直接的关系；我们不能与人发生直接的关系，我们只能与神发生直接的关系。弟兄姊妹，甚么时候，你如果与工作发生直接的关系，与事情发生直接的关系，与人发生直接的关系，那你一碰凓难处，一遇到挫折，就要伤心，就要流泪，就要难受了。你如果是与神发生直接的关系，那你就是被人弃绝，你还能喜乐；你就是遭遇难处，你还能喜乐；你就是好像甚么都失败，你还能喜乐。你如果直接与神发生关系，那就或得或失都不会摸凓你。你只有一件事当注意的，就是你在神的面前到底有理没有理，你在神的面前到底有赏赐没有赏赐。你的理如果是在神那里，你的赏赐也就是在神那里。 【服在神美意之下】马太福音十一章说到主在地上的遭遇和主所抱的态度，与以赛亚书四十九章所说的正是相合的。马太福音十一章全章所记载的都是些很伤心的事。第一件就是施洗约翰打发他的门徒去问耶稣说：「那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」意思就是说，到底你是不是弥赛亚？到底你是不是基督？唉！这一个耶稣的先锋，竟然会疑惑说：「那将要来的是你吗？」这在人看来，是太令人伤感了。 施洗约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附的。人子来了，也吃也喝，来到人的中间，与人来往，盼望拯救他们，他们应当无话可说了，那知他们又说祂是贪食好酒的人。这一班人是有口就说；不吃要说，吃也要说；这样要说，那样也要说。这一班人有说话的欲，无论我们的主怎样，他们总是有批评，总是有话说。祂的先锋被人辱骂是被鬼附的，祂自己又被人说是贪食好酒的。不只这样，像祂在迦百农、伯赛大、哥拉汛行了许多异能，但是结果迦百农人不信祂，哥拉汛人、伯赛太人也都拒绝祂。可以说，马太福音十一章全章所给我们看见的，就是我们的主是一位被人疑惑，被人毁谤，被人厌弃的主。 弟兄姊妹，如果在你的生活里，如果在你的工作里，如果在你所来往的人中间，你踫凓这一连串的难处，你怎样办？你免不了要伤心了，要灰心了，要觉得甚么都完了。但是我们的主不然。圣经记载祂这个时候的态度说：「那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来；父阿，是的，因为你的美意本是如此。」「那时」，就是在那样一个时候，就是在那样一个环境之中，就是在那样被人疑惑，被人毁谤，被人厌弃的时候，我们的主能说：「父阿，天地的主，我感谢你；」祂心里没有苦味，祂心里没有怨恨，祂心里没有不平，祂心里没有一股气，祂能说：「父阿，天地的主，我感谢你。」弟兄姊妹，当你无缘无故的被人疑惑，被人毁谤，被人厌弃的时候，你能感谢神吗？哦，不是在你得凓甚么的时候感谢神，不是在你工作发达的时候感谢神，不是在你被许多人欢迎佩服的时候感谢神，乃是在你无缘无故的被人疑惑，被人毁谤，被人弃绝的时候感谢神，弟兄姊妹，你能在这样的时候感谢神吗？． 我们的主在这里感谢神，感谢甚么呢？祂感谢说：「父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。」在这里还有一个最大的安慰，就是「父阿，是的，因为你的美意本是如此」。既然父的美意本是如此，那我还有甚么话说呢？在主耶稣看来，施洗约翰疑惑祂，是父的美意；人家批评祂是贪食好酒的人，是父的美意；迦百农、伯赛大、哥拉汛几个大城里的人都弃绝祂，也是父的美意。祂服在神的美意之下，所以祂能说：「父阿，天地的主，我感谢你。」许多时候你不能说「父阿」，你好像不相信神是你的父了。但是我们的主仍然能说「父阿」，祂仍然觉得与父顶亲近。许多时候，你也不能说「天地的主」了，你好像不能相信天地之间有一位主了。但是我们的主能服在神的美意之下，所以祂能说：「父阿，天地的主。」祂看见这是神的美意，所以祂能说：「父阿，是的，因为你的美意本是如此。」弟兄姊妹，你能不能说，「父阿，你的美意本是如此」呢？你被人误会，你碰凓难处，所以你就觉得难受，你就忧愁，你就伤心吗？你能不能服在神的美意之下而发出感谢的声音？你能不能对神说，「父阿，是的，因为你的美意本是如此」呢？弟兄姊妹，你到底能不能这样说呢？ 【父知道就够了】我们的主接下去说的一句话，好像是给我们解释一下，到底祂为甚么能说这样的话。祂说：「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子。」够了，只要父知道就够了。哥拉汛人不知道我，不要紧；伯赛大人不知道我，不要紧；迦百农人不知道我，不要紧；全雅各家的人，全以色列的人，所有得过我帮助的人，不知道我不要紧；就是约翰误会我，也不要紧。在这里只有一件要紧的事，就是「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子」，哦，父知道我就够了。弟兄姊妹，神知道你，你到底够不够？或者你还需要约翰知道你，或者你还需要雅各全家和以色列众人知道你，或者你还少不了那些迦百农城里的人、伯赛大城里的人、哥拉汛城里的人知道你？弟兄姊妹，到底神知道你了够不够？不错，我们是少不了弟兄，是少不了姊妹，但是当人都不知道我们的时候，我们若是活在神面前，就只要有父知道就够了。 主耶稣能说：「一切所有的，都是我父交付我的。」弟兄姊妹，你所有的，都是父给你的吗？或者是人所给你的呢？你能不能说，「父阿，一切所有的，都是你所给我的」呢？你能不能说，「父阿，除了你所给我的之外，我在人的身上没有要求」呢？你如果能这样的话，你就能够安息，你就能够赞美。 主说：「除了父，没有人知道子。」主又说：「除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」所以，惟独只肯给神知道的人，这个人才能知道神，也惟独认识神的人，才能够带领人来认识神。不认识父的人，不能带领人来认识父。弟兄姊妹，你有没有打算帮助人，带领人来认识父呢？为甚么你的话没有分量，你的话不能感动人呢？没有别的，就是因为你所有的不是父所给你的。你觉得父所给你的不够，父所交付你的你看不上，你是打算在人的身上要得凓甚么。如果你是这样的人，你就不能说你是惟独父所知道的。弟兄姊妹，神知道你，你真的够了吗？如果你真是够了的话就好了。如果你认为神知道你就够了，你就能知道神。惟独被神知道的人，才能知道神；惟独知道神的人，才能带领人来知道神。 弟兄姊妹，如果我们在神之外，我们就不能认识神。我们的人情太重了，我们的东西太多了，所以我们不能认识神。我们在人中间得的安慰太多了，人所给我们的荣耀太多了，所以我们不能带领人来认识神。如果我们的心充满了各种各样在神之外的东西，我们自己就不能够认识神。我们要记得主的话，祂说：「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」弟兄姊妹，如果你能把你心里所有的一切东西都放下，那你这个人就能知道祂，你也能够带领人来知道祂，因为你的心是清的，清心的人必得见神(太五8)。 【柔和谦卑的心】主说了以上的话之后，接凓又说了很安慰我们的话，就是：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」我们的主在这里给我们看见祂自己的经历，就是要留下一个榜样，叫我们看见祂怎样得凓安息，叫我们也能怎样得凓安息。 「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」弟兄姊妹，你感觉担子重吗？你一天到晚在那里挣扎吗？你心里觉得不痛快吗？主在这里对你说：你来，到我这里来，我要使你得安息。你觉得有许多可挂虑的事吗？你觉得有各种各样的担子自己挑不动吗？你因凓你许多的失败而苦痛吗？主说，你到我这里来，我就要使你得安息。 主怎能使我们得安息呢？主把祂自己放在我们面前，祂就是要我们看祂。祂说：「我心里柔和谦卑。」我们知道甚么叫作柔和吗？有一个弟兄曾引一个比喻，他说：「柔和好像小火轮上用的那一种麻绳球，当小火轮靠码头的时候，这边是硬的，那边也是硬的，硬踫硬就要出毛病，但是有这样的一个麻绳球放在中间，大家都碰在这一个麻绳球上，就不出事情。」弟兄姊妹，这就是柔和。两边都是硬的，是碰不得的，但是有这一个软的东西放在中间，就不会出事情。他是硬的，但你是软的，你尽管让他踫好了，你就是经得起他踫。主耶稣说，祂心里是柔和的，就是说祂是经得起踫的。弟兄姊妹，你柔和不柔和？许多时候，你想要得凓一件东西，你非得凓它不可。你就是要得凓你所要得凓的，没有一个力量能够叫你改变过来，神也不能叫你改变过来。这就是你的心不柔和。甚么叫作柔和呢？柔和就是能够改变。柔和就是能说，神要我得凓甚么，就得凓甚么。柔和就是得凓也可以，不得凓也可以。得凓，你能唱阿利路亚，感谢神；不得凓，你也能唱阿利路亚，感谢神。柔和就是能因凓神的旨意把你所定规的改变一下。弟兄姊妹，神的旨意能不能改变你的意思呢？你所定规的，你所羡慕的，你所盼望的，你所一直在那里追求的，神如果不许可的话，你能不能改变呢？不错，你说神是爱你的，但是，你所要求的神不给你，你能过去吗？你能唱阿利路亚吗？弟兄姊妹，我们要知道，一个柔和的心，就是一个顺服的心。所以柔和就是不坚持自己的意见，不固执自己的主张，不定规自己要得凓甚么。一个柔和的心，就是神要我改变，我也肯改变，神要我掉头，我也肯掉头，神要我怎样改变都可以。能这样的人，他就能得凓安息。 弟兄姊妹，安息是顶宝贵的。有的基督徒生活在地上，常常是没有安息的，常常是不满意的，常常是发怨言的；他所以这样，其中有一个原因，就是他在那里有一个要求，他在那里有一个羡慕，还没有成就。但是主给我们看见，安息的条件就是柔和。当神的道路与我们自己的道路相反的时候，我们如果肯掉头，我们就能说：「神阿，我让步。」如果我们不肯让步，就说出我们的不柔和了。弟兄姊妹，我们必须心里柔和，心里不柔和就不能安息。我们必须记得，柔和的心是得安息的第一个条件。 主耶稣还不只柔和，主耶稣也谦卑。我们常常有一些狂妄的思想，血气的志愿；我们常常有一些虚空的盼望，无益的打算。我们常常与弟兄比较，与姊妹比较，不喜欢他们走在我们前面，我们要比他们高，要比他们大。我们的思想充满了自高自大。我们存心不谦卑，我们不像我们的主耶稣。我们的主，祂的心是柔和而且谦卑的。我们的主，祂的眼目不高大，祂不盼望自己得凓甚么，祂肯接受神所给祂的，祂能说，这够了，这就可以了。这就是祂的存心谦卑。弟兄姊妹，到底神所给你的，你够了吗？或者你在那里一直想要得凓更大更多的呢？到底神所给你的，你够不够？或者你对于某一件事情，某一件东西，非那么样不可呢？弟兄姊妹，神是要得凓存心谦卑的人。许多人真是有雄心，许多人真是有野心，但是这在神的面前不行，神反而不能使用他。这样的人存心不谦卑，所以就没有安息，他不以神所给他的为满足，所以就没有安息。 弟兄姊妹，你所定规的能不能改变呢？你能不能因为神的缘故，把你自己的主张，把你自己的盼望，把你自己的意思改变一下呢？你如果有野心，你如果有雄心，你如果要这个要那个，哦，你的心不柔和，你的心不谦卑。一个谦卑的人，是神给我甚么，我就接受甚么；无论神给我甚么，我总能说阿利路亚，赞美主。我们的主耶稣是柔和的，所以祂在神面前是软的；我们的主耶稣是谦卑的，所以祂自己是没有要求的。只有柔和的人，才是能受神的引导的人；也只有谦卑的人，才是满足神的心意的人。 主说：「你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」(「心」该译作「魂」。)主耶稣把祂自己的经历告诉了我们，叫我们看见，我们如果要得凓安息，就当负祂的轭，学祂的样式。我们最大的难处，就是有许多时候看不上神的旨意，所以魂里没有安息，所以总是不喜乐。在圣经里有两种喜乐，一种喜乐是因为我们相信神的恩典，一种喜乐是因为我们肯顺服神的旨意。神的恩典，我们都相信了；但是神的旨意，我们肯不肯顺服呢？弟兄姊妹，在你的心里有没有不快乐？在你的心里有没有不满意？在你的心里，有没有觉得这一件事情不合你的意而在那里发怨言？如果有的话，只有一个原因，就是因为你不肯顺服神的旨意。凡是有一点经历的人要说，没有一件事情比奉献更快乐，没有一件东西比我们把自己完全放在神的手里，听神的支配更可喜乐。如果你心里不喜乐，如果你心里不满足，只有一个原因，就是你没有负主的轭，没有学主的样式。这一种喜乐是深的喜乐，就是你一切所有的都是父所交付你的，并且你能说：父阿，是的，凡你所定规的都是最好的。这是我们的主的经历所告诉我们的。 【相信神】弟兄姊妹，加果你没有安息，你没有喜乐的话，你里面总有一样东西是你不肯放下的。不一定是那一件东西，但是总有一件东西。有的人为甚么那样苦闷呢？就是因为他里面有事情。弟兄姊妹，到底你里面有没有事情？到底有没有一件事情是你所不敢问的呢？到底有没有一件事情是你叫不敢想的呢？有许多基督徒不敢往他自己里面看，因为他怕看出事情来。有许多基督徒，当神摸凓他的时候，他就一直想法子逃避，他不敢安静几分钟坐下来想一想，他挣扎，他忙乱，他不能得凓安息，他也就没有喜乐。弟兄姊妹，你如果真是肯负主的轭，学主的样式，你就要充满了平安，也要充满了赞美。从前有一位弟兄，当他背起行李远离家乡去传福音的时候，他边走边说：「从今以后，我与我的亲人、家庭、朋友远离了。」接下去他再说一句话：「我是世界上一个最喜乐的人！」弟兄姊妹，你也许只知道甚么叫作救恩的喜乐，可是这位弟兄知道甚么叫作奉献的喜乐。真的，许冬时候，我们的心虽然痛，但是口里却充而了赞美的话。同等可惜，许多基督徒赞美的声音被许多东西塞住了！这不是说他一定有罪，这是说他在神之外的东西太多了。如果他让主把他这些拦阻的东西除去，他的心就要得凓安息，就要充满喜乐了。 有许多弟兄姊妹与人的关系太深，与人的关系过于神的关系，所以，有一天他失去了人的爱，失去了人的好待，他也就失去了安息，失去了喜乐。弟兄姊妹，如果你像主那样遭遇了一连串的误会、毁谤、厌弃，你觉得怎样呢？你要怎样说呢？有的人就是在这里与主讲道理，与主起争执，所以他的心里就没有安息，就一点喜乐都没有。他如果能到主的面前来对主说：「主阿，叫有你所许可临到我身上的一切事，我都说阿们，我都说是的。」那他立刻就要充满了天上的安息，天上的喜乐。 有一个弟兄，有一天，在月亮之下走在旷野的路上，神指凓他说：「某人，我要把你所爱的拿去，你怎么样？」他对神说：「神，我办不到。」神就对他说：「你是软弱的，你是办不到的，但是我能叫你办得到，你怎么样？」他就说：「主！我感谢你，赞美你，我不能，你能。」他让神作，他肯服在神的旨意之下，他在那里一面流泪，一面交给神。希奇的事，他就是这样一服下来，他立刻充满了天上的喜乐和平安。弟兄姊妹，你尝过天上的喜乐和天上的平安的滋味吗？主在那里等凓要把天上的喜乐和平安给你，问题就在你肯不肯负主的轭，学主的样式。就是因为你对于主所要求你的事不满意，所以到今天你还没有得凓主的祝福，你也不能把主的祝福运到人的身上去。主说：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」弟兄姊妹，你信这话吗？不认识神的人要说，神是苛刻的神，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；认识神的人却要承认说，主的轭是容易的，主的担子是轻省的。 可是，不知道为甚么，许多神的儿女就是怕听见神的旨意。听见神的爱、神的智慧、神的能力，都能唱阿利路亚，惟独听见神的旨意，就有点怕了。我们看我们的主如何呢？祂对于神的旨意不是说神的旨意，而是说「神的美意」。在主看来，神所有的旨意都是美的。弟兄姊妹，我们要相信神的爱心。我们相信祂是爱我们的，所以事情无论是怎样，我们都能够放心。多少时候，我们求鱼，好像神是把蛇给我们；多少时候，我们求饼，好像神是把石头给我们；我们就说，为甚么我求鱼，神给我蛇呢？为甚么我求饼，神给我石头呢？但是我们要知道：多少时候，我们求鱼，岂知我们不是求鱼而是求蛇；多少时候，神所给我们的像蛇，岂知不是蛇而是鱼。多少时候，我们求饼，岂知我们不是求饼而是求石头；多少时候，神所给我们的好像是石头，岂知不是石头而是饼。多少时候，我们以为神不答应我们的祷告，我们以为神不爱我们，岂知神是要把好的给我们。哦，我们的神是不会错的。难处就是有许多人不相信神的爱。我们要记得，有的时候，神让伤心的事、艰难的事，临到我们身上，不是不爱我们，乃是要造就我们，要把更好的给我们。我们如果相信一切都是神的美意，我们就要带凓眼泪歌唱了。 我们不只要相信神的爱，我们也要相信神的智慧。祂爱我们，祂也知道一切。祂的爱永远不改变，祂的智慧永远不会错。所以无论甚么事情，若不是与我们有益的，都不会临到我们身上。我们也要相信神的能力是能带领我们经过一切祂所要我们经过的，我们要相信神的能力必定够叫我们担负一切临到我们身上的事情。这样，我们在神面前就能说：「感谢神，赞美神，因为你的旨意是不错的。」光为凓神的恩典而赞美，还是才起头的赞美；能为凓神的旨意而赞美，才是学会了赞美。光为凓所得凓的而赞美，还是才起头的赞美；能为凓所失去的而赞美，才是学会了赞美。弟兄姊妹，我们可以安息，我们可以喜乐，因为在所有的事情里，都充满了神的爱，充满了神的智慧和神的能力。 在《荒漠甘泉》(十月二十四日)里有这样一段话：「一条值五块钱的钢铁，如果作成蹄铁，可以值十块钱；如果作成细针，可以值三百五十块钱；如果作成小刀，可以值三万二千块钱；如果作成钟表上的发条，可以值二十五万块钱。」弟兄姊妹，你看见吗，十块钱，三百五十块钱，三万二千块钱，二十五万块钱的分别在那里？是同样的东西，可是经过了更多的锻炼，经过了更多的锤打之后，就更坚实，更柔软，更有价值。神为凓要使我们更有价值的缘故，就叫我们经过更多的锻炼，经过更多的锤打。我们在神的面前，如果要成为一个有用的、有价值的器皿，那么，我们对于神所许可临到我们身上的事情，就不只不怨叹，反而能喜乐，反而有安息，我们能对神说：「父阿，我感谢你，因为所有你让它临到我身上的，都是好的。」我们服在神的旨意之下，我们的心就能得凓安息，就能充满喜乐，我们的口也就要充满了赞美，我们的重担就算不得重担了。 弟兄姊妹，我们已看见，我们的主有一个更深的喜乐，是因为祂相信，「我的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里；」是因为祂相信，「父阿，是的，因为你的美意本是如此。」祂也明明告诉我们：「你们当负我的轭，学我的样式，你们魂里就必得享安息。」哦！弟兄姊妹，我们如果要有分于这一个更深的喜乐，我们就必须相信主的话，并且肯负祂的轭，学祂的样式。感谢主，祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的。―― 倪柝声《十二篮》 先知中之先知 李少峰 经文：马太福音十一章1-10节 各位主内弟兄姊妹，这段福音记载约翰派门徒访问耶稣，愿意知道耶稣究竟是不是先知所预言的那位要来的弥赛亚。想不到约翰的这一问，给研究圣经的学者留下一个千古疑案，约翰身为耶稣的前驱，为什么要怀疑起耶稣是不是要来的弥赛亚呢？历来学者们的答案，可以归纳为五种：㈠约翰和其他的犹太人一样，以现实主义的眼光来看耶稣，以为耶稣来世之目的是要复兴大卫的王位，现在眼看耶稣正在 而立之年黄金时代，继而看不出耶稣有推翻罗马帝国意望，及恢复大卫王位的迹象，所以要问耶稣是不是要来的弥赛亚。这种见解，我们疑难赞同，因为无论怎样，约翰不可能对耶稣来世的目的，一窍不通到如此胡涂的地步。㈡约翰固然知道耶稣是要来的那位弥赛亚，只是在信心上受到一次严重的考验而已。就是自己只因守正不阿，被人置之于狱，失去一切的自由，而作奸犯科的人，却消遥法外。像耶稣这位有权伸张正义的弥赛亚，仍以慈悲为怀而不对那些作奸犯科的人施以惩罚，因而派人去问耶稣是不是真正要来的那一位弥赛亚。㈢约翰派人去问耶稣不是自己对耶稣为弥赛亚的身份有所怀疑。现在他自己身系囹囿，性命交关朝不保夕，故派他们亲自从耶稣的口中，认清耶稣的真面目，因而坚定他们对耶稣为弥赛亚的信念。㈣约翰如此派人问道，也不是为自己着想，也不是为自己门徒着想，而是为耶稣本身着想：因为耶稣已将近荣返天家的时期，还没有公开宣布自己是要来的那位弥赛亚。约翰既然是耶稣的先锋，故愿在自己殉道前，希望耶稣能公开宣布自己就是赛亚，因此派门徒问道，似乎存心强迫耶稣揭晓犹太人所等待弥赛亚来临的谜。㈤约翰的问道，无关于耶稣是否是要来到世界上的弥赛亚，而是有关于耶稣是不是要降临于阴府去的问题，就是要问明耶稣是不是要前往阴府安慰古圣先贤的灵魂呢？如果真要去的话，他自己以先锋的身份，也得向那里的人报告弥赛亚的光临。请各位不要忽视最后的这一个见解，真令我们这些对圣经只是一知半解的人瞠目结舌，其实这些不是我们现在所要着重的问题，现在提出这些意见，只是让大家对圣经的问题有所认识而已。我们现在真正应该注意和默想的题目是耶稣对约翰极口称赞，对我们有什么教训。 一、约翰的勇毅不为威武所屈 「你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？」从耶稣的这句话，我们看得出约翰的为人是如何的勇敢与刚毅，因为耶稣用消极的说法表示出积极的意思。约翰不是风浪中的芦苇，他是逆流中的砥柱，约翰不是随波逐流的人，他也不是俗浮的人，如果他是这种类型的人，他决不会身陷囹圄，饱铁窗的风味。我们想一想，约翰之所以银铛入狱，是因为他向威吓一时的希律王挺身直谏，「你 取此妇为义所不容」，他这种不为九五之尊的威武所屈的大无畏精神，使耶稣对他的人格有了极高的评价。我们大家很可能都见过河水旁的芦苇吧！它象征着一个没有坚强主意的人，正如我们人所说的墙头草一样，耶稣如果是在我国境内用象征称赞约翰一定是说「约翰不是墙头草」，因为墙头草成芦苇，常以风之方向为己之方向，风吹之西则西倒，风吹之东则东倒，风吹之南北则南北倒，这样的人正如俗话所说的「没有脚跟的人」。约翰这样威武不能屈的精神，是我们奔走天国的道路上取以为法的，如果我们不效法他这种勇毅的精神，恐怕我们终会被魔鬼的风浪吹到地狱的火海中去。 二、约翰的修行，不为贫贱所移 「你们出去到底是要看什么，要看穿细软衣服的人么，那穿细软衣服的人是在王宫里」，耶稣这句话，把约翰不怕吃苦的精神，可说是表露无遗。约翰是生在一个富有的家庭里，他是祭司撒该利亚的公子，他本来可过公子哥儿的舒适生活，根本不必过缺衣无食的几近乞丐的贫贱生活。然而他却情愿为爱耶稣，离开繁华的城市，独居于荒野之中，以骆驼皮毛为衣蔽体，以煌虫野蜜当食充饥。约翰决未因着贫贱的生活，而放弃爱神所选择的这种牺牲精神，他反而要鞠躬尽瘁地继续贫贱下去。他真可说养成了孟子所谓浩然之气，文天祥所谓的正气。如果他不能养成浩然正气的生活，他便会感觉到有愧于作耶稣的先锋。各位，我们的生活情形大概都比约翰强一点，但我们是否有约翰这种安贫乐道的精神，很可能屡次我们的好志向、好立意、好心愿，都为贫贱所移。我们应该求神帮助我们，无论生活过得怎样贫贱，爱神的心决不为贫贱所移。 三、约翰的圣洁不为富贵所淫 「你们出去，究竟是为什么，是要看先知吗，我告诉你们，是的，他比先知大多了。」这真是一句奇妙的称赞。「先知」在犹太人的心目中，已经是了不起的人物，连贵为天子的「不凡人」也要让他三分。何况耶稣在这里明书约翰比「先知」更大，那么犹太人该如何来尊敬约翰呢？希律王就因为犹太人对约翰有这种莫可名言的尊敬，因为不敢对约翰施下毒手。不仅此也，耶稣紧接着更称赞约翰说：「凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。」这简直是一句破天荒的称赞，人间的富贵有谁能比得上约翰呢？但他是道德上的富贵，绝不是财物上的富贵。其实他是富家子弟，只是视富贵如浮云，弃之如敝屣而已。耶稣如此的称赞约翰，并非巧言令色的锦上添花。㈠旧约的先知曾预言过约翰的降世。㈡天使曾预报导约翰的诞生。㈢约翰作了弥赛亚的先锋。㈣约翰亲自给耶稣施洗。这位约翰的圣德贵超天子，富过王侯，但他却未因此而放浪形骸，所以我们说他是富贵不能淫的非凡人。 各位在基督里兄弟姊妹们，耶稣在这段的福音里先称赞约翰的勇敢，次称赞约翰的苦行，再称赞约翰的圣洁。我们虽然不能像约翰那样超凡入圣，但是我们能够在每一个人的本份上努力求上进，以达到我们的使命。 查经示范——约翰与耶稣 吴勇 经文：马大福音十一章1-11节 一、约翰（鉴戒）： ㈠约翰差人去见耶稣问说：那将要来的是你吗？从前他在约但河指着耶稣说：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」现在疑惑起来，可见人在受苦时会软弱。（如亚伯拉罕过迦南饥荒就下埃及，怕人因妻的美貌杀他，要求撒拉不可说她是他的妻子，这是受苦时会软弱；如以利亚被耶洗别追逐，坐在罗藤树下求死，这也是受苦时会软弱）。 ㈡所以灵性不能退后，因为灵性一退后，受苦时就会站立不住，就会软弱下来。 二、耶稣（榜样）： 耶稣怎样对待约翰： ㈠用事实答复约翰的疑惑，耶稣的回答是瞎子看见，瘸子行走……不是气忿，分诉、辩论。 ㈡怜恤约翰，没有责备约翰，因为耶稣会替约翰想，会替人想的，才会体恤人。 ㈢称赞约翰，不但不责备约翰，反而称赞约翰，称赞他有骨气，胆敢不怕权贵，斥责罪恶，而且不因人的短处，抹煞人的长处。 求主解决 吴永华 经文：马大福音十一章2-6节 路加福音三章18-22节：「约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备，又另外添了一件，就是把约翰收在监里。」希律王想找机会杀死约输，故在他生日女儿跳完舞时，允准其女儿之请求，把约翰砍头。约翰前传福音，审判将至，而且弥赛亚也即将来临，而必有轰轰烈烈的行动，在耶稣出现时世界将被改造，所以他放大胆去作。故在他被囚时渴望着这种机会来临。然耶稣之行动不但不激烈，而且是那么的温和时，他便派学生去问耶稣，想证明其是否为真的弥赛亚或他的想法错误，故耶稣乃用马太福音十一章5节回答约翰之门徒。约翰得到此答复又见耶稣之作为乃是在旧约先知所预书的，就相信了。在约翰有问题时，他便直接去找耶稣。我们应学习约翰，在其信仰生活中不能顺调有问题缠绕，而我们是否能同约翰一般？约翰因在狱中不能直接去找，故找学生去问他。我们在疑惑时应倚靠，不能失落信心及应行的义务。我们都想知道神的意思如何？在此时，我们应怎么做？来到神的面前。儿女外出有问题时，通信是连络并解决的方法。 作为神儿女的我们，有何方法与神交通。圣经是神话语，神的一切皆记载于此，神喜爱我们从圣经中发现他。作为基督徒应在有问题时求解决，而最好的方法乃由圣经而来。念圣经不但可增加智识，而且在信仰生活中可得到启示。我们平常时候即应念圣经。在日本之益田泉女士在西伯利亚受迫害的当儿，每当遭遇困难时，圣经的话语常指点她，给她启示与力量。 然我们应注意，因现今新的教派很多。我们不便随便指出一段来加以解释，亦即非在有困难时才看一部份圣经，而想藉此来解释全面。读圣经不能「断章取义」。我们所要的乃是从头到尾彻底的研究。看整本的圣经，才能对于整个的体系看得清楚，像旧约中的预言如何在新约中应验等。 我们的信仰生活常生问题，是否我们懂得如何在圣经内找到安慰呢？能读适当的圣经然后常能使我们心满意足吗？一位真正的基督徒应常看圣经，在发生问题时能发问，并寻求解答，尔后才能有所认识。施洗约翰在有问题时找耶稣解决，而我们有圣经，作为基督徒的我们想要真实的立于信仰，并寻求解决一切问题时，勤读圣经是一个最好最妥善的方法。 约翰的问题与耶稣的答复 杨浚哲 经文：马文福音十一章2-6节 约翰是耶稣的开路先锋。他的事略，大概都包括在天使向他的父亲撒迦利亚所说的预言里头（路一12-18）。考其生平：对主方面，能存谦卑的心，始终以便者自居（约一1-34）；对人方面、又能克尽厥职，宣传天国的要道（太三2），具无畏的精种，用最严厉的话，斥责所谓上流人物的罪恶（太三7-12），又能循循善诱，教人如何悔改的方法（路三10-14）；对己方面，更能牺牲一切，度那刻苦的生活，以为他人的表率（太三4）。因此，他工作的范围和势力，实有意想不到的广阔和效果（徒一八25）。故主耶稣又为妇人所生中至大者（太十一11），良有以也。但他最后因直责希律罪恶，遂被囚（路二1-20），旋遭杀害（太十四3—12）。当他被囚的时候，曾对于耶稣有所疑惑，于是打发两个门徒去询问耶稣，耶稣也将他所问的，作圆满的答复。虽然这次两人问答的话，寥寥几句，但书简意赅，很是值得我们研究的。分论如下： 一、约翰的问题 「约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，问他说：那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」 从约翰这问题看来，我觉得有以下的两件意思： ㈠他的短处：约翰的问题很是奇怪！他未尝坐监之前，岂不是为耶稣作见证。说他是当来的弥赛亚，是神的羔羊吗？为什么现在却改变态度，反把这问题去问耶稣呢？第一：他因见自己的环境改变，便疑所传非真。他从前在旷野竭力宣传天国的福音说：「天国近了，你们应当悔改。」那时整千整万的人来听他讲道，也有许多人决心悔改受洗。他的声音震动全国，备受人家的受戴，他的心是何等安慰！但是现在却被人家囚禁，真是孤苦冷静，人们对他的态度，也随之改变了。或许他这时想道；我以前传天国近了，但目下天国为何还未实现？恐怕传错罢？现在离天国的时期怕还远呢？原来主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，他以为耽延，其实不是耽延，乃是宽容世人，使世人有改过自新的机会。这样，约翰就不应当对于他所传的生出疑惑的心了。这也极可教训今日一切传道的人，不可因环境恶劣而疑主旨的。第二：约翰也是因听基督所行的事，便疑他非当来的弥赛亚。他打发两个门徒问耶稣说：「那要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」由于他这句问话，我们可以用点想象力去形容他的心理，他这时必自忖道：我以前竭力宣传耶稣是基督说：看哪！神的羔羊，除去世人的罪孽的。就是我曾说；有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本是在我以前。但是现在坐在监里，耶稣怎么不主持正义，向惨无人道的希律，大兴问罪之师，把我救出去。还有何暇去呼召门徒，差遣门徒？更有何暇去大演其说：「……虚心的人有福……哀恸的人有福……温柔的人有福……」的话来呢？这或许不是当来的弥赛亚罢！我传错罢！约翰这类的话，似乎失却他的信心，但是时至今日，我们心中还有像这类的问题。看主所行的事与我们的心理相反，便心中犹疑起来，说：我们的救主，便是这样的救主吗？或许不是罢？唉！今日许多教会，都好像把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹撞着那房，房子就倒塌了：并且很大！ ㈡他的长处：约翰虽然一时因见自己的环境改变，便疑所传非真；又听基督所行的事，便疑他非当来的弥赛亚。但是也有他的长处。为的是他对于心中种种的疑惑，并非存着消极的态度，蕴藏在心；也并非改变他对于真道的态度，去积极破坏。逢人便说：我以前说，天国近了，但现在我觉得还远哩！我以前也曾作证说：耶稣是基督，是神的羔羊，但是现在这位不是真的。约翰乃是将心中一切犹疑的事，真实无讳地直接去问耶稣，求耶稣的答复。我们最要紧的，也应该学效他的方法：有时对于主旨有些不明，切莫怨叹，疑惑，妄事批评，致碍主道，还须直接去问主，求主解决。诗曰： 救主子民还有世间 难免流泪难免试炼 虽然此刻不知何益 后来到家必要知悉 一生一世只管靠主 不用惧怕主无错误 虽有多事还不甚明 可以安心后必知清 凡事祈祷凡事谢恩 不可疑惑不可怨叹 忘记背后努力面前 向竿直跑忻领华冠 一生一世只管靠主 不用惧怕主无错误 虽有多事还不甚明 可以安心后必知清 二、耶稣的答复 「耶稣回答说：你们去把所听见所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了！」 从耶稣这答复的话看来，我也觉得有以下的两件意思： ㈠事实的证明：耶稣对于约翰的问题，不是用高深的学理，抑或用连篇累牍，絮絮不休的话。乃是把他自己所行过的事实，作个简单的答复。但在耶稣的答复中，似乎比约翰的问题更为奇怪，使人难解，其实却含有无穷的意义。因为约翰是为着对于所看见所听见的事，不能明了，才发生问题，所以耶稣也用所看见所听见事去为他解决，真是对症下药的方法。在耶稣这寥寥数语的答复中，却都含有身灵两方面的意义。第一：瞎子看见。耶稣来世，既尽力医治那些肉眼失明的人(可八22-26路一八35-43；约九1-7)，更是尽力医治那些心眼瞎了的人。许多人以光为暗，以暗为光，是是非非不明辨别（赛五20）。故耶稣医治他们（路二32），恢复他们的心眼（约三21）。所以他敢大胆在拿撒勒的会堂里，为自己作见证说：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我……差遣我……瞎眼的得看见。」（路四18）第二：瘸子行走。经上说：「有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑吧、有残疾的，和好些别的病人，都放在他脚前，他就治好了他们。」（太十五20）这不过是说他医治肉体上的瘸子而已，至于他医治人们灵性上的瘸子，使其有力行走，更是他视为首要的工作哩！第三：长大痲疯的洁净。这也是指身灵两方面。虽然耶稣不住地医好一切长大痳疯的人（太八l—4；可一40-42；路五12-15，一七11-16），但他视人们灵性上的污秽龌龊，有甚于肉体上的不洁（太十五18），是故在斥责法利赛人的七祸中，就无异给他们独一无二的灵性大痳疯的药剂！第四：聋子听见。聋子也为世上可怜一种。耶稣见而怜之，医之（可七31-35）；深知许多人对于真道，也如同聋子一般，听要听见，却不明白，油了心，耳朵发沉。于是回转过来，医治他们（太十三14-15）。第五：死人复活。无论才死的（可五41-43），将往埋葬的（路七11-15），或已死四天的（约十一39），他有能力，一一使其复活；甚至死在罪恶中的人，他更使其由死复生，有新生命，新生活（弗二1-5）。第六：穷人有福音传给他们。他自己作见证说：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷人。」这就是耶稣与别人的 异点，别人在社会上，只知一味谄媚富贵，看轻穷人。耶稣则深知穷人需要福音比富人更甚，故他很乐意与他们为伍，俾能将福音介绍给他们。推而至于人们心灵上的贫穷，他也是同样的看待。试听他在登山宝训中有话说：「虚心的人有福了」一语便明，因为人们若自知心灵上缺乏，他便肯虚心接受福音的。当日曾静坐在耶稣脚前听道的马利亚就是个好例子。 ㈢理论的忠告：耶稣将自己所作的事，告诉了约翰。为要叫约翰因他所行的神迹便深深的信耶稣是基督，是神的羔羊，他不必去等候别人，基督已经在他眼前了。约翰这时如果亲自去问耶稣，耶稣定然要用答撒玛利亚妇人的话答他说：「这和你说话的就是他。」所以耶稣这时用理论的话忠告约翰说：「凡不因我跌倒的就有福了。」真是何等隽永的意思。这就是叫约翰虽然现在暂时受苦、坐监，甚至被杀，还要坚固不移，千万不可志馁失节，然后方有荣耀的冠冕摆在他前头。 我深信约翰自从得了耶稣这种圆满的答复之后，必然心满意足，卸掉一切的疑惑，放下各样重担，存心忍耐，奔走那摆在他前头，仰望信心创始成终的耶稣。虽尽忠至死，也是甘心的。未知我们能因基督最有力的证据，也能效法约翰之这样撤底觉悟否？ 将要来者 苏庆辉 经文：马大福音十一章2-10节 东巴基斯坦的人民，多年以前，天灾人祸接踵而来。可以说是今日世界上遭遇最凄惨的百姓。 那年，猛袭他们的大海啸是史上罕见的天灾。经过这次海啸猛袭的结果，从地上消失了的房屋有二十三万五千幢，被破坏的房屋有十万幢，耕田的公牛和母牛，共死了四十万头。失踪和死亡的人有二十多万，可能超过三十万之多。 海啸过后不久，隔月开始的东巴自治运动引起了激烈的示威和罢工，使社会秩序大乱。来年三月二十五日，由西巴陆军所行的所谓绝灭种族的进攻，屠杀东巴人民二十万五千人。首府达喀尔城，遭受到大破坏和屠杀，房屋大半被焚毁，百姓差不多被杀光。难民不断的涌入印度境内，离乡背井逃离的难民就有几百万人。全世界的人都为此事而伸手捐款，帮助救济他们。 祸不单行，这批苦难的百姓又遇到了天灾。洪水使难民营都浸在水中。洪水退了，霍乱传染病就开始流行。真是又悲惨又可怕。为什么在东巴人民身上发生这么多不幸呢？ 终于位于东巴西邻的印度；此国为全世界人口最密，又最穷的一个国家，忍耐不住这难民、战争、及不友好政府的压力下开始进兵攻打东巴境内的西巴军队。东巴又一次陷入于悲惨战乱中。 东巴的百姓所盼望等候着的是，回家乡，重建家园，不再成为西巴之殖民地，而有自己的国家。 最近这几天，印度军队进展很快，看起百姓所等候着的「将要来的」已到。当战争结束而百姓都归回时，那些从苦难中生出来的孟加拉国人民，不知要怎样欢呼、快乐的来庆祝那日之来临。竖国旗、唱国歌、放烟火、游行等等，这些活动一定有，但更重要的是他们要重建家园，建设新的国家，来表现他们的喜乐。 在今天的圣经中，施洗约翰这时因为攻击希律王之兄弟腓力之妻子，而被捉关在死海东岸马盖可斯之狱中。约翰已经在监里将近一年。这一年当中，他与外界隔绝，不知世上所发生的一切事。他只能从来探访的门徒中，得到一点消息。这监狱不但深且黑，而又热且闷，和以前在旷野时自由自在的生活相比，真是天地之差，不但不能传道，也无法帮助人。狱中狭窄，连手脚都无法伸直。约翰在这监狱里受 尽希律和希罗底之残忍虐待后，将来一定被杀。这时约翰在狱中想到耶稣；约翰曾经向人介绍过耶稣是「将要来的」。约翰指着那曾经说：「看哪，神的羔羊。」约翰说：「给他提鞋，解鞋带也不配。」因着耶稣，约翰曾经劝人：「天国近了，你们应悔改」。等候、期待、盼待着的耶稣，到现在未有动静，看起来耶稣还没有开始那做弥赛亚的工作。 约翰就打发两个门徒去问耶稣：「那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」对耶稣，约翰有这疑问，约翰的门徒也有。不仅是耶稣时代的人，在今日我们的时代，我们人类也有这疑问；「那将要来的」也就是我们所盼望所期待的是耶稣吗？我们所等的是什么？如果我们所盼望期待的是像东巴基斯坦人民所盼望的，是面粉、牛奶、毛毯，或是帮助他们回家乡的朋友，为他们解决政治问题的军、政治家。如果我们向耶稣期待的是政治地位，文化复兴、社会改革，我们就错了，我们会失望跌倒。「凡不因我跌倒的，就有福了。」犹大跌倒了，出卖耶稣。文士、长老、祭司长跌倒了，所以钉耶稣在十字架。 耶稣是那将要来的吗？「就是使瞎子看见，瘸子行走，长大痳疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们」，耶稣就是这种人。同样的表现，彼得用另外一话语说出来：「你是基督，是永生神的儿子。」（太十六16）换句我们听得懂的话语，即耶稣就是「爱」，是「爱」本身。我们对耶稣所期待的，应该是神的爱。耶稣正是神的爱的表现，十字架是神的爱的具体。 上礼拜四晚上，和姚先生以及牧师娘一起去拜访。来到许执事家，恰好他在家，因为来他家难得遇见他。他常在外面为公司为工作奔跑忙碌，到深夜才回家。他说那天晚上是那个礼拜中，唯一早回家的一晚上。我看见许执事的孩子们，为爸爸的早回来而快乐欢喜的表现。他女儿要睡觉了，跑来说：「爸爸，晚安」，就回去。但一会儿又跑来，从门旁边伸出头来，又说：「爸爸，晚安」。过了又一会儿，第三次伸出头来，又说：「爸爸，晚安」。这小女儿充分以此表示他迎接爸爸的快乐，爸爸在家的欢喜。他也以此表现他对爸爸的爱。有人说：「能让孩人的鼻子压着玻璃门，压得平平的，等候他爸爸的归来，这位爸爸一定是好爸爸。是，我们等候主耶稣基督的来临。我们盼望着主的到来，当主来时，我们要如何迎接他呢？「那将要来的」到来，我们怎样接待他呢？ 每回圣诞节快临到时，首先要过的便是降临节，降临节是教会历一年的开始。降临节共有四个主日，降临节第四主日过了，紧接着圣诞节就要到了。教会礼拜堂讲台上所用幔布的颜色叫「典礼色」，共有五色——红、白、紫、绿、黑，每一种颜色都有其意义和代表的节期。降临节期间的颜色是「紫色」，「紫色」是认罪悔改的意思。我们每一个人都应以认罪悔改的心，来迎接主降临。在外国，降临节的时候，门口常吊有花环。第一主日在环上点上第一支蜡烛，这样每一个主日多一支烛光，在第四支烛火点亮时，世界的真光耶稣就来临了。这些典礼色和烛光都是记号，是象征主的来临，叫我们预备心以迎接主。 主在二千年第一次降生，我们用最大的快乐来迎接纪念之。在圣诞节的欢乐中，我们不要忘记主将第二次再来。降临节是叫我们预备心迎接主，纪念主的第一次降生及等候主第二次的再来。是人们最大的喜乐之时，同时正是要以悔改罪的心来儆醒等候的时候。圣诞节的最大欢喜中有这种紧张。愿这圣诞节的欢喜不是成污秽的享乐。 （祈祷）主我们的神，我们要俯伏在你脚下，敬拜赞美祢。你是宇宙的主宰，万物的源头。你身为至高荣耀地位的，却为我们而降低为人。降生在伯利恒的马棚里。完全是为爱我们，我们要感谢你的大爱。你为我们舍弃一切，成为一无所有的，甚而难过，我们要忏悔，求你赦免，清净我们的罪污，使我们配得称为你的儿女。在这降临节的时候，我们一方面以快乐的心情，等待圣诞节的来到。但是另方面，我们更以战战兢兢的心，等侯主你的再临。我们真盼望主你能快快再临到我们中间，使我们看见你的荣耀。奉主耶稣基督的名求。阿们。 那将要来的是你吗？ 许兴仁 经文：马大福音十一章2—11节 施洗约翰的生涯是非常不幸的，他是一位不怕人、忠实传达神的话、介绍耶稣为救主的杰出人物。他不能与邪恶妥协。他对不遵行神旨意的人们说：神严格的审判将要来临，所以应该悔改等候一位将要来的。悔改借着一个外表上的仪礼来表现；就是受洗。约翰曾很不客气地指责统治加利利的君王希律的非道德。因希律曾夺过他弟兄的太太做自己的妻子。约翰认为希律是不义，他不会为怕希律的地位权势而顾虑自己生命的安全。他指责希律，向希律讲真实。于是得罪了希律，希律把约翰拿住下监里。约翰是名符其实的先知，先知最少应有两个条件：先知是神旨意真理的代言人；先知是有勇气来讲出神的信息的人；先知是在心中有神的智慧、勇气，并且在他的嘴唇有神的真理、话语。约翰不但是先知，他是比先知更为大，他是神的使者，耶稣基督福音的开路先锋。在圣经里面，我们很不容易找到耶稣对某一个人的称赞，如对施洗的约翰所说的那样。「我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。」(太十一11)在监狱里的约翰有大的痛苦、烦闷。肉体上的痛苦用不着说，但更耐不住的是他心中的疑惑？他也许怀疑自己的使命，或者他的信心也曾动摇？「那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」（太十一3） 一、有人说约翰打发门徒去问耶稣说：「那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」不是出于约翰自己而是出于约翰的门徒。也许约翰的门徒到监狱里访问过他们的老师，对约翰提出这个问题。所以约翰的答复是说，你们如果有所怀疑，如果你们不能够确信耶稣是那一位将要来的，那么去，去直接问耶稣，看看耶稣的作为你们当会获得解决。我不知道这种替约翰客气的辩明是否与事实相符。但这里有一个永恒的真理，自古至今无论谁，如要谈论耶稣的问题，怀疑他的身份，要问他是谁？最好的答案就是去，将你的生命交托耶稣，而看耶稣对你能够做什么？耶稣是否救主？耶稣是否我的救主？这个问题，绝不会属于理智上的议论问题而是属于被耶稣力量改造的经验。 二、也有人说，约翰的问题是表示着他的性急，是对罪、不义不耐烦的表现。因为他曾传出了神毁灭世界的信息，「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果于的树，就砍下来，丢在火里。」（太三10）神要降毁灭的火，要烧尽一切不义者。这是约翰所确信真理、公义的神的尊严与权柄。但是看到耶稣以后，他慢慢地开始怀疑耶稣到底何时才要执行神审判毁灭这个邪恶世界的大权柄，何时约翰的话才应验。约翰可能看到耶稣的为人做事。他慢慢地发生了一种疑惑。耶稣好像不能胜任这件工作。 所以约翰焦急。如果这种想法是对，这里也有真理的启示。任何人如果期待耶稣来做野蛮、残忍的事，他一定会失望。任何人如期待神替我们来伤害我们所讨厌的敌人做出野蛮、残忍的事，他一定会遭遇失望。但任何人如期待耶稣的「爱」，他绝不落空。施洗约翰没有看到十字架。他没有看到神在耶稣基督的十字架所显现的义与爱，而神的本性就是爱。惟有这一点难怪耶稣说：「我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的，然而天国里最小的，比他还大。」（太十一11） 三、还有一些人说，约翰的发问不出于怀疑，而是他信仰以及盼望的告白。他曾经给耶稣施洗，他对他的门徒介绍，见证耶稣，「看哪！这是神的羔羊。」（约一36）「我是用水给你们施洗，叫你们悔改，但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与欠给你们施洗。」（太三11）下监后，约翰愈思想耶稣，约翰愈来愈确信，耶稣就是那位将要来的。约翰一切的期待，盼望用这一个问题来考验。绝不是约翰的性急，不耐烦、失望、疑惑的呼声。乃是坚定信仰以及盼望的表现。在此地我不敢随便的来做出圣经以外的想象，下一个独断的结论，说那一个见解是对的。不过我的理解还是向于承认约翰的人生、有限、软弱的一面，却同时佩服他的忠实不渝的信仰。 有了这一番的思考以后再一次回到马太福音十一章这一段的经文，我会发现最要紧的问题的中心，并不在约翰发问、怀疑的动机、背景，乃是耶稣本身对这个问题的答复。现在让我提出四点以供互相勉励。 一、「耶稣回答说，你们去把所听见所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大痳疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」（4-5节）其意就是说，不要仅仅告诉他我讲什么？更要紧的是要告诉他我正在做的事情。不要告诉他我正在主张我的身份是什么？要告诉他正在发生什么事情。耶稣未尝将他自己的身份强要人家接受，反而叫人自己去下判断。耶稣他很少说，注意听他要讲什么？他经常说，看哪！我能够为你做什么？看哪！我对别人已所做的。耶稣不像一些人发明一套的主义哲学用之来召同志。耶稣的福音根本也没有完全寄托在书籍（虽然有四本福音书）。耶稣的福音根本是交托在人格。教会以及基督徒的责任就在于此。我们所传的不应该止于耶稣所讲的。很遗憾的就是在教会所传的往往偏向于耶稣的宝训。为个人的信徒，为团体的教会，对社会有何生活见证，这是耶稣福音的真谛。耶稣不仅对古时的犹太国的民众这样说，他在每一个世代，甚至今天照样对我们说， 来！来看我的作为，看我能给你什么？信徒个人，信徒的团体教会如果没有生活的见证（很自然的），就是个人，教会尚未切实得耶稣。 二、「将要来的是你吗，还是我们等候别人呢？」今日，人类的希望如果要集中于一位人，这个人是指谁？在那里？这是人类迫切的问题，也许各位已想过这问题，也许各位正在发问，也许在将来才要发问。我盼望我们都会切实来问；那能拯救人类的只是耶稣吗？耶稣基督以外没有别人吗？听到使徒所做的见证「除他以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）这种孤芳自赏，以我独尊，排他独占的宣言，我们做如何的反应。我们岂可因为足教会信条的缘故，所以不可过问，无条件盲目地叫人接受呢？我们应让每一个人都有权利，有责任的，自由地去抱疑惑。但是有一件事是不可忽略否认的，谁要给我们答案呢？不是宗教家，不是牧师、老师，也不是父母，是耶稣，是耶稣本身，他才能够给我们关于耶稣问题的答案。自古至今几千几万人跌倒在这个问题的前面，没有一个人在耶稣以外找到答案的。读书人都晓得，数学的问题要问数学的老师，科学的问题应该请问科学的老师。耶稣的问题当请问耶稣。我们要培养我们的孩子们，信徒们直接去问耶稣。我们常想替耶稣给我们的孩子们，信徒们答案。这是不对的。有深刻的问题，我们解决不了，惟有主才能做。在人们的不幸中，勉强想用人的话语以为能安慰人家是虚伪的作为。 三、一般人对宗教都存有一些见解。但我们遇见耶稣总会发现超越过我们的见解观念的经验。当我们来找耶稣，来问耶稣，不是用我们的偏见，见解去了解，说明耶稣。是要让耶稣在我们中间成为我们新的经验，新的理解。我们绝不是求耶稣符合我们的见解，乃是要求耶稣教训我们，使我们能顺服神的旨意。新的经验会叫人谦卑，惟有谦卑，人才能达到真理。所以耶稣说：「凡不因我跌倒的，就有福 了。」（太十一6） 四、圣经是一本非常危险的书，难怪天主教的神父不想奖励他们的信徒读圣经。恐怕误解圣经，误用圣经。圣经是信仰与智慧之父，同时用错了却也可能造成为迷信之母之危险。我们要读圣经，但是不忘解释圣经是一件应要认真，小心的大事。不可断章取义。因为断章取义可使圣经成为专制、独裁者、资本家，甚至共产集团的辩证资料。悲哀的是常有主管工厂、机关的基督徒对圣经断章取义，以至做为剥削部下的精力及金钱的手段，使他们失去公义正当的待遇。但为避免断章取义，歪曲圣经的真理，圣经有一位中心具体完全代表神的人格，就是耶稣基督。任何圣经的解释如果离开或违背耶稣基督的做人，他的具体人格，便是错误的。 最后对施洗的约翰的生涯，神对我们今天的教会有何话可说？施洗约翰好像是一位站在一个路程中指着方向的。他所指的方向，目的地，他本身未尝看到。我们都不喜欢担任这种无聊的工作，但是神常拣选人来担任，便是成为指路标，让别人进那个理想，新的成就，本身却没有享受的机会。有个无名的人曾记录他每天黄昏时从他屋子的窗口所看到的光景说：「有个人每天在黄昏的时候，在马路上点燃路灯，但这个人是一个瞎子。」 他带光明给人们，他自己却未曾看到光明。这可比喻施洗约翰的生涯。每一位信徒，以及今日的教会，不要因为在我们的一生没有看到我们所信的，在教会、社会实现而失望。我们应效法施洗的约翰，应成为指路标，指向那个光明真理的方向，盼望那个成就的日子。 看见了神迹 吴永华 经文：马太福音十一章2-19节 耶稣在世时行了甚多种迹。此给当时人唤起了大的惊畏。施洗约翰被禁在狱中，对耶稣生出怀疑而差学生去问耶稣说：「那将要来的是你吗，还是我们等候别人呢？」但耶稣乃回答说：「你们去……告诉约翰，「就是瞎子看见，瘸子行走，长大痳疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」」耶稣之回答都是指他所行之神迹。今天在我们中间是不是没有此神迹吗？基督已不能行如前项的神迹吗？因基督不在我们中间，所以此项的神迹已不行了吗？ 我信基督同样在现在也行神灵。通过他的圣神，通过他的圣经，活在我们中间，所以现代也有神迹。今天我们也在基督里开了瞎子之眼，聋子之耳朵，也能使瘸子行走，死人的复活。是不是我们有此经验。真的，我们在基督里也同样在行此等之神迹；使瞎子眼开，瘸子行走，水变酒，变饼给五千人吃了。我们在今天也可见了甚多之神迹。 我们得了神的祝福没有？看旧约创世记的雅各，因家不和逃走离家。过了二十年回乡了，那时雅各说：「你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得，我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。」（创三十二10） 我们也同样得到神的恩典，但我们不感觉。不但有神丰富之赏赐，我也可能遇到伤心的事，如同保罗身上带了一根刺。三次求神叫这刺离开他，但神却没有听他之祷告却说：「我的恩典够你用的。」（林后十二9）神恩典是够用的。此乃真实的神迹了。保罗没有得到医治之神迹，但是他体验到「神够用的恩典」此乃大的神迹。 耶稣要我们成为小孩。因在日常生活中之小事也觉得惊畏重视。反之，成人就在日常生活中甚多之可惊之事也不感觉，痳痹去了。 大卫王在诗篇三篇5节说：「我躺下睡觉，我醒着，那和华都保佑我。」他在王宫时不觉得此种神恩典。被迫逃走而在树下过夜，得到平安时，他就有此耶和华保佑之感觉，亦感谢神。得到一夜之安，一碗之食而生出对神感恩。此乃是不可思识，此乃是种迹了。耶稣说：「虚心之人有福了。」无一物时，得了一小物就生出感谢。我们现在过于奢侈，享乐了，过于无知觉的。现代须要高贵的信仰，应感谢的就要感谢，需要进一步信赖神，我们就能看到神迹。我们的神，我们的主耶稣仍然活着。 请注视神天天所行的神迹，来感谢神。 靠主得胜 吴永华 经文：马太福音十一章2-19节 记得某日之夜晚，当我们于屋顶纳凉之际，怱见一怪星，细瞧之下原来是人造卫星，顿时引起所有人的好奇心，竞相争睹。一颗卫星的出现，引起许多人的注意，然丽太阳和星辰天天按时地出现，却反而不以为怪。可见人们只是专门寻怪异之事。施洗约翰的出现于旷野，使许多好奇的人们跟随他，而主耶稣的出生，却无人关心。他过了三十年的木匠生活，从无人注意，但是施洗约翰自己却知道他到世上，乃是当耶稣的先锋，为主预备道路。因此他向人介绍耶稣说：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」耶稣回答说：「你们去把所听见所看见的事告诉约翰；就是瞎子看见，瘸子行走，长大痳疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」正当施洗约翰在信仰上有疑惑之时，主耶稣用这句话帮助他，再次要求他彻底地坚定信仰。 一、不要怀疑，只要信 施洗约翰当他陷于逆境之时，他怀疑主耶稣，然而主却回答他：「瞎子看见，瘸子行走……」此种事你可从别人得吗？只要信，你将看见神更大的神迹。然而几千年后的今日，我们或许也像施洗约翰一样生出疑问。基督徒在困苦艰难之中，亦往往会怀疑神的存在，怀疑教会在此种黑暗的时代里为何不能发生特别的力量来帮助这世界？在此主将给我们唯一的回答就是：「瞎子看见，瘸子行走……。」今天我们所要做的乃是「信」，信到底必可看见主的大能。 二、不要踌躇，只要求 我们只要完全的信靠与切实地求，主必赐给我们，因为经上记载：「凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。」罗根自少得神启示，立志为主作工，但是家人却反对他到国外传福音。他求神领导，替他安排机会，果然几年之后，他的热忱感动了父亲，而允许他到日本当宣教师。 三、不要气馁，只要宣扬 顺服神，靠神不只是在神的恩典里享受而已。更具体的意义乃是「在主内受苦」，这是神所用方法。因此我们只有完全的信赖，更应以切实的心情讲耶稣基督。周围的恶势力虽大，只要信神，必可克服环境。在这黑暗的社会里，什么可叫我们心得平安？「只有主的福音」。什么是我们所该做的事？「只有宣扬主的福音」。在这种信仰之下，我们必可尽我们的使命，克服困难，过最后得胜的生活。 基督的先锋 庄经显 经文：马太福音十一章7—14节 先锋就是王外出时，为了便他不过阻碍在前面预备道路的人。「万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我面前预备道路。」（玛三l）而施洗约翰就是神所差遣为主基督耶稣的先锋。 施洗约翰的父亲是祭司，母亲是亚伦的后裔。原本无子，但奇妙的神使她年老能生子。约翰这名字的意义为——「神所赐的」。以利沙伯怀胎后六个月，天使利百加向马利亚显现说：「你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣……他要做雅各家的主，直到永远，他的国也没有穷尽。」（路一31-33）马利亚说：「我是主的使女，情愿照主的话成就在我身上。」（路一38）她是有福的，因她相信神的话。「出于神的话，没有一句不带能力的。」（路一37） 婴儿渐长，住在旷野，食蝗虫野蜜，心灵强健，直到他显明在以色列人面前的日子（参看路一80）。后来耶稣也尽诸般的义（人的本分）受洗，施洗约翰被害入监，主耶稣在各地传讲天国的福音。 论到施洗约翰，主说：「他比先知大多了」（太十一9），「凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。」（太十一11）施洗约翰为圣经里最后的一个先知。他之所以伟大，有三点： 一、他认识主，见证主耶稣是基督，是弥赛亚。 二、他做主的先锋，在他面前为他预备道路。 三、他见证主耶稣是神的羔羊。 主说：「天国里最小的比他（施洗约翰）还大。」（太十一11）我们在天国是最微小的。主耶稣为要拯救我们成为天国的子民，就舍生流宝血。哦！我们现在的地位何等的高，我们蒙受主的恩典比施洗约翰大，我们借着圣经认识主比他多。主命令我们要往普天下去传福音给万民听，因此我们必须做再来之主的先锋。现在是最后一老底嘉的时代，教会正处于不冷不热，马马虎虎的时候，也正是我们这些天国里最小的人该迫切祷告的时候，我们要起来做主的先锋，努力传主福音为主预备道路。我们要保守我们的身份，受主的拣选为主的先锋，来见证主耶稣是再来之王。感谢神，愿荣耀归于我们的神，也愿我们都清心仰望他，直到万王之王，万主之主基督耶稣的再来。 施洗约翰 孙雅各 经文：马太福音十一章11节 「我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。」(太十一11)，这是对人的最大颂辞的一句话。要使耶稣有这样的称赞，一定是表示这人是一个不平凡的人，约翰也称为第二以利亚，以利亚被称为旧约的诸先知中最伟大的先知，换言之，旧约中没有人比他更为伟大。像以利亚，他有坚忍不拔的信仰，绝对不畏人，是一个完全奉献给神的人。 一、他有唯一的使命 他的工作是为基督准备道路，他宣扬信息，使得心里有充分的准备，接受基督（太三2-5）。没有一个先知或者旧约中的神的伟大使者，曾被赋予这样崇高的工作。他宣扬悔改信息——这是一种温和的消息，令人倾耳恭听，使人感到快活，这是一种大能的信息，使听者有强大的需要。人必须悔改，告白他的罪，若没有神的恩典，人是陷落于一个无价值，不可接纳和绝望的罪中。约翰是旧约记载中最伟大的讲道者之一，有记载说：「从耶路撒冷，犹太遍地和约旦河一带的人都来跟从他，告白他们的罪并且在约旦河受洗。」他的讲道有极大的力量所以动了整个国家，都按他的话而行动。 二、施洗约翰是介绍基督为救主的最好人物 在旧约的时代，当神要特别启示于人的时候，先知都有异像和接受这伟大日子的一瞥，这是对神奴仆的应许要应验的日子。弥赛亚——是旧约这些大先知所提到的已经到了，约翰可能是第一知道这事实的人，这伟大的日子已来临了，约翰站在约旦河边，向围绕在他身边的许多群众宣告说：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」这是神的百姓历史中最为戏剧化瞬间，他不再指出历史的年代中期待已久的救主出现，他只宣言这时间已经来临了，这是一个极大的特权。任何人都能对人指着耶稣基督是道路、真理、生命，约翰是第一个得到这特权的人。这使他的地位异于他人之处，在他以前的人没有一个得到这个特权。 三、约翰因为他的心灵和性格成为伟大 当他对人指出基督时，他自己的门徒甚至也离开他而跟从耶稣，约翰自己宣言，他是为基督来准备道路的。他指着耶稣说，他是比我更为伟大的，我给他解鞋带也不配。在约翰的心灵里没有为自己显荣耀之念头，他引退自己，使人民可以看到救主，他说「他要兴旺，我衰微」，这是何等的自谦和无私的心啊！ 为有权利介绍基督给他人的每一个人，约翰立了很好的榜样，目前最大的危机是讲道者本身常常抬高自己，人民过份注意于传道人的弱点和缺陷，而不注重于基督的力量和完善。 耶稣声望逐日增高，许多约翰的听众已改为跟从耶稣，约翰孤单地被囚禁监狱里。他为了尽忠于基督，付出了极大的代价。约翰因为他所传的公义丧失了性命，但是「凡妇人生的，没有一个兴起来大过施洗约翰」。 努力的人就得着了 戴怀仁 经文：马大福音十一章11-19节 耶稣降世以先，为旧约的时代，就是预言的时代。耶稣降生以后，为新约的时候，就是预言应验的时候。施洗约翰是旧约最后最大的先知是因为他能把预书的应验指实了。他指着耶稣说：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。」约翰虽然是诸先知中最大的，究竟还是属应许的时代，最小的天国子民，比约翰还大。旧约只有人为中保，新约则有耶稣基督真人真神为中保。旧约的中保不能久存，所以换新的。惟有耶稣永远存活，在神面前，代替信徒，预备一切。 施洗约翰来替耶稣预备道路。预备什么道路呢？就是要人用一片清洁的心，接待耶稣，用言语行为，传悔改的道。凡愿领受他的话悔改的，罪得赦免。「犹太全地，和耶路撒冷的许多人，去到他那里」，领他的见证受洗。古时候代代盼望弥赛亚来，但一直到去世之日，还只能依赖神所许的应验，不能及身看见弥赛亚。现在施洗约翰说：『弥赛亚来了，到了门口，天国临到人的中间，凡有去作天国民的，要挺身昂首，脱开罪孽和一切的锁炼，投靠耶稣。」耶稣说：「从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的。」约翰对众人指着耶稣说：「你们所盼望的就是这一位」，他们就去跟从耶稣。从那时候到如今，福音所到的地方，天国之扩张。人的心地，被律法和先知所撒的种子，落在其中，都发了芽结了实，如同好土上撒的种子，发芽结实一样。不但犹太人热烈盼望耶稣快来，连外邦人也巴不得这位救主快来。他们因为看旧世界太恶，有陆沉之惧，所以盼望产生一个新世界，另换一种新局面，这是从许多外邦的书籍中可以看出的，也是人人所共知的。后来又有保罗和其余的使徒，四处传播福音，所以外邦人听他们的话，领受圣道的，比犹太人更多。地中海四面，教会林立，就是这个缘故。外邦人情不自禁也来「努力进取」。从那时候到如今，神的国大有进步，无论何邦何族，已开化未开化的国都是如此。虽有逼迫、危难、死亡，也都不能拦阻。但许多人不领受耶稣和约翰的见证，耶稣说：他们「好像孩童坐在街市上……」就是叹惜这一等人。约翰传悔改的道理，教人克己，进天国，他们不懂得他的话，说：「约翰是被鬼附着的」。耶稣来寻找沉沦的人，给他们传福音，作税吏和罪人的朋友，犹太人竟怒形于色。他们一心的盼望弥赛亚来作世上的王，有权赶走罗马王，光复大卫的国。但耶稣说他的国不属这世界，乃是属灵的国。他的宝座，在人心内。犹太人觉着这不是他们所要求的，就喊叫说：「除掉他，钉他在十字架上」。他们不知道天国有一个窄而小的门，叫凡进去的人，先要悔改克己，信 主耶稣，这样的国，他们不要，他们所盼望的新世界，也就永无达到之一日，现今的人们也是如此，人人喜得永尘永福，但都是巴不得按自己的意思得到，不肯出什么力，不肯克己，不肯去掉情欲。耶稣说：「努力的人就得着」，怠惰的、无目的的人进不去。人不能在睡眠状态中进天国，努力是奋斗的意思，要与一切灵魂的仇敌奋斗，不顾生死。魔鬼世俗，不要你进天国。你内心的恶根，也阻挡你，担着罪孽重担，进不去窄门，先要把罪担放在十字架前，罪蒙赦免，把私爱变成耶稣的爱，不可任意行动，只要紧紧跟从耶稣。你或说：「我此时无力」，不错，仗着你自己总是无力，耶稣也未尝不知道，未尝不能体恤你的软弱。但你自身少不了的一件事，就是反抗敌方的志愿。看你有这个志愿，他就加给你力量，得了他的力量，便能战无不胜，攻无不克，取得天国如囊中取物了。阿们。 强者夺之 蔡仁理 经文：马太福音十一章11-19节 现在是个弱肉强食，生存竞争激烈的时代；不论是事业、学业、比赛的竞争，原则相同——强者夺之。而论信仰的境界，与生存竞争有共同的原则，亦是强者夺之。 马太福音十一章12节「天国是努力进入的，努力的人就得着了。」白话字译作：「天国是强取的，强的人取去。」乃是说，天国不是悠哉悠哉的进入，是有力的人进入，是有淘汰的，不容忽视的。信仰亦是竞争热烈之地，启示录说，基督徒有十四万四千人，他们是历经患难、痛苦、迫害而得胜的人，得以穿白衣站在主前。 在信仰上，我们究竟付出多少努力要入天国？马太福音七章14节说「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」不是坐摇椅上安闲的看电视就可入天国，而是需认真地灵修，常常在主面前严格的省察自己。 一位有名的历史学家论到如何面对信仰时，他说，信仰生活有如一小孩子行在单轨的轨道上，铁路小，需时时儆醒。在「自我中心」与「放弃自我」中保持平衡，小心地放弃自我的诱惑，常常记得悔改。因为这是一条严肃的路，所以主常强调要舍己，背十架才能做主门徒。保罗先生提醒我们不要从恩典中坠落(加五4 )。 由马太的经文可看出三个主所谈到的问题： 一、拯救的门是窄的，入天国是有限制的。神的恩典是无限量，但我们的响应则因着我们的态度有所限制。信仰的始祖亚伯拉罕由舒适的本族之地，选择入难行的迦南地。 「没有十字架，就没有荣耀的冠冕」，不受苦炼，就尝不到得胜的美果。 二、此路是小路，要强强行过。路是崎岖的，难行，所以要努力地进入。申命记三十章19节「我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福，陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。」摩西要他们选择生命的路。保罗在年老时大胆的说：「那美好的使我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了……从此以后，有公义的冠冕为我存留……。」（提后四7-8） 三、强者夺之。努力费心血，迫切攻击的人才能得着。启示录记载那些穿白衣的人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。这血，是牺牲、艰难、赎罪、痛苦的血。 为了攻打信仰的要塞，要争取信仰的胜利，我牺牲多少、流汗多少、努力多少？为了教会的兴起，我们作工多少？献奉多少？天国是临在为主名努力争取的人，我们要用心血，祈祷天国早日临到我们。 努力的人就得着 山金 译 经文：马太福音十一章12节 耶稣在世上传道的时候，并非在会堂里，对一群坐着优游自在，昏昏欲睡听众，喋喋不休地谈长道短；他却常到旷野，在海边或山涯，冒着风雨，教训门徒。 当时，一般有权的文士与法利赛人，他们常以恐吓手段来到耶稣跟前，寻终觅隙，意欲陷害他。当耶稣使瞎子看见，跛子行走，病人得医治，长大痳疯的得洁净，贫穷的得闻福音，他们就得着把柄捉拿他了。 当时的聚会，是空前的热烈！听闻福音的人，觉得自己极受欢迎，他们就蜂涌到天国去，努力的人就得进入了。历代以来其进行的景况也是如此。 历代以来 从前，威菲耳与韦斯利，在英国境内，到处呼唤群众悔改，奇迹终于临到！群众纷至杳来，涌进天国去，当时的皇孙贵族，和其他的知识分子，也为之震动。 历古以来，灵性的复兴，都在平平无奇的场合下发出的。在威尔士的大复兴运动中，我们看见不少肮脏不堪的矿工，涌进神的国去。当时，慕勤教士，毋需作广大宣传，也不用诗班唱咏，有时甚至连传道人也用不着，可是仍然得着复兴。 从施洗约翰到如今，有如五旬节一般的大复兴运动，已有过不少。进入天国的人，是要努力的，努力的人就得进入了。 骄横傲慢的冷淡信徒，阻碍圣灵工作的时候，神就要在别处赐下复兴。当近世的文士，法利赛人，他们自高自大，目下无人，嚣嚣然高谈阔论，不求实际。那么，神就另行打算，呼召完全倒空自己，让圣灵浇灌的人作他的使者。努力的人，就倒空自己，被圣灵所充满，自告奋勇地打开天国的门户，让大家直闯进去。 胜利属于努力的人 神可把我们的计谋策略抛开，施行他的奇妙砷迹，兴起孤陋寡闻的凡夫俗子，用出人意外的方法，呼唤他们为他收庄稼。神在我们的生活中，赐予我们努力为他前进的心愿。我们可以作证，我们近来看见奇妙的景象，有人谓，这些景象将来恐怕难以重逢。我们看罪人成群结队地走入教会或露天布道会去聆听福音。我们也看见无数为非作歹的放荡者，醉汉，赌徒与游手好闲的盗贼，悔改信主得救。这样的景况，使一般信徒兴奋，以至教会各宗派人士从不会梦想得到，他们会在一起聚会崇拜，讴歌，祷告，在神的权能下，痛悔罪过，策划传扬福音，为主作证的大计。 悠然自在地踏入教会，与拼命地涌入天国。两者是有天壤之别。为什么我们不竭尽思虑，争取基督赐予我们的，有如世人疯狂地争取撒但所有的呢？昔日约书亚并非坐在安乐椅上进入迦南去，我们现今也不能以渡假或作旅行的心情，踏入主所应许的福地。 复兴的绝大阻碍，乃是教会的文士，弟兄们若不与他们同流合伙，就不会影响神伸张权力，赐下复兴了！ 复兴的最大仇敌，就是在教会中，寻缝觅隙，吹毛求疵的法利赛人，他们只顾形式，不求实际。 弟兄们，让基督作你的人生主目标，在来日方长的每时每刻，如火如荼地去为他作证，让世人认识他！ 努力的人就得着！ 何晓东 经文：马大福音十一章12节 有一些人认为救恩既然是白自得来的，所以不再去做什么。因此他信了耶稣之后，就等着上天堂，反正所有的都是由神所赐下来了的，既然是神所赐下来的，那自有神去负一切的责任，人根本甚么也不要做。另外有很多人刚好相反，他们认为救恩才是神与人配搭完成的，神做大部份，人做小部份，单单神要救你，而你不肯自救，那也是没有的。而这种人却走极端，因为他们没有把得救和走天路两件事分别清楚，救恩是白白赐下来，在得救这件事上，没有人的努力。人再怎样努力，也不能使自己得救，因为人做什么样的好事也无法赎自己的罪。所以得救是相信主耶稣，这是白自得来的。既容易又简单，只要你相信，不必你去努力做什么（参看约一16）。但是基督徒得救之后还要走天路，过得胜的生活。白自得来只是限于得救，但是却不包括得胜和未来从神那里来的赏赐。走天路，过得胜生活是需要付代价的，天上没有廉价之物。有许许多多基督徒都出了这样的毛病，得救了！受浸了！以后生活就随随便便。极少数的人愿努力去过得胜的生活的。保罗说：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」（徒十四22）这意思就是说，我们做基督徒必须要经历许多艰难，所以不努力是不行的。但是人是软弱的，不能做什么，我们努力又有什么用呢？是的，人不能做什么，再努力也没有用，但是问题在你如何努力？圣经上所说的「努力」两个字，并不是要你去努力自己做什么，而是要你努力去依靠神，努力去求神帮助。不错！神对我们是负一切的责任，但是不要忘了，神给我们一个自由的意志。神从来不替我们做任何一件事情，而这件事是我们没有请他做的。你不去求神帮助，他是不会来帮助你的。所以我们应努力的，就是努力去求神来帮助你。 保罗常常劝人要恒守所信的道（徒十四22），因为他们在世上活着，有很多的遭遇会使我们的信心冷淡退后，因为我们还是在肉体里面，这肉体里面充满邪情私欲。同时我们还有一个老自己，往往把自己的所好和计划高举起来，超过神的旨意。神要我们努力依靠他，用十字架去对付这些东西。一个基督徒灵命有没有进步，要看他的生活上有没有争战，有争战才会有进岁，有努力才会依靠神。依靠神才会得胜，得胜才可以得着神的国。如果一个基督徒生活平平静静的，一点争战都没有，证明他是一个不努力的人，他早就被他那个老亚当所征服了。敌人来了，人有两条路，一条就是打，一条就是投降，你不打就投降。一个人真正重生得救，他不会没有仇敌的，除非他不是亚当的子孙。如果他是亚当的子孙，他一定有肉体，老自己，他也是一定爱世界。他得救之后也一定是魔鬼的攻击对象，所以他的生活不可能会平平静静的，一定有争战。如果是平平静静的，那一定是他不肯努力，被仇敌征服了。 过一个基督徒的生活不是一件容易事，不付代价是不行的，贪图安逸非失败不可。何况基督徒的努力是终生的，而不是一段时期。有很多人起初的时候很努力，但是一到晚年就不行了。也有不少人当他们在属灵的事情上有点成就，有了地位和名誉的时候，他也不再努力了。只有少数的人像保罗一样，努力到底，魔鬼是最会努力的，我们别的千万不要向他习，但是努力这件事倒可学学他，因他对一个基督徒的 破坏工作是从来不停止的。只要是你活着一天，魔鬼对你的工作也存在一天，而且是变本加厉。我们基督徒一生所要注意的事情就是防备魔鬼。 人都有一处最软弱的地方，就是开始的时侯很好，越到后来越不行了。我自己也常常觉得现在读经和祷告，总不如初信主的那一段时候。传道也是一样，初初出来传道，无论是在热心上，劝勉上，兴趣上，都是火旺旺的。但是年代久了，这种火旺旺的情形没有了，反倒是冷冰冰的。这一点往往是魔鬼所要攻击的地方。因为感觉上的热和冷不能用来衡量你的灵性程度，一个在感觉上热心的基督徒灵性不一 定高，他很可能会一下子又冷下去的。有些基督徒，他在感觉上很冷，但是在灵里却很热。魔鬼可以攻击一个在感觉上热的基督徒；但是却无法攻击一个灵里火热的基督徒。我们不是在感觉方面努力，而是在灵里面努力。神不永远把感觉上的热给我们，所以往往我们在感觉上会灰心、失望、冷淡、枯燥。我自己也常常在某一段时间，感觉到生活枯燥，读经祷告无味，但也不能像不信的人一样去找世俗的快乐。因此，两边都不通，真是苦不堪言。虽然如此，在里面却有一个力量在支持着我，使我不致于跌倒，这就是信心。依靠这信心，虽然我在感觉上很枯干，但是我仍然能去参加聚会，领人归主。神不要我们依靠感觉上的快乐，所以他用感觉上的灰心、失望、冷淡来磨我们，使我们在灵里面努力。最可怕的乃是一些在灵里面冷淡退后的人。他们根本就不关心自己的灵性；进步也好，退步也好，都无关紧要，那就危睑了。你如果关心你自己的灵性，你才会肯出代价，才会努力。基督徒努力的目标，就是遵行神的旨意。神对每一个信徒都有不同的安排，不同的要求，只要他肯努力做完神所加给他那些功课，神就对他满意了。 做基督徒的代价 杨百合 经文：马大福音十一章12节 我认为做一个基督徒并不是一件容易的事。做基督徒要付相当的代价。 主耶稣说:「天国是努力进入的，努力的人就得着了。」（太十一12）「努力」二字表示我们要付出代价。 许多人不愿做基督徒，就是因不愿付出代价。 马可福音第十章17-22节记载的第一个人，不愿做基督徒，就是因为付不出代价——主耶稣所要求的。 一、他要「永生」，但不要「跟从」主。布道会，传道人问：「信耶稣得永生，不信的灭亡，你要永生还是要灭亡？」许多人举手要信耶稣得永生。（谁那么笨要灭亡呢？）但那些举手信耶稣的人，以后很少见他们来做礼拜，很少见他们继续再追求真道。他们「失踪」了！ 他们不明白什么叫做「信耶稣」。信耶稣不单是举一举手就算了，是一个人将生命交给主，一生跟随主的事。 二、他怕改变他的生活方式。一个人信了耶稣，耶稣要求他有新的人生观，新的人生态度，新的生活方式。但是，一个人习惯了他固有的生活方式，现在要来一个「革命」，他觉得十分困难。 十字架的福音本身不但是一个「好消息」，他是一个「大挑战」。许多人愿意接受它是个「好消息」，而不愿意接受它的「大挑战」。 因此，我们看见福音一方面受人的「欢迎」，一方面又不受人的「欢迎」。 十字架的福音不像别的宗教，只讨好人；接受福音，就是在我们的人生里面接受一个「革命」。所以接受福音，做一个基督徒，就得付出相当的代价。 那人不能接受主耶稣给他的「挑战」，所以他忧忧愁愁走了。 耶稣爱那个人，希望那人能承受永生，但主耶稣并没有降低他的要求标准，叫他回来。 不愿付出代价的人不能做一个基督徒。基督徒，就是基督人，基督人就是跟从基督的人，跟从耶稣，就必须付出代价。 基督要我们做一个绝对诚实的人，他说：「你们的话，是，就说是；是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。」（太五37） 可是，在一个虚谎的时代里做诚实人的要付代价的。 我们的社会时常发生不诚实的事，成了一种风气，把「不诚实」看为不要紧。有些基督徒也受到这种风气的影响。「别人都可以那样做，我为什么不？」 一个人为什么「怕」诚实呢？因为：怕吃亏，怕付代价。是的，做诚实人，时常要吃亏，要付代价。 我知道在主内有一位弟兄，他填写所得表格时，有一栏是「海外是否有所得』，这位弟兄为香港出版的一份刊物写稿，那一年赚了港币数百元，他可以不报这一项所得。但他在主面前，还是填写了，他为了良心的平安，为了诚实，他付出了代价。 诚实虽然吃亏一点，虽然要付出代价，但会蒙神喜悦，蒙神祝福。一个诚实的基督徒，神要显大能帮功他：「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。」（代下十六9） 我们若向他心存诚实，他的大能就帮助我们；我们若不诚实，他的能力就离开我们。 主的仆人薛玉光先生在传讲这一句经文时说：「我多年来留意到一件事：一些传道人成功，一些传道人失败，成功的都有诚实的美德，失败的都有不诚实的缺德，几乎是没有例外的。」 「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。」我将这一句经文写了贴在书桌前，让它随时提醒我自己。 主耶稣曾指出他的跟随者行的那条路是比其他人的困难：「你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（太七13-14） 许多人喜欢行容易行的路——叉宽又大的路。而主耶稣要我们行一条比较困难的路——又小又窄的路。行这条困难的路，就必须付代价了。为了行窄路，有许多基督徒宁愿放弃了许多可以享受的权利。 一、电视：有很多基督徒很喜欢看电视；因为看电视的缘故，连读经、祈祷的生活也受了影响。 我常觉得，信徒家中的电视机，像是伊甸园里的那棵分别善恶树，神要看我们的心是向着谁；是向着电视，抑是我主。这是一个很大的试验。 看电视是「合法」的权利，但你若发现电视对你有不好的影响，它抢夺你太大的时间，腐化你渴慕真道的心，你是否愿意付代价，放下这个权利？ 二、彩券：也有不少基督徒买「奖券」及「彩券」。世人说：「人无横财」，基督徒是否也有这种不正确思想？ 基督徒看见别人中彩，也起了贪心，这就不对啦：「贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」（提前六10） 人行的路，若不对，基督就会管教人，做基督徒的代价就在此。 圣徒灵程三碍—放松、放纵、放肆 翁欧东 经文：马大福音十一章12节 一个得救的人，当他从蒙恩日起，即开始面对那摆在前面的灵程。下决心，跨大步地去奔走时，他就会发现，这灵程不是一条康庄大道，不是他所想象的那么容易走；而是一条满了荆棘试探的窄路。在上面行走的人，不但须忍耐谨慎；而且须付相当的代价。正如主在世时告诉门徒的一样：「天国是努力进入的，努力的人就得着了。」 灵程上行进的人，最可怕的是遇到障碍物，因它会成为你的绊脚石，不但拦阻你的前进，而且使你退下来，无法到达目的地；不只使你失去今生神之赐福，也会使你失去来生应得之奖赏。因此，你有责任去注意防止这些障碍。凭圣经看，到底那些才是灵程之障碍呢？ 一、放松 「要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为他是你的生命。」（箴四13）箴言的作者告诉我们，神的话语（训诲）是我们的生命，要持定及谨守，不可放松。因为放松了神的话，等于放松了你自己的生命，这是何等的危险。今天在灵程上奔走的圣徒，是借着生命与神相系，来持续与神之灵交。如果在相系时放松了，这就可想而知，你那个生命的光景是如何的了。列王记上十三章，说到一位不知名的神人，奉耶和华的命向耶罗波安王发出警告，当他任务完毕回程时，事被一位老先知所悉。这位老先知就骑驴追下了他，并且告诉他，他也是和神人一样，有天使奉耶和华的命，对他说：你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水，他果然听老先知的话而吃喝。于是耶和华在路上，罚那神人，使他被狮咬死。 这位神人之死，实只因放松了耶和华的吩咐，误认了老先知也是神人：实在不是故意违背了神的话。就因为这样的一个放松，没有做到持定和谨守，落到如此下场，能不值得我们鉴戒吗？ 我们今天属灵生活上，所不可缺少之读经、祷告、聚会、事奉等，是不是那样严紧如琴弦，奏出和谐悦耳之音乐来？如果琴弦放松了，还成什么乐意呢！试问，世上有那一种弦乐器，放松了弦仍可出奏出美妙之音乐来？读者：你愿意察看，这些年日来，你是否放松了灵修，和救灵的工作？ 二、放纵 「弟兄们，你们蒙召，是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。」（加五13）「一日太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。大卫就差人打听那妇人是谁。有人说，他是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。大卫差人去，将妇人接来，那时她的月经才得洁净，她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说，我怀了孕。」(撒下十一2-5 ) 「放纵」是信徒灵程之第二障碍。大卫是合乎神心意，而蒙神拣选以继扫罗王位之一个，照理他应当善自持守圣洁，严谨自律好好地做王；不料他竟饱暖思淫欲，某夜眼看正沐浴之妇人拔示巴，便动了淫念，放纵情欲。于是一不作，二不休，先利用权势将拔示巴接来强行同房，继则设计谋害其丈夫乌利亚。他虽然蒙拣选作以色列及犹大国国王，得了别人所没有之自由（一个人权势力大，自由也多），但可惜却将那自由，当作放纵情欲之机会。结果，神击打乌利亚之妻给大卫所生之孩子，使他得病而死（撒下十九19）。「食色性也」，决不是指人有放纵情欲之本性。 约伯曾与自己之眼睛立约，不恋恋瞻望处女（伯卅一1）。古代之柳下惠是个教外人，他能坐怀不乱，何况一个敬拜神，又蒙神拣之大卫王呢？人虽有食色之本性，但也有自制自律之本住。今天神儿女最容易受到试探，莫过于金钱与女色，有的人对钱财操守得很成功，但对于女色之诱惑，欲火攻心，便纵情欲，上了淫乱罪。对于这样的人，保罗都认为是恶，都应当把他们从教会中赶出去（林前五11-13）。 三、放肆 「摩西见百姓放肆」（亚伦纵容他们，他在仇敌中间被讥刺）（出三十二25），「因为以色列王亚啥斯在犹大放肆，大大干犯耶和华……」（代下廿八19） 灵程第三个障碍是放肆，圣经里所有记载放肆的事，都是与「干犯」神有关，可见放肆是灵程中最大之障碍。我们看，当年摩西蒙召上山时，亚伦竟敢与百姓一同放肆，以自他们妻子儿女耳上之金环，铸了一只金牛犊，就认为是领他们出埃及之神，并向牠下拜献祭。这样公开地以牛犊来代替真神，竟发生在神选民之以色列百姓中间，实在是不可思议，他们这样大大干犯了神，岂非放肆吗？ 再看摩西在「寻」旷野，为会众吩咐盘石出水的，竟对百姓说：「你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这盘石中流出来么。摩西举手，用杖击打盘石两下，就有许多水流出来……，耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。」（民廿10-13）从这段经文看，摩西、亚伦二人之所以不能被神继续重用，只因他们干犯了神之圣洁，竟敢以「我」为你们吩咐盘石出水，这种以神自居之语气出口，因而震怒了神，其放肆之程度，可见其一斑。 记住，在我们灵程中，若出现这种轻漫神，干犯神之放肆现象时，那就是一个大障碍，我们当立刻靠主排除。在我们日常生活中，我们必须敬畏神，尊他为圣、为大，凡事让他居首位，这样我们便能奔走前程无阻。 你怎样听呢？ 安路 译 经文：马太福音十一章15节；十三章9—43节 圣经再三的说：「凡有耳的，就应当听。」 有人认为听的方法有三种：第一种是消极的，也是否定拒绝的方法；第二种是淘汰的，或是选择性的；第三种是留心注意。这三种方法也表明三种态度。现让我们把这三种话的态度分别述说。 一，消极的听话者乃在听人说话的时候，专门在人的话里寻找错误或把柄的人。这种人是坚持己见，顽固而不易说服的人。他是不想学到新的知识，他甚至不需要寻求真理。事实上，他早已决定了他的意志。对他来说，别人通常都是错误的。他是自以为博学，假充万事通的。人隐藏在这种态度后面的，是骄傲、自大、和一种狂妄的心。从这种人身上，是不可能期望一些积极或建设性的东西。如圣经所说，我们要躲避那等人，因为他敌挡真理，心地坏了。我们想要劝服这种人是徒劳无功的。 二、选择的听话者乃是只是听那些证实他自己的信仰，与他信仰相符合的东西的人。这也是别人不容易向他施教的人。常有好心的人写信给我们说：「你们的福音广播信息好极了。它正是我们所相信的。」这声明可能两种意思。它或许表明他们的信仰已经得着他们所听见的，得到证实和坚固。在另一方面，它也可能是说，我们已听了，要看我们是否赞同你们的信仰。如果这是他们的意思，表明这种人也是很难受教的，因为他们在他们的信仰上，老早已经有了牢不可破的成见。 这种选择性的听法也有它的好的一方面。因为圣经教导我们要试验一切灵（参看约壹四））。但是，我们如果单根据一位讲员所讲的，是与我们的意见相同，而认为他是个好的讲员，这样听法对我们来说，任何一位讲员很可能对我们都不会有甚么属灵上的帮助的。 三、留心的听话者乃是把自己放在讲员的地位上的人。他不一定常常同意讲员所讲的，但是却有一个开通的头脑，并且专心致志于寻求明白所听的。这人是为了受教而听，所以他有长进的前途。这种人显示对真理的饥渴和寻求。如果一个声音被发表出来而不能明白的话，这种人便效法疵哩亚人的榜样，查考圣经，要晓得所听的话，是与不是。所以他在个人对真理的了解方面，要不断的长进。这种人在听道上能得到帮助，并且当他得到帮助时，他会专心为别人祷告，用他的方法把他所听到的真理传扬出去。 我们是哪一种听话者呢？我们是不是那种在一切与我们理想不同的事上，看不到好处的人。或听了影响我们的行为。若是我们要听，不过是要找错误和把柄，我们的活动要成为以自我为中心的自私活动。我曾听过有些牧师这样说：「我的教会和我与人合作参加这工作，我们将得到什么利益呢？若是我不能看到有什么利益，我是不打算与人合作的。」这全然是一檀自私的所为。基督从来没有为他自己寻求利益，他只为别人寻求利益。他来不是要受人服事，乃是要服事人（参看可十45）。我们听的方法反映我们内心的态度怎样。 选择性的听者大概是要使他所做的一些事，得到具体的证据的一个人。对他所作的事是正确或错误，在他的心里可能还有一个问号。但是因为他要做那些事，他需要设法借着其他的人，来证实他所做的事是不是正确的。这种人永远不敢断定他是否在神的旨意中，直到他把讨主的喜悦而不讨自己的喜悦作为他的愿望时为止。 一位留心听者是有一种开明与长进的态度的人，他听是使他可长进，而他的态度是反映在他为其他的人而作的工作和劳苦中，他要追求成为对人有帮助和益处的人，并且引导别人也成为积极而有建设性的人。 若是他听见一个人所讲的不对，或是讲的事不合圣经的真理，他的态度乃是要恳切祷告；他要那讲的人眼睛被打开而祷告。换句话说，我们听的方法是传达我们对其他的人存心与态度，并且也推动我们对人类同胞的一切活动。 被圣灵充满就是爱，纯洁的爱对其他的人当有的态度，已经在哥林多前书第十三章专论爱的经文里，奇妙地描述出来。我们对别人的态度，将被我们听的方法或态度所显示出来，那被圣灵充满的人，必定是一个留心听的人。 请读者省察自己，你是哪一种的人；你听的方法与态度是属于哪一种呢？ 倾听主道 代祷月刊 经文：马太福音十一章15节；路加福音八章8节 在这世界上我们能听见各种声音，但是没有一件事比倾听神的话更重要。因为他创造宇宙和万物，并将生命、气息、万物赐给万人；我们的生活、动作、存留，都在乎他。所以圣经就普遍地吩咐：「凡有耳的，就应当听」；任何人都可以听到神的声音。 人侧耳倾听，神就说话。神一说话，人就改变。人一改变，万国也跟着革新。所以今天的教会当清楚地宣读神的话，讲明其意，叫人人都明白所念给他们信息是什么。「神既在古时借着众先知，多次多方的晓喻列祖，就在这末世，借着他儿子晓喻我们。」(来一1-2 ) 古时候神常常对人说话。在西奈山他所赐给摩西的十诚，至今仍影响深远。以后许多神人也听见他的声音，后来神又借着他的仆人写下他的话语，今天我们才有这本圣经。 今天我们由教会讲道和教导而听见神的话。因主吩咐我们：「务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。」（提后四2） 「然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐。」（提后二抖）可见神的意思，乃要我们倾听他仆人所宣讲、教导关于他所说的话。 倾听神约话有许多益处： 「念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。」（启一3） 「如今我把你们交托神，和他恩惠的道，这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。」（徒廿32） 「可见通道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」（罗十17） 神吩付他所设立的仆人牧养他的教会，以他的话喂养众羊群，如此神的儿女就能做个强壮而健康的基督徒。牧者当以正意解释神的道，喂养基督徒的灵命。 今天借着广播、电视、录音等电子媒介，我们比任何时代的基督徒，更有机会听见那些满有恩赐的主仆们传讲信息。可是我们有否善用这一切的机会听主道呢？ 神的吩咐是清楚的，并且我们顺服他的命令，其结果是有永久性的价值。我们善用他所赐的各种方法和机会，聆听他的话，就必能建立自己的灵性，使信心得坚固。如此我们能做个他所喜悦的儿女，有分于他的圣工，以自己的生活所见证并传扬主的道，领人亲近他。 可是我们当预备自己的心思意念，才能由所聆听的话语中，获得最大的益处。借着祈祷预备自己的心灵，恳求圣灵光照我们的心思，明白所听见的主道。 因此耶稣说：「凡听见天国道理不明白的，那恶者来，把撒在他心里夺了撒在石地上的，等于人听了信息，立刻乐意接受，只是扎根不深，不能持久，一旦为了信息而遭遇困难或迫害，就立刻放弃。那些撒在荆棘中的，好比人听了信息，可是因生活的忧虑、财富的诱惑，窒息了这信息的生活，不能结出果实。那些撒在好土壤里的……有的收成一百倍，有的六十倍，有的三十倍。」（参看太十三19-23给现代人的福音） 税吏和罪人的朋友 经文：马太福音十一章16-24节 「税吏和罪人的朋友」这称呼，是耶稣的仇敌送给耶稣的。虽然出于他们的恶心，还是说得很对。看一千九百年的历史，可知耶稣正是罪人的朋友。我们信他的人，虽有罪孽，还能到他的脚前，不是都认他为罪人的朋友么？ 税吏是犹太人最鄙弃的一等人。这是因税吏官府的爪牙，讹诈他们，吸他们的血，藉公肥己。但其中也有好的，却如同鹤立鸡群不可多得。耶稣在其中选召一个为门徒，就是记本题的「马太」。路加十九章也提过一个有钱财的税吏，为亚伯拉罕的子孙，就是信主耶稣的「撒该」。撒该这个人彻底悔改，他把自己和一切所有的，都归与了主。当耶稣那时，便有许多税吏觉着罪孽深重，渴想救恩，他们到施洗约翰那里求救（参看路三12-13），以后也找过耶稣。路加福音十五章说：「众税吏和罪人，都挨近耶稣要听他」，法利赛人和文士立现轻视耶稣之色。耶稣用最美丽的比喻答应他们。犹太人的教师，鄙弃税吏，以为他不应得救，惟有耶稣不然，见他们心中渴慕救恩，欲脱魔鬼的捆绑，就伸恩手拯救他们。又用一个税吏的祷告，教训高傲自恃的人怎样求告神。 耶稣用什么叫被弃绝的人敢亲近圣洁的主呢？答：用「朋友」二字。别人以仇视看待他们，耶稣以友爱看待他们，因他所负的使命，是要救一切沉沦的人。他明白他们的困难，怜悯他们，帮助他们。但所来的人，少不了一件，就是诚实。有断绝魔鬼和罪恶的决心。耶稣希望他们把身体灵魂都让他作主。 朋友啊！你愿这样来就耶稣么？若愿意，你就遇着一生最好的朋友。 虽然许多人悔改，信主，还有许多人不愿意来，无论怎样，总是推辞。若有像施洗约翰一样，给他们传悔改的道理，他们就横施残谤说，他被鬼附着了，若用平和的言语劝勉，他们便鄙弃不理。为什么呢？因为他们不愿悔改。所以耶稣对他们说：「我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国。」（太廿一31）最难得救的人，就是自以为义，自以为是的。恃相沿之具文，仗个人之功劳，希贤希圣，以为进天国可操左券，所以总不能进去，约翰福音十四章6节说：「若不借着我，没有人能到父那里去。」这句圣经我们岂可不细思么？ 今日的世界还同耶稣那时一样，税吏和罪人到处充斥，但没有多少人来求耶稣的救援。我们当效法耶稣对待他们的样式。恐怕有多少人，你想着不能得救，但耶稣还是能救他们。你我务要为他们求主开恩，激动他们的心。也不可忘记那许多自以为「不可一世」的法利赛入，求神使他们乐于受劝，传道的朋友啊！我们要为罪为恩作见证才好呀！阿们。 怎样处置批评 计志文 经文：马太福音十一章17-19节 人最喜欢批评。约翰不吃不喝，人家批评他被鬼附着；那么耶稣又吃又喝，这总没有话说了？岂知不然，他们转过来批评他贪食好酒，是税吏罪人的朋友。人就是这样。牧师站在讲台，衣服朴素，不修边幅，人家就说他装穷叫苦，一派寒相。如果穿的整齐，头发也梳得光亮，人家又说他多爱漂亮，太世俗化。牧师吃得胖胖，说他大老板，一定工作太懒惰。牧师瘦瘦的，又说他样子太难看，好像吃不饱，丢了教友的脸，批评的事总是免不了。有人说教会里面的批评太多了，令人寒心。为什教会比教会外更多批评呢？这因教会外的人两句不合，大家可以争吵一场，甚且大打出手，吵吵打打，事情就过去了。信徒不好吵更不好打，心里不舒服，因此批批批，评评评，甚至祈祷会成批评会。还有一个原因，因为信徒道听得多了，得的道理也多了，用听进来的道理当做量尺，来衡量别人的生活。因此发觉别人的生活，不合真理，不够神的要求，因此就批评。今天基督徒的毛病是「头大心小」，头里装的道理多，但心太小不能容物。开口就不不不，不合理，专门评量别人，忘记评量自己，这是错误的。你听他满口「真理」也许他说的都对，就算对也要问问是不是根据圣经「用爱必说诚实话。」（弗四15）话虽然对，如果不是出于爱心，那话就是批评的话了。 今天多少信徒听道，总是代别人听道。这篇道理讲给某某人听的。很少人肯自己省察，为自己听道。「头大爱心小，能听不能行。」 一个心脏太小的人，不够健康，是不能出远门的。基督徒如果爱心太小，也是出不得门，见不得人的。 对付批评有几种方法： 一、你批评我，我就批评你，反唇相讥，决不相让，这是世人的办法。 二、你批评我，我不反击，却向人解释，为得人的同情。可是事实未必如此。你解释的话，人未必相信，你真见人们用怀疑的眼光看你，得不到人的同情，你就更苦了！有一位老基督徒，很属灵也很有经验，他说被人批评用不着解释，因为敌人不肯听你的解释，友人用不着你解释，解释只是多余的。 三、你批评我，我不反击也不解释，藏在心里算了！我告诉你，这是不行，你不能把东西藏在心里面，让它闷在里面。这可能有二种结果：一是晚上睡不着，造成神经衰弱，不是食不消化，造成胃溃疡。今天很多人胃痛、失眠，都因郁积里面的东西太多了。怎么办才好呢？ 我们有一句话：「一张口，两层皮，翻来覆去都是它」，它要什么就说什么。我们只是学主耶稣的方法应付他。 主耶稣说：「但智慧之子，总以智慧为是。」意思说，今天有一日人批评你，你一定为这批评的人心中难过；可还有一百人了解你，同情你，你不要为批评的人心中难过，应当为着有人了解：心中安然，属灵的人，总同情属灵的人，爱主的人总同情那爱主的人；你眼只要看那属灵的人，爱主的人，因着他们就心中平安快乐。 智慧的人总以智慧为是，只有属灵的人才能了解属灵的人，爱主的人才能了解爱主的人，奉献的人才能了解奉献的人。明乎此，你就不必为那些不属灵、不爱主，不奉献的人的批评，内心痛苦。乃要因着那同情你的人感谢主，这样就够平安过日子。
附记：处理教会原则 计牧师多年遍历各地，观察中西教会，都各有弱点，有请教于计牧师以应付之，方而蒙计牧师示以下列八个重要原则；也可作为基督徒，行事为人的一种箴规，故特录之： 一、少讲是非，多讲爱心。二、少说话，多祷告。三、凡所作的事，不要发怨言致起争论。四、应对事，不要对人。五、不要代神作审判官。六、大事应化小事，小事化无。七、不可私怨误圣工！八、肢体各有所用，应彼此帮助！ 罪人之友 解经 经文：马太福音十一章19节 一、大纲 罪人哪有朋友？他们只有恶伴，勉励他们行恶，及至他们有苦难，便立刻弃绝他们。 主耶稣是一切罪人真实的朋友。因他要他们得益处，又为他们预备救恩，他向他们所存的爱心永不改变。 主的仇敌看为羞辱的，主正看为荣耀！他真是罪人之友。 二、读经 路加福音七章39节：法利赛人见有罪的女人摸耶稣，不以为然——「请耶稣的法利赛人看见这事，心里说，这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。」 40-42节：主问法利赛人一个问题——「主耶稣对他说：西门，我有句话要对你说。西门说，夫子，请说。耶稣说，一个债主，有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银于。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人那一个更爱他呢？」 43节：法利赛人回答不错。——「西门回答说，我想是那多得恩免的人。耶稣说，你断的不错。」 44-46节：耶稣特别提起那女人的爱心——「于是转过来向着那女人，便对西门说，你看见这女人么？我进了你的家，你没有给我水洗脚。但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住的用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。」 47节：主说那女人爱心的理由——「所以我告诉你，他许多的罪都赦免了，因为他的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。」 50节：主宣告那女人的罪得赦，并吩咐他平安回去——「耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安的回去罢。」 三、主耶稣所认识的罪人 ㈠前面记的女人（参看路七37-50）主看见他悔改的眼泪，和他爱主的诚心，宣告他的罪已经得赦免，并吩咐他平安回去。 ㈡犯罪时被捉的女人(参看约八3-11)主命谁是无罪的，可先下手用石头打死他，这样叫一切想定那女人的罪的，觉得自己应受定罪。于是主对那女人说，他不定他的罪，因他来是要拯救，不是定罪，并吩付那女人去，不要再犯罪。 ㈢抹大拉马利亚「内中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从他身上赶出来。」（路八2）「站在耶稣十字架旁边的有……抹大拉的马利亚。」（约十九25）「耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现。」（可十六9） ㈣撒马利亚的妇人曾有五个丈夫。当时同居的还不是他的丈夫。主将生命的水给他。（约四18） ㈤十字架上的强盗，承认他被钉死，为应该的，并向主求告说：「耶稣阿，你得国降临的时候，求你纪念我。」主回答说：「今日你要同我在乐园里了。」（路廿三43） 主向不道德不名誉的女人，似乎显出特别的怜悯，就如上面所记的。是否因为主体念女人软弱，富于情感，并知道试探之可怕，与男子剥削的苛残。 无论怎样，主是罪人之友，与凡假冒为善，自以为义者所轻看的罪人为友。 四、良友的记号 ㈠有慈爱。（伯六14） ㈡时常亲爱。（箴十七17） ㈢为患难而生。（箴十七17） ㈣比弟兄更亲密。（箴十八24） ㈤忠诚直谏。（箴甘七6） ㈥甘美指导（箴廿七9），如油，如香，使心喜悦。 ㈦「铁磨铁，磨出刃来；朋友相感，也是如此。」（箴廿七17） ㈧容易接近（箴十八24照英文译），交情得以维久。 ㈨为友舍命，爱没有比此更大。（约十五13） ㈩与主耶稣为友，首要听他的命令。（约十五14） ㈡可以秘密相告，为仆人所得闻。（约十五15） ㈢把最好的相让，像约拿单之让大卫，并为他说好话。（撒上十八1-4；十九4） ㈤爱到底，「爱永不止息」。(约十三1) 五、其他的教训 ㈠兄弟，邻舍，与朋友。主常以这三个名词自称。他称我们为弟兄，也不以为耻（来二11）。他是我落在强盗手中的人的邻舍（路十36）。他也称我们为朋友。我们对于这一位这样爱我们的朋友，要怎样显出交情呢？ ㈡主与罪人同吃，我们不要以为主耶稣与罪人同吃，乃与罪人同流合污，随同他们呼卢喝地。主绝对不会鼓励罪人放纵的。主与他们同在乃要劝戒他们，并得着他们。他如同医生在病人中，并非病人之一，乃要医治病人。 ㈢效法基督的注意，不要以为耶稣可与罪人为友，便借口宴乐，追求世界。若你必须赴一筵席，要以天父的事为念，在席间发光为基督作见证。无论如何，不要羞辱主名，失去圣徒地位。 基督虽系罪人之友，但他在品格与行为上，仍是圣洁，远离罪人，常常以父的事为念，同时不失为忠诚良友。 ㈣主从来没有原谅罪恶，主虽恩待罪人，但未尝不看罪为可憎的。主总是说「去罢，从今以后莫犯罪。」与罪恶妥协的，绝对不是罪人的良友，「朋友加的伤痕是出于忠诚！」 ㈤良友是扶助者，仅仅同情，是不够的，主耶稣乃良友，因他不但表同情，且伸出扶助的手，使倾跌的可以起来。主给人悔改的机会，就是为此。 ㈥良友是心腹的人，可把心腹的隐事相告，至深的忧患或羞辱，也可相告，彼此忠诚代为策划，满有爱心同情并聪明的指导。 主耶稣亲自把他心中的计划告诉我们——他的朋友，主说：「以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事，我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。」（约十五15） ㈦良友是好的同伴，如油如香，他令人心悦，如铁磨铁，他令他朋友的脸有光。人若无一位这样的朋友，是何等的贫穷可怜！与朋友谈论属灵的事，是最令人灵性得益的一件事。 ㈧良友相爱到底，患难到来，他必不丢弃你，也不将你出卖。虽然众人都成为你的仇敌，他必站在你这一边。 有一人受冤屈，被定罪。他有三个朋友。第一个朋友听见他的，就离弃他。第二个朋友送他到审判厅的门口，盼望他上诉胜利。第三个朋友与他同进审判厅，代他向审判官请求，证明他的品格，驳倒一切控告者又把他欢欢喜喜的带回！ 六、心得 要寻求罪人之友；与他的交情，要日深一日。要效法主，成为罪人之友。 与税吏和罪人为友 小光 经文：马太福音十一章19节 我们常常责备当年的文士和法利赛人，不认识基督，反而责备他和税吏并罪人作朋友，是贪食好酒的人，却怱略了自己也落在这样的错谬中。 假定教会中有一位声名狼籍的弟兄，谁也不愿和他为伍了，传道人更是「来则不拒，去则不留」，对他总是「敬而远之」的好。 我们这些「属灵」的人，这样的态度对吗？他「坏」难道就忍心让他坠落到底么？「甚么！我常常为他祷告。」但神的心意是要你用爱去挽回他。须知一个罪较重的人，世界的吸力最大。你必须比世界吸力更大的吸引，才能把他争取过来。马马虎虎的一点祷告，发生不了多大的功效，要不然，耶稣基督也不必和税吏并罪人为友了。 「见贤思齐」，是人人皆有的心理，以你完美的灵性，和你崇高的品德，与他们相与往还，他们一定会受到强烈的影响。神的爱，借着你圣洁的器皿，如同一根牢固的绳索，任何败坏的人，也不管他沉沦的多么深，你都能把他捆绑着拉上来的。 圣徒保罗传道，为何能产生那么大的功效。根本的原因就是能为众人受苦受难，而在众人身上产生爱的能力。所以他说：「弟兄们！我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是叫福音兴旺。以致我受的捆锁，在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。」（腓一12-13）这是最大的明证。 我们教会中，都有一些令人苦恼的「人物」，何必长年累月的为他们伤神呢？你有挽回他们的决心，有保罗为他们受捆锁的爱心，他们必然会改变。 「弟兄们！若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。」（加六1） 主的呼召 许有财 经文：马大福音十一章20-30节 主耶稣曾呼召人类说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）今天我们都信了耶稣，我们也都到教会，到主的面前来。可是我们的重担依旧，我们的忧愁依旧，我们似乎并没有得到耶稣所应许的安息。老人也有他们不成熟的哀伤。主的安息何处寻？ 当我仔细考究这段经文时，就会发现，主耶稣在发出此充满希望呼召时，是有他的背景的。马太福音十一章25节说：「那时耶稣说，父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达，人就藏起来，向婴孩，就显出来。」这不很奇怪吗？聪明通达的人不是有知识容易了解认识吗？为什么真理向他们隐藏？而婴孩是无知的，反而天国的事倒向他们显露出来？聪明人往往要信赖自己知识，去查证、考据、理解，而后才相信。但是神为什么爱世人，神为什么道成肉身，他的爱是无法解释的。因此聪明人就不接受，而婴孩非常的单纯，他只一味的相信。因此人若有婴孩对父母之爱的信心去接受神的爱，真理之门才向他敞开。 惟有相信才能接受，接受主耶稣为救主，才能体验到神的爱。神不但爱可爱的人，也爱不可爱不值得爱的人，只要人有信心接受（这是无法讲明的）。主耶稣应许劳苦担重担的人有安息，是带有条件的： 一、到我这里来：到主那里不是远远的跟着，而是信靠他、接受他、依靠他、顺服他，假若我们把一切交给主，我们不就得了安息！ 一、负我的轭：负主的轭并不困难，因为主说，我的轭是容易的，我的担子是轻省的。与主同轭，并不是主将重担交给我们，而是分担我们的重担、困苦。有全能的神为我们分担负轭，我们岂不是安息了？ 三、学我的样式：主留给我们怎样的样式呢？主自己说：「我心里柔和谦卑。」主要我们得安息，但先要我们学他的柔和与谦卑。许多时候，我们所以会有痛苦，是肇因于我们凭血气之勇，我们自以为是。假若我们学主的柔和谦卑，则可以免去许多的劳苦与麻烦。 今天人间充满重担与劳苦。主耶稣应许要让我们得安息，只要我们接受他，学他与他同负轭，我们就可以安息。 人生的转折点 石新我 经文：马大福音十一章20-30节 我们常说：「人的尽头，就是神的起头」。亚伯兰是如此，以利亚是如此，使徒保罗是如此，连主耶稣也是如此。 许多时我们的人生太过亨通利达，因之神无法在我们身上下手，帮助我们什么。等到我们碰了钉子，受了痛苦之后，才会看见神的亮光，得着更大的祝福。亚伯兰在创世记十四章，他的人生登峰造极，到了顶点，因为他带着三百十八个壮丁，胜过了四国的联军，凯旋回来的路上，又胜过了所多玛王的试探——送他财物，他连一根线一根鞋带都不要；他是多么的清廉和刚强？属灵方面，也美丽极了。可是创世记十五章，神向他显现，要安慰鼓励他，他竟然消沉得不会接受神的祝福。等到他十六章与夏甲同房，属灵方面失败以后，十七章才谦卑温柔接受神的祝福。 以利亚也是如此，他在列王记上十八章，迦密山大行神迹；他一祷告天就降下火来，再祷告天又降下雨来，不但以色列全国的人佩服得五体投地，连贵为君王的亚哈，也接他入耶斯列皇宫，奉他为上宾；这时的以利亚已经不可一世，所以圣灵难向他说话，在他身上不能做什么工作，直到他被耶洗别一吓，在罗藤树下求死，进了何烈山的洞中以后，神才给他新的使命，做那比以前更大的工作． 主耶稣在马太福音第五，七章，讲了有名的山上宝训，第八—九章显出他天国君王的权柄，医治多少病人；因此未了有多少犹太人佩服他，到第十章他打发十二门徒，说：「外邦人的路，你们不要走，撒玛利亚人的城，你们不要进，宁可往以色列家迷失的羊那里去」。可见他当时在犹大的成功。自己一人工作来不及。还要打发门徒帮他做，更可见他在犹太所受的欢迎。 直到十一章他在哥拉汛，伯赛大，迦百农遇到许多反对的声音，因为「他在诸诚中行了许多异能，那些城的人终不悔改」。所以以后他说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就便你们得安息。」他的眼看到全世界去，不仅是以色列家迷失的羊了。 主耶稣与亚伯兰、以利亚不同的地方，就是他遇到困难，用不着经过一段灰心丧志的路程，才接受神新的祝福。他一面咒诅哥拉汛、伯赛大、迦百农，一面跟着就抬起头来仰望神，说：「父啊！天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！因为你的美意如此。」 我们如果在人面前失望的时候，抬起头来仰望神，这是多好一回事。许多人被失望和灰心一直压下去，结果不过像亚伯兰和以利亚，一样的消沉与没有勇气。有时甚至像他们一般说出满肚子的牢骚话，「主耶和华啊！我既无子，你还赐我什么呢？……」「……以色列人背弃了你的约，毁了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」 主耶稣却祷告说：「父啊！天地的主，我感谢你」，他并没有为自己所受委曲而向神诉苦，他在失望之余，还承认神是「天地的主」，他晓得神是管理环境的神，人欢迎他是出于神，人反对他也是出于神；所以他往下：[一切有的都是我父交付我的』，他的意思是一切好的、坏的、顺的、逆的、乐的、忧的，都是父所交付的，我们还要怨什么，尤什么人呢？ 他说:「除了父，没有人知道子;除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」可见主耶稣认识得非常清楚，人所以不认识他，是因父没有指示他们，这是和他在马太福音十六章对彼得所讲的真理是一致的。（太十六17） 我们有时在某一场合，得不着人的同情和称许，并不一定自己有什么错，或人有什么不对，乃是神要藉此给我们一个更大的祝福。我们如果此时能够醒悟，抬起头来仰望神，也许会因此发现神更大的奥秘，叫我们的眼界能扩展到天之顶，地之极，因之能使更大的工作，得更奇妙的祝福。 人生的转折点常因一些失意和打击，而把生命的火花怒放开来。路得马丁不是因一位同学的死而感觉属世的虚空，而进修道院，成了宗教的改革家么？卫斯礼约翰不是因着在美国一教会中任牧职，他的爱人被会友所夺，而翩然回英，得着重生，和圣灵充满，成为卫理宗的创办人，救了无数千万人灵魂么？ 我们每个人都有一个人生的转折点，这转折点多数因事业的失败，和被人厌弃。能够抓住这种在世失意灰心丧志的机会，转过头来仰望神，献身于属灵救人的事业，这是最大福气的！ 你看见许多教会和国家那班成功的人，他的历史多数是由黯淡变为光明，失意变成盼望，坠落转为向上的。哪个人不是从严重的打击，和火一般试炼中，成为钢铁那样有毅力，有决心的人？自然那班一生毫无成就的人，像玻璃瓶中昀蜡花，只给人欣赏一下，是用不着火去烧它的。 未了，求主使我们抓住每个灰丧，把它变成祷告，成为神的祝福；阿们！ 主耶稣的比较论 卓云 经文：马大福音十一章23-24节 耶稣对迦百农人叹息说：「迦百农阿，你已经升到天上，将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，「比』你还容易呢！」（按所多玛人，罪孽深重，早被神惩罚毁灭） 在此，可看到主话里，有「迦百农和所多玛」之比；有「未见异能与已见异能」之比；也有「刑罚好受和难受」之比；更有「悔改与不悔改，存在与不存在」……各种明说暗示的比较。 在21-22两节，同样也看到「哥拉汛、伯赛大、和推罗西顿」的相比。还有，另外主用极其沉痛的警告，借助「他山的石」，将敌人文士的义作标尺，「要求门徒要达到法利赛人的义以上」作比赛（太五20）。此更有明晰的表示：「我们爱他，要过于爱世界上一切人与物」竞赛（太十37）。 综合上述主口中有形无形的比较，似乎在主心中，满有极完备最新式的度、量、衡、仪器。每个人经过他这精确无伦的测量，比较。谁善？谁恶？一切优劣、美丑、忠奸，立即显明，无可遁迹推诿，所以我试名之为「主的比较论」。 迦百农人心不悔改 迦百农人受尽荣华富贵，极享人间天堂，加上主曾住此，并最先向之传道，多显异能，苦劝悔改（参看太四13-14）。理应与众不同，必须弃邪归正，接受救恩，但结果徒然无效。故说：「你已经升到天上，将来必坠落阴间」，意即骄者必败，满则招损也。 所多玛人情有可原 所多玛、推罗、西顿等地，虽因犯罪致遭毁灭，但当时尚未听闻福音，并无异能可信，难怪他们行在罪中仍不知罪（参看罗五12-13）。与迦百农相比，则情有可原！假若在他未灭之前，就有福音和异能进入他们中间，也许早就披痲，悔改、离恶、弃罪，免得灭亡，至今还在亦未可知（参看拿三章）。 哥拉汛轻蔑救恩 如今迦百农、哥拉汛、伯赛大等，与他们相比，则大不相同了。因迦百农……等地有主和门徒们，唇焦舌敝，手足鉼茧，力竭声嘶地向他们呼喊：「天国近了你们应当悔改……」。不仅有福音可听，且有神迹异能显现。神的儿子救恩即在眼前，他们竟充耳不闻、视若罔顾，狠心横肠，不肯信受。足见他们「比」所多玛、推罗、西顿、尼尼微（参看拿三章）人，更刚硬、悖逆、败坏，罪加一级，无法可救了。 撒玛利亚人反有爱心 再者，主说有一耶路撒冷人遇盗，打得半死。应尽本份的祭司，和利未人见死不顾，反为素被犹太人所轻看，敞视，不相来往（参看约四9），亮无关系的撒玛利亚人所施救。并备药物费用，安置在客店，真是救命恩人。这乃何等的矛盾，令人惊奇钦佩！也是可叹的事啊！（路十30-37） 比较结论 愚意凡事似有「份内」与「份外」分别的比律。份内的事，责无旁贷，非作不可。份外之事，作则更好，不作似亦无妨。假如撒玛利亚人，置那人于不管，按他立场何曾不可？岂容责怪！但毕竟他作了，与己无干，并非「份内」的事，乃完全本于良心的表现。倒以外邦人身份，爱起敌人了！ 然而在另一面人，看见常在殿里接近的族人蒙难，并本身负有神托付的工人，本属他「份内」的事，反而目击自己会内弟兄遭害，居然无动于衷！不伸援手。这简直不近人情，则有何亲爱、道义可言？对那遇盗者而言，撒玛利亚人鸿恩厚谊，和利未人的薄情无义，真有天壤之别，不堪一比。 据说犹太人（包括利未人祭司）自视太高，常看异邦人身份卑贱，如同犬狗。撒玛利亚人虽亦雅各后裔，但亦被摒弃于外邦之列，遭遇同等看待。观此，狗尚能发动慈怀，爱心、救护于人，则那些熟读经文，负上为人祝祷，受过神学教育，以事奉神为职责的祭司，不忠、不义，亮无怜悯，真是有愧于吃喝会众奉献，所纳的粮之饭（参看玛三10）。其品格之低微，似乎反不如他心目中的狗了。 最后，愚意我国儒家，读孔孟书，志在「希圣希贤」。虽不可及，然心向往之。常听说基督徒有本圣经可循，与世分别为圣，作光作盐，为人榜样。但总觉得我们的爱心、忍耐性、道德观，助人的雅趣，似乎距离神所要求的尺度，尚是遥遥瞠乎其后，远不如人，难堪一比，怎可不猛醒反省，自加检讨哉？ 识主更深 金新宇 经文：马太福音十一章25节 保罗说：在基督里你们是婴儿，父母必担心着急。照样，信徒在基督里该日日长进，更像主。认识神的儿子，得以长大成人，有基督长成的身量。彼得说：「你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。」（彼后三18） 在认识上长进 要长进必先认识主。旧约时，神在万民中拣选以色列人为己民，要他们荣耀他，他们却软弱不长进，天地要侧耳听，耶和华说，我养育儿女竟悖逆我，牛认识主人，驴认识主人槽，以色列人却不认识我。人不如畜！主人是指所属，所有者，我们是属于神。主人亦指主仆之主，我们是神的仆人。以赛亚说；主要来在地上掌权时，认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般（参看赛十一章）。所以长进与对主的认识有大关系，而不识神也有许多原因。 无神生命者不认识神 无神生命者不认识神。保罗对哥林多教会说：凭自己的智慧，不能认识神。英国有位首相，二十四岁就任的，有晚朋友邀他听福音，回家朋友问他：听了如何？答以一句也，听不懂。呆子？不！是最聪明的，但对属灵事却一窍不通。不长进并非不聪明！要认识神，需知神是我主，我属他的仆人，完全认识，才能完全依靠，未认识即不能信，也不能依靠。主说：「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」信主就有永生在里面，但我们尚软弱，像婴孩不长大。神的生命是丰盛的，主也说我来要叫人得生命，并且得的更丰盛。但这生命在我们身上却不起作用，因非真正认识主，故未能将永生清楚表显出来。 认识神，原文有几个不同的认识，读经时要留意。有头脑的认识；经历上的认识；完全的认识。现今所知道的有限，到那时就全知道。如同主完全知道我一样。我们今日认识神不能讲完全，所以非完全的认识，只能是经历上的认识，注意，不能是头脑的认识。 保罗对旧约圣经很熟，但他不认识耶稣，故逼迫耶稣的门徒，打死司提反他欢喜。他只是头脑的认识，尚未有灵里经历的那认识。圣经中讲到圣灵，有启示之灵与智慧的灵。有神的启示，加上圣灵的启示，才能认识圣经中的基督。 圣灵怎样启示我们认识神 一、谦卑。马太福音十一章25节神将属灵的事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。靠自己明智来读经，来认识神，反而被隐藏起来，，惟有谦卑如婴孩求主启示。六十六卷圣经固然不易明白，用头脑就更难懂。创造万物的神，有无限莫测的智慧。谦卑仰望等候他的，必得启示与亮光。 二：心在主里。专心等候的，主乐意将自己向他启示。保罗说：我不是已经得着，已经完全了，我乃是竭力追求，以认识主基督耶稣为至宝，万事看为粪土。可见保罗的心完全在主地方。我们的心却在功课上、事业上、金钱上面，而不在主！该有保罗的心，才能认识主。 三、亲近主。投靠他，常常祈祷读经。主说：「若遵守我所吩咐的，就是我的朋友」。约翰壹书二章3节约翰说：遵守主的话就是认识主。又说遵守主道的就是爱主。我们若真爱主必遵守主的道，又与他亲近有交通，就是主亲密的朋友。主说，有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，并且要向他显现。主与敬畏他的人亲近！约伯三个朋友讲话有道理，但神责怪他们：议论我不像约伯讲得对，可见他们尚不认识神。约伯呢，他完全正直，敬畏神，远离恶事，耶和华与他亲近。 敞着脸见主荣光 我们长进的主要原则，要敞着脸见主荣光的认识。（参看林后三16-18；四4）。变化山上的经历，约翰说：我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。彼得也讲这件事：我曾亲眼见过他的威荣。主这荣光叫他们一生不忘。有一日在天上更要面对面见主这荣光。 这位圣洁、有能力、无瑕疵、完全的耶稣，却替我们成为罪，作我们的赎价，作中保。我们要勤读圣经，从四福音可以看主的荣光，显在基督耶稣的面上。主也说：你们查考圣经，因为内中有永生，给我作见证的就是这经。所以我们从主耶稣的面上，就可以认识神的荣光。保罗在哥林多后书三章22节说，我们是敞着脸，借着圣经，借着对主耶稣的接受相信，就得以见主的荣光，像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣。 追求认识神，日日长进，见主荣光，里面就改变，心里仰望着耶稣就像耶稣，好像上海话说：吃奶像三分。今天我们心若忙乱，挂虑世上事，就不能见到神。我们该有谦卑的心，也勿以为自己年轻，因哥林多后书四章培节是说，我们众人，个个都可以长进，都得以像主一样，不要叫圣灵担忧，也不要消灭圣灵的感动，单单爱主亲近他！ 你要什么？ 福意 经文：马大福音十一章28节 你要平安么？主耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28） 你要自由么？主耶稣说：「所有犯罪的，就是罪的奴仆。天父的儿子（耶稣自称）若叫你们自由，你们就真自由了。」（约八34，36） 你要饱足么？主耶稣说：「我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。」（约六35）「凡喝这水的（指着世界的水），还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴：我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」（约四13-14） 你要医治么？主耶稣说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。」（可二17）又说：「主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遗我医好伤心的人。」（赛六十一1） 你要亮光么？主耶稣说：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」（约八12）又说「光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。」（约十二35-36） 你要真理么？主耶稣说：「我是真理。」「律法本是籍着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。」 （约十四6；一17-18） 你要生命么？主耶稣说：「信子（耶稣自称）的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」又说：「盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」（约三36；十10） 口为着吃喝，要吃饭喝茶，当用口三眼为着观看，要辨别黑白，欣赏风景，当用眼：耳为着听闻，要认识声音，分析音调，当用耳；要相信主耶稣，不是用口、用眼、用耳，乃是用我们的心，「因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救」。我们要用谦卑的心，温柔的心，诚笃的心，来相信主耶稣。 以上七件事：平安、自由、饱足、医治、亮光、真理、及生命，皆是人生所最需要，主耶稣就是要解决这七件事。以耶稣是人生所不可或少的。主耶稣在世时，看见一个病人，便问他说：「你要痊愈么？」那人说要，当日就得医治。主耶稣现今也在着问你，「你要什么？」「你心中欠缺什么？」请你来信耶稣，你就必得着你所需要的。 你若愿意相信主耶稣，就请你这样祷告： 主耶稣阿，我今后接受你为我个人的救主，求你赦免我的罪，解决我人生的问题。 凡劳苦担重担的人可以到这里来，我就使你们得安息 经文：马太福音十一章28节 这一句恩惠的话，是我们的主，耶稣基督说的。古今有不少圣贤，曾有人像他说这样话没有？倘我今日拿一张高的椅子，走到大街上，向着街上的群众大声说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就便你们得安息。」街上的群众——其中屑挑贸易及苦力的人必不少——要怎样感想呢？恐怕不但没有人来，且异口同声的说我患了神经病。但主耶稣说了这句话将近二千年了。这一句话翻译了将近一千种的语言。流传到天下万国。千千万万的传道士，传述这句话。许多人信了这句话，且来到主的面前，得了安息。各位！主耶稣不只是一个人。若他只是一个人，必不会说这样有恩惠又有权能的话。他乃是神的儿子。 谁是劳苦担重担的人？你我就是。我们的肩膀上虽没有重担，但我们的心上，实在负着很重的担子。肩膀上有担子的人，他的口就不住的喘息唉哼；心上有重担的人，他的口里，也发一种特殊的声音。各位曾留意，知道是什么声音么？心里有重担的人，口里必时时长叹！各位你曾叹息过没有。你若发过叹息的声音，就表明有你有重担。 重担象征魔鬼逼迫——「全世界都卧在那恶者手下。」（约壹五8） 重担象征罪恶——「我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。」（诗卅八4） 重担象征忧虑——「你们要将一切的忧虑卸（如同卸担一般）给神。」（彼前五7） 重担象征人间苦与虚空——「我又转念，见日光之下有一件虚空的事。有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他说我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？这也是虚空，是极重的劳苦。」(传四7-8 ) 科学家能够把人类一切所需要的给我们，但不能给我们安息。钱财可以叫万事应心。但不能买平安。纵你携款百万，游遍天下大都城，诈尽大公司大工厂，要出重价购安息——心灵的安息——至终你亦必失望而归。耶利米说：「在列国中，寻不着安息。」（哀一3） 世界乃一海——苦海。其中的翻浪覆水，一波未平，一波又起，绝无安宁之日。 人心亦似海一般。以赛亚先知说：「惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静，其中的水，常涌出一万秽和淤泥来。我的神说：恶人必不得平安。」（赛五十七20-21） 但感谢主耶稣，他有安息可以给我们。他显现为要除灭魔鬼的作为。约翰壹书三章8节他名叫耶稣，因他要救他的百姓从罪恶中出来。他顾念我们，必施恩惠怜悯给我们，代我们解决一切问题。他又赐给我们永生，叫我们在此苦楚虚空的世界中，有将来的盼望。他「好像避风所，和避暴雨的隐密处；又像河流在干旱之地，像大盘石的影子在疲乏之地。」(赛卅二2)世界如狂风暴雨之中，又如干旱之地，无一事令人满意。又如疲乏之地——劳苦负重担。主耶稣是避难所，是河流又是盘石之影——令人得安息。来罢，劳苦负重的朋友，请救主耶稣去，得安息罢！ 来 俞愚 经文：马太福音十一章28节 来，至也，论语：「近者悦，远者来。」下及之词，如「恩典由基督而来」。以属灵的解释：就是「进入」方舟，方舟乃是预表基督（创七章）。 为什么要来？ 当洪水灭世时，神见人在世上罪恶很大，终日思想的尽都是恶，世界在神面前败坏。地上满了强暴，神看世界是败坏了，凡有血气的人，在地上都败坏了行为。因此，神后悔造人在地上，要将所造的人和走兽并昆虫以及空中飞鸟，都从地上除灭。神见在这世代中，惟有挪亚是义人，于是对他说，你和你的全家，都要「进入方舟」，得蒙拯救（参看创六525-12；七1）。 从中国代代相传的道统思想——「人心惟危，道心惟微」看来，也是由于人类，人心诈，坏到极处，不明白神的「法则」远离了神。慈悲的神爱他所造的人，虽然从始祖犯罪，惧怕神，躲避神，神仍然是「呼唤」那人说，你在那里(参看创三8-9)。足见神实在爱我们世人。主耶稣为救赎罪人而降世，为要寻找拯救失丧的人。人类得蒙救赎，是出于他的施恩，是圣灵感化所动的善工。得以与神和好、亲近，这是「惟精惟一，允厥执中」的救法，所以我们来，为的是求得天人合一而来。 什么人应当来？ 凡者，统括总计者也。神所爱的世人，是不分国籍，不分种族，不分男女老幼，只要是万物之灵的人；无论是贤愚智不肖，甚至无恶不作的人，在他的爱里，是一律平等的爱着。当主耶稣被钉十字架时有两个强盗，一个在左，一个在右。有一个说，你是基督，可以救自己和我们。一个说，既是承受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因为我们所受的，与我们所作的相称。他要求主说：耶稣啊！你得国降临的时候，求你纪念我。主说今日你要同我在乐园里了（参看路廿三39-43）。这两个强盗可以象征世界上信与不信，属灵与属世的人，而全世界也就是这两种人。「凡」字乃是总括了世人所有的人，人人都到主耶稣这里来。也许有人，我从来没有做过强盗犯过罪，可以不必来吧！可是人生存在这个世界上，谁不是劳苦担重担的人呢？诗人歌雅说：「众所仰望我的生涯，除了忧愁与劳苦外，别无他物」。 溯自始祖违背了神的旨意，犯罪以来，人类就受了咒诅，终身劳苦，汗流满面，才得糊口，既由尘土而出，还要归入尘土（参看创三17-19）。我们「专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的，是极重的劳苦……多有智慧，就多有愁烦，加增知识，就加增忧伤。」（传一13-18）我们活在劳苦的生活之下，乃是家庭、企私、使命、责任、精神、灵魂，一切的重担，无不从欲望、挂虑、忧愁而来。这些劳苦，生出自私欲的坏胎，生出罪来。我们担着这些重担，无不是由罪而来的。 到那里来？ 人生的劳苦，各有各的重担。自己的重担，已经担当不了，有谁能再为他人担超重担呢？「因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀，我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」（罗八20-23）。我们要想「脱离」败坏的辖制，「脱下」、「放弃」这劳苦的重担，惟有来到主耶稣前。因为：基督就按着所定的日期，为罪人死。为众人死，或者有敢作的，惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神的爱就在此显明了。所以主耶稣说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，可靠着得救（参看徒四12）。又说：我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。（参看约十四6）若不是蒙我父的思赐，没有人到我这里来（参看约六65）。我们到主耶稣这里来，将一切的忧虑卸给神，他会赐给我们出乎意外的平安。 论语：「近者悦，远者来」，基督的救恩，普及天下所有的人。只要我们在意志上有了爱慕的思想，发生了信仰，就发出了力量；从坚定的信仰上，完全的信靠依顺，彻底的交付，将身体献上，当作活祭。这是来到主前应有的抱负，因为生命之道的福音，借着基督的使者，替基督求你们与神和好；使那无罪的替我们为罪，好叫我们在他里面，成为神的儿女(参看罗五20-21)。而我们来，是神说的（参看赛一18）是主的召呼，（参看罗十21），是神命令（参看约壹三23），是圣灵和新妇都说 来的，听见的人也该说来，口渴的人也当来，愿意的都可以白白取生命水喝（参看启廿二17），是主吸引而来（参看约十二32；六44），是主用慈绳爱索牵引而来，是主怜爱大大的发动而来(参看何十一4，8 )。如今，神正在伸出慈爱的双手，在招呼着，请你立刻到他这里来！ 来做什么？ 在人的欲望上，人人都想求福，只要有福可得，人人都会来。大学云：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」我们知止，必定要知其所止循蛮黄鸟，止于兵隅，可以人而不如鸟乎？一个知其所止的人，惟有来到主耶稣前，才能得着神的救恩。我们来，首先遇见了弥赛亚（参看约一39）。主耶稣说：到我这里来的人，必定不饿，信我的，水远不渴（参看约六35）。我们饥渴慕义的人，先来止渴（参看约七37），用饭（参看约廿一12）。「你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来，你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。」(赛五十五1-3)所以我们来，必须心中切慕如鹿切慕溪水(参看诗四十二1-2)，来跟耶稣（参看可十21），承受那创世以来为我们所预备的国（参看太廿五34）。而我们来，以获得：一、应许大——（得安息）。二、品格美—（心里柔和谦卑）。三、负主轭—（容易轻省）三层勉励。 来的态度 福音，是神的大能，要救一切相信的人。所有「近者悦，远者来」的人，来到主前，首先要存心谦卑，认罪悔改，放下一切劳苦的重担，将压伤疲倦的身体，心里唉哼的不安，高过头的罪孽，(参看诗卅八4-8 )；以及，一切担不起的重担交托给主，让他替我们来担当，以神为我们藏身之处，保佑我们脱离苦难，以得救的乐歌，四面环绕着，求神教导，指示当行的路（参看诗卅一7-8）：学主的样式，负主容易而轻省的轭，接受主的邀请（参看太十一25-27）；顺着主的道路、真理、生命， 到父那里（参看约十四6），而得安息，享受天人合人的天伦之乐。 来的目的 陶渊明在归去来辞中，感慨的说：「归去来兮，田园将芜胡不归，既自以心为形役，奚惆怅而独悲，悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。——羡万物之得时，感吾生之行休，已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为遑遑欲何之，富贵非吾愿，帝乡不可期。——聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑」。而我们在归去来兮中，岂乐夫天命？约翰说：「凡接待牠的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女」（约一12）。并且将我们带进了救恩，引导我们走义路，得以成圣，进而遵行主；所以你们要去，使民作我的门徒，进入工厂宣传福音，使天下所有人，放下劳苦的重担，到主这里来，得享安息。奉劝天下凡劳苦担重担的人，既有这样的好处，盍兴乎来！ 来 经文：马太福音十一章28节 让我先送各位两节圣经： 「你们一切干渴的，都当就近水来；没有银钱的也可以来；你们都来。」 「凡劳苦担重担的人，可到我这里来，我就使你们得安息。」 在这两节圣经里，有一个相同的字，就是「来」字。这个『来」字一面说出神对于你的愿望，一面也说你为人的苦况。「来！」是因你是一个去了的人，有一件事是希奇的，就是人生下来就没有神。你和人接触，谈话，你能和他人谈任何的问题，但有一个问题没法谈，就是神的问题。当你与人谈到国际，谈到社会，谈到政治，谈到军事，谈到科学哲学……都可以，但是一谈到神，便立刻就呆住。你不懂，你不知道，你不认识。你觉得奇怪，怎么还有神？你知道有宇宙，却不认识创造宇宙的神。这就证明你是一个远离神，去了的人。你像主耶稣所说的那个浪子一样，把父亲分给他的产业，收拾起来，往远方去了。 一个远离神，不要神，没有神的人，他的生活不能逃出虚空及罪恶两种情况： 虚空 一个找不着水源的人，干渴是必然的结果。照样一个没有神的人，他的人生定规是虚空。在他为人的年日中，他所过的日子，难得有一天是满足的。他可以有许多物质的享受，有钱、有势、有名、有位，但是在他心的深处仍留着一个莫名其妙的需要，而觉人生的虚空。你可以看你自己的人生是否算是满足？你是否没有烦恼？没有郁闷？为什么你常感悲叹、忧泣？你忿恨，你甚至有过厌世的念头！这是为什么？如果你的人生是满足的，为什么有这些念头！这是为什么？如果你的人生是满足的，为什么有这些情况？你有些情况，证明你是活在虚空里面。但是，请你记得，你的人生所以虚空，是因为没有神！再看你的家庭，满足不满足？家庭！不错，该是一个快乐安息的所在。但事实告诉我们，几乎没有一个家庭，是没有流泪、争吵的事发生。有的家庭甚至终年过着勾心斗角的日子。父子间、夫妇间、婆媳间、妯娌间，甚至舅甥间，充满了仇恨猜忌、结党、纷争。你一进了这样的家庭第一个感觉就是虚空、虚空，但是，请你记得，家庭所以虚空，是因没有神。 看你的四周是否能叫你满足？有那一块土是干净的？在那一个角落里，你站着看，是能使你满足的？都是黑暗、强暴、贪污、欺诈、邪恶、淫乱。报纸每天所报绘你四周围的情况，你看你就要深深的感觉虚空。但，请你记得，你看见的四周围之所以虚空，是因为没有神！ 一个没有神的个人、家庭、和四围，他的结果不只是虚空，并且是满了罪恶。 罪恶 没有神就造成虚空，虚空造成罪恶。这是一定的。没有神，结果是虚空，虚空的结果是罪恶。 人为什么要犯罪？就是因为里面感觉虚空，没有满足，所以就想在外面寻找快乐。戏院、赌博、妓馆、酒店，以及各种所谓的游戏犯罪的场合，无非是人用以来解决自己里头干渴和虚空的、人里头苦闷、无聊，就想借着犯罪来消解！但是，人并非不知犯罪是可耻的。作不道德，不名誉的事是卑鄙的。人也并非不知，犯罪所可能带给人的痛苦，祸患和疾病。但是为着要使自己里头的苦闷得着消解，也就顾不到 犯罪的结果了。同时，人也并非不知，那里面的虚空和苦闷，并不能从犯罪中得着消解的。不错，犯罪也有他的快乐；但人知道，罪中之乐是片刻的，嫉妒「争斗」结果更成虚空！人明知道画梅是不能止渴的。但是为着要消解里面的苦闷，不画梅也似乎没有更好的办法。 现在你该知道，你虚空，你犯罪，是有一个根本的原因，这原因就是远离神，没有神！因此，你要消解，就该从根本着手。第一步就是「来」。 你堕落是因你离弃神，现在你恢复的第一步就是亲近神。这就是悔改，懊悔！你懊悔你已往的生活，离弃的神的道路，现在的悔改，回来。许多人，神唤他们来，他们就来了。希奇，他们的虚空就豁然不见！他们的劳苦就换了安息。 来到这里？主耶稣说：「到我这里来。」是到主耶稣这里来，不是到礼拜堂来，也不是到人的地方来。是到主耶稣这里来。你要成为一个基督徒，不是在外面作几个礼拜，明白些基督教的道理，或结识了一位牧师。这些外面的关系，是不能救你的。 唤你来的是主耶稣，是神，所以你就该直接到他这里来。你来，打开你的心门，接受他，他就要进到你的心里，和你发生生命的关系。 如何来法？你千万不要想，从今起就立志作一个好人，慢慢的把嗜好戒去，把自己改良得好一点，把道理明白得一点，然后再来。这种思想是错的。 听！神怎么说？「来！没有金钱的也可以来。」你来，并不用代价。 神没有要你去「作」，也没有要你去「改」，只要你「来」。你若来了，神就有办法。神既没有要你出任何代价，你就可以敞着你的心门来！照着你本相来！只要你肯来！神就要救你。 主耶稣说：「人若渴了，可以到我这里喝；信我的人从他腹中要流出活水的江河来。」的意义重在相信。 你该从心里相信接受主耶稣作你的救主。因为他来到地上曾替你完成了救法，为你的罪死在十字架上，第三天复活，现在活在天上，并要活在永永远远。今天你只要从心里祷告说：「主阿，你爱我，替我死，我信，我谢谢你。你是我的救主，我相信你。」你这样的求告，证明你是来了。你来了之后，自然要发生下面的结果： 赦罪的快乐 这是一个奇迹，是奇妙的恩典！你的罪也许多过你的头发，红似丹颜，但神因着他儿子主耶稣的血，都给你赦免了，洗净了。你一生也许不知犯了多少罪，公开的，秘密的，但主耶稣的血都给你洗净了。主耶稣明说，他的血是「为多人流出来，使罪得赦。」这是神的宏恩，是千万基督徒所经历的。 生命的满足 许多人信了耶稣之后，他们的人生来了一个极大的转变。他们从前爱赌，现在视赌如仇；从前爱嫖，现在视之如同洪水猛兽！千百种的罪，现在都从他们身上落下去了。 同时，他们里面满了喜乐和平安。他们开始过他们满足的人生。这是为什么缘故？因为当他们接受圭耶稣的时候，神的生命就进到他们的里头去了。这生命是永远的，所以称作「永生」。主耶稣说：「人若喝我所赐的水，就永远不渴。」人里头有了神的生命，人就自然的不再干渴，虚空，而满足了。就因着这个满足——神的满足，他们就无心，也无须再去忍痛寻求罪中之乐了。这是福音！请 你相信！请你接受！请你来！ 你寻求快乐吗？ 杨其耀 经文：马太福音十一章28节 快乐是人人所幻想、所企望、所盼望的。但摆在眼前的事实：当你追求快乐时，快乐往往逃避你。而且杨格说：「世界上大部份的快乐都像鲜花，一经采摘下来即告枯萎。」第篮伯夫人说得好：「世界上的欢乐都是骗人的，它们的允诺多于付出。在寻找它的时候，使我们烦恼，当拥有它时，不能使我们满足；在失去它时，却带给我们绝望。」最可怕的事就是不少人将自己的快乐建筑在别人的痛苦上。 世上难寻快乐人 有一段寓言故事，古代波斯某君王一天病入膏肓，群医束手无策。最后，国中有一个聪明的谋士说「国王的病很容易医治，只要找一个快乐人，把他的衣服穿上，病就痊愈了。国王于是派出很多人去寻找一个快乐人。他们都以为很容易找，谁知找遍了各地各方，快乐人还是没有找到。因为人人都讲他们有痛苦。最后，才打听到很远的地方，有一位修士，非常快乐，于是他们翻山越岭干辛万苦的找到了这一位修士，说明来意并愿付出任何代价换他身上一件衣服。谁知道这位修士快乐人，却是赤着身的。虽然愿意医治国王的病，可是没有衣服。形成心有余而力不足。这寓言描画出人生的真相，这世界要找出一位真正快乐的人谈何容易。作君王者未必快乐，大财主未必快乐，喜剧谐角也许自杀，何况贫病交迫的穷人？ 都在苦海中浮沈 这世界是苦海的祸坑。人生的大舞台上充满了生、老、病、死各样的痛苦。佛学中论众生有八万四千烦恼。人生不外是镜花水月而已。基督教并不反对人在苦空的道理。圣经中创世记第三章记载神对夏娃说：「我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。」又记载神对亚当说：「你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土。」诗篇九十篇摩西说：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空」。主耶稣也曾经告诉门徒说：「在世上你们有苦难。」他自己且 曾亲身尝过十字架的苦楚。可见，苦是人生普遍的现象，人间找不到一块安乐土！ 基督是我们的答案 这样说来基督耶稣对于乱变的世局，苦空的人生到底有没有答案？有的；如果你有坚定的信念，如果你有正确的信仰。你可以如诗人于诗篇四十六篇中这样说：「神是我的避难所，是我的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。」 诗人在民族存亡遭遇的关头，茌面临恐怖不安时，高举起信仰的旌旗来，便产生大无畏的精神。这信念是根基于全能的神，这信念是得胜的秘诀。一位将信心的锚抛在神身上者，必定有恃无恐。试想：中国在八年抗战中虽受强敌的压迫节节转进，但在每一个国人的心中都笃信一句话，就是「抗战必胜」。结果获得最后胜利。朋友！恐惧是失败的征兆，如果你心中彷徨无主，请记得耶稣的话：「凡劳苦担重担的人，可到我这里来，我就使你们得安息。」又说「在我里面有平安。」世局虽然动荡，人心尽管惶惶，世上找不到安乐土，但如果你有耶稣，即使祸害加剧，好像天翻地覆似的，我们也不必害怕，因为「万军的耶和华与我们同在、雅各的神是我们的避难所。」 放下重担 重提 经文：马大福音十一章28节 近年来，与一位因家庭破碎而患精神分裂的朋友比邻而居，眼看他过着双重的生活，一方面对子女极尽慈父之爱，想补偿孩子们失去母亲的残缺；一方面又无法解除罪恶的捆绑，心灵被恨毒之汁所浸蚀，使自己陷在痛苦的泥沼里。这真是一位迫切需要救恩的人，可惜他直至今日，仍徘徊在恩门外，以致精神颓废，形体消瘦，每天必须依赖药物才能保持安宁。 我为这么一位失丧者叹息，巴不得主能救他。我曾不止一次地劝他归主，也曾邀约传道人去访问他；他很坦诚的告诉我们，他不是不要主的救恩，对神的救恩也深信不疑，只是他为一种不可抗拒不可克服的罪恶所束缚，使他无法受洗，作为一个完全的基督徒。 这是可喜而复可悲的思想！ 可喜的是，他有自知之明，深知自己的一污秽，不能进入基督荣耀的生命。较之一般犯罪而不认罪的人，不知要强过多少倍。可悲的是，他仍不明白救恩的道理，执迷不悟，贪恋罪恶，甘愿使自己沦入毁灭之路。殊不知主耶稣所要拯救的是罪人，而不是义人，「健康的人用不着医生，有病的人才用得着」。救恩之道就包括在这句简明的话里。 我记起一个儿时所听见的故事，即故乡浙江嵊县，常因钱江潮患而成水灾，有一位溺水者在黄水滚滚中浮沉，施救的人呼叫他放下手中的箱子，但是他不肯放它，因为这箱子中所藏的，是他财产的全部，就在这犹豫的一瞬间，狂涛已毫不容情的吞噬了他的生命。这是一个鲜明的教训，为了身外之物而丧失生命，实在是愚不可及的事。所以，当一个人在死亡边缘挣扎之际，应该以间不容发的时间抓住求生的机会，稍一迟疑即已失去机会了！主耶稣说：「手扶着犁向后看的，不配进神的国。」就是我们追求救恩不能反顾的有力说明。而耶稣当年在加利和海边选召门徒之时，安得烈一听呼召就立刻弃网投篙跟从了耶稣，是我们最好的榜样。因为他没有考虑到耶稣是一位「没有安枕之处」的人，他也没有回去处理家务辞别家人。这样的跟从，才是百分之百的信靠。 像我那位邻居朋友，深知永生之门为他敞开，可是竟为罪担重压，知罪而无法脱罪，实在可悯至极！这种情形，一如目下台湾的少数迷途少年，都是由于缺乏信心和勇气，因为自己的道德不够完全而自惭形秽，以致不敢走近十字架，这不但是想法错误，而且正落入了魔鬼所设的圈套了！因为圣经上告诉我们，世上没有一个完全的人，人更不能够靠自己的行为称义，唯一的方法，就是依靠十字架的宝血。 「凡劳苦担重担的，可以到我跟前来，我可以使你得到安息！」这是主耶稣亲自发出的，温柔而肯定的呼喊，他又继续保证说：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的！这一副轻省的担子，就是一个「信」字，「只要心里相信，口里承认」，就可以得到宝贵的救赎。等到一旦得到了耶稣作为心里的主宰，那么，我们昔日污秽的「老我」，即与基督在十字架上一同钉死，而且更进一步，与基督一同复活，然后靠着圣灵的浇灌，在未来的生活行为上，活出圣洁的新人的样式来。 「被罪压害，众人要来，救主在此等待，他要救你，安你心怀，只要你肯信他……]这是一首多么感人的诗歌，它唱遍了世界的每一个角落，召唤了千千万万迷途的羔羊，进入安适的羊圈。此时我默向长空祈祷，巴不得圣灵能把这歌声，带到每一个犹疑不前者的心门口，一再反复吟咏，直到你们放下重担，投奔到十字架的恩座之前。 怎样排除烦恼 钟峻父 经文：马太福音十一章28节；诗篇卅七篇l-9节；腓立比书四章4-7；13；18节 我相信大家都曾经验过，当心情感到烦恼时，会往往茶饭不思，睡眠不安，而且精神非常沮丧：如果不将心中的烦恼排除，心灵便永无平静，终必导致神经失常。所以当人生有了烦恼之时，必须立即设法找出根源；尤当来到主基督前，求靠他加力，毅然决然的把它排除，决不容让它在我心中生了根。 根据心理学家说：烦恼或困扰，是恐惧的一种心理形态，差不多每人在一生中有三分之一时间在烦恼中渡过。那是由于人们不肯将心中烦恼原因找出来；如能及早将疑虑心里排除，烦恼心理会消弭于无形。所以当感到心情繁重、闷闷不乐时，应该立即认识横梗于心中的，究竟是些什么？面对那些忧疑的事物，求靠主的加力，将它加以合理的解决；那才能将烦恼及时排除。 据心理学家研究所得：人们欲排除烦恼，首先一定要用适当的方法来处理生活问题。就是说：凭着经验，在情感上强化自己便可得到解决。而强化自己唯一的方法，就是虔诚的信靠主基督的大能。（见太十一28：诗卅七1-9；腓四7，13） 兹再根据圣经专家报告，及笔者经验，提出排除烦恼的五点方法。作为读者参考： 一、生活要有目的——但足最忌成为完全自私的。在生活圈中，必须有丰富之友谊和亲情，且是和谐愉快的：使人常感到人生有无穷的快乐。须知完全的自私，必要引起孤寂的情绪，因而引起烦恼、困扰。请详读马太福音廿28；廿二37-40；罗马书十二3-5；哥林多前书十31-33；腓立比书二5-8诸圣训。简言之：人们的生活，诚能以服事、帮助，利益别人，藉以荣耀神为目的，又能顺服神的安排，守本份——奉公守法，敬业乐群，他的人生，无往而不利，且是和谐亨通、平安、顺适的，再无烦恼、困扰了。 二、养成勤劳的习惯——谚有「劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则恶心起。」圣经说：「昼夜思想神的律法，这人便有福。」专家指出，当人感到烦恼时，多是因太空闲，至心灵虚空，而胡思乱想，致生许多幻想。遇有稍不如意得失的事，烦恼、困扰因此产生。倘其人是勤劳的，自无闲空的心情去东想、西想；或谓他原来是一优闲阶级者，并无什么事可做。究实，他仍有很多事可做，且应当做。例如研究一种他所喜爱的学问，或整理居住的环境，清理杂物，或找朋友倾吐心曲，或逛公园、公司、博物馆、历史、科学馆，或种种花，养养鱼，参观各种展览，听听有益心身，增加学术、知识的演讲；带领家人小孩作短短的旅行，帮助小孩温习功课……只要我意愿去做，每天都有数不清的事在等待我去完成。当然，最好的是读经、祈祷，参加教会的各种的聚会和事工。如此说来，一天到晚，那里有空闲呢？烦恼、困扰也自无自我接近的机会了如马太福音甘六章41节；雅各书五章7节所示，因为恶劳好逸，以致烦恼，都是魔鬼贡献给人的毒素，使人入其迷惑，成为他的可吞吃之猎获物。 须知：工作乃人生应有之美德，惟那不工作，或希望不劳而获；乃恶者蛊惑人的堕落思想（约五17）。宇宙主宰及救主基督，直到如今，仍在作事，何况我们这被造的人类，岂可不勤劳工作呢！ 三、处事要从容不迫——对自己的生活，理应简化；将必不能或不必要的事，尽量减免。藉以节省时间、精力，俾有足够的精力，充裕的时间，来应付真正有意义，且必须要处理的事情。无论遇到如何紧急迫切的事，也千万不可在匆忙中去进行，必须「以逸待劳」。因为匆忙和烦恼是相辅而成的，所有人类一切的烦恼，往往是由于自己不知道在安静暇逸的心情去处理所引起的。因凡事匆忙的结果，定要产生错误紊乱、错失，愈感到烦恼。所以当一个人遭到很多事情所困绕缠累时，就要以暇逸待紧张，从容不迫，慢慢的逐一逐一去清理完成它；便不致因匆忙而入迷惑。更要紧的获得暇逸之方法，乃是存着祈祷的诚心，求靠主灵的光照，引导，加力，事事泰然处之（赛廿八16；五十二12；腓四6-7；罗八31）。因神是全知全能的，有他同在，万无一失。故不必着急。如主基督从不着急，纵在极危困、紧张迫切关节，仍然恬静泰然在祷告，唯求父旨意的成全；并不以自己的生命安危为念，故能专心为此事祷告。(参看太廿六36-44；参看太六5-8；十四13) 四、凡事都当存着诚与信——圣经指明「爱是凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。」又说「凡不出于信心的都是罪。」（林前十三7；罗十四23）如以色人在旷野，信心不坚，至起疑惑，于是发怨言，试探主，至被神所灭，成为后代鉴戒，良宜记取（参看林前十1-13）。故不可有疑惑或不信之心，尤当机立断；并要奋起精神肩负一切责任。既不推诿、苟延，也不疑惑不决；否则，必要遭到悲惨的命运。纵然当时的决心，处罚可能失当，致造成坏的效果，也不要后悔。以为憾事而导致灰心、丧志，那就最易导致最严重的烦恼。须知「失败乃成功之母」，只要能诚意承认过去的错失，立加检讨，悔改，重新再来，本着前次的教训、经验，自必有改进之方，最后必有成功之可能。最怕的是畏缩、苟安、因循；又无诚信之存心，那就是注定了完全的失败；惟那能认罪悔改的，神必要本其信实、恩慈加力助之成功。如罗十四23；八31；腓四13；约壹一9；林后十二9；林前十13所示。 五、要有逆来顺受的精神——须知世事不如意者，十之八九。是以任何大小的事情临到，不拘顺逆，或灾祸不安，都当认定这是出于神的作为；藉之造就我，熬炼我的。设人有如此认识，便能逆来顺受，更不致产生烦恼；他能在「万物静观皆自得」的心境之下，便有泰然开朗的胸襟。如彼得、保罗，虽在严重被虐待、毒打、捆锁中仍能酣睡，泰然处之，就是出之信之所致。（徒十二；十四；十六；腓一12-28；罗八28），在旧约有约瑟及约伯，都是美好的见证（创卅七28；四十一37-44；四十 五4-8；五十19-21；伯一21-22；二9-10；参看腓二5-11）。 主基督常大声的宣告说：「凡劳苦担重担的人，可以到我（真理）这里来，我就便你们得安息。」因凡到真理这里的，就成为满有智慧的人（参看箴一7；九10）。因有真理真光，恩惠引导，加力他的人生；所以他永不致被烦恼、困扰。他也必然是成功的，活在积极有意义，享有真善美幸福的人生。但可惜，世人多不愿来到主前（真理里）；是以他永处在无知、疑惧、迷惑、烦恼、困扰的痛苦中。「福祸无门，惟人自召」，此之谓也。
重担的解脱
张有光 经文：马太福音十一章28节 一个负重担的人欲得重担解脱，有三件事必须注意。 一、觉悟自己的重担 马太福音十一章28节主说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」主这样就证明他自己原没有重担，在他只有安息；惟有重担是属于我们的。主说：「凡劳苦担重担的人」，凡字是指「一切」。俗语说：「一样米养百样人」，但我说一种人有百样重担。我们常听人说：「东家不知西家事」，意思就是说，你不知道我的困难，我的重担。「各人有各人的重担」，我相信这句话是真的，穷人有穷人的重担，富人有富人的重担，父母有父母的重担，儿女也有儿女的苦闷，可以说男女老少，人人都有重担。但今天根据主的真理，我们可以归纳为三种。 ㈠罪恶的重担 约翰福音一章29节：「看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的。」罪孽是人类普遍的重担。因为圣经说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」「没有义人，连一个也没有。」等于凡骆驼都有驼峰一样。你若是人，就有罪恶的重担，这个担是从你生下来的时候就有的。大卫说：「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」有些小孩出世就有毛病，小的时候就驼背，但越大驼背越高了；今天人的罪担就是这样，人从小就有罪担，越长大犯罪越多，我们的罪担越发重。我们没有办法除去，直到 把我们压到灭亡地狱里去，因为罪恶的工价就是死亡。这是人类第一种重担。 ㈡忧虑的重担 马太福音六章31-32节：「所以不要忧虑说，吃什么，喝什么，穿什么，这都是外邦人所求的」；路加福音廿一章34节，．「你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心。」总而言之，世上一切的忧虑都是人类的重担。自从人类犯罪以后，人必终身劳苦而后才能从地里得吃的，地里要长出荆棘和蒺藜来，人必汗流满面才得糊口。因此人的食衣住行就是思虑的主题了。加上人的七情六欲，人的愁苦就必增加，这是人类第二种的重担。 ㈢疾病的重担 路加福音八章43节说，，「有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里花尽了他的一切养生的，并没有一人能医好他。」妇人血漏的病是一个重担，他为了寻求平安，不吝牺牲平生积蓄，到处求医结果药石无灵，于贫病煎迫之中，今日有多少如此终日负荷着疾病的重担，这是人类的第三种重担。 我可以说，我们都是被这三大类的重担所压着，无法获得安息，最可怜的就是他们已经麻木了，久为罪奴而不觉得痛苦，正如昔日有个黑奴反以自由为一件焦虑的事，今日也许有很多人反觉得作基督徒太单调；不能这样，又不能那样，有些信徒还要从魔鬼和世俗中取回许多重担来负担。这样的人正死在罪恶过犯之中了，他们不知重担的痛苦，所以我们求主叫我们觉悟重担的痛苦，使我们有解脱的希望。 二、认识负重的救主 一个负重的人仅觉得自己的重担是不够的，他们只有逃避痛苦放弃生存的希望，或者有些人用各种办法以放纵的态度来应付自己的重担。在葛培理博士影片中描写一个工人因赌球而受经济打击，以醉酒的办法来忘记他的重担，结果重担加重。为什么他这样做呢？因为他没有其他方法，认识负重的救主。所以认识负重的救主是重担解脱的主要步骤。究竟我们怎样才能认识负重的主呢？感谢神！他借着先知以赛亚告诉世人说：他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……（参看赛五十三4-6）。但可惜没有人信。最后神自己儿子来了，耶稣基督是以行动来证明他来是要除去我们各种重担。 我们看他在加略山十字架上的那一幕，曾大声喊叫说：「神啊！神啊！为什么离弃我呢？」这就是他甘愿担当众罪孽的缘故，作了赎罪的羔羊，以致神掩面不看他。然而他正因如此才解脱人类罪恶的重担。圣经又说：「他经常忧患」意即就是说，他的一生都是代替别人担当忧虑痛苦的。他无论在家，或在外传道，使饥饿的得着饱足，使瞎子能看见，聋者得听见，跛子能行，死人复活，各样的病症得医治，他行了许多种迹，为哀哭人擦干了眼泪，叫忧伤的人得着了安慰。他是唯一能解脱人类忧虑和疾病痛苦重担的主。 各位：他虽无佳行容美，使我们羡慕，然而他已负担了我们的忧患痛苦和罪孽了，请问你认识他没有？ 三、履行安息的条件 履行安息的条件，这是重担得解脱最主要的一步，若果你履行了，自然你的重担就能解脱了。 ㈠来就负重的主 「可以到我这里来」，这是何等奇妙的呼召呢？著名的心理学家或医生，到了一个时候都要摇头说：「没有办法，你不要来了。」但主永远是说：「可以到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。」因为他使我们得安息，只要我们肯来，他就能担当我们的重担。昔有一个运输马队，其中一只驮盐的马在过桥时相挤跌落河中，从水里上来时觉得担子轻松得多，暗为自喜，满心以为释放负重的秘诀。下次又走到桥上故意跳进河中，谁知道这次主人给予背负的是棉花，不但不能减轻负重，反而增重负担以致溺毙。用自己的方法来解脱重担，是很危险的事，有人以为饮酒可以解闷消愁，赌博可以发财，谁不知弄巧成拙，反受痛苦更甚。朋友，请来到主的面前，才是得安息的方法。 ㈡求告负重的主 「在患难之日求告我，我必搭救你。」（诗五十15）在一个纺织厂里，纺织机上的丝线缠绕错乱的时候，唯一的办法，随即按铃请工头来清理。但有一次，一个女工自以为熟手，不叫工头而自行动手，结果升得一筹莫展，嗣为工头发现，女工忙于解释说：「先生我已尽我所能了。」我们的繁重的重担应该求告主。保罗说：「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神。」（腓四6） ㈢卸给负重的主 「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。」（彼前五7）我觉得卸给是一个最难学的功课。多少人不是不来亲就耶稣，不是不求告耶稣，乃是他们没有信心把重担卸下。他们聚会时不肯把忧虑、痛苦的重担放下在主脚前，将平安带回家中，享受安息。我不忘柯培博士所讲的故事，他在山东时，在路上请一个背负包袱的乡人上他的汽车坐，乡人仍不将包袱放在车上，因公路不平把他弄得更辛苦，柯博士问他为什么不把包袱放下。他回答说；「不好意思叫车子负重。」各位，多少时候我们就是犯了同样的毛病；没有卸下，以为主不可靠，其实我们是不信。我们当履行这个条件把重担卸给他，他必为我们承担，叫我们得安息。亲爱的弟兄姊妹：耶稣是天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，你哪一天有重担，哪一天就为你担当，就可以得到安息了。 重担 王振龙 经文：马大福音十一章28节 神从万民中拣选我们去背负重担，他总有他的旨意要我们如此。我一直想，这个重担一定是神给我们救恩的一部分。 疾病，痛苦，忧愁，也许你正被压的喘不过气来，但请记着： 「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」（罗八28） 在非洲的埃塞俄比亚，没有像我们这么多的桥，人们必须涉过激湍的河流才能到另一个地方。因此有很多人被急流冲倒卷入漩涡岩石之中。通常人的力不足以使自己的脚站稳于激流中；于是聪明的埃塞俄比亚人都背着一袋砂用来压稳自己，一直到他们越过河后，才把它丢掉。 神怕我们在生命的潮流里跌倒，他才给我们重担，何况他给我们的，都是我们所能担负的。他也确切的知道我们所需负的重量有多少，当我们渡到生命的彼岸，那里没有疾病；没有痛苦；没有忧愁。我们要把世上一切的重担放在救主脚前。他已在天上的华宫为我们预备了永生喜乐安息的地方。 永不孤单 纪元德 经文：马大福音十一章28-29节 科学发达，随着文明进步缩短人与人之间的距离，使我们体验「天涯若比邻」。相反的，现代社会组织已更严密，人的关系也更复杂；公会、学会、协会、联合国、同乡会、宗亲会……样样的「会」难以数计。但这些只不过是为职业或某种关系而组成的。人的相处总是隔着一道防火墙，各自孤立，交通的机会很少，知音更是难求，使我们也体验「比邻若天涯」的感觉。 人的生理本能是最迫切的需要，再次便是安全感的获得。神知道人的需要，创世记二章18节记载耶和华因那人独居不好，便造一个配偶帮助他。为什么独居不好？因为独居不能得到帮助，也不能帮助人。人是合群的动物，若不在一起无法生活，但既然在一起，纷争、嫉妒……许多的罪行便层出不穷，人总是如此地生活在矛盾中。神造人后，看一切所造的都甚好，后来为了亚当独居不好而造了配偶给他。人类的第一对配偶破坏了神所造的和谐，如何挽救这个危机是神给我们的课题。让我们来思想人类生活的孤单和圣经的教训。 一、生活的孤单 有一次我问主日学小朋友：「你们会孤单吗？」大家都说不会，因为他们有父母兄弟姊妹，有邻居朋友同学，丝毫不会觉得孤单。但这些伴都不是永远的伴；朋友同学长大了都要各奔东西，总有一天也要和父母兄弟姊妹分离。孩子们最怕孤单，但他们不想得那么远，孩子们是生活在安稳的天地里的。这里说来，倒是成人显得孤单了。因为成人必须面对现实，脚踏实地的努力；逢困难无人助，苦恼无处诉，那孤单的情景非笔墨所能形容，不是当事人是无法体验的。 今日人们忙于事业赚钱，一有时间便是聊天、看书报、电视、电影、郊游、运动、休息……诚然这些可恢复身体疲乏，弥补心里的空洞，但却无法从中得到充实生活的要素。奥古斯丁说：「神啊，我们本是被创造的，若不是在你里面，我们无法得到安息。」 二、圣经教训 以利亚先知为神重用，几经奔波逃命最后疲乏孤寂，坐在一棵罗腾树下求死说：「耶和华阿，罢了，求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。」人的绝处是神的开端。神为他预备了饮食增添气力，仗着这力走了四十昼夜，到了神的山，奠定其后工作的果效。（参看王上十九章） 约拿逃避神的呼召独来独往，最后也逃脱不了神的手，只好硬着头皮遵行神交托的公事。神的动工使约拿发怒不悦，二次向神求死说：「耶和华阿，现在求你取我的命罢，因为我死了比活着还好。」（参看拿四3，9）耶和华说，你的发怒合理吗？圣经没有记载约拿是否接纳神的话，这发问何尝不是为我们而发的。 约伯的家，突遭家破人亡而又遍体生疮之苦，约伯咒诅自己的生日说：「愿我生的那日，和说怀了男胎的那夜，都灭没……愿那日没有生育，其间也没有欢乐的声音……我为何不出母胎而死，向不出母腹绝气……」（参看伯三章），约伯自以求死为美。防卫苦难是人的本能反应，可贵的是约伯最后因得到信心的道路，并告白其信仰：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。」约伯在这一切事上并不犯罪，也不妄评神，最后得到神加倍的赐福。 道成肉身的人子耶稣为完成神的旨意，时常在繁忙中从人群中退出静修。人子无枕头之处却有灵修之处，无罪人子耶稣况且常需如此，何况我们岂不更需要常与神交通，以得能力胜过试探达成神旨意。耶稣也体验过孤单的苦闷，所以他为我们开一条路，赐给我们保惠师，就是圣灵、安慰者、帮助者、共力者，使我们不被撇下为孤儿。 耶稣常访问伯大尼的孤儿马大、马利亚、拉撒路，使他们觉得不孤单成为快活的一家人。躲在树上被众人摒弃的撒该也是耶稣关心的物件；税吏马太、罪犯、患病、残疾者都为耶稣所关怀。 路加福音十五章里耶稣所比喻的浪子是最孤单的人，没得吃没得穿，没有看护者，安慰者，他于是想念家里的丰富和父亲的慈爱，满怀希望的立刻动身回家。虽然他作了最坏的打算，但所得的却是超乎 他所想、所求的美好。 结语 人的孤单是因人离开了神，只要回到神面前便永不孤单。「神叫孤独的有家，使被囚的出来享福，惟有悖逆的住在干燥之地。」（诗六十八6）有什么事比悖逆神更令人悲哀呢？ 得蒙赦罪之入有福 李嗣贵 经文：马大福音十一章28-29节 世上有许多人，心中时常背着一个重担，就是良心不安。人若要过一种健康愉快的生活，他必须作个俯仰无愧的人，万万不可欺昧自己的良心！ 很多年以前，我们在中国西南边陲的山区传道，那时山路崎岖，交通不便；我们的行李还得请脚夫来挑。每个脚夫大约能挑四五十斤重，一天走六十至八十华里。负重登山，颇难耐久；因而走一段路就要歇一会儿。好不容挨到天黑，住在客栈里，他们才能将肩上的重担暂时卸下来休息一宿。若是这些涉长途的脚夫需要暂卸仔肩；我们背负良心的罪担，岂不更需要卸除吗？ 这位同情罪人的救主说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」论到救主的模范时，他接着说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」（太十一28-29） 使徒彼得也劝人「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。」（彼前五7）既然有一位愿意背负我的重担，我们何必还要再如此痛苦地背负着，而不卸给他呢？ 陶靖节有名句云：「悟己从之不谏，知来者之可追；识迷途其未远，知今是而昨非。」我们既不能使时光倒流，过去的错也无法补救了，我们所犯的罪，应当完全卸给主。主耶稣在十字架上的牺牲，就是要除尽全人类的罪。他赐我们以「悔改的心」和「赦罪的恩」，使我们有机会从新开始。我们若能憬悟昔日之非，却不必灰心，只要赶紧接受主的恩典，立志悔改，重新做人，还是来得及的。 保罗说：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标直跑。」大约三十年前，有一个十六岁的少年人参加马拉松长途赛跑，荣获冠军，在美国运动史上是一件罕见的大新闻。后来有记者去访问这位少年长跑冠军，问他有什么秘诀赢得这项荣誉？这少年人答道，「我的教练告诉我，赛跑的时候，不必关心后面已经跑过的路，也无需虑及旁边参赛的人，只要注意每一站的目标，努力跑到那里，就能获胜了。」 其实在我们人生旅程之中，若要得到成功的话，也当如此去行。然而我们怎样才能得着赦罪的恩典呢？约翰壹书一章9节说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」这里明明提出认罪二字。认罪必须是具体而真挚的；而不是含糊笼统，心口不一的。 如果欺诈了别人，不单要向受欺之人认罪，且要偿还其损失。倘若受欺者已经过世了，我们该如何去认罪呢？只得向神认罪，却不必再为已往的咎责担心了。原则上就是得罪了人，使向人认罪。得罪了神，就向神认罪。无论是得罪人或得罪神，最后都要向神认罪。 我们不但要有认罪的心，也要有恕人之量。主教导我们祷告：「免我们的债，如同我们免了人的债。」在神看来，没有什么比不肯饶恕人的罪更可憎的。我们若不肯饶恕别人，就无异自绝于神赦罪之恩以外。古人教训说：「以责人之心责己，必饶恕你们的过犯。」请听大卫的训诲诗：「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。」（诗卅二1）但我们也当照样去饶恕别人。这是神所悦纳的。 心灵的平静 严和德 经文：马大福音十一章28-30节 标竿中文版曾经刊登一句名言：「每人都在从事一场艰苦的战争」，这句话道出了人间的真实情形。可见得世上每人都是劳苦而负荷着沉重的担子。他洞察了世人辛劳负重的事实，重要的乃是他发出了呼召，叫所有劳苦担重担的人，到他那里去，而他就可使人们得到安息。据许多有经验的人说，劳苦担重担固然辛苦，还不要紧。最要紧的，是得不到安息。我在旅行中的经验，手提沉重行李，开始时不觉辛苦，但到后来，越提越感沉重，因此就不得不放下来，必须休息一下，才可继续前进，否则就无法再提，这是证明休息的重要。而所引经文里所说到的安息，比休息更重要，因为休息带常仅指体力方面而言，而安息，乃是兼指体力与心灵两方面而言。一个人若是心灵得不到安息，则其心疲力尽的困倦情形，简直是不堪设想。所以心灵得不到安息，乃是最大的疲乏与困倦，可以说这种担子是沉重无比的。人若是落入了这种情况之中，其痛苦是极为深巨的，而无法可以释放。正在这个时候，主耶稣却发出呼召，叫劳苦负重的人，到他那里去，他并且应许，他将使人们得安息，那是一种极具安慰力量的应许。他正在人们最需要安息时给予人们以安息。有一首诗歌「何等恩友」，也正表示出了这种意味。凡是从主耶稣里得到了心灵与身体安息的人们，就知道当他们在何等心疲力尽之时，主耶稣的安忍力量就临到了他们，因此深深相信他的应许决不会落空。 只要我们确实愿意到主耶稣那里去，我们必然得到身心方面的平静安息，因为我们已将劳苦重担卸给了他。 祷告：亲爱的主，在我们任重道远的人生旅途上，我们中间任何一人都觉得实在劳苦担重担，实在感到挑不起的时候，你的力量使我们得到充份的安息，你的力量补充了我的精神与体力，强化了我工作奋斗的意志。我们因从你那里得到安息，使我们再度奋起而工作，并获得成就。我们感谢赞美你，如此奉主名祈祷，阿们。 三种选读 三种必修 葛理翰 经文：马大福音十一章28-30节 主说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」各位同学们在这里读书学习，必须知道主耶稣是我们最杰出的老师。他自己虽没有进过大学，却是世界上最伟大的教授。释迦牟尼在离世的时候，他说：「我现在还在寻求真理」；可是主耶稣说：「我就是真理」，一切的真理都在我的里面。所有心理学的真理，科学的真理，哲学的真理，宗教的真理都在我这里。「因为我就是真理，我也按真理教导你们。」亲爱的朋友，你愿不愿来到主的脚前，学习他所传的真道和学习做他所做的事？圣经上说：「敬畏耶和华是智慧的开端。」「敬畏」这个词，我还嫌说得不够，应该换成「惧怕」两字才对。我们人若有世界上各样的知识装在我们头脑里，就等于是一具活的电脑一样。但若没有基督在我们的里面，我们所有的知识，都是死的。我们算是个无知的人。因为只有主耶稣才有真知识，主耶稣有他自己的大学，他跟我们说：「来，你们要学我的样式。」 我曾作过五年的大学校长，有一个儿子现在也在大学里。同时我所住的地方也是一个有很多大学在里面的城市。我曾到我那个城市里的一个大学去看看他们学生注册的情形，一面也回想到我从前作大学生时候选课的光景，我们进大学选课的时候，一定有几门功课是需要必修的。如果你要想在那个学校毕业，就非得读那几门功课不可，是不容你有选择的余地的。但另外还有几门功课可以自由选读，念也可以，不念也可以。今天我要跟各位所说的就是我们每个人都有三种属灵的功课是必修的。另外也有三种功课是选修的，可随你自己的自由意志来决定选不选。 生命是一种礼物 第一种必修课，就是生命。你是非修不可的，因为你总不能不生出来。曾有一个美国的男孩子对他的爸爸发脾气说：「我生在这个世界实在是很后悔。」爸爸回答说：「你从前在出世以前如果先问我一声，我也是不愿意你生到这个世界上来的。我虽然很同情你来到这世界很苦，但你总不能不生出来。」因为生命是一种礼物。你要生到这个世界上，你要变成一个活着的人，是神计划中的一部份。他对你一生都有整个计划。你虽然觉得自己活不出满意的生活，但你却没有方法改变。 死亡无法逃避 审判不可幸免 、 第二种必修课是你有一天一定要死。神对希西家王说：「因为你必死。」圣经说：「按着定命人人都有一死，死后且有审判。」又说：「生有时，死有时。」人在那一天，那一时一分一秒要死，神早就规定好了，有战争也有死，没有战争也要死，是逃不掉的。不管人是在那一世纪那一个时代生出来总有一死。美国有一个女孩子在路上被汽车撞伤，她的父亲是非常的富足，这个女孩子也非常美丽，马上就被人送进了医院，有人就通知她的父母，他们急忙赶到医院的床边来看她。医生对他们说，你的女孩子恐怕过不了今晚就要死去。当他们在女儿病床边的时候，他女儿就说：「妈妈，你曾把世界上许多的事情教导我，但却没把死是怎么回事向我说明白。」不久以前，我在越南为主作工，有一位美国军中牧师一天来看我。他说：「我是从神学院毕业出来，也曾被按立做牧师，我现在到越南还不过六个礼拜，几年前，我在战场上看到一个兵是我应当照顾他的，他忽然倒了下来，看样子快要活不成了，这时我真不知道如何是好。我虽然是牧师，也不知道要对他说什么来安慰他。」亲爱的弟兄、姐妹、朋友，我现在很坦白的很严肃的请问你，如果你遇到有人这样问你，同时你知道自己总有一天也还是要死，那你怎样去对他说安慰的话。不过神的福音是非常的奇妙，神爱我们，赦免我们一切的罪，并对我们的前途有美妙的安排。他为我们安排生，安排死，更使我们同他一起复活，让我们将来有永活的生命。亲爱的朋友，你对永活的生命有信心吗？主说：「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。」你相信吗？你必须经过审判，还要再活。你也必要站在审判台前受审，供出一切的罪。所以神的律说：「按着定命人人都有一死，死后且有审判。」有一位心理学博士曾说过一句话，人心里所想的一切事是可以有方法把它显明出来的。就好比能把你的一切资料放进电脑里去，然后把你要找的答案拿出来，电脑能知道你以往所做的一切的事。人都能做这样的事，难道神对你所有的一切还不清楚吗？但是一个真正得救信主重生的人，是无需经过审判的。主耶稣被人钉在十字架上，手上有钉痕，因他的死，我们的罪得以赦免，代替了我们在神前受的审判。但基督徒还是要在主的宝座前受他的查问，我们在世所做的一切都要向主报明。我们这种必修的功课就是生命、死亡和审判。这三种的权柄都在主的手中，我们连说一句话都不够资格。 大道与窄路的选择 现在我们再来谈谈我们三种选课：第一种选课就是生命的道路。主耶稣告诉我们一共有两条道路：一条是宽的，里面有许多世界的乐趣，但结局却是死亡。另外一条道路是窄的，结果却带我们进入永生。现在各位是在两条路的当中，你可以自由选择走那条道路。亲爱的朋友，我不相信你愿意选择死亡的道路的。我们美国刚刚经过一次重要的选举，我想各位都己在报上看见，有一天我在一个鞋摊上擦一擦皮鞋，那擦鞋的就问我：「先生，这次选总统，你投谁的票？投了没有？」我说：「我早就已投过了。」他就又问：「你投的是谁？」我说：「我投的是主耶稣基督的票。」他说：「我到现在还不知道耶稣基督也参加竞选的。」我说：「耶稣竞选是要人投心灵的票的。我已经选定耶稣作我的主，作我的基督。所以我说，我已经投了他的票。」从前我在和各位同学差不多岁数的时候，也很希望自己能有一天靠自己的力量能够自立。我家是开农场的，有很多的牛。我每天帮家里挤牛奶。天天工作得很累。礼 拜天一到，我的父母还一定要我去做礼拜。我心里想，等我长大了，我再也不要挤牛奶，更不要上教堂的门。我要到一个大城市去，赚很多很多钱，取一个漂亮的小姐作太太。我还要到酒吧舞厅去玩，拼命的享乐，这就是我的人生梦，却不知道自己已经不知不觉的走上了宽大灭亡的路。感谢主，有一天神的灵在我心里向我说话，要我决定，究竟我是要走死亡的宽路，还是走永生的窄路。主耶稣要我们走牺牲的道路，背起十字架来跟从他。因主的缘故，我要受逼迫，被人讥笑，亲友和女朋友可能都要离开我。那时我要怎么办呢？我想了又想，想得连觉都睡不成，也无心吃了。但过了一天，我终于决定心志跟从主，不管付什么代价也要走真理的窄路，而且认定耶稣是我的救主，我的主。所以他就进到我心里，赐给我平安，把我的生活纳入正途，叫我过有目的的人生。后来主又试验我的心，他说：「倒要看看葛理翰究竟是不是真心事奉我。」世界上很多人都信耶稣。他们都说：「主啊，我爱祢。你使瞎子看见，聋子听见，哑吧说话，我们要跟从你，你也能使饥饿的人饱足。我们相信你。」主说：「不，你们且等一等。你们要先计算一下，我是上十字架的主，我的国既不在地上，我也不能帮功你们得属世的福乐。我要为罪人死，你也愿意和我同死吗？你愿因我的名受人逼迫，甚至被家里的人赶出来吗？你愿为我撇弃一切吗？如果不能的话，你就不能跟从我。」所以很多的人听了主这些话以后，就以背转身来离开了主。因为他们不能为主付代价。主耶稣现在正要呼召一些肯付代价的青年人来跟从他。今天全世界很多地方都有这种奇妙的事发生，就是成千成万的青年忽然之间回过头来跟从了主，在各大学里悔改归主的人一天比一天增加。前几天我听见田纳西大学里的一个学生作见证说，他是一个身体很壮健的人，他说：「九个月以前我心里满了恨人的心，因为中了共产邪说的毒，所以买了一把枪，甚至想决心要暗 杀副总统安格钮或是华莱士州长。我把我买的枪藏在我的房子里。我的同宿舍同寝室的一位青年同学他深知我内心的仇恨和邪恶，和偏离神的危险。所以他过来对我说，某同学啊，你必须知道你现在最最需要的就是耶稣基督。我想了又想结果晚上都睡不，心里难过了好久。有一天，就在我的床边说，我愿意跟从主，从今以后把我所有的一切都奉献给他。后来华莱士州长被一个青年人暗杀，虽没有死，却 已身受重伤。我就想到从前我也曾非常的恨华莱士，也动过想暗杀他的念头，但主改变了我的生命，我心里有了爱。因为我已选择了耶稣作我的救主。我一想到那个可怜的青年杀人犯，我就淌下眼泪来。」 耶稣与金钱之间的选择 第二种选课，就是对主耶稣和代表属世利益的玛门之间拣选。也是你可以自由决定。我从前的时候，脑里也有一个问题，就是耶稣到底是谁？我告诉你，耶稣是一个很奇妙的人，既不是美国人，也不是欧洲人，也不是中国人、日本人、印度人。而是一个很小很小的国家的人。可是这个人却与天下各国人都有关系。他来到世界上是一件历史上非常奇特的事。他教训那一时代的人，问他们说：「你们谁指出我有罪？」结果没有一个人能。其实，我们每个人都一样，没有一个人是完全的。只有我们的主耶稣才是完全的，没有一个人能指出他的罪，他死过但却已复活了。现在虽然距离那时已有两千年左右，然而世人仍然少不了这位救主。你知道现在许多美国和东南亚的青年，他们喜欢唱什么歌和演什么样的戏剧吗？他们喜欢唱的和演的仍旧是有关耶稣的诗歌和故事。请你记住，你这个人，无论如何，总逃不出耶稣的手。在过去人类的历史中，只有这位主耶稣曾向我们说过这样话。他说；「我就是道路、真理、生命。」诸位啊，你的一切绝逃不出耶稣的手，所以对接受耶稣作你的主，必须要有一个决定。你千万休想逃避这个事实，假如他真是如他所宣称的那位真神的话，那么别的我们信不信都没有关系。只有他才是我们应当信靠的，我们也应当跟随他。可能有别人认为耶稣是说谎的，或者说他的头脑有了问题，但你自己必须决定主耶稣的话究竟是真的还是假的。朋友，你现在决定了没有呢？有没有认明他是永生神的儿子，或是你也以为他是一个说谎的呢？在你的心里，他究竟是谁？你必须要决定和作一个选择。许多人自己想，我的头脑受过很高的教育没有那么简单，因为我是个科学家，就这样随随便便的叫我相信，那可做不到。所以很多人的不能信主，完全是他们自己的头脑的问题。有人说，我是知识分子，所以不能跟随耶稣，这实在是违心之论，不过是你借口而已。实在你的意思是说，我没去跟耶稣是因为他的要求条件太严。也有的人信耶稣是信在头脑里，可是所走的路仍是宽大灭亡的路，但你必须作一个最后选择。 选永生或选灭亡 我们人是有一个将来永久的命运的，那就是永生。你知道为什么共产主义能诱惑许多人跟着它走？因为它对人的将来有一种迷惑人的计划。但圣经中对我们人将来的计划比共产主义要美得多，而且是百分之百的可靠，更把永生中的实在情形对我们说的非常清楚。耶稣今天是我们的主，在永生里仍旧是我们的主，他是昨日今日直到永远都是一样的，永远不会改变。在灵界里有一个天堂也有一个地狱，你究 竟要到那里去，必须要作个决定，而且你不决定也不行。这是第三种的选课，就是选永生还是选灭亡。 亲爱的朋友！你现在必须要选择，一定要选择。但愿这个问题在你们的心里不会忘记，甚至在一生的当中，都要常常反复思想，早做决定。你要知道跟随耶稣决不是件容易的事，实在是很难很难。但我们要得赏赐却是过于我们所想所求的，也不是我的口能形容得出来的。你要为一个目标而活，为永生而活，清楚知道罪已得到赦免，要进入天堂，一个得救的人心里有平安，有喜乐，都是因主的恩典。亲爱 的朋友，你真有把握主是属你的吗？愿主赐福各位，阿们。 挑重担 詹正义 经文：马太福音十一章28-30节 少时生长在乡村，常看到农夫屑挑两担子，也常看到两个人用一只扁担，共扛一个担子。一人挑担子，无论多重，都必须自己挑起。两人共扛一个担子，重量就由两人分担。担子越近谁，谁就必多出点力，不过，总比一人挑，轻省得多。 我最喜欢和家父或家母共扛一个担子。因为他总是把担子靠他们那边放，所以，无论多重的担子，我总可以轻易地挑起。虽然，他们常常都累得满头大汗。 耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息……因为……我的担子是轻省的。」（太十一28-30）彼得也劝基督徒：「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。」（彼前五7） 人生活在这世界上，天天都必须背负起自己的重担。这些重担也许看不见，也许各人不同，但它们确确实实存在，而且这些重担加诸于人的压力，较实际之担子，有过之而无不及；软弱点的人，甚至往往受不了而垮下去。尤其最近工业愈发达，这趋势愈强。精神病医院到处林立，精神病患者之增加，自杀率之提高，都是很好的明证。 看到愁眉不展，被生活压得失去了笑容的人，我就想起小时候在乡下常见景象，他们都是想靠自己挑起重担。耶稣主动邀请他们，愿意分担了他们的重担，甚至愿意把担子尽量往他那边挪，便他们可以轻易挑起他们的担子，他们却不知道，不愿意，那真是太傻了，可怜亦复可悲。 基督徒们大都知道，耶稣愿意分担了他们的重担，他是我们的帮助，可是有许多人就是硬挑着担子，不肯把一端交给耶稣分担。 有位老弟兄，已近退休之年，因为家累甚重，不能轻易退休，但，身体不太好，又不能不退，为此颇为苦恼，越是苦恼，越是百病丛生。牧师常劝他宽心，把这种担子交给神，求神带领。老弟兄也认为应该如此。过了一段时间，他说神的意思似乎要他退休。可是他又迟迟不办退休。什么原因？ 「家庭怎么办？」 担子是请耶稣分担了，可是这老弟兄，却还把担子尽量往自己这边放，结果他负的担子还是那么重。如果他把担子都卸给神，自己不就可以轻省了吗？可惜大部份人都不肯把担子卸给神。就是卸，也不敢完全卸下。冤枉地背负了本来可以不背的重担。 诗人劝我们，「当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。」(诗卅七5 )所罗门的箴言也劝我们，「你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。」（箴十六3）你相信神有能力担起你的重担吗？你认为自己比神更有办法成全你的事吗？那么，把事情交托出去，把担子卸给神以后，你还担心什么，何必再让些事萦绕于脑际，而使你睡不了觉？ 一个常引用的故事说，有个老妇人，她的大儿子卖伞，二儿子卖草鞋，这个老妇人终年愁眉不展。因为雨天她担心二儿子鞋卖不出去，不能维持生活。晴天她又烦恼大儿子两伞销路不好，养不活妻子儿女；其实她烦恼忧愁又有什么用？耶稣说：「你们哪一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？」（路十二25）何必背这重担？ 保罗的劝告很实际，「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。」（腓四6）你大概可以看出你这边必须挑的担子，只是「祷告、祈求、和感谢，将你所要告诉神」，其余整个担子，耶稣都要替你担起。这样，你和耶稣共挑一个担子，你必不会感到受不了的。 记住耶稣说：「我的担子是轻省的」，不要挑冤枉的重担。 两个呼召 周志禹 经文：马太福音十一章28-30节 第一个呼召 有人主张马太福音十一章20-30节，应与路加福音十章1-24节参读。这样，就可看见：主耶稣打发七十个门徒出去布道之后，他自己也在迦百农哥拉汛伯赛大等地工作。然后七十个门徒回到那里，报告工作状况说：「主啊！因你的名连鬼也服了我们。」主听了报告，「就欢乐」而感谢天父。同时，主好像看见那些听了门徒讲道而自觉罪担沉重劳苦为难的人，所以就向他们发出这呼召说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」人为何有罪担而负担不起呢？因为神管理天地万物，都用律法，以物律管物，以灵律管灵，遵律者昌，违律者亡。大而言之，无数星球，都循着神的律，运行不息，运成天地气化。若诸星不遵律而行，则彼此冲碰击毁，宇宙万物，就不焚而灭了。小而言之，若有孩童不听母亲警告，伸手玩火，必为火所伤，引刀自割，必为刀所伤。今日听道的人，若有不遵地心吸力的律，欲避免走楼梯的麻烦，而跃窗以出的，他必跌死在地。因为神所定的律，是神圣不 可侵犯的。你若破坏律，律就破坏你，所以人若不是丧心病狂，都知道遵守物律，以免灾祸，而乐平 康。然而人不单单有物质的身体，应该服从物律；他同时有个宝贵的灵魂，也应该服从灵律。他若破坏灵律，必被灵律破坏。灵律是什么？灵律就是两约圣经中一切的教训命令，良心直觉中所有的感动启迪。你若违背圣经所指示，良心所主张的，不尽心尽性尽力爱神，不爱人如己，不爱敌如友，不绝对圣洁公义为人，你就破坏灵律，你的灵魂就要被灵律所破坏，而受地狱之苦。正如跃窗而出的人，因破坏物律，而被物律破坏他的身体一样。但是古今中外，谁能完全遵守神的灵律呢？就是我们中国人尊为至圣先师的孔子，也不敢自谓无过，所以他说：「假我数年，谁以学易，可以无大过矣。」这符合着世俗所谓「只有两个好人，一个已经死了，一个尚未诞生。」所以普世人类都是破坏灵律，劳苦担重担的罪人。若不是神加以拯救，都要受灵律处分，为地狱之子。但我们要感谢神，他早已为我们预备了一位救主，就是他儿子耶稣基督。「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，而且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来。」主耶稣在世为人，就是作我们的代表，为我们生在律法以下，代我们遵行律法的义，叫我们能「在里面成为神的义」。他一面作着这代表和救赎之功，一面又发出这慈爱的呼召说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就便你们得安息。」查这来字，在圣经中用了六百四十二次之多，都是带着恩典的意味。按着四福音中的暗示，使徒行传中的事实，各卷书中的解释，这来字就是「悔改认罪，信耶稣而得救」的意思。请各人自问：我已确确实实的清清楚楚的应了主耶稣这呼召吗？我的罪担已卸在主耶稣身上了吗？我心灵里有主所赐的莫大安息吗？我应当怎样呢？ 第二个呼召 请看29节。主宣布了第一个呼召以后，接着又发出第二个呼召说：「你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」这呼召是对谁而发，是因何而发的呢？这是对着已经接受了第一个呼召，而得着莫大安息的人而发的。因为凡是得了救恩的人，都应该为主作工。故可说是特别对著作教会领袖的人而发的，因为做主的工作，必须有心里的安息。不然的话，你就经不起一点风浪，一过困难，就要灰心丧志，做不了好工作，结不出好果子。当知在主葡萄园里作工，必须有属灵的能力。而属灵的能力，不是灰心丧志，心如乱麻的人所能得的。因为主曾说：「你们得力在乎平静安稳。」平静安稳就是心里享有安息。心里安息是怎样得呢？就是要负主的轭，学主的样式。主的轭主的样式是什么呢？请看8节的头一句：「我心里柔和谦卑。」柔和就是温柔和软。譬如诸君所穿的绸衣是柔软的，你打它一下，它就让你一下，你打它二下三下十下，它总是不会抵抗你的，这就是使徒彼得论到主耶稣所说的：「他被骂不还口，受害不说威吓的话。」诸君！我们作主仆人使女的，不能高过主人，应该负他的轭，学他的柔和样式在生活上，工作上，天天背着十字架跟从他。有时你自己心里说：我虽然弹思竭虑，鞠躬尽瘁的忠实作工，但在上的不体贴我，在下的又百般误会，我何苦如此呢？我不如辞职罢！转思我既献身圣工，总要忍耐，百般的忍耐，千难万难的忍耐，在这笨重的十字架下，喘着恶气而忍耐 罢！诸君！你岂不是有这种经验吗？我遇见许多传道人，都过着这样的生活，弄得像丧家之犬，畏首畏尾的，非常可怜。诸君！你这样是学主的柔和吗？你这么学主的柔和能享心里的安息而有内里的能力吗？请注意：这样学主，是不行的，主并不叫你这样的学他，主叫你要学他的，乃是「柔和而谦卑」，你怱略了最重要的「谦卑」了。谦卑是什么呢？谦卑就是安于其位，意思就是神既是爱我的恩父，他所为我安排的，断不致有丝毫错误，我既爱他，他必使万事互相效力，叫我得益处（罗八28）。我所遭遇的，都是我应得之分，是因为的旧性里有骄傲，天父叫我受些磨炼，打倒我的骄傲。或是因为我的旧性里缺少温柔、忍耐、谦恕、同情等德行，天父叫我遭遇些困难，为要我养成温柔、忍耐、谦恕、同情等德行；或是因为我缺少祈祷的功夫，与天父太不亲近，他就叫我负些重量，我觉得自己无力，而多向他祈祷。这样，他就可以在我的祈祷中，多向我赐恩而裁培我。或是因为我有别的地方，太不像我所代表的基督，他就把我安放在我现在的环境里。要用这环境，当作熨斗烙铁，来熨去我的皱纹等类之病，而使我平直发光在众人面前，把基督的形状反照出去。所以我非但我不要叫苦，不可怨天尤人，还要感谢赞美天父。再有进者，我们所负担的是荣耀救主救人十字架的一部份，主自己负了最重的部份、我所负着的，不过是轻而易举的一小部份。因为我们若把我们所负担的和主一生所负担的与他在各各他所负担的作一比较，就得轩轾立分，不足一道的了。但主要用着我们这样为他所作的工，去救人比全世界更宝贵的各个灵魂，又要因此而赐给我们荣耀公义的冠冕，我们岂不要甘心乐意的担任这一切吗？我们若能这样学主的柔和谦卑，则无论遭着什么磨炼痛苦，无论遇着什么逼迫患难，都能逆来顺受，有心里的安息，而在生活作工上有属灵的能力了。 讲到这里，必有人说这样学主的柔和谦卑，恐怕是言之非艰，行之维艰罢！这轭未免太难，这担子未免太重罢！且慢！请把我们的经题再看下去，看第30节，主说：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」你听见主的话吗？是你的话靠得住，还是主的话靠得住呢？ 这负我的轭，学我的样式，是一个比喻。比喻中有极宝贵的真理，是我们所不可不明白而领受的。我们若明白而领受这真理，则一切困难都迎刃而解了。这比喻就是这样：犹太人耕田是用两只牛：同负一条横木为轭．拖着犁头而行的，凡是新牛开始耕田，总是叫它与老牛同耕，使老牛带领它而行。新牛虽然不会耕田，只要与老牛同轭就行。它只要肯同负一轭，肯同行一路，就能同作一工，同成一事。主在这比喻中，乃是把自己比作老牛，把你我比作新牛。我们自己虽然学不到上面所说的柔和谦卑，但只要我们肯完全奉献，用信心伸出头颈来，负主的轭，用信心举起脚步来，随着主一步一步的走，就必学主以复活的大能，为我们成全这善工，我们为他合用的工人。有一个小孩子名叫约翰，他跟他的父亲在花园里走，父亲推着一辆幼孩车，车中躺着一岁的小妹妹，父亲对约翰说：「约翰，你来推小妹妹的车 走。」小约翰实在是推不动那车的，因为他只有三岁，徒步行走尚觉为难，怎能推车呢？但小约翰应声向前，手扶车就推，而且推得很好，在花园里足足绕了三个圈子。请问二三岁弱质的小约翰，怎能推小妹三圈胜任而愉快呢？不是别的，乃是父亲在他后面扶着车柄帮着他推的。众位亲爱同工们，我们的主对我们这第二个呼召，也是如此。他叫我们负他的轭，学他的样式。我们就当伸颈就轭，举足学步，他 必在暗中亲自负责作工，使我们真能柔和谦卑，心里享安息，而为他合用的器皿。愿主灵与牠的道同在。阿们！ 来就我 周燕全 经文：马太福音十一章28-30节 在昔日有一个木匠，向世界上人类说一句话：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得享安息，我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」 这位木匠，差不多三十岁，又是贫穷没有地位的人，他又负起一个责任，就是当扶养母亲与弟妹，他也向世人这样说，凡劳苦担重担的人……这样好像说了大话，又要世人作他的门徒，要跟他学习，更要担他的担子来得享安息，我们从这句话来思想，这个人是不是讲大话？说张狂呢？然按他自己说：他是心里柔和谦卑的人。他这么说：按着实际说，他如果不是精神失常的疯子，就一定是一个有把握的人，不然就不能说这句了。 世上除了他之外，谁能大胆这样说呢？孔夫子怎样？释迦牟尼怎样？哲学家？科学家？他们能不能这样说，又能这样实行吗？不能不能！除了神以外没有人得说这样的话，他这样说，同时能叫人得着：就是从古至今不分中外，男女老少，贫穷富贵，凡是听见这种呼叫，喜欢到主面前的，就得安息。又学习耶稣来担他的担子，来服务的人，要得着他的应许，得享真的安息了。 这样赐给人立命安身，除了神以外谁能做到呢？这就是要使人明白，说这呼叫的话的人，绝不是平常人，乃是神，他为要拯救世人，脱离了罪恶的重担，就是终日在罪恶之中，徒然奔跑的人，神差遣他独生子降世，道成肉身，作世人救主来说的话。 英人看他们的皇帝向他们说话为荣耀，有一英人老百姓，一生常常夸口说，我们的皇帝曾向我说话，到底说什么话，他却没有说，也不愿意说出来，后来常常受人责问，所以不得不就讲；那就是有一天我在马路中心走，皇帝骑着马，要从那里经过，他叫我「躲开」，这样那老百姓以为很荣耀，是皇帝向他说话，哈哈！现在人得以常常夸口的一句话；就是今日比英皇更大，那就是万王之王，向你说话不是叫你躲开，乃是要叫你来，这并不是没有原因，乃是他知道你心中没有平安，他知道你在罪恶当中过生活，是何等的可怜。主是满心柔和谦卑，不以自己与神同等为强夺，乃看自己与罪人同样，微底虚已顺服，来作我们的榜样，要我们与他服务，作益人的工作，得着心灵的和平与安息了。 刚才所说，耶稣要赐给我们真正的安息，人得着世上的物质，就能够使肉体不用劳动，如果不能使心灵安息有什么用处？「贫穷自在，富贵多忧」富贵倒叫人不平安，人得以喝酒，赌博、看戏、围棋、跳舞、远足、说笑话，使人暂时快乐，但想不到这些，反要成为罪的担子了，所以人当到主的跟前来。 一、放下罪的重担：那就是拒绝黑暗无效果的行动，虚渡光阴不能结果子的行为！ 二、我们当负起主的轭，主曾作过轭，所作的轭很合式，此乃比喻他的工作是易，也是轻省。犹太人拉车驾牛，常用二只并排，台湾是以二只，是排在前后，牛若是愿意互相用力拉是很轻省的，如果我们愿意与主负起这个担子，这个担子是容易，也是轻省。 三、与主同工服务，心不感到亏欠悖任，不辜负神的爱，又有分于救人的工，将来有赏赐的希望：心中欢喜不惧怕，就心灵得享安息了。 怎样得平安 余专一 经文：马太福音十一章28-30节 几年前，香港有一位大财主遭歹徒绑架，一去无踪，杳无音讯。饱受虚惊之后，终于脱险归来。据说：当他一脚踏进他素常办事的地方之时说：「呢回执嘱条命仔！」（粤语）庆幸之情，溢于言表。这种心情是可以理解的，正如俗语所说：「平安二字值千金。」当人的生命在生死边缘挣扎的时候，你若请他在生命与金钱两者中间作一抉择的话，他将毫不犹疑择选生命而舍金钱，因为「平安」是福，生命是根本；留得青山在，不怕没柴烧，圣经上有话说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？」就是这个道理。 这说明了生命的平安对于人生之宝贵。不错，财富是世人所珍重的，但若与「平安」相比较，鱼与熊掌不能兼得时，人宁可舍其财而要生命。因为「平安」比金钱更宝贵。许多时粗略看来，人似乎无时不在追求金钱，并为金钱卖命。但想深一层，却发现实际上是追求「平安」。例如：人天天劳碌营役，为的是盼望一家数口能平安度日；渴想就任收入丰厚的工作，为的是盼望生活得到保障，学生年复一年用功苦读，为的是盼望将来毕业之后，有较好的出路，得一份较佳的职业，使生活安定。其次请想一下，人为什么建屋而居？为什么建好房屋之后还要装上门，加上锁？为什么有的人装上门锁仍嫌不够，还要装上铁闸，养一两条恶狗？为什么人将其贵重对象秘密地收起来，不让别人知道？为什么人将钱财交给银行保管？为什么银行门口要有看更人看守？为什么我们衣服除了有明袋之外，还要有暗袋？人为什么会买保险？概括一句，就是寻求「平安」。试看过年的时候，人所写的晖春：「上落平安」、 「老少平安」、「出入平安」、「水陆平安」、「平安旺相」等等，这不是都在说明了人渴望从岁首至年终「平安」度日吗？ 但是，人有没有得着「平安」？结果有多少人得着平安？古人的经历告诉我们说：「我们度尽的年岁，好像一声叹息！我们一生的年日是七十岁；若是强壮可到八十岁：但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦；转眼成空，我们便如飞而去。」（诗九十9）-10）又说：「人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安，这也是虚空。」（传二22-23）又说：「人正说平安稳妥的时候，灾祸怱然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样；他们绝不能逃脱。」（帖前五3）这些是古人的经验之谈，也是现今许多人的人生写照，请问读者你的经验如何？ 亲爱的读者，请问你心中常常有快乐吗？有满是吗？有「平安」吗？我甚愿你常有满足的「平安」，这里我诚恳地告诉你一个得「平安」的方法，这方法是不少人经验过，证实完全可靠的。什么方法？就是接纳神的儿子耶稣为你的救主。只要你肯真心相信他，你必得平安。因为主耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）所罗门王曾作见证说：「因为他必将长久的日子、生命的年数、与平安，加给你。」（箴三2）主是赐平安的神。人没有平安，是因人离开了怜爱人的神，忘记神，不爱神，以致失去了神的看顾和祝福。现今只要你肯来归向神为世人所立的救主耶稣，接纳他为你的救主，一心信赖他，他必「使你得安息」、将「平安加给你。」圣经上有话说：「坚心倚赖你（主耶稣）的，你（主耶稣）必保守他十分平安，因为他倚靠你。」（赛廿六3） 亲爱的读者，何不现在来亲近主呢？请你现在就相信主耶稣，向他恭敬祷告说，你愿意接纳他为救主，恳求他引领你今世的道路。这样，你必要得着神所赐的平安。 得安息与享安息 桑安柱 经文：马太福音十一章28-30节 这一段经文第28节说「怎样得到安息」，29节说「怎样享受安息」。人生在世上需要安息，诗篇第九十篇作诗的人告诉我们：人生是劳苦的。被生活的重担压住，人人都需要安息。但安息在哪里呢？哪里去找呢？有的人以为有了钱财内心就可平安，但是钱财找到了，内心未必平安；安息是心灵的问题，不是肉体的问题。有人负重担很难放下；精神的痛苦，乃是真正的痛苦。常见劳力大众，天天负重担，夜里却很好睡，重担一放下，就得到安息。心灵的重担压住却不容易放下，真是痛苦。 欲得安息要靠圣灵 世人那一个没有重担呢？每人都在找安息，但是找不到。有的人找钱财，找物质，找到了，内心仍不平安。有的人去外面找，去娱乐场所找，但是在那里不但找不到，反而加上烦恼。道教主张清净无为，也是要找安息，但是找不到人生的安息。耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」这里所说的重担，是指心灵的重担，心灵的重担是由罪而来，圣经说，有的人，内心下平安。世人受罪的压制，一年重似一年；心内麻木，若不是被圣灵的光照，就不知道。像身体内有病，要用X光照，才知道什么病。今天我们心灵得不到圣灵的光照，就不能解脱压在心里的罪恶重担。 终日忙碌 尽是空虚 今天许多人都是错误的方法去找安息，贫穷的以为有了钱财就可以平安，无地位的，无名誉的，都以为找到这些就可以快乐，就尽力去追求，但得到了，仍然没有快乐平安。世人终日忙碌，都在追求他的目标，但尽是空虚的，得不到的；若告诉他有罪，他们亦不会相信。我们信耶稣的人，心灵上的重担，有耶稣来为我们解决，信与不信有什么分别呢？神出日照义人，也照不义的人，下雨给义人，也 给不义的人。 相信救主 得其所需 人生病找医生，病亦得医好，做生意的，生意也得发达，信主的可得到，没信的也可得到。我们信耶稣的好处，就是心里可得到安息，有将来的盼望，人生有归宿，得救赎，不信的人就得不到。来就耶稣可得到我们所需要的，不是理论，是实际的。历史告诉我们，世上没有办法可以解决，古今人类，千万信徒，可以证明，我们只有来就耶稣，就可以得到安息。 既得安息 又享安息 耶稣不但教我们得安息，也教我们享受安息。有许多人得是得着了，但不知享受，有许多财主常视财如命，不知享受，就等于没得着。从前有一位朋友告诉我，他乡下有位亲戚是位大财主。乡下人出门常是走路的，这位大财主怕走坏鞋袜，走出乡里后，便脱了鞋袜赤足而行，因认识者少，就无所谓了。到了回来要到家乡时，便找一个地方洗了足，把鞋袜再穿起。这位财主有钱不知道享受，只是世上的福气也不知享受。我们来到主面前，自然有安息，但许多人好像没得着。得与享不同，「得」是主耶稣对不信的人说的，呼召人来，不需要代价可得安息。29节是对已信的人说的：「我心里柔谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。」享受是有条件的，「负我轭，学我的样式，心里就必得享安息。」主的轭要我们背，不负，就不能学。主的轭，就是主所安排的环境，我要负起来，我们心里不可倔强。我们负起来的时候，要学主的态度，柔和谦卑，看一切是天父的旨意，不怨天不尤人，甘心顺服。抱这种人生的态度，我们就能享受安息。神给我们的人生功课，我们一时不能明白，了解天父的旨意，就可以享安息。 神安排 完全顺服 一位老太太自欧洲乘船去纽约，途遇大风浪。以前的船没有今天安全，一遇风浪就很危险要沉下。全船的人都很害怕，独这位老太太毫不惧怕。问她为何不怕，她说：「我有二个女儿，小女儿住在纽约，大女儿前年前已离世。船如下沉我可以去见大女儿，我亦乐意，如果平安到了纽约，我可以见到小女儿，无论如何，都可以见到我的女儿」。一切的遭遇，看做神的安排，内心自然平安。主的轭对我们是有益的，主不会使我们吃不消，负不起的。耶稣说：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」照主所安排的，没有一件不平安。神有他的旨意，不要以不称我的心意，就不顺服，应知所遭遇皆主所安排的，内心就平安，今天的信息，就是告诉没信的，如何可得安息，告诉已信的，怎样可享受安息，愿主祝福他自己的话语。 当学主耶稣的样式 成文秀 经文：马太福音十一章28-30节，腓立比书二章1-11节 每回过圣诞节，心里对耶稣降世为人的大爱，无不满怀感恩，口唱心合的赞美主，主在世曾亲自为门徒洗脚（约十三14-15），给我们作服事人的好榜样。当然得救是本乎恩，不是学不学的问题；一个真正得救的基督徒，不必特意去学，就有主的样式。但主仍要我们学他的样式，也唯有学主耶稣的样式，才是主的真门徒。其原因，在乎世界仍然有许多未得救的人，主要我们有他的样式，和主一样带领人来领受神的救恩。美国有很多嬉皮，有的经麦坚泰博士的证道而悔改了。这是每个基督徒应当作的。主要我们学他的样式，就是要救人为念。每位基督徒都能有救人的负担，神的教会自然就会复兴。要学主耶稣，就当看主耶稣： 一、自取卑微(腓二6-8)：主耶稣「本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」(腓二6-8 )主为了救赎我们，不惜离开天上的荣耀，来到卑微的人间，我们蒙受主恩，信徒要效法主的卑微，去多做带领人归主的工作。 二、谦虚服务：万王之王，万主之主的耶稣基督，他来到世上。不是受人的服侍，乃是要服事人（太廿28），耶稣给我们做好了榜样。当年安息日会米勒尔在武昌首创疗养院，给贫穷病人服务。正值日军经常轰炸武汉，飞机一走，米勒尔马上开车去检查受伤的。有人间他为何不休息，米勒尔则说：「神给我这些人要我服务」。基督徒应当甘心服务人群，带领人归主，神的话告诉我们说：「大的要服事小的」（创廿五23），地位越高的，越当服事地位小的，这才有主耶稣的样式呢？ 三、存心顺服（腓二8）：现在的家庭儿女，学校学生，很少顺服的。对「入则孝，出则俤，兄则友，弟则恭」的中国古训，多有遗忘，实在可惜。主耶稣顺服天父的旨意，明知生在马槽的痛苦，他仍顺服降世；明知钉十架的悲惨难过，他仍顺服受钉且至于死。我们基督徒对主顺服天父为我们受死，有何感想？我们不能学主的样式，在世白占地土，将来何以见主？ 四、忍受苦难（来五8）：主耶稣在世时，整日为传道奔波有时无吃（可十一21），有时无眠，多次在晚上登山祷告，甚且无枕头的地方（太八20）。他这样忍受苦难，还不是要给我们作榜样，要我们也能忍受苦难，广传天国的福音。米勒尔不但在大陆创办疗养院，在香港、菲律宾、埃及、台湾等各地，都创设有疗养院，他为主的名虽受苦难，将来在主的面前，所得的赏赐也是大的。 五、以天父的事为念（路二49）：主耶稣在十二岁的时候，就以天父的事为念，在圣殿里和祭司谈道，预备将来传道之用。今天基督徒，都是以自己的事为念，没有爱国的心，去反对无神的共产邪说，也没有爱教会的心，去复兴神的教会。感谢神，主耶稣以天父的事为念，给我们作了好榜样，我们要学习主的样式。 六、爱神爱人(罗五8)：有爱神的基督徒，他不一定爱人，有爱人的基督徒，也不一定爱神；能爱神又爱人的基督徒，实在不多。唯有神爱我们，在我们选作罪人的时候为我们死(罗五8 )，我们别说为神为人死，就是能尽本份去爱神又爱人的，也就难能可贵了。从前有神的一位仆人，罗马皇帝豆米仙，逼迫基督徒，将他带至狮子坑处，要他不承认耶稣就释放他。他说：「我今年八十四岁了。神没有对我不好，我怎能不承认他呢？」他为爱主的原因，至死忠心情愿被狮子吃，当时有五万观众，也因他而信了主。我们为主舍去什么？ 七、至死忠心：主耶稣为了忠于他的天父，甘愿被钉在十字架上，成就了救法；使我们得享神的恩典。我们献上什么给主。 由上七点看来，主耶稣实是我们的好榜样。人稍有一点地位，要自取卑微很难。要想想耶稣尊贵的地位，我们世上又算得什么，卑微些更有何难。能服务但能谦虚的人不多，耶稣不是受人的服事，乃是服事人。基督徒若不谦虚的服事人，如何做个好基督徒？耶稣顺服天父命令，甚至于死，我们更当顺服神的命令，作神所喜悦之事。主更以父的事为念，甘心忍受苦难，去爱神爱人，甚至死在十字架上。基督徒能否以主的事为念，吃一点苦头，去爱神爱人，成全主交托我们将福音广传的任务，这就是我们当效法主、学习主的样式。以上所讲的，不是为别人，更是为自己。愿神使我们有他的样式。 基督是答案 吴鸿助 经文：马太福音十一章28-30节 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。 这话是耶稣对世人的呼叫，因他是问题的答案。我们在此苦难中，得他解决一切困难。耶稣说这句话，有人以为那班粗夫俗子，劳动者才有担重担，其实不然，有人劳手劳脚，有人劳心劳脑，实比劳手劳脚的更难受，不论何事，基督都要安慰，因为人的重担各无相同。 主耶稣今日还是不断地呼叫，凡劳苦担重担的人，当来就我。以下讲论基督是一切问题的答案。 第一、就是解决罪的问题 因为罪是重担中的重担，罪不获赦，是最不幸的人。兴化有一青年，心中不安而找和尚去，和尚教之，念经吃素，修桥造路。和尚说，你不会做，请将钱给我，我为你作。这样也得不到平安。后来和尚告诉他说：你肯不肯付痛苦代价，他答应愿意。于是和尚拿一只钉鞋，命那青年穿上，又教之三跪九磕头，走到南海陀山去行香就得平安。这青年为求平安心切，就遵照和尚之书，咬紧牙关，穿钉鞋，于是 鲜血淋潍，勉强三步一跪，死去活来，到浙江省内一地方。时逢夏天，脚已发脓肿起，昏倒在橡树荫下，如同一条死狗。醒来忽然听见一个传道人，在那里宣传基督救世之福音：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，这青年仔细听了以后，就问传道人说：果真有这道理吗？传道人就将他所问的，详细覆述，于是这青年接受相信耶稣，罪的重担立刻脱落，把钉鞋脱掉，立刻心得平安，蒙恩得救。 第二、赐给你力量 信主脱离罪的重担，同时又赐给你力量，帮助你经过一切。但有一位兄弟，告诉我说：我有信耶稣，但还未能脱离罪，我曾经有十一次要改，却是戒不了。我说：你有无下了破釜沉舟的决心呢？如果朝秦暮楚，游移不定就没有戒除之可能。当罪要来诱惑你时，你当求主帮助，你绝不可有保留。有人说：我脾气很坏，故你当下了决心，把舌头钉死，罪就无法胜你。 虽然病了，医生束手时，神才有办法医治你。起码主得给你平安，使你好的脾气，在病中得忍耐，得主的平安。因你一人不快乐，一家人也要跟你不快乐。 第三、如家庭问题 父与子，母与媳妇吵架不睦，风波时起，毫无安宁，唯独要找耶稣，他乃是答案。圣经叫你孝敬父母，得享长寿，反之则夭折。现在南洋许多父母怨叹儿子不孝，道德沦亡，诚是可怜。总之为父母的也不可过份专制，因一件事过份主张，儿子不服你，故你就难受。做母亲的常常责备儿女，一句加上一句责备，叫儿女忍受不住，此乃愚拙的方法。故当让主住在你心中：心中有圣洁。就无这些事。 还有一种人，待妻子很残酷，在外嫖妓蓄妾。圣经说：「耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。他虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待他。」耶和华以色列的神说：「休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。」（玛二14,16）休妻并不是离婚，是休止，与妻子停止精神与肉体关系，这种人不悔改，神要向之算账。 一华侨到厦门娶一个舞女，意欲搐弃其妻，拿一张英文休书给妻子签字，瞒之为办理护照之用。后来其妻才知受欺，她从那时，由仰望丈夫之心，转向仰望主。不久这人与其妾受到灾殃，被菲人抢夺金条，砍断其手脚，并重九十几伤，就此毙命。此乃神准许魔鬼作这事。菲人却被抓处于坐电椅之死刑，此乃善恶之果报。因神显有公义与公理于天地间，故我们所怀之意念有所不当，就当赶紧调整。 而妻子也当善待丈夫。神不准妻子管辖丈夫，故妻子待丈夫，不能有诡诈的，然我在新加坡讲道之时，有一位弟兄告诉我：「我的妻子不要我」。我说：「为何她不要你，你是否有不端行为，赌博等事。」他答说：「没有」。 我再问：「你们二人是否都信主」，他说是的。我想这件事还算好办，我就请当地牧师娘帮忙，布置局面于讲完了道，请这弟兄的太太在楼上请话。在谈话中叫我知道，他们已有两个小孩，结婚已有五年时光。我就问其太太：「为何不要丈夫？」她答说：只有讨厌。闽南话称为「干单霓」。我说这有什么道理，他无嫖无赌又信主，这样你还不满足而讨厌他，实在太不对，当在主面前悔改。于是我领她祷告认罪。第二天晚上，聚会的时候，我睁眼一看，原来那干单霓的与他的丈夫，同坐在前排 的凳子。 他得解除一切危急 神要作我们患难中及时的帮助，一位宣教师在非洲传道，有一天下午，忽然有十几头巨象，向他的帐棚一直奔来。宣教师一看，急忙拿起枪来，要向那些巨象开枪。正要按枪后退时，不慎撞倒了桌子，桌子上的碗碟器倾倒在地板上撞碎，发出大的响声，飞奔而来的象群也因声响而害怕转向。后来这宣教师回到美国，提起某日某时遇见这事告其母亲，其母亲忆起正当那日那时，心中非常难受，又觉得有个担负，当下跪下为他的儿子祷告时候，正是在那些象吓走的时间，这是全能的父奇妙的作为。 从人生中领受教训 周增祥译 经文：马大福音十一章29节 人生给我两个最大的教训： 第一个教训是我们所生活的这个属灵世界是实实在在的，而且总是这样的真切。换句话说，神不仅仅是我们心里的一种观念，一个愿望，一种需要，或者是解释人生的一种哲理。如果神只是一种观念，那么这种观念从何而来？如果只是一种需要，那么人类为什么需要他？为什么在人心中有一种形似神的真空？正如一位伟大的圣哲说过的，我们在找到神以前，为什么总觉得心头不平静？ 第二个教训是人性不会改变，而生活都可以改变。我想大家对下面半句「生活可以改变」的话一定不会怀疑，因为改变正是一个不变的人生法则。人生是一条岁月之流，永远不会保持现状。可是人性是否不变呢？当然，一个人的性灵和内心的气度是能够改变的，否则宗教便不能发挥作用了。可是一个人的本质，习惯，特性都保持不变。假使一个人缺乏幽默感，没有人能加添一分。假使一个人对金钱看得 太轻易，我们也觉得很难加以改变。气质可以改变，伹也只是一点点而已，假使他有夜盲症，还能痊愈吗？ 可是有些读者从人生中学到的教训都不一样。有一位女读者借两位伟大的导师，美国哲学家约书亚·劳埃斯( Cosiar
Royce一八五五—一九二八)和劳伦斯（译者注：原文仅说Brother
Lawrence -不知确指那一位，可能指英国作家T E．Lawrence一八八八—一九三五也就是「阿拉伯的劳伦斯」Lawrence
ofArabia，曾着有「智慧七柱]Seven Pillars ofWisdom loo)的话，认为人生给她的教训，是要她武装起来，抵挡苦难：「人生的经历，教我如何与神同在，这样可以使我容忍并超越生死所带给我的痛苦。这是我内心所深信的。」活在神怀中是唯一安全的办法。这需要一段时间修炼。正如劳伦斯所知，要把我们自己，我们的亲友，工作，以至烦恼等等，常常都看作都有神参与其间才是。这是圣经的光荣，因为圣经中的人物和事迹都在神眼前扮演。 能这样做，我们就可以不致觉得人生太孤单，因为神不在的地方，我们也不会去，所以随处我们都有伴侣，即使是死荫幽谷，或者碰到比死还坏的事。 还有一位读者对我说：「说来好像奇怪，我一岁半就是基督徒，从小就是教友，当然从那时起我就以耶稣基督做我的救主。到我真正接触现实时，我觉得神给我一种释放，舒畅的感觉，心中的平安和喜乐不容易用书词表达。假使我能表达，我一定要表达出来。」 我们看到这真是一个活生生的有力的教训，可以一个人内心的气度，使生命产生新的神奇，开始新的探睑。这一位读者一定不会放弃这有史以来许多智者所领受过的经验。 第三位年老的读者说：「人生的经验，使我了解，从头到尾，我的得救不是由于我对神的信心，因为这信心有时会丧失，而是由于他对我的惊人信心。美国诗人卫梯尔( John G．Whittier一八四O-一九二一)曾有两行诗句：『从他对我的要求，我知道他一定具有什么样的品格。』因为耶稣基督要我宽恕，实践『你要人家如何待你，你也要如何待人』的处世黄金律，所以我也知道他自己也必然不断地宽恕人家，同样实践处世黄金律。」 读者来信中最动人的一封是指出整本圣经都是说到人对神的无比信心，只要人类懂得无穷尽的生命之力量，能归向正义，预见一切，那么神的信心也就长存在人心中了。 德国文豪歌德说过：「人生的经历告诉每个人，自己是怎么样的一个人。」一个人到了四十岁，应该对自己的身体和心智有清楚的了解，知道自己能做些什么，那些是自己做不到的。时间训服我们全体，指出我们的长处，也指出我们发展的极限。 东方某一位皇帝曾说过一句格言：[这也要消灭！」有一位读者说：这句格言帮助他渡过许多艰巨的关头，还有一种说法是：「没有转弯的路显得很长。」人生的变化倒带来无穷希望。 假使你觉碍很疲惫苦恼，那么想一想，这一切都会消灭。你快乐吗？你的一切作为最后都成功吗？谨防虚荣心和松懈，因为生命瞬即消逝。 「这也要消灭！」假使我们仔细体味，这一句古老的格言中，含有戒备、安慰，激动，警惕的意味。正如美国幽默大师马克吐温描写新英格兰天气的话：「假使你不喜欢当时的天气，请稍等五分钟，就会变化。」 生命也会消失，所以如果把喜乐变成狂热，再由狂热化为恐惧，就会丧失了生命原有的喜悦和神奇。只有神眼中认为有价值的东西，仍会留驻。 有一个甘美的声音说：「学我的样式」，要学习如何生活，如何去爱一切，如何期望一切，如何祷告，如何施舍，如何宽恕，如何领受神的祝福，使生命成为无上的福祉。 柔 和 吴乃恭 经文：马太福音十一章29节 「我的心柔和谦卑……。」（太十一29） 「惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平、温良柔顺……。」（雅三17） 生性柔和或生性暴燥，在主的眼光中，都是有缺欠的。生性柔和的信徒，需要学习柔和的功课，正如生性暴燥的信徒需要学习柔和的功课一样。因为我们的柔和，不是以「人」为标准，而是以「基督」为标准。 基督的柔和，是生命的自然表现：心灵的安息，永不止息的爱，绝对尊重神的旨意与看法，专求神的荣耀。他在地上生活的时候，是住在肉身之内，怎能达到如此美好的境界？无他，活在神的言语中，经常保持着他与神之间的交通。 为什么暴燥 养成暴燥的原因很多：有灵性上的原因，也有身体上的原因；有心理上的原因，也有教育上的原因；有灵界的原因（魔鬼的工作），也有世界的原因（家庭或社会环境）。明白它的原因，可以对症下药，也可以谨慎提防，但切勿藉此而原谅自己。 柔和与谦卑可比一对孪生子，他们有许多相同的地方，谦卑不晓得暴躁，柔和也不晓得暴躁；谦卑晓得服在神大能的手下，柔和也晓得服在神大能的手下。 许多时候，我们暴躁到无法自制，常是为了自是、自大的缘故。 忙乱是暴躁易怒的温床，它不一定是为了工作或事务艰巨繁重。有时，工作或事务并非繁冗，而心里却是忙乱、着急、不如意…心绪不宁，一触即发，像炸弹爆炸，周围的人就受了伤损。 轻看人或对人印象恶劣，也是暴躁的导火线。喜爱公道公平，原是一种美德，有时也是促成暴躁的原因。你喜爱公道公平，你的处世和待人都持守公平的原则，然而，同你接触的人并不注重这种原则，他们与你背道而驰，甚至在你身上作了许多不公道的事，你因此怒火中烧，你说这是义怒，是为真理；我说不然。因为当他们行了不公道的事在别人身上时，你并末大发雷霆，纵然你会表示愤激，那程度仍 极有限。「发脾气」与「发义怒」的分别在那里？前者是为自己，后者是为神；前者是羞辱神和绊倒人；后者是荣耀神造就人。当我们失了柔和的态度时，切莫自己欺骗自己，把错误归咎于他人或环境，而强调自己的忿怒是情有可原的。原谅自己的人，将在错失上一直原谅自己！ 暴躁也是魔鬼工作的好场地。他故意激动神儿女发怒，藉以破坏神的工作，夺去信徒心灵的平安。 到主面前学习柔和 当你自觉主张过强，看法过分主观的时候，放下你的思路或工作，到主面前来，求主将他自己的话赐给你，使你降服下来。 当你心中忙乱，风浪时作的时候，赶快到主的面前来，求主使风浓平静。 你常因对方给你的印象恶劣而厌烦易怒吗？到主的面前来，为自己祷告，也为那人祷告，主必指教你如何以合适的态度去对待他们。 你自己遭受无理的对待，你若失去了内心的平安，你在「是非」、「圣俗」方面，就必分辨不清。赶快到主面前来，让主自己管理这个事件，你就不致以「天火」烧人。 神经衰弱或年事较高的人，切莫忘记主对保罗所说的话——「我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。」在这种情形之下，若能时常表现主的柔和，实在难能可贵，荣神益人。 书信中的语气 写信与说话不同，写信是说出没有声音的话来，所以写信有时比说话更难。 哥林多教会中，有人批评保罗信上的话「又沉重，又利害」，与他的言语，气貌大不相同。这种批评并不忠实，因为保罗行事是有其准则的。 当然，我们的信件与保罗的信件不可同提并论。他的信件是在神的感动，启示之下写成的，我们的信件并非如此！我们在信中的语气，若能比说话的语气温和二、三分，可以避免友谊的破裂或无谓的误会。 一句平常的话，本是无意中写出的，读的人却觉得异常严重，寝食难安，这是常见的事。因此，学习柔和功课的信徒，需要注意这一点，不但在言语上，态度上柔和，在书信上也当柔和，那就不致有美中不足之嫌了。 谈温柔 重提 经文：马大福音十一章29节 一般人都有一个错误的观念，就是喜欢把「温柔」二字要求于女性，而男人本身则可以不要讲究。 圣经中提到圣灵所结的果子，其中「温柔」就是重要果子之一。耶稣在世时也曾说：「我的心柔和谦卑……」他呼吁世人要「负我的轭，学我的样式」，并没有说学习时要「男女有别」。圣经上更有许多的记载，都足以证明神对于男女是一样看重的，所以信主的人不可以重男轻女，对于生活言行的修养，也应该一律平等。 我在少年的时候，就把箴言十五章1节作为座右铭，那就是「回答柔和，使怒消退，言语暴戾，触动怒气。」这两句经文的道理，实在至为宝贵。但是，要做到这种境界，却不是一件容易的事，只有依靠圣灵的帮忙，才能日渐进步。 待人接物应该有温良谦恭的态度，是人人公认的修养准则，可是，作父母的在子女面前是否应该如此，则少有人注意及此。我认为：我们希望自己的子女，在人前人后有良好的风度，首先就应该父母自己以身作则。我们常常可以见一些例子，就是当孩子发生错误的时候，作父母的若能以温和的态度询问他，那么孩子都会以羞惭的态度承认过失的！反之，如果父母一开口就是言词呵责，或是不问青红皂白，先来一顿痛打，可能孩子就会产生一种反抗心理，索性来一个错误到底。所以，学校里有些桀傲不驯的学生，都是来自动辄打骂的家庭，几乎成为一定的道理。 有人认为温柔慈爱的感度，是应该属于母亲的，父亲则应该稍加严厉！是的，严父慈母，是中国人的根本观念，原是无可厚非的。但是，一但孩子希望收到父亲的爱，较之母亲更有需要。因为孩子接近父亲的机会很少，所以，父亲如能适时适地给予孩子以温情，对于孩子一生人格的形成，关系至为深巨。 我很奇怪，为什么，一般父亲们，多喜欢借着他们的疾书厉色，对子女表示父亲的尊严，而不知「不怒而威」的重要。「不怒而威」的建立，是要以温柔慈爱为基础的！所以，圣经上说：「温良的舌是生命树」(箴十五4 )，这是何等值得人深思的道理。 愿天下父母，都能追求温柔，使自己的舌头，成为一棵生命树，造就儿女，影响周围。 学耶稣的样式 岳欣天 经文：马太福音十一章29节 眼看着今年的圣诞节就来临了，我想大家为了筹备庆祝圣诞节的活动，一定都忙了一大阵子，如果你忙里偷闲，正在阅读本刊，那么请你先接受笔者的祝贺，祝您圣诞快乐，同时我想请你和我一同作一个有关圣诞节的课题：「学耶稣的样式」是主耶稣亲身向他的门徒说的，他说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」（太十一29） 圣诞节到了，我们都充满了愉快的心情来准备欢渡这普天同庆的佳节，在这时，我们如能想起主耶稣的吩咐，「学会耶稣的样式」，那么，我们对于所有的庆祝节目，都会分外生色，庆祝圣诞的意义，也一定能加深认识，不至于流于形式，更不至流于世俗化了。 「学耶稣的样式」是很重要的功课，一个基督徒一生也学不完的，但我们作基督徒的必须时时刻刻的学，活到老，学到老，学一点，像一点，不怕慢，只怕站，你也学，我也学，大家都来学，学的人越多，得救的人就越多，福音广传，教会兴旺。那该多么美好啊！ 那么：如何学耶稣呢？学些什么呢？那真是太多太多了，然而我们从太多太多之中，选出几样最重要的来学一学，对我们作基督徒的来说，是有益无害的，谨就浅见所及，选出七点课题，来作大家的参考： 一、在信心上 「信心」是基督徒的第一项要件，如何才能增加信心呢？希伯来书上说：「仰望为我们信心创始成终的耶稣。」我们的信心，常常发生毛病，有时高有时低，有时冷有时热，耶稣要我们向他学习，有始有终，始终如一的信心，坚定不移的信心，这只有仰望主，才能办到，因为主能加增我们的信心。 二、在爱心上 「爱心」也是基督徒的一项要件，基督徒「也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物献与神。」（弗五2）爱心是基督最重要的法宝，凭着爱心作事，就能无往不利，什么叫爱心，爱心就是「舍己」。爱心就是「牺牲」。 三、在圣洁上 「圣洁」是主耶稣的最高的品格，基督徒非学不可，所以经上说：「亲爱的弟兄啊！我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。」（约壹三2-3） 四、在卑微上 学耶稣的「信心」、「爱心」、「圣洁」都还容易，也很高尚，学这些不就够了吗？为什么又要在卑微上学耶稣呢？经上说：「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存必顺服，以至于死，且死在十字架上，所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。」（腓二6-9） 学习耶稣的「卑微」实在有点困难，比如「虚己」啦，「奴仆」啦！「存心顺服」啦！「死在十字架上」啦！等等的事，都是很不容易的，因为人的常情是「自尊」、「自义」、「了不起」、「骄傲」等等，必须下一番工夫，跟主耶稣去学习，学习主耶稣的卑微。 五、在忍耐上 「忍耐」也是基督徒的必修科，经上说：「愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。」（帖后三5）「忍耐」更是难学的功课，笔者对这门功课，深觉不太好，有时会不及格，但主耶稣他在忍耐已作了榜样，他自己凡事忍耐，他也告诉我们学习他的忍耐，因为他知道将来：「要听见打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事，是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们，你们又要为我的名，被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才惭惭冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。」（太廿四6-13）以上经文所记的事，将来都可能遭遇。那必须学基督的忍耐，才能胜过。 六、在宽容上 「宽容」是一种美德，也是中国儒家的「恕道」。经上说：「倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕，主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」（西三13）基督耶稣怎样饶恕宽容我们，我们就照样学习吧！ 七、在受苦上 「受苦」可能是基督徒最重要的功课，我们看经上说：「你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。」（彼前二21）这里所说的受苦，不是指犯罪受苦，乃是因行善而受苦，乃是因传福音而受苦，这是「背十字架」。有时我们不愿意受苦，不甘心受苦，但这受苦乃是基督徒最高的灵性。因为我们自己不能作，非得跟耶稣的脚踪走，亦步亦趋，紧紧学习，才能办到。 以上仅举七项功课，都是基督徒日常生活的必修科目，不要忘记还有许多功课等待我们学习，学习、学习、学像耶稣的样式。 靠主复活的大能 友云 经文：马大福音十一章30节 每人都有各人的担子，但在乎背担的人自己对担子的态度如何为准，各人都无法避免各种日常生活中的担子。那么，要怎样才能使担子变为轻呢？当然是依靠耶和华，交托他并相信他。但这有时只会停留在不现实的理论上或口头上。唯一的办法是各人在对付每个担子时的态度是端正的：是以基督为中心，是肯接受和无条件的接受各式各样的担子；而同时又肯绝对拒绝「己」的各种私欲。比如说，「骄傲」和「不肯舍己」这是每个基督徒所常犯的通病。有时人家说一句批评你或者偏激的话，你第一个意念，即是在内心里恨恶那人，只要找到机会时，你就想以报复为快。第二个意念是想法找对方的缺点，尽快散布出去，永远和那人站在对立的地位上。主在路加福音十二章58节说：「你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力的和他了结，恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。」这里应注意的是「要尽力的和他了结，尽力应该理解为靠「主的力」，假如靠自己的力即不但不能解决反会变成僵局。那么，怎样靠主的力呢？就是要靠「主复活的大能」，叫我们里面的人刚强起来，当里面的人刚强起来时，也就能够说我们所不能和不肯说的话，作我们所不能做的，爱我们所不能爱的，否则就有可能被下在监里的结局。人一被下到监里要再出来那就难多了，至少要花费许多倍的力量了，所以还是趁在路上（就是走不太远）时靠主力了结每日所遇到的各样难事，也就是和「己」相对立之事，要胜过那件极无理之事，胜过了己，成全神所说的「在敌人面前为我摆设了筵席」之事，这只要「肯」学像耶稣那样「虚己」，并靠主的大能一次一次去锻炼就能成功，并且能深刻体会到主所说的「我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」 |