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马太福音第九章短篇信息 目录： 《马太福音查经记录》第九章(倪柝声) 《马太福音透视》第九章(倪柝声) 税吏马太的故事(陈希曾) 圣洁的步骤 …………………………太九 ……………………宋尚节 耶稣有改善生活的权能 ……………太九1∼8 ………………石惟基 起来取床以归 ………………………太九1∼8 ………………吴永华 放心罢 ………………………………太九2 …………………包忠杰 耶稣从那里往前走 …………………太九9 …………………汤约翰 税吏马太 ……………………………太九9 …………………赵恩赐 来跟从我！ …………………………太九9∼13 ………………戴怀仁 基督与新时代 ………………………太九9∼17 ……………吴永华 怜恤与祭祀 …………………………太九10∼13 ………………吴明节 康健的人用不着医生 ………………太九12∼13 ………………郑约翰 从生活中领略真理 …………………太九13 …………………周增祥 新旧的好处 …………………………太九14∼17 ……………周燕全 试尝新酒 ………………………………………太九16-17 …………………………九 主耶稣论新布补旧衣，新酒装旧革的比喻……太九16-17 …………翟辅民……十二 新酒装在新皮袋里………………………………太九17 ……………李耀先……十四 生命的探求………………………………………太九18-26………… 吴永华……十七 马太讲义…………………………………………太九18-38 …………王修临……十九 信心………………………………………………太九22 ……………苏天民……二六 瞎子的信心………………………………………太九27-30 …………钟天择……三六 你们信我能作这事么？…………………………太九28…………………………三八 向万民传福音……………………………………太九32-38 …………萧文科……四一 耶稣对众人的怜悯心 ………………………… 太九34-38
……… 谢鸿范……四四 信徒传遍福音……………………………………太九35 ………………………四八 领人归主的秘诀…………………………………太九35 ………………………五二 福音………………………………………………太九35 ………………恩 民…五六 工作的步骤 ……………………………………太九35-38
……… 萧文科……五九 困苦流离…………………………………………太九35-38 …………赵柳塘……六二 耶稣—伟大的教师………………………………太九35-38 …………高尔华……六四 为甚么要传福音…………………………………太九35-38 …………萧文科……六七 传福音应有的条件………………………………太九35-38
……… 萧文科……七O 为甚么许多人从未听过福音 ……………… 太九35-39
……黄彼得译……七四 耶稣的怜悯………………………………………太九36 ……………吴金全……八三 传福音的负担……………………………………太九36 ……………戴绍曾……八六 五个紧急的呼声…………………………………太九36-38…………何卫中……九四 多作主工…………………………………………太九36-38…………陈定川……九七 稼多任务少…………………………………………太九37-38…………王 峙 《马太福音查经记录》第九章(倪柝声) 一节：「耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。」 这城是迦百农 二节：「有人用褥子抬凓一个瘫子，到耶稣跟前来；耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，放心吧；你的罪赦了。」 马可福音二章一节说，人听见主在房子里，所以把瘫子抬来。马太记的简单得多，因他是表明主是王，所以不记琐碎的事，不在小处凓笔，气魄大些。这给我们看见，主所在的地方是不能隐藏的。 「耶稣见他们的信心」，信心是可以看见的；「小子」当译作「儿子」。主已显出祂的权柄在门徒中，亦显出祂的权柄在天然界中，又显出祂的权柄在魔鬼中；主若再显出祂的权柄在罪人中，那祂的彰显就完生了。因此一至八节和八章是不能分开的。「放心」；如果你的罪没有得到赦免，你不能放心。赦罪的道，文士们虽从旧约都知道了，但是赦罪的事，他们不知道。他们有赦罪的教训，郄没有赦罪的经历。 三节：「有几个文士心里说，这个人说僭妄的话了。」 这是第一次被弃绝，主如此行，将文士的心显明出来。 四节：「耶稣知道他们的心意，就说，你们为甚么心里怀凓恶念呢？」 心里的意念，主没有放松。所以我们的意念，当求蒙神悦纳（参诗十九14）。 五节：「或说，你的罪赦了；或说，你起来行走；那一样容易呢？」 在主那一方面，两样都容易。按凓犹太人心中以为，主空口说一句：你的罪赦了，是容易些，因为无人能证实那结果；但主叫他起来走，是要证实祂赦罪是确实的事。 六节：「但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去吧。」 主叫瘫子起来走，可见主所说的，都是靠得住的；看得见的如果是实在的，则看不见的也是实在的。 七节：「那人就起来，回家去了。」 原文是「走回家」。福音的最大原则是赦罪在先，行走在后；罪人不得走到主那里，乃是从主那里走出来。在旧约是行而活，新约是活而行；一是行为，一是恩典。 八节：「众人看见都惊奇，就归荣耀与神；因为祂将这样的权柄赐给人。」 在马太福音十六章以前，主从未称自己是神子；主在祂受试以后，一直自称人子。 马太福音全书最高的脊骨是在十六章。主虽不说自己是谁，但从祂所行的，可以看出祂是谁。在十六章，经彼得承认祂是神子，是基督，主始说祂要死，要复活。 这里的归荣耀与神，和信徒归荣耀与神，完全不同；因为他们并未悔改。九至十三节这一小段，显明神的恩典。现在是主自己出来找人。马太蒙召，在别的福音书记的较此处仔细。从大体上说，因马太是表明主为王，所以不在小处凓笔；就这里来说，因本书是马太写的，他不愿太多露出自己的名。 九节：「一个人名叫马太……，」 这种记法似乎表明马太在以前没有见过主，这里主一呼召，他就跟从；主的声音和主的眼睛必有特点，才叫人肯跟从祂。主不说「信我」，而说「跟从我」，因为信主是包括在跟从主里面。基督徒的生活，就是跟从主。基督所要的，不只是信，还要跟从，就是在十字架的道路上遵行神的旨意。只信主而不跟从主的人，神用不凓他。跟从主，是和主的患难、忍耐、国度都有分的（启一9）。忍耐就是不用能力。 十节：「耶稣在屋里坐席的时候，有好些税史和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。」 这筵席是马太预备的（路五29）。 十一节：「法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为甚么和税吏并罪人一同吃饭呢？」 人虽自己不义，却喜欢见神以公义待别的罪人。人因不知神的恩典，就怪神施恩与人，所以恩典的态度常是受人非议见怪的。 十二节：「耶稣听见，就说，康健的人用不凓医生，有病的人才用得凓。」 主的意思是说，因为税吏和罪人知道自己的地位，所以来亲近主；法利赛人是自以为义，所以反怪主向他们施恩。 十三节：「经上说，『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩；我来，本不是召义人，乃是召罪人。」 世上只有法利赛人那样的义人──自以为义。「怜恤」是恩典的一部分，恩典只有一面──上面来的恩典。但人不喜欢接受恩典，却喜欢拿一点东西给神──祭祀。神要人照凓本相来受恩，这是唯一交通的地位。悔改就是显出自己的面目，自己怎样就说怎样。这里给我们看见，恩典是叫人反对的。「且去揣摩」，意思是「你去学吧」。主当时虽与罪人来往，但是圣经是说，祂远离罪；所以远离罪的，始能够亲近罪人。 在主召马太的事上，是答复法利赛人的抗议。九章十四节往下是答复约翰门徒的抗议。 十四节：「那时，约翰的门徒来见耶稣说，我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为甚么呢？」 约翰是有一点禁欲主义的。 十五节：「耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。」 「新郎」是主，「信件之人」是门徒。等一等门徒要作新妇，在过渡时期中，主只把门徒当作陪 伴之人。这里「离开」，指主被衰绝，不是升天。主升天是得荣耀，所以这里的离开不是指升天，因主升天不必禁食。主离开他们是被犹太人弃绝的结局。 十六节：「没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的，反带坏了那衣服，破的就更大了。」 这里的「新布」是指外面的生活，十七节的「新酒」是指里面的生命。衣服是在外面显露的，酒是在里面发酵的；一是生活，一是生命；一是主观，一是客观。新约福音所给人在里面的生命，是新酒；给人在外面的生活行为，是新布。 律法的原则、礼仪，像旧衣一样；禁食是其中之一。新旧搀杂，就是用福音来帮助律法，最好也不过是补的，不必说定然带破了。例如行割礼，虽极紧要，但加拉太书给我们看见不必如此行。（罗马书是说不能靠律法称义，加拉太书是说不能靠律法成圣。）律法如何不能叫人称义，照样律法也如何不能叫人成圣，主在此正是这样教训。律法在命令方面是一件，在原刵方面又是一件。律法的命令方面，主是给与补充的；律法的原则方面，主是完全摔掉。书信内凡有「因凓信」或「藉凓信」，都当译作藉凓信的原则。例如：「义人是因凓信的原则而活。」（罗一17；加三11） 十七节：「也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了；惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。」 这里的「酒」指里面的生命，「新酒」是发酵的能力尚未停止。主所放在我们里面的──生命──如同新酒。「旧皮袋」指礼仪的律法，「新酒装在旧皮袋……裂开。」例如：旧约的以眼还眼，在有新生命的人就作不来──。所以，若把主所给的那新的生命，放在旧礼仪的律法里，必定要炸开。 马太福音五至七章，不只是新皮袋，乃是有新酒的新皮袋。我们外面的那些命令，是我们里面最高的表示。马太福音五至七章就是把里面所得的打开来给你看，你能作到如此。（陈酒指肉体的生命。）「两样」就是新酒与旧皮袋，意即我们将律法放在一边，反而能保全。 十八节：「耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜祂说，我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。」 在此没有写管会堂者睚鲁的名字（参可五22）。前面记有人被群鬼所附，亦未记鬼叫群（参路八30）。马太少提名字，因马太表明主为王，名字所以不必提起，因在主前算不得甚么。「睚鲁」这名字的意思是「照光者」。 马太记女儿刚死，路加记她快要死；因马太是记她已死的时候的光景，路加是记她起头的时候的光景。每一卷福音书有它的特点，它只记与它的特点有关的那一方面。路加福音是为外邦人的，就说道德方面的；马太福音是给犹太人的，因它注重道理方面，要藉管会堂的女儿复活预表犹太人的死与将来的复兴。 二十节：「有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸祂的衣裳繸子。」 女儿十二岁刚死，妇人患血漏十二年，可见女儿生的那一年就是妇人血漏起首的一年。血漏妇女指外邦人血漏，意即生命的消灭，外邦人如死狗一般。此表征犹太人蒙恩时，外邦人与神无关。女儿死了，即犹太人起首弃绝主，主在这里并无意医治这血漏妇女，乃是要去睚鲁的家，在路上顺便医治这妇人，这预表主是为凓犹太人来的，但犹太人弃绝主，外邦人就蒙恩了。 闺女的复活，就是千禧年，就是罗马书所说的橄榄枝重新被接上（罗十一23）。叫睚鲁女儿复活，主是「按手」，这与医治长大痳疯的用手摸一样，医血漏妇人乃是女人摸主的衣繸，这是信心。 二十一节：「因为她心里说，我只摸祂的衣裳，就必痊愈。」 信心必须有神的话。在此，「她心里说」好像是她心理作用，但她并不求主用手摸她，她以为「只要摸主的衣繸……」，这是她信心的表示。「只」是比较的字眼，也许她因听见睚鲁所求的，按手在她女儿身上。主肯去，牠就如此信，所以这并非她心里的猜想。 二十二节：「耶稣转过来看见她，就说，女儿，放心，你的信救了你；从那时候，女人就痊愈了。」 「从那时候」，是马太自己的话，故事是在「救了你」就为止了。「时候」是指全段事的时候。主所以对她说，「你的信救了你」，是给她一句话，预备她将来在受试探、攻击时，可以抵挡。这里马太又是很简略的记，这是他的特点。 马太福音八至九章共有十个神迹，全书引旧约六十五次。 二十二至二十五节： 主是说，「这」闺女是睡凓了，主没有说所有的死人是睡凓了。「许多人嚷」；世人对活人没有甚么帮助，对死人却是帮忙的许多。「众人既被撵出」；主叫他们将所有相信她是死的人撵出，死必须衼关在生命门外。 二十七至二十八节： 「主阿，我们信。」当译作「主阿，是的。」或「主阿，不错。」 二十九至三十节： 这里是眼睛的开，下面还有口的开（3节）。 三十一节：「他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。」 在属灵的工作上最紧要的就是听命，不然，就反倒坏了主的事。 三十二至三十四节： 这表明犹太人的弃绝主。 血漏妇人得医治和睚鲁女儿复活，有道理上时期的预表。闺女死即犹太人的亡国，血漏妇人得医治即外邦人蒙恩；闺女复活，就是犹太人复兴。别的福音书记载此事，是注重道德方面。当犹太人肯承认主是大却的儿子，是弥赛亚时，他们的眼要得开，哑吧就要说话，这里也是有道理上的预表。 九章三十五节至十四章四十三节是第三大段的第三小段。这段记主被弃绝后，差遣门徒出去。 三十五节：「耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。」 差遣的原因是因为乡城太多；主在工作后，看见他们的需要，所以差门徒去。天国的福音是包括恩典的福音，其中加上来世的权能。 三十六节：「祂看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。」 「怜悯他们」，因他们困苦流离。主没有对罪表同情，罪是需要祂救赎的。主是对他们的困苦表同情。主不只对付罪，并且怜悯我们的困苦。神不只因我们的罪，差主来作救主，更因我们困苦，差祂来作牧人，作罪人的朋友。 三十七节：「于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。」 「要收的庄稼多」，意即收成是大的。照以色列一国来说，是弃绝基督的，但个人方面，要收的庄稼还是多的。「作工」意是作苦工、劳工。收成虽大，但受得起苦、经得起劳的工人不多。 三十八节：「所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收祂的庄稼。」 这里有一最大的属灵原则，就是主自己心里要作的──差遣门徒，先叫门徒祷告──打发工人，然后祂实行差遣。 祷告的连环是（一）出乎神；（二）人祈祷；（三）神工作成就神旨。神答应祷告，就是成功祂的旨意，所以万哥汤说，「祷告就是为神的旨意安轨道，叫它可以驶行。」 主叫门徒去求打发工人，等一等被打发的就是门徒。我们为凓某件事祈求神，当先预备好自己肯去作。神若不能改变发出祷告者，神就不能改变接受祷告者；自己未预备被神差遣，则不能盼望差遣别人。── 倪柝声《马太福音查经记录》 《马太福音透视》第九章(倪柝声) 第九章 恩典──天国的福音 （九9-35） 九章九至三十五节是另一段，中心是「恩典」。 呼召马太（九9-13） 九节末了的大圈不要它。十节的屋里就是马太的屋里。这是头一件事──主呼召马太。从犹太拉比的记载可知，当时税吏是最低的职业，因为：（一）所有当时的税吏都是严重贪污的、勒索的；（二）当时税收都是替罗马帝国收的，替罗马人收税而压迫犹太人，这是犹奸的行为。因此当时社会上的人全看不起他们。马太就是这样的一个人，但主就在税关里，就在他犯罪的地方说：「你跟从我来！」而马太就起来跟从祂。 这人若没有听见主呼召，就没有法子跟从主。主的呼召夹在我的钱和我当中，夹在我的职业和我当中；马太不讲理由，没有说帐还没有结。人不能以「不」来回答呼召，也不能以慢的行动来回答呼召。这呼召一来，人非听从不可；把前途毁了，把一生的雄心扔在尘土之间，把我整个人拆了，又重新建造起来。这一呼召使我们没有办法回到世界去，所以马太就跟从了主。这在不信的人看来，实在是一件不可思议的事。马太不是一个孩子、疯子、傻子，马太是会打算盘的人，但在这个呼召之前，他无法抵挡，不能拒绝。不是我们自己拼上去，乃是这呼召吸引了我们。他不只跟从主、并在自己屋里请了许多税吏和罪人来。他不以为自己的经历是特别的，他相信所有的人都可被这呼召所吸引。 十节：马太藉请客来传福音。马太刚才是税吏，现在已经改了面目，乃是门徒了。 十一节：这是法利赛人一向的作风，难得在主前说话，总是在背后说话。 十二节：世界上没有真正健康的人，只有自己以为健康的人，才用不凓医生。今天世界中，人因为人家说他健康，他就忘记了自己不是健康的人，就以为不用医主；另外也有些人，没有人说他健康，但他自以为是健康的人，也用不凓医生。主来是拯救自认为罪人的人；有病的人多得很，但承认自己是病人的不多。是罪人而不自承认的，主的恩典不能临到他身上。在黑暗美的罪人，是未蒙光照的罪人，所以以为不需要主耶稣。人一看见自己的罪病，就接受耶稣是件容易的事。世界的人基本的难处，不在认识主，乃在不认识自己。不认识自己的人，对于主觉得可有可无，认识自己的人，对于拿撒勒人耶稣觉得非常宝贵。 法利赛人是熟悉圣经的人，所以这里主就引一段旧约圣经的话：「我喜爱怜恤，不喜爱祭祉。」怜悯是神替人作事，祭祀是人替神作事。神是喜欢给，不喜欢受的。这一个乃是主来到地上所宣告、所启示给我们看见的神。人不认识神的恩典而想奉献，是绝不可能的。晏先让我们接受主耶稣作赎罪祭，才能把我们当作活祭献给神。先是罗马书三章，后是罗马书十二章。人的第一件事是得神的怜悯，不是马上献祭；我们当按神所喜悦的去作。「揣摩」或译作「学习」。谈圣经是一件事，学圣经又是一件事。税吏、罪人都是神怜恤的人，你们法利赛人是献祭的人；但是神喜欢他们过于你们。我来不是召自以为义的人，乃是召自以为罪的人。没有一个人能先事奉耶稣，每一个人都先需要主作他的医生。要做基督徒，先得以病人的资格进来，然后才能以护士的资格去帮助人。这是这一段中的第一件事。 回答禁食问题（九14-17） 十四节以下是第二件事：约翰的门徒来问耶稣。这些人和法利赛人不一样：法利赛人是背后说话，约翰的门徒是到主面前来说话；法利赛人是对门徒来议论先生，但约翰的门徒是到主那里问问题。 十五节：主给他们看见说，祂来地上作工，乃是一个新时代的开始。祂自己像新郎一样，祂的门徒像陪伴新郎的人，所以不能哀恸。但主知道这样的情形不能维持长久，祂要被弃绝，钉十字架，所以主再多说一些：日于将到，新郎要离开他们；那时禁食就有意义了。主的回答超过他们的问题，这就是底下十六节、十七节的话。 约翰的门徒不过问禁食，主不只讲禁食的实际，又讲禁食的另一方面──不是真正的禁食，而是法利赛人的仪式的禁食。十五节的禁食是指真正的禁食说的；十六节、十七节是指法利赛人的仪式禁食说的。这里就摸到律法和恩典的问题。衣服是外面的，酒是里面的。衣服代表行为，绝没有人把神的恩典补在旧的行为上；绝没有人可将神的恩典来补我们旧行为的破绽。新的布很有力量，一补反而把旧衣服弄破了，所以不能把律法和恩典混在一起。二者一混杂，恩典就失去了它的甘甜，律法也失去了它的可怕，就要变成非恩典也非律法了。主来作的工作是根本把旧衣服除掉，换成新衣服。 不但如此，主来还要作里面的工作。「袋」代表圣灵作生命。主说的是「新」酒；新酒会发酵，放在旧皮袋里就要裂开。主给我们圣灵，这圣灵是新的生命，有圣灵的能力在里头；祂会鼓动、会开、会涨，不会静下来。所以要破裂旧的习惯、旧的生活、旧的定规；这一个生命要求一个新的皮袋。里面叫做酒，外面叫做皮袋。必须有新的习惯、新的生活、新的定规，才能作一个基督徒。主在对马太的事情上是恩典，主在禁食这件事上也是恩典。 管会堂的女儿复活（九18-26） 上面看见了有病的人、哀恸的人，十八至二十六节看见死人，接下去又有瞎眼的人、哑巴的人。记述这些事，其重点是要说明主来地上工作的性质，乃是根据恩典，不是根据律法。主的目的不是要把新酒装在旧皮袋里，乃是要装在新皮袋里。主没有意思要破裂旧皮袋，没有意思要废去律法，乃是要有新的生命、新的生活。 主来地上不只遇见病人、哀恸的人，且遇见人死了，需要一个新的生命。主用医生来答应病人，用新酒来答应哀恸的人（没有祂乃是痛苦的人）；现在主又用生命来对付死亡。 这一个女儿特别是指犹太人说的，因为他父亲是管会堂的人。主来时，这女儿是死的，没有生命的。十八节：这一个要求是最大的要求。他信，所以去求。人到这位全能的神面前，可以有大要求；没有一个太大的要求是主所不能作的。 在这一次路上，有一件插进来的事：二十节至二十二节主去的时候，在路上遇见一个女人，她对主有信心，这信心叫她有一感觉：摸主的衣裳繸子，就必痊愈。她去一摸，主就说你的信救了你，那女人就痊愈了。这么一来，耽搁了时间，那女儿死得更透了。 二十三节至二十六节：闺女复活了。这里有几件基本的事要学习：这女儿是十二岁，这女人患血开、会涨，不会静下来。所以要破裂旧的习惯、旧的生活、旧的定规；这一个生命要求一个新的皮袋。里面叫做酒，外面叫做皮袋。必须有新的习惯、新的生活、新的定规，才能作一个基督徒。主在对马太的事情上是恩典，主在禁食这件事上也是恩典。 管会堂的女儿复活（九18-26） 上面看见了有病的人、哀恸的人，十八至二十六节看见死人，接下去又有瞎眼的人、哑巴的人。记述这些事，其重点是要说明主来地上工作的性质，乃是根据恩典，不是根据律法。主的目的不是要把新酒装在旧皮袋里，乃是要装在新皮袋里。主没有意思要破裂旧皮袋，没有意思要废去律法，乃是要有新的生命、新的生活。 主来地上不只遇见病人、哀恸的人，且遇见人死了，需要一个新的生命。主用医生来答应病人，用新酒来答应哀恸的人（没有祂乃是痛苦的人）；现在主又用生命来对付死亡。 这一个女儿特别是指犹太人说的，因为他父亲是管会堂的人。主来时，这女儿是死的，没有生命的。十八节：这一个要求是最大的要求。他信，所以去求。人到这位全能的神面前，可以有大要求；没有一个太大的要求是主所不能作的。 在这一次路上，有一件插进来的事：二十节至二十二节主去的时候，在路上遇见一个女人，她对主有信心，这信心叫她有一感觉：摸主的衣裳繸子，就必痊愈。她去一摸，主就说你的信救了你，那女人就痊愈了。这么一来，耽搁了时间，那女儿死得更透了。 二十三节至二十六节：闺女复活了。这里有几件基本的事要学习：这女儿是十二岁，这女人患血漏病十二年；这闺女活凓的十二年就是这女人患血漏病的十二年。血漏在圣经中何意？利未记说：人的生命在血里头。漏就是生命的消耗，一直在走上死亡的路。 希奇！这一个闺女死了，不多时那女人就痊愈了；等那女人得医治，这又叫那闺女活过来。圣经在此指给我们看，主在地上工作的性质是甚么。这段圣经给我们一个预表、异兆──就是两种不蒙恩典的人。主恩待犹太人时，就是外邦人患血漏时。今天主来地上，犹太人死了、衼弃绝，犹太人已亡国，主来乃是要叫犹太人得医治，在神面前蒙恩，就像主在路上走凓，要去医治那闺女一样。在路上时，那女人遇见了主。主遇见了外邦人──有信心的外邦人，就医了外邦人，然后才医治犹太人。主来的目的是医犹太人，可是在半路上遇见了外邦人，先把外邦人医治了，然后主还要回来医治犹太人，叫以色列人复兴。主的目的好像为闺女，而作出来反而先为了妇女。 主来的性质乃是赐生命给人；主来拯救犹太人、外邦人，都是赐给他们生命；这一点也得特别注意。世人在神面前不只是罪人，而且是死人，是死透的人。一个人把自己估作罪人，还是估高了；至少要把自己估作死人，才作得对。对于罪，我是罪人，就是会犯罪；对于神，我是死人，甚么都不会作。人必须站在这样的地位上，才能蒙恩。我是何等没有用的东西，像死人一样，动也不能动。如何能达到这一地步，就是不需要挣扎。罗马书七章说出当你对自己没有盼望时，你就起首对神有仰望；生命就要起首在你的身上彰显。 此外还要看见，主在地上工作有两方面：在祂乃是赐给生命，在我们乃是相信；所有主的工作都在这两方面之内。一是主凭祂主权所作的事，一是凭我们所信所接受的。主有主权，我们需要相信。主有主权，生命在祂里面，祂伸手拉闺女，闺女就起来了；因为有主的摸，人就得了生命。另一面有一个女人，从来没有祷告过，也没有受过教训知道应当来相信。全部福音书，只有这一个女人是表示信心的特点的。百夫长的信心最大，但还是显现在祷告中；这女人没有祷告，也没有听见神的话，她的信心就是赤裸裸的信心，光是信心而已。自己心里说我摸祂就定规好，其凓重点不在话语和祈求上，只在信心上；结果好了。所以一面是主藉祂的主权，祂给人生命，另一方面必须有信心来领受，你一要，神就尊重人的要，尊重人的定规，结果你就得凓了。这女人只摸主的衣裳，没有摸主的自己。衣裳是外面所表显的行为，就是主在地上如何生活，如何显出祂的性质。她领会这一个，领会主来乃是有恩典，乃是来召罪人；祂有恩惠，不为定罪。这样一领会就得凓了。 主来地上的工作乃是响应人的信心，所以其它都不需要，只要看见主的样子就够了。你这么信，祂就必成就。虽然主尚未说过这句话，这女人没有得到主的话就信了；信了以后主才对她说话。有了主话语，第二次再有病状时，就能应付；第二次信心就有话语可依靠了。否则第二次有试练时，信心就要完全破产。二十二节和第二节前后相对照，很好。 医治两个瞎子（九27-31） 第四件事：二十七节至三十一节，医治两个瞎子。马太记说两个人，而马可和路加只记其中之一个。马太记人，马可、路加只记事。从马太福音一章以后，是这两个瞎子头一次承认主是大却的子孙，这是马太福音中非常紧要的一件事。主来地上乃是作王。 二十八节：「主啊！是的，我们信。」（在希腊文有「是」字。）这也是福音书中头一次说的话。没有一个人可对主说不，只有彼得在十六章说过，我们总应对主说：「主啊！是的。」这是指信心说的。圣经里讲到信有好几方面，这里也是一方面。你们信我能作甚么？这是信主的能力。他们信，主就摸他们的眼晴说：「照你们的信给你们成全了吧！」 三十至三十一节主为甚么吩咐他们不可叫人知道？祂惧怕会吸引许多好奇的人。关乎主拯救我们灵魂的事，主从来要我们作见证，但是关乎祷告得答应，疾病得医治，主没有要我们常常作这些见证，因为吸引人好奇。但是这两个出去，还是把祂的名声传遍了这地方，结果拦阻了主。这是第四件事。 主来地上乃是来作王。人的需要不只是死人得凓生命，且是瞎眼需要看见。一方面我的罪赦免了，一方面我的里头快乐了（装新酒了），再一面我的眼睛开了。 开哑巴的口（九32-33） 最末了一件：三十二节，一个哑巴；三十三节，鬼被赶出去，哑巴就说出话来。这一个哑巴和普通的不一样。普通的是一种病，这一个是鬼。有的罪是肉体产生的，有的罪是鬼所产生的。这里的哑巴是因鬼而起的，不能当作病来治，必须赶鬼。有的弟兄姐妹所犯的罪是鬼的作为的结果，要赶鬼，才能对付这个罪。 这一小段圣经，给我们看见主在地上工作的特点。人需要看见，人也需要开口。 三十三节：众人都希奇。三十四节：法利赛人都弃绝主。卅五节：圣经中以城乡做单位，所以说各城各乡。 以上这一切就是天国福音：主赦罪，主作王，主给人喜乐，主治病，主赶鬼。天国的福音在四章也提过；这里讲的天国福音是九章三十五节，指天国福音的性质。天国的福音不只有灵魂的得救，且包括身体的拯救。四、八、九章共有三次说：「医治各样的病症。」每次都有一个这样的总结，给我们看见主在地上的工作。── 倪柝声《马太福音透视》 税吏马太的故事(陈希曾) 读经：马太福音第九章9－10节： “耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来！’他就起来，跟从了耶稣，耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。” 如果要明白整本马太福音，一定要从一个故事开始，那就是马太的故事。因为我们知道，是马太写了马太福音。在马太福音、马可福音和路加福音里，都记载了主第一次遇见马太的情形。特别读其中的一处，路加福音第五章廿七节：“这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。” 我们知道利未就是马太。有人仔细读过圣经后告诉我们，在整本圣经里面唯一的一个例子，有一个人如果把所有的一切都撇下的话，那个人必定是马太。所以，要在圣经里面找到一个绝对而完全把时间、职业全部放下的例子，那就是马太。不过，这次马太撇下所有的来跟随主是有一个原因的。 【主耶稣透视的眼光】如果你比较路加福音和马太、马可福音，曾发现这三个地方都说到主耶稣看见一个人。在马太福音里是“看见一个人”，马可福音里是“看见亚勒腓的儿子利未”，路加福音里是“看见一个税吏，名叫利未”。按中文的意思，看见就是看见，好像没有很深的印象。但在希腊原文里面，这个“看见”乃是定睛的看、仔细的看，是带着透视的眼睛看。所以这里圣经说看见一个税吏，乃是主耶稣看到——个税吏的心坎里去。不要忘记了，就是主那一次那样的看，令马太完全地转变过来。那一看，就把整个世界改变了。那一看，就叫他撇下所有的来跟随我们的主。亲爱的读者，让我们记得，就是因为我们的主那一次遇见他定睛的看他，当我们主那锐利的眼光透视马太的时候，在他里面就产生了一些的变化。这些变化是怎样的变化？我们从其他地方对马太的记载，大概能够看见一些。 在马太福音里面，你会发现马太最喜欢用一个词，而那个词几乎变成他的口头禅，或者是他的习惯语。因为那个词正代表主耶稣那次呼召他的时候，在他身上的一看；那一看，叫他整个人破碎了，完全改变了。为着那一次不平凡的遭遇，你看见马太最喜欢用的一个词是“看哪！” 在马太福音里面，这个词一共享了多少次呢？六十二次。当马太每次讲到“看哪！”的时候，其后都有一幅景象，并且那幅景象紧紧地抓住了马太。换句话说，那些景象太重要了，马太也要我们看见他所看见的。整本马太福音已经告诉我们，马太到底看见了什么？所以，若我们要明白马太福音的话，就要懂得马太所用的那个词——看哪！ 当那天主耶稣呼召马太，对他定睛一看的时候，到底在他里面有什么事发生呢？从这六十二次的“看哪！”里面，我们能够找到一些端倪。读者们，主耶稣定睛看税吏马太，他被降服了！但是我们呢？我们今天能否经得起主用他那透视的眼光来对我们定睛一看呢？每一个基督徒在跟随主的路上，曾经好几次因为主那透视的眼光在我们身上定睛一看，使我们完全的改变。正如那顽强的保罗，就是在大马色的路上，那天上的大光像我们主耶稣锐利的眼睛一样，照在保罗身上的时候，令骄傲的保罗不能不扑倒在地。读者，倘若我们希望能看见马太福音里面马太所看见的，我们一定要明白，到底那次马太发生了什么事？到底马太看见了什么？我们来看几处的经节： 【看哪！税吏和罪人】马太福音第九章十节：“耶稣在屋里坐席的时候，看哪！有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。”这节的中文漏掉二个很重要的字：“看哪！”。让我们记得，在这里马太说：有好些税吏和罪人。他自己就是税吏，当他形容他自己的时候，他不是和君王连在一起，而是和罪人连在一起。他说：看哪！税吏和罪人。各位读者，那次当主耶稣用锐利的眼光定睛看马太的时候，大概是马太第一次觉得自己是个罪人。在十二个门徒里面，实在说来，只有马太一开始就披着罪人的标志。彼得是后来才否认主的，犹大是后来才出卖主的，多马是后来才怀疑主的；独有一个人，马太，无论摆在哪里都是个罪人。因为在犹太人中间，男的若是税吏，女的若是娼妓，他们是最被弃绝的一班人；所以依照犹太人的习惯，税吏是绝对不可以进会堂的，因为他们被列为不洁净的，而且不能够靠近圣殿。所以我们知道，税吏在所有犹太人的眼光中，实在是个罪大恶极的人。 然而，众人以为马太是税吏是一件事，但马太看见自己是税吏那是另外一件事。主特别是看见一个税吏名叫利末以后，对他说：你来跟从我。主是先看，然后要他来跟随。就当看的时候，在马太的身上已经产生了一个变化。我们怎么知道那个变化？从马太用“看哪！”“看哪！”用了六十二次，我们就能够明白。不知道读者们是否有很深的印象，马太不光是被呼召作主的门徒，他后来也作了使徒。主拣选了十二个门徒，也拣选了十二个使徒；主给他们权柄，差他们出去赶鬼、施行异能。所以，使徒实在是非常有荣耀、有尊荣的。在马可福音、路加福音及使徒行传里，我们曾在十二个使徒的名单里面，看到一个名字叫马太。但是，等到神使用马太写马太福音的时候，他已经是使徒；当他写到那十二个使徒的名单时他怎么形容他自己呢？“税吏马太”。让我们记得，马太已经跟随主了，他已经作了使徒，我们的主已经把权柄分给他了。现在，他不再是从前的罪人。当他回想他跟随主的那段日子，当他想起他遇见主的时候，当他写马太福音第十章讲到使徒怎样蒙呼召的时候，他多用一个形容词来形容自己，是马可、路加都没有用的。只有马太自己说：税吏马太。马太水远不会忘记，他是一个罪人，然而蒙了主的恩典。保罗也是这样，当他晚年的时候，他说：“我是罪人中的罪魁”。在希腊原文，那个“是”，不是说从前是罪人中的罪魁，而是现在式。意思是说：我保罗现在就是罪人中的罪魁，然而我蒙了怜悯。 【一个罪人，然而蒙了恩典】一个真正被主用重价买回来的人，没有一个人不看见说，我是罪人中的罪魁，然而蒙了怜悯。那个感觉如果翻成马太福音的话，就是浓缩在马太所给我们的四个字：“税吏马太”。因为就是那天，主定睛看见一个税吏，在主的眼中不是利未，也不是马太，乃是一个税吏，换句话说，乃是一个罪人。亲爱的读者，我们若没有看见自己不过是个罪人，然而蒙了怜悯，蒙了主的拯救，我们就不可能明白马太福音。所以，基督徒若要明白马太福音，就一定要看见马太所看见的。 在美国有一位很爱主的弟兄，被四处邀请去带领许多的聚会。有一次，一个大会的组织和这位弟兄接洽，因为他们希望透过电视和广播的管道，将这位弟兄的名声介绍出去。所以他们写信给他，要求他是否能提供一些履历资料和近照给主办单位，以便他在电视上、广播上宣传，好吸引更多的人来蒙恩典。然而，这位弟兄却只简短地回了一封信。告诉他们：你们最好是不做；假使你们坚持要介绍我的话，那么就请按着下面这一行介绍词来介绍：“一个罪人，然而蒙了主的恩典” 亲爱的读者，无论我们成熟到那一个地步，无论我们有用到什么程度，我们水远要记得：我们是罪人，蒙了主的恩典。这句话只有当我们让主用透视的眼光看过以后，才有这样的看见，才改变了我们的一生，就像圣奥古斯汀一样，在他还未成为世上有名的圣人之前，他是世界上有名的罪人。当他廿五岁的时候，就已经是很有名的哲学教授，然而他所犯的罪却是那时的年轻人所犯最污秽最卑下的罪。有一天，他得救了，他的感觉就像大卫犯罪却蒙怜悯一样，所以他一生最喜爱的诗篇，就是诗篇五十一篇；他每晚睡觉前，总要读它，因为他觉得自己不过像大卫一样，大卫所犯的罪他也犯过。感谢主，因为他满了怜悯；他的母亲不知道为他流泪祷告了多久，这个当时傲世的奇才，没有人能改变的学者，终于被圣灵改变了，他一生的见证，就是给我们看见：他是税吏马太，不过蒙了主的怜悯。有一次他在街上行走，迎面来了一个女子，那个女子看见圣奥古斯汀过来，就很高兴地和他打招呼。他想起这女子是他还未得救以前，和他一起犯罪的；于是圣奥古斯汀回答说：“是我”，然后又马上改口说：“不再是我”“不再是我，乃是基督在我里面活”，这是圣奥古斯汀的一生。读者，马太福音为什么是那样的宝贵？没有别的原因，就是因为主在马太身上的那一看，把他完全改变了。我们相信，那次主耶稣的看，叫马太看见自己是个罪人。 【祂的恩赐】我们知道，在马可福音和路加福音里面都是说到利未，只有在马太福音才是说马太。这三个地方的记载都不一样，那么到底这个人是马太，还是利未呢？据我们所知，利未就是马太，马太就是利未。因为当时犹太人多半有两个名字，一个是希伯来文，一个是希腊文。比方说，“矶法”是希伯来文，“彼得”却是希腊文，所以你叫他矶法也好，彼得也好。所以，圣经里面一个人有两个名字是很平常的。我们若没有推测错的话，“马太”这个名字多半是我们的主给他的名字，就好像主给西门的名字“彼得”一样。主给马太一个新的名字，就像主给彼得一个新的名字一样，那个名字的背后，代表这个人一生的故事。若是如此，那么“马太”是什么意思呢？马太乃是“神的恩赐”的意思。 各位读者，今天我们怎么来描写马太的一生，若这个名字是我们的主替他取的，那实在是恰到好处。因为马太的一生，就是告诉我们神的恩赐。像他这样的一个罪人，怎么可能蒙这么大的恩典？不只跟随主，后来竟然成为主的使徒，甚至主给他何等的权利，叫他起来写马太福音。所以，我们相信那天当主耶稣对马太定睛一看的时候，马太不只看见自己是个罪人，也看见自己是蒙了神恩赐的人，一切都是主白白地赐给他的。像他这样的人能来跟随主，只有一个解释，那就是：神的恩赐。 —— 陈希曾《神奥秘的智慧》 圣洁的步骤 宋尚节 经文：马太福音九章 一个人要成为圣洁，心中要充满基督的爱，一点儿的罪都没有，把一切的事，完全交给主。简而言之，圣洁的步骤，就是心中要充满基督的爱就是了。 今天我站在这里讲道，不是为别的，就是耶稣的爱推迫我，叫我到你们金井来；所以我盼望着早上的众会，个个都被耶稣的爱充满。现在就将这章分解之，这章自自然然分了五段： 一、耶稣救我（1-8节） 这里说，耶稣到自己的城来，城内有一个瘫子，这瘫子真是可怜。他有两手两足，但完全不能动作。他只能食，只能看，一丝毫的动作都不能。这个人为什么这样呢？这人是给鬼缚，足手被魔炼捆绑，甚至被鬼打到半死，看是个活人，其实已是个死人了。唉！现在好多基督徒已是这样，他的手足都被魔鬼捆绑了。这手是什么手呢？手有二只，基督徒也有两手，一是读经，一是祷告。这足是什么呢？基督徒有两足，一是信心，一是为耶稣作见证。没有读经祈祷，好像没有手；没有手便不能工作。没有信心和作见证，好似没有足：没有足便没有力量，成个虽生如死的人。现在许多基督徒的圣经被魔鬼抢去，从前很爱读经，现在已是冷淡了。有时候手虽是拿着圣经，却在打盹。有时候拿着圣经查读，但心被鬼抢去；虽视而不见，虽读而不明，这已是被魔鬼抢去了。更有人祈祷被捆绑，祈祷不敢开口，只是心里想一想就算数了；甚而有的都完全断绝了。足呢？基督徒一足有信心，一足见证，则愈见证愈有信心，愈有信心则愈能见证，这样，基督徒才是强壮的精兵。但，很是可叹现在的基督徒都是瘫足了。不敢作见证，怕羞，怕人家批评，怕没有口才；为此，就没有信心了。许多人说信心软弱，没有力量，岂不真可怜吗？信心软弱，不敢作见证，就是足已给魔鬼捆绑了。现在有一部份的人说女人不可传教，殊不知人只要食不工作，必变成水臌了。这个瘫者四件宝贝都被鬼抢去，他只能食，只能哀叫，哀哀的叫。这人能不能自己走到耶稣的面前来呢？不能！要四个人抬他来。赞美主，耶稣要救他，耶稣说，你的罪赦了。那么，这人罪不赦，不能动作。但是文士讥刺耶稣，说耶稣不能赦人罪。耶稣说，我有权柄，我能救他。耶稣实时对瘫者说，起来！为什么要叫他起来呢？因为耶稣要他做见证，这人有罪不敢见证，所以就瘫了。耶稣知道他的病源，叫他起来好作见证；因为他的罪已赦了。这时候的瘫者已不是瘫了，手能作，足能动，也能读经，也能祈祷，又有信心，更有胆见证。 赞美主：我到各处去，许多人不读经不祈祷没有信心，怕见证：但在不到两个钟头，已是个个都改变过来了。如泉州漳州的老太太们，以前怕见证读经祈祷，现在不论什么都能够做成了。我去年到泉州去，培元培英的学生，又医生们来赴会连圣经也都没有带来，现在不只殷勤读经，是热热烈烈的组织布道队，这不是感情作用，是圣灵的释放。这瘫者已是得到释放，现在反要抬别人了，真是赞美主。 二、耶稣保守我（9-13节） 耶稣再前行，看见马太给社会捆绑，给钱财捆绑。耶稣说，马太呀！起来跟从我，到各处去传道。赞美主，耶稣不仅救我们，尤其是要我们跟从他。耶稣叫马太不要一味坐，不要睡觉，起来行动。赞美主，马太真实起来跟随耶稣，且为耶稣摆设筵席，请了他的朋友陪伴耶稣：为的是他（马太）不只喜欢自己得救，且是要全家归主，朋友归主。所以这回他请耶稣到他的家庭来，抱了无限的目的。在耶稣这方面，耶稣进到马太的家庭去，就是要保守他。耶稣不只是救了马太，他还要保守了马太；所以耶稣进到马太的心里去要做主，做马太的主，引导马太。那末，不论一个人要得到保守，必须请耶稣到他的心坎的深处做主吧！ 当时的文士们讥刺耶稣，批评耶稣，说耶稣与罪人同筵。罪人的地方已是污秽极了，耶稣反与之同饮食。他们这样的批评耶稣，耶稣告诉他们说，我来本不是召义人，乃是召罪人，康健者不需要医生，有病者纔用得着，神喜爱怜恤，不喜爱祭祀，你们且去揣摩这句的意义吧！文士为何不要罪人同席，因他还未重生，所以一个重生的人，必有耶稣的爱充满他的心。现在泉州的医生组织布道队起来了，与罪人同席，拯救罪人。神喜爱这样的工作，他不喜欢外面的礼，包头不要紧，再浸礼不要紧，只要有爱心，如果你有爱心的话，你定要布道救人了。 三、耶稣的警戒（14-26节） 法利赛人看什么做第一紧要的？法利赛人以为禁食包头再浸礼等等外表，做顶紧要的事。耶稣呢？耶稣说，不必禁食，有找在这里不必禁食，我不在了，然后纔禁食。新酒不能装在旧皮囊，新酒要装在新皮袋。我们凡做基督徒的，应该换新，旧袋不能装新酒，件件事事都要焕然一新；因为耶稣要我们把旧袋、臭袋，该死的袋都丢掉，要用新袋接受神。现在有一部份的人，也与法利赛人同，他说人重生 须再浸礼包头，且要离开教会去，这都是外表，耶稣说有我不必这样做吧！ 在18-26节说有个血漏的妇人，这人从前得到耶稣的拯救，宝血充满他的心，好似奋兴会的时候，很是热心，不久，血漏出去了，热心冷了，冷冰冰了，血出去，又犯罪了。耶稣用这个警戒我们，一个人奋兴后，不保守，必将所得的血漏出去，这是何等的危险。虽是这样，耶稣仍是爱我们。这妇人一来摸耶稣的衣缝，他的血漏立刻止。摸衣隧是什么？就是读经、祈祷，信心见证这四件是了。一个人当他觉得血漏出去的当儿，他能即刻读经祈祷信心见证，当即见奇功，否则，其血漏当不可言喻了。赞美主，这妇人已是笑嘻嘻的回家去了。这妇人来亲近主的时候，虽有各种的阻挠，但他不怕，他只有信心，那么，自然得到耶稣无限的安慰。凡是得到耶稣安慰的人，他的心里有非常的快慰。人若被魔鬼邪灵入心，他的心就是苦闷。所以你跑天路的时候，如果心里有苦闷，这时就是魔鬼邪灵入了你的心啦！真是要防备，让圣神引导你啊！ 四、耶稣以圣经栽培我（开眼）（27-31节） 一个人重生后，他的眼睛还是瞎，现在这种人更是多哩！为什么缘故？因失了栽培。这眼睛是什么呢？这就是圣经。眼睛两个，没有三个眼睛，为什么呢？因圣经只有新旧二约。耶稣用圣经引导我们，教会用圣经栽培教友。我希望这次许多人的眼睛都没有瞎了。顶可惜的，在我第一回来的时候，许多人瞎了眼，不能分别真假，因已被小群迷去了。赞美主，这瞎子已得耶稣的手摸，已是光明了。愿主用他的圣手，个个都得光明。 五、耶稣给哑者说话作见证(32-34节) 耶稣叫哑吧子说起话，从前不能作见证，现在已能说话，组织布道队到各地宣传。可是，现在还有许多人仍是哑吧，最可惜的，是一部份人说女人不可讲道理，这样，试问姊妹们，你们愿意不愿意作哑吧子呢？人若说话说不出，就真痛苦；何况哑吧子？谁不作证，谁便是哑吧子。 耶稣叫哑吧说起话，不仅这样，还行了许多的神迹奇事。但是，法利赛人却说他是患鬼，患着邪灵。许多人看主行了现在许多的神迹，却说宋某患了邪灵，这真是错了。耶稣是邪灵吗？如果我是邪灵，我断不讲道了。赞美主，他不失志，他仍是前进。他有能力给哑吧说话，他今天要叫我们大家都说起话来，愿意吗？ 结局（35-38节） 耶稣工作好了，再前进，到各城去，有时候在礼拜堂宣讲，有时医病；因为他看见人如羊无牧，他就可怜他们。现在中国也是如此，在我手里有百余个地方要请我去，岂不真是如羊无牧呢？耶稣对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少，所以你们要求庄稼的主打发工人出去收庄稼，愿主今天将他的爱充入我们的心田，个个都做工人。 主今天不只是救我们，还要保守我们，你要吗？ 主不只是保守我们，有时候我们跌倒的时候，他要警戒我们，你愿意吗？ 主爱我们，他用圣经栽培我们，要给我们的眼睛光明，你愿意接受吗？ 赞美主，他不仅给我们的手足眼都完整，他也要叫我们的口说出话来，你愿意不愿意为主见证呢？ 以上的五步，就是圣洁的步骤，你得了这五步，就是得了圣洁哩！ 耶稣有改善生活的权能 石惟基 经文：马太福音九章l-8节 在这段经文里耶稣说到两种权能：第一是赦罪的；第二是医治身体的。当耶稣说：「你的罪赦了」的时候，祂坚持有赦罪的权能。当别人疑惑祂有这种权能时，祂问：「或说你的罪赦了；或说你起来行走，那一样容易呢？」若说：「你的罪赦了」，即等于有赦罪的权能；若说：「你起来行走」，即等于有医治疾病的权能。耶稣坚持大赦罪的权能要比坚持治病的权能轻易得多。这些文士们自然知道耶稣具有这两种权能，而且他们承认耶稣的权能是从神而来的。 耶稣既有这两种权能，祂就能解决我们所有的问题。因祂有赦罪的权能，可以解决我们内心的问题；因祂有医病的权能，可以解决我们身体上的问题。祂使我们过着十全十美的生活。我们与神和好以后，才能获得神的能力。神赐给我们力量，让我们作好人，借着耶稣的恩典，能把我们的生活加以改善。 耶稣确有改善生活的权能，是毫无问题的。但是我们要怎样才能得到这种能力呢？我们与神要有什么关系，才能够被祂饶恕呢？我们要怎样求告祂使我们十全十美呢？这是我们生命上、宗教上的基本问题。简略的说，对这问题有三种态度，三种看法：我们把这三种看法与耶稣之权能的关系思想一下： 第一种人，是这些文士的态度。他们看不到耶稣的权能，他们一听耶稣说：「你的罪赦了。」他们心里就说：「这个人说僭妄的话。」意思是说祂没有赦罪的权柄。他们曾认识耶稣，也知道祂的能力；要不然他们就不会在那个地方。因为我们读马可福音第二章及路加福音第五章，就知道他们晓得耶稣的能力。其中有一句话说：「就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地。」可见他们都要听耶稣讲道；因为他们听说祂所行的神迹奇事。虽然他们知道祂的权能，但他们仍然疑惑祂有赦罪的权柄，他们没有想到这个瘫子的需要；他们就批评耶稣的话。许多人都是这样，他们不注意自己心里怎样；他们认为没有需要，就以为自己没有罪。他们就以别人的情形怎样便擅自妄加批评。这种人以自己的知识为满足，他们不肯省察自已，惟恐显出自己的错处。这种人常常挑剔别人的错，为的是推卸自己的责任。 有一次，一个十几岁的男孩子，和一个协助他的邻居，打死了他的父亲。这孩子只说他父亲待他不好，并不承认自己作错了事。他只注重他父亲从前所作的事，连他的邻居也是这样的想法。后来被警察捉拿的时候，他还是这样骂他的父亲。他为什么行凶呢？因为他不肯更新自己的心意，所以他没有看见自己的罪需要赦免，他总是怪别人不对。 有的人是跟我刚才说的有点不一样，不过还是不注意自己的心，也不承认耶稣的权柄，他们无法得到耶稣的能力与帮助。虽然耶稣有权能改善他们的生活，他们还是不让祂使用这个权能。 第二种人，是那些看见耶稣有权柄改善他们的生活，也想得祂的帮助，可是仍不明白神的道，他们常常祷告，向神说了许多的话，也愿意尽力服事神，不过他们心里还没有完全悔改归主。我所说的就是那些假冒为善的人。他们自己并不觉得是假的，他们很热心祷告，但他们的心还没有献给耶稣。他们信耶稣是神的儿子，也信祂有此大权能，但没有全心信靠依赖祂。他们不明白这道理，其实神并不需要我们用许多的话，祂才肯垂听我们的祈求，也不是因我们向神所作的一点善事，才来拯救我们。我们是因信称义，除此以外别无他法。这种人好像那个少年的财主似的（太十九16-22）。那少年人说他一生都遵守了诫命，可是耶稣吩咐他去变卖他所有的，他却不肯。他的信心不足，他不愿意完全信靠耶稣。我们不能说这种人所作的或他的祷告不好，就是因为他们缺少了信心，结果所作的毫无用处。他们虽然作了很多，也知道不少道理，可是仍然没有真正的信心。 第三种人，跟这个瘫子一样。我们不知道他说了什么没有，那不要紧。要紧的是他的信心。他的朋友把他抬到耶稣跟前去，就是看他信心的表现。他没说甚么，就来信靠耶稣。怎么知道他有信心呢？就是看他所作的，不但是他个人作的，也是他朋友作的；他们一起公开的表明他们的信心。这信心，在他们的行动上人人都可看出来。信心能够影响一切的行动、一切的思想、一切的言语，才是真正的信心。 耶稣见有这种信心的时候，祂就用祂赦罪的权柄饶恕我们，把我们的生活改善过来。 世界上也有别的权力可以改变我们的生活。第一是偶然发生的遭遇，使我们随时可遇见试探，这试探能叫我们跌倒，把我们的生命完全败坏。特别是我们觉得与神之间关系很好的时候容易跌倒。这个遭遇的权势可能是坏的，也可能是好的。如果藉此遭遇使我们遇见了耶稣，就让祂把我们的生命改变成为好的。最坏的恶势力，莫过于引诱的权势。这权势最初看不到甚么是恶的，可是它的权势越来越大， 以后完全变成了污秽了。这个败坏使我们在不知不觉中坠入它的圈套里。 最有力量的权柄，就是耶稣赦罪的权能。这权柄能消除别的恶势力所带来的坏结果。我们犯了什么罪，耶稣愿意饶恕我们。当我们的罪被赦免时，我们的问题也就解决了。耶稣不但为我解决从前的问题，祂也赐给我们新的力量，让我们过着美善的生活。 起来取床以归 吴永华 经文：马大福音九章1-8节 主耶稣各处游行布道传福音，名声渐渐扩大，有许多人就近祂来听道，其中有些是希望看见神迹奇事的。当主耶稣传福音回到家乡迦百农时，有人抬了一位瘫子到祂跟前来，这位瘫子的朋友依我所知以各种方法医治他都没有结果，听说耶稣到了他们的村子里来，于是就近祂来，希望耶稣能叫他得到医治，主耶稣看到他们的信心与热情，又看出这位瘫子的最大缺欠乃是罪的赦免，就安慰他说：「小子，放心吧，你的罪赦了。」有几位文士听了，心中不悦想道：除了神以外谁人能赦罪呢？耶稣知道他们的心意，为了叫他们明白祂在世上有赦罪的权柄，就对瘫子说：「起来，拿你的褥子回家去罢！」这瘫子果然起来，拿他的褥子回家去了。从主耶稣这命令，我们可以看见神的三大赏赐： ㈠生命的赏赐：这位瘫子原先日夜躺卧着，必须有人帮助他才能行动，有如无生命之人一般，虽生犹死。主耶稣叫他起来，他就变成有生命的人一样，能自由行动，不再受到束缚，更获得新的生命，好像神吹气在泥土制的亚当的鼻子里一样，他就成了有灵的活人，因为祂是生命之源。灵性软弱的人，有如这位瘫子，受到罪的捆绑，没有自由，必须人扶持帮助，培养其灵性，他才能站超来，这种人只有主耶稣能叫他坚强起来，在祂里面有活的生命。这次葛理翰牧师在东京布道。日本宗教界大大的奋兴起来，全部经费由他们自己负担，虽然遭受不少的反对，可是他们却更热心，在大会之四周城镇挨户送发传单，结果他们的募捐多了一倍，每日有二万人参加，决志信主签名者不可胜数，可谓效果辉煌。起来！不要再躺卧了，主能叫我们灵性坚强起来。 ㈡活动的赏赐：原来要依靠褥子的瘫子，因为主的恩典，反而能拿他自己的褥子回去。基督徒本来都是依靠环境，被金钱、地位、名誉等捆绑，但是因为有主的生命，就必站立起来，胜过试探，支配左右环境，不再受环境左右了。基督耶稣医治了管会堂的女儿，吩咐她的家人给她吃，这就证明她是出死入生的活人了，基督徒若要让人看出是有生命的人，就必须「起来，拿着自己的褥子」，离开软弱，进入刚强。 ㈢爱的赏赐：主耶稣吩咐瘫子说，拿你的褥子回家去吧！他就回到属于自己的家，一个充满爱的地方去了。好像祂在格拉森人的地方医治被污鬼附着的人一样，吩咐那人道：「你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。」虽然主耶稣说：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒……。」伹是神却要我们回家去，那儿是我们神爱的中心地方，回去安慰、劝导你的家人，向他们见证主的恩典，荣耀归于父神…。 我们都得了基督的医治和拯救，是否将这救恩带回自己的家去，是否全家归主了？还是自己一人走天路？但愿我们都能「起来，拿自己的褥子回家去」，见证神的恩典，尽我们自己的责任。 放心罢 包忠杰 经文：马太福音九章2节 这一句话虽仅仅只有三个字，但这三个字中包着何等甘甜的滋味，现在有多少人巴不得听这样好消息，有多少人愿意得着这样的安慰，让我们用一点功夫考查这一个小句子，或者可以从其中取出一点属灵的甜味，能叫你的苦闷变为喜乐。我们讨论的时候可以用六个问题，把这六个问题答复好了，就可略略的得着其中的意味了。 一、这话是谁说的？ 看过圣经的人，自然都知道，这是主耶稣说的话。既是祂说的就有了意思。祂的话没有一句不是带着能力的。主耶稣知道人的痛苦，知道人的软弱，知道现在的事也知道将来的事，祂知道人的惧怕也知道人的罪恶。祂虽然知道人的痛苦，还是向人呼唤「放心罢」为甚么能向人说这话呢？因为祂是有权柄解决苦痛的主。 二、这话是在甚么景况中说的？ 主耶稣有四次向人说这话。第一次是向一个瘫子说的，他被人抬到主耶稣的面前。耶稣看见他们的信心就说：「小子，放心罢！你的罪赦了」一个害瘫痪病的人为什么可放心的呢？（太九2）第二次是向那患十二年血漏病的女人说的，她当然也是不能放心的，受了多年的痛苦，没有得着医治，怎能放心呢？ 第三次是门徒于黑夜中渡海，「因风不顺被浪摇撼」十分惊慌。忽然主耶稣自己从水面上来了，向他们说：「放心罢」这并不是放心的时候，正是惊慌害怕的时候。（太十四27） 第四次是主耶稣快要离开门徒的时候，他们快要进一个最黑暗的时期，这就是忧愁满心的时候，那里还能放心呢？如此看到主耶稣要人放心，正是在那些素常放不下心的时候。主愿意叫爱祂的人，有祂的能力度那超然的生活，就是在忧愁惊惶的时候有那出人意外的平安。（约十六33） 三、这话是向甚么人说的？ 上一段谈甚么境况的时候，已经答复了这个问题，不过在这里还得略略加上几句解释。这四次的谈话，是向四样的人说的。头一个人是一个瘫子，主耶稣不是看见了他害的病，而且更看见了叫他害病的根本原因——就是他的罪，所以就先对付那罪。主知道他的痛苦就可怜他，以慈悲的爱心，向他说话的时候就称他为「小子」，主站在父亲爱儿子的立场上说话，那人若有甚么惧怕，有甚么担心都散开了。既到了主面前成了祂的儿子，还有甚么难事呢？虽然是有罪的，现在却不用怕了，主已经把他认为儿子，既是儿子就为父亲的爱所包围。所以有罪的人到主耶稣面前来了可以放心。 第二个人是一个女人，有了人所不能医治的病，她用完了人一切的方法，却没有得痊愈。因为医病把自己医穷了，病却还没有好，实在是苦。既然是这样，就使她灰心到极点了。后因闻主的名，摸了主的衣裳，就立时有能力，从主身上发出，使她得了痊愈。主就转过身来，看看是谁，并向她说：「放心罢。」这女人得了医治也得了安慰。 第三次是向众门徒说的。那些门徒在危险的黑夜渡海，实在惊惶。他们是奉派过海，虽然是在主的吩咐中，还是遇到了危险，但主总是不丢弃他们。 第四次也是耶稣向门徒说话。祂知道祂所爱的门徒要走进极大的痛苦，所以祂就以爱心早早的安慰他们。 四、主耶稣这样四次说这句话，是本着甚么权柄说的呢？ 若是普通人说这话，恐怕没有甚么效验。人有了罪，人没有法子赦免，有了惊惶可怕的黑夜，人不能叫风静止；有了厉害的病症，人不能医治；有了大失望就是进入死荫的幽谷，人不能再叫死人复活。主耶稣却不然，祂不是空空的叫人放心，祂能用祂的全能把那些叫人不安的事拿去，祂这样的权柄就是神的大能。 五、主耶稣用祂的大能说的话，就有了大可妙的效验。 有罪的瘫子得了赦免，这赦免的凭据就是他的病好了，他拿起了自己的褥子走了。害病的妇人得了医治，不用再第二次给她说「放心罢」。她从此以后自然的就放心了。在海里受惊的门徒一知道掌管风海的主来了，他们自然就放心了。主耶稣自己虽然走了他们还是有主的灵与他们同在。 六、或者有人说这都是好的，那时有主耶稣自己在世界上。 现在却不然了，现在有了罪，有了病，有了惊惶怎么办呢？主耶稣前两千年所行的奇能与我们今日的痛苦有何干呢？主耶稣升天的时候已经派了祂的代表，就是保惠师圣灵叫爱祂的人放心。若是看使徒行传书就看出圣灵如何的引人到那复活了的主耶稣面前，使人因靠主而得赦罪，得医治，暗中得光，绝望的时候有指望。这可以在保罗一个人的生平中足足的证明出来。他自己承认他是一个罪魁，却因耶稣 的恩蒙了赦免（提前一章15-16）。他不但自己蒙了恩，一直到如今有许多千千万万的人，因靠主得蒙赦罪。主还是向那些被罪压害的人一样的说：「放心罢。」你我蒙了恩的人不都是听了祂的声音么？ 论到有病的人可以放心，保罗自己被人打了，拉出城外，以为是已经被打死了，主却叫他起来。主使他痊愈是用祂的能力。另外还有许多因主的大能得着医治的人。一直到如今，主耶稣叫爱祂的人靠祂，可以为自己的疾病放心。 许多的信徒难免走进狂风黑夜的时期，但是在狂风黑夜之中，总要听见主自己的声音。那声音先安慰信徒的心，然后就以大能叫风平静了，使爱祂的人安全的到达所希望的目的地。使徒保罗作囚犯被送到罗马的时候，船遇了大风就有主的使者向他显现说：「保罗不要害怕。」保罗不但自己得了安慰，也安慰了同船的人。 论到自己临终的恐惧或世界的末了，便徒保罗也给我们作了美好的见证。他说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。」(提后四7-8 )保罗又说：「知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」（提后一12）保罗所见证的耶稣还是仍旧与信祂的人同在，还是一样的赦罪，一样的医病，一样的安慰，一样的将爱祂的人引进永远的荣耀。 论到世界的将来，主还是要我们放心，因不久祂必快来。 耶稣从那里往前走 汤约翰 经文：马大福音九章9节 税吏马太又名利未所受的感化不是平常的，也不是渐渐发达而有的感动，乃是忽然之间而得的。主意就是要撇下一切跟从耶稣。马太的职业为他本国的人所看为卑贱、下等、可轻视的事业。替罗马国办理税关上的事，为犹太顶下贱的事，在想象中我能见犹太国的人，到税关上给税吏钱时，用小声对税吏说：「拿去罢；走狗！」 但耶稣经过税关时，不是看见走狗，乃是看见一个人在那里坐着，他知道这税吏有本事，将来有大用处。主能叫那些显不出有才干的人成为有本事的人，主也能叫罪人变成圣徒。主能把魔鬼所废弃无道德的人变为可信的、可爱的人。主能使无信用的诡诈人变成忠诚尊贵之人。福音之妙能，就在乎能改变人。主能收纳坏品行无道德的人，把福音善种放在他们心里，立时有新生的样子。从前的羞耻与臭名都 丢掉了，有了道德之品行，在复兴会中，我们屡次唱这一节诗： 主使罪人脱离愆尤 放囚者得自由 主宝血能洗去罪污 旧染被血洗除 那一天耶稣从税关那里经过，是利未的时日，税吏听见耶稣的声音说。「你跟从我来，他就起来跟从了耶稣。」他一点没迟延，即刻跟从了主。他大概把税关的事，都交给朋友说：「你作这事吧！我已经定规跟从拿撒勒人耶稣去了。」今世之人也有好些人听见耶稣招呼的声音，却是不肯依从，当日若是马太不顺从耶稣的呼召，以后耶稣也就不从那里过去了。我作孩童的时候，听见耶稣召我的声音，可惜，当时没依从，别的事起来消灭了那声音。又过了六年纔听见主的恩召，这一次就顺从了，从那时至今，一点没有后悔，因我定志跟从耶稣。 税吏马太在自己家中给主耶稣摆设筵席，又请了一些朋友来与主同坐席，马太愿意对他们作出死入生的见证。这法子顶好，每有悔改得救的人对人作得救的见证，那是非常的好，若不作见证，恐怕倒先要吃亏了。人信从宗教不可秘密，总要对大众承认作信耶稣得救的见证。 我想马太之朋友们，可能会彼此相问：「请这么些人是什么意思，给他们摆筵席有什么用呢？」马太便趁此对他们言明设席的来由，为主作见证说：「我在税关上坐着，耶稣从那里经过，我从来未见过像他那极良善面目之人。他又召呼我，对我说话，我从来未听见过那样恩爱的声音，我就当时定规撇下一切跟随耶稣，所以今天之筵席是为尊重耶稣而摆设的，请让我将你们介绍给我的恩友。」 我的亲兄大卫在伦敦大城作买卖，他既受感信主得了救，便请他的廿个同工赴筵席。席完了以后又雇车送他们到开复兴会的讲道堂，好听传道的人讲论人成圣的道理，从那时无人不知大卫是个已受感化的人。 耶稣从那里经过，见了人的心是到了自觉的地步，需要救恩的。普天下这等样的人不少，不拘其脸皮是黄、黑、红、白色的。也不拘是穷富，人的心皆是一样需要救恩的。 在人之心情中，有悔改的知觉能因此复兴。 有时候主用母亲之慈爱感动人悔改，有一个受伤成为瞎眼的兵在床上躺着，临死时母亲来到，不言语将儿子的额擦干，将被盖好其身，兵便以小声说：「母亲你来了多么好，请你为我多多的祷告罢！」有时候主能以人所唱的诗歌感动人悔改的心意。 有一个英国的年青人从家中跑出来投入海军，过了四、五年到了日本国的一座城听见人家唱很熟的一首诗： 务要遇见在彼岸河边，得永生福分喜乐平安。 与天使同聚会大声赞美主恩典， 和过去之人在彼岸遇见。 这一节诗入了他的心，在期满回家乘船回国，到地中海的一海岛之海口，船停于此。兵士下船观看景色时，走到一讲道所。传道的说：「唱这一诗罢」： 务要遇见在彼岸河边，得永生福分喜乐平安。 与天使同聚会大声赞美主恩典。 和过去之人在彼岸遇见。 他一听见便大受感动悔改而得救。 一、耶稣从那里过去看见一人可以得救的。人有身体亦有灵魂，人原是一身一灵一魂合成人的。灵不能散、不能死有存活之处。耶稣问最重要的问题，人能拿什么换他的生命呢？魔鬼愿意给人罪中之娱乐，可惜有好些人因一点世福，并虚空之荣耀尊贵，丢掉了永生之福。 二、耶稣从那里经过见一人有事奉主之生活。我们只能活人世一次。这生活分为两样有贪心、吝啬，专为己之生活，亦有舍己凭爱心去引人得救之生活。有一位七十岁的老人知道不久要去世，他呼求主施恩拯救他，主垂听收纳他，好像，从火中抽出的一根柴。他个人虽得救，其生活之工夫无用。主日学有一个孩童受感动归主，长大时变成有道德之人。他顾念别人在义路上行走。至七十岁逝世。这人不但灵魂得救。其生活亦有果效「他救赎你的性命脱离死亡。」 三、耶稣从那里经过，看见一个将要死亡的人，若不到主这里来就死了。这事是一定的。死是追赶世人，「按命而定人人都要死。」这定命世人无法更改。那一匹灰色马来，接人之灵魂，人不得不去。务要记得死分两样。一是义人死：得福，二是恶人死：受祸。 巴兰是个冷淡退步的先知。看见雅各之营便说：「我愿如义人之死而死。我愿如义人之终而终。」我们若愿意如义人之死，总必先如义人之活。人去世很有分别，义人有光照耀，惟恶人蒙昧无路。 四、耶稣从那里经过见一将受审判之人。死后就是审判，将来总有审判之日来到。因为圣经言明有这日子。耶稣告诉我们义人恶人都有一个复活的日子。使徒保罗说神已经定了日子要按着公义审判天下。要照各人所行的报应各人。当那日必须说实话交清楚帐。人在今世犯罪当时不报但来世有报。每个人都要显露在基督台前。那审判所定的是永不能废弃的。你想将来有这日子吗？岂不是应当预备妥当吗？那日子来了绝没有认罪悔改的机会了。 五、耶稣从那里经过见一人，可承受永生免去灭亡。人一想到将来永远的祸福，就当生智慧的心。务须知道天堂是个圣洁的地方为圣洁人所居住，其中有许多住处为神和蒙救赎的人所居住，凡有污秽的，不良善的，有罪的，都不得进那居所。 死后之分将如何呢 人不得不想此问题 请告诉我答何言呢 死后之分将如何呢 有的人以为死后沉沦的道理，在这文化的世代，是个不适当的道理。但耶稣言人有死后沉沦之事，提到永刑在路加福音上详细言明。有一人死后在阴间受痛苦，难道我们不知道吗？耶稣所论永刑的道理是不能废掉的。在今世耶稣仍然在人间要召罪人像古时召税吏马太一样。你听见过主招呼的声音么？你记得那一次在你良心中有他的声音吗？ 我听复活救主常说 跟随我跟随我跟随我 主慈声在天招呼我 跟随我跟随我跟随我 替我行尽受苦之路 为我舍命而不顾羞辱 替我喝尽杯中之苦 跟随主跟随主跟随主 在英国海边游戏之处闲人很多，救世军在大街上列队而步行。作乐器的吹开了很熟的福音调，在大饭店有一位游戏的女子：心中不平安，也没有喜乐，这世界的喜乐不能叫她知足。她一听见福音的音调，就从饭店出来，跟随步行的人往讲道堂去听他们唱福音诗，她在那里听见信徒作得救的见证，主如何救他们脱离罪。讲论完了，那些寻求主的人，一个个的上前跪下祈求。她从来没见过人如此悔改，当时她见了异像似乎是耶稣向他显现，怜悯的容面招呼她说：「跟从我。」她立时去前面跪下，求信耶稣，便定规撇下一切跟随耶稣。后来这女子成了救世军人员。前几年我在美国遇见这一妇人的女儿，她也是救世军的人员。马太是撇下一切跟随耶稣的，主使他成为使徒。他所写的福音书，已经翻译八百种的话语。有几千万本散布于万国中间，为众人念诵，自从马太那一天跟从耶稣直到今日借着马太的见证有无数的人受感化而得救，倘若马太当日对耶稣说：「我现在不能跟随你。」那岂不是太不幸之事么？但感谢主马太未推辞。乃是说：「我是要跟从你了。」 税吏马太 赵恩赐 经文：马太福音九章9节 耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」他就起来，跟从了耶稣。 马太蒙召 马太又名利未，被召作使徒之前，原是迦百农的税吏，与亚勒腓的儿子雅各为兄弟。（参太十3；可二14）一天，耶稣从迦百农的税关经过，看见马太正坐在关上，就对他说：「你跟从我来。」 「他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。」 （路五27-28；可二14） 耶稣的使徒中，撇下所有跟从耶稣的，有西门彼得和他的兄弟安得烈，有西庇太的儿子雅各和约翰，他们都撇下了他们的谋生工具——网和船——跟从了耶稣。现在我们更看见撇下所有跟从耶稣的人，还有税吏马太。在物质上说，马太所撇下的，也许比以上四位使徒所撇下的还多。而且，犹太国的税吏，往往是嗜财如命的人，他们为了聚敛金钱的缘故，不惜出卖自己的人格，与罗马官吏相勾结，用各种卑污的手段，来勒诈自己的同胞。故此，在犹太国来说，税吏是人所不齿的，他们视税吏如同强盗或罪犯，他们禁止税吏作法官，也不许他们在法庭中作证人，甚至剥夺了他们进圣殿崇拜神的权利。主耶稣曾描述一个税吏上圣殿敬拜神的可怜情况说：「那税吏远远的站着，连举目望天也不敢……」（路十八13）施洗约翰回答一个愿意悔改的税吏说：「除了例定的数目，不要多取。」 （路三13）可见那些以勒索、欺诈为职业的税吏，能够循规蹈矩地收税，不额外苛索，已经是难能可贵；能够立刻撇下他经年累月勒诈聚敛而得的财物，和赖以发财的职业，那真是绝无仅有的事。税吏撒该信主后，决意将他的家产分一半给穷人，并表示今后如有讹诈的事，就偿还他四倍(路十九8 )，这在税吏中已是极希罕的事了；然而，税吏马太却一闻耶稣的召呼立刻撇下所有的，跟从耶稣，他那舍己的精神和忠于基督的赤诚，是很值得我们敬佩的。 马太设宴 马太并不是像尼哥底母般夜里悄悄见主，他认为跟从主是一生中最荣幸的事，也是最快乐的事，因此，他归主后便存着感恩的心和欢欣鼓舞的心，「在自己的家里，为耶稣大摆筵席。」并且呼朋引伴地请了许多税吏和别人，与他们一同坐席（路五29）。马太这样做，也许一半为了爱耶稣，另一半为了爱他的同伴和亲友，想藉此带领他们认识耶稣，并与他们分享耶稣的事。果然马太的期望并不落空，主耶稣不但来赴他的筵席，而且他所请的客人们，「也跟随耶稣。」（可二15〉 这原是一椿好事，但竟招致了一些人的嫉忌和批评。「法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言，说：「你们为什么和税吏，并罪人一同吃喝呢？」（路五30） 马太虽然是筵席的主人，却一言不发，马太的态度是对的，因为他不欲走在耶稣的前头，他完全让耶稣作主。主耶稣果然不负他的期望。马太自己记载：「耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。」 （太九12-13）这一番话，直接答复了那些存有敌意之人的怨谤，间接也给马太和他的朋友们以无限的安慰，无限的鼓励和温暖。相信那位筵席的主人税吏马太，很可能满含着喜悦与感激的泪对主说：「主耶稣，我感谢祢，我愿意一生一世的事奉祢。我虽然不配，祢还是爱我，在芸芸众生之中拣选了我。」 马太的谦卑 圣经对使徒马太的事迹所记载的虽然不多，但我们仍然可以看出马太归主后是何等的谦卑。 记载马太蒙召归主及设宴款待耶稣的事，有马可福音二章14-17节；路加福音五章27-32节；马太福音九章9-13节。试比较这三段经文，细心的读者便会发见马太怎样的谦卑自己和高举耶稣。 首先我们发见马太对他自己的介绍很简单，他只简单的叙述被召跟从主的经过，并没有特为自己写上些什么。反而马可的记载中比他写的详细，因马可连他父亲亚勒腓的名字也写了上去。路加则更详细些，把他「撇下所有的」这件难能可贵的事都写上去了。马太为什么不把他蒙召的事特别写上呢？可能在马太的心中觉得他今日成了何等人，完全是出于神的恩，他自己是毫不足道的。他的家世有什么可夸的呢？他深深知道人得救是本乎神的恩，也因着信，这不是出于自己，乃是神所赐的，也不是由于自身的善行，所以他毫不张扬自己，只高举了耶稣。这和世人的自传只一味夸耀自己的善行相比，实在大有不同。 其次马太说到欢宴耶稣之时不但毫不夸张，甚至不提自己的名字。他只说：「耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。」他首先记上耶稣的名字，也记上赴席的客人们，却隐藏起那宴会的主人他自己的名字。但马可却指出那宴会主人的名字和设筵的地点——「利未的家」路加更带点褒扬的语调叙述：「利未在自己家里，为耶稣大摆筵席。」比对之下，我们可以知道马太是如何的虚己，如何的谦卑了。 马太对自己的记叙略而不详，是否为了惜墨如金和节省篇幅的缘故呢？不是的，谁都知道马太所写的福音书在四福音中是最长的一卷（计廿八章），而且尽管他把自己的事和好处写得简略，但介绍耶稣的话却比谁都说得详细。就前刚才所例举的三段经文来说吧，关于主耶稣回答法和赛人和文士的怨谤这一番话，凡路加和马可所曾记载的，马太都有记上；然而，耶稣引经说：「『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。」那就只有马太记上，马可与路加都付诸阙如了。可见马太对主耶稣的话，不但句句都记在心上，而且是特别重视的。 再看三福音书对基督十二使徒的记载。马可和路加都把马太的名字排在巴多罗买之后，多马之前，而马太却把他的名次排在多马之后。（参看太十3：可三18；路六15）不但如此，马太还特地在他自己的名字之前冠以税吏二字，唯恐人们不知道他曾为税吏似的，这是其他福音书及使徒行传一章所无的。「税吏」一词，并不是光荣的号称啊！在中国社会，一提起税吏，人们便会联想到一些贪污和不道德的事；在犹太国，税吏更是臭名远播，前面已经说过，税吏的社会地位是与罪犯和娼妓等同列的。我们想，使徒马太之所以自甘戴上这耻辱的称号，固然是出于他的谦卑，另一方面也可能是为了纪念基督的大恩，和彰显基督的大爱，竟把一个极卑贱的税吏提升到极尊贵的使徒地位。马太的谦卑，马太爱主的真挚，在这件微小的事情上也显露出来。 马太的著作 马太跟从主后，虽然撇下他的财富，撇下他的恶习，撇下他的同事和亲友；但有一样东西他没有撇下，那就是他的笔。他运用他那枝生花妙笔，把主耶稣的言行纪录下来，圣灵便藉他的笔写出伟大的马太福音。在十二使徒之中，有写作恩赐的，仅得马太、约翰、和彼得三位，而马太却是其中之翘楚。他所著的马太福音是新约圣经中最先完成的一卷，也是记载基督生平事迹最详细的一卷。他写作的主要对象是为犹太人，故事中引用旧约的预言特别多，他的宗旨是描述耶稣就是历代先知所预言的弥赛亚。（即基督，亦即君王）他对于基督国度的属灵性质及扩展，有很详细的阐述。他又特别喜欢将同类的教训和事件记在一起，例如登山宝训、耶稣的比喻、耶稣斥责法利赛人、耶稣对末世的预言等，有好些都不是一时一地所讲论的，但马太却尽可能地把它们汇集起来，连贯在一起。这可说是马太福音的特点。 马太在世的日子，曾引领了多少人信主，曾在那城那地传福音，曾牧养了那一个教会，圣经没有记载，我们不得而知。但神藉马太所著的福音书，在历世历代以迄于今，直至主来的日子，带领千千万万的人认识和信靠耶稣基督，帮助千千万万的人得着丰盛的生命，坚固千千万万基督徒的信心，造就千千万万的信徒成为基督的精兵，这是我们可以断言和确信的。主耶稣使用一个人所不齿的税吏成就如此 伟大的事，我们除了惊奇赞叹和称颂之外，还有什么话可说呢？ 来跟从我 戴怀仁 经文：马太福音九章9-13节 经文中的主要思想 凡为人类谋幸福的没有一个不遭人批评；我们不可企望自己的遭遇比我们的夫子还好，但也当谨慎，一切所行的都必须有正当的理由。单找别人的错处乃是个最坏的习惯，有这等习惯的人实际上比所批评的人更坏百倍。基督作我们待人接物的表率。连那些人所不齿的人我们也当拿友爱相待。并不是在他们的罪中有分，乃是要提拔他们脱离罪恶。信徒乃是世人的医生，「这等人犹如在污渠中游泳的天鹅，他那雪白的翎毛毫不能被玷污。」那些在贫民窟中工作的人倒没有多少危险。信徒的危险并不是在那些下流人心中，而多是在那些随波逐流的法利赛人，并有面子有地位的恶人之中。教会必须持定这方针，往迫切需要的地方去，寻找拯救失丧的人。不然，就失去了主的精种。「你不能改良一个你所藐视的人，你不能从素所不信任的人中找到他什么特长……．若你看什么人毫不发光照耀，那是因为你没有给他带来什么光。丢掉你可憎的自夸，高举别人到爱的光中，他们就必发出那意想不到的光辉来。」 本题大纲 耶稣的召请与人的召请大不相同。耶稣所吩咐我们的，他也给我们力量去作，只要我们甘心顺从。马太「就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。』 （路五28） 一、马太撇下了甚么： 他撇弃了一件人所藐视的职业、一个有亏的良心、给祖国不忠的心、行诡诈的大试探、坏同伴、过富有奢华生活的盼望。他如同基督徒一样离开「将亡城」，并撇弃了他背上的罪担。 二、马太得着了甚么： 他现在作一个高贵事业的会计。他服事一位比该撒更加高贵的王。他度一个更高尚的生活：就是作神的儿子。他得了一个无愧的良心，与好同伴相交往，从前压迫自己的同胞，如今却与自己的同胞有益。他得了一个十字架，也得了一个「生命的冠冕」。 三、马太表示他重视这召命。 ㈠他设摆筵席欢迎耶稣。一面感谢他肯召这个税吏，一面感谢他竟召自己作门徒。 ㈡他设摆筵席辞别他旧日的伙伴。 四、马太加入了一件新工作。 ㈠在跟主之后他首先就想到怎样得着他的同伴来归主，所以他请他们来见耶稣。 ㈡他正如撒该一样明白承认自己要过一个新生活。 五、法利赛人的态度。 他们不是罪人，不需要救主。他们是「完全人」，对于罪人的沉沦失丧毫不关心。他们轻视耶稣，因他与税吏和罪人为友。 六、耶稣的态度。 ㈠对于法利赛人：他看透了他们的假冒伪善（太廿三23-28）。劝戒他们要学习领会神向他们所要的是甚么。「我喜爱良善，不喜爱祭祀。」 （何六6；撒上十五22；赛一11-15：摩五21-24） ㈡对于税吏和罪人：「我来，本不是召义人，乃是召罪人。」他来的目的是要拯救他们。他召马太就是为要得以与这等人亲近（太十二7；提前一15）。 结语 对于人所轻视厌弃的人，你的态度如何呢？ 基督与新时代 吴永华 经文：马太福音九章9-17节 从马太福音第九章，似乎我们祇能看出主耶稣与当时代的传统习俗不能妥协，而且跟法利赛人之间常有冲突而已，其实耶稣把自己比做「新酒」、「新布」，是在显明他本身有新作风新思想，只是走在时代的前头，在领导指引世界。 今日我们置身于二十世纪科学昌明的时代（又号称为太空时代或原子时代）里头，不难觉察出一般人轻蔑宗教，非难宗教，把基督徒看做是落伍者迷信者，这都是由于世人深受唯物思想和人文主义的感染，又迷于科学万能的缘故，此时此际，我们基督徒实在需要再共同来思想：「究竟主耶稣跟这时代有什么关系呢？」 什么是新时代？竞穿时髦衣物的时代吗？自由思想的时代吗？科学昌明的时代吗？不！这些祇是新时代的表像而已，在这表像后面，隐藏着的是科学文明给人带来的人心堕落，社会黑暗和道德腐败。我们的新时代就是这种堕落，黑暗和腐化的时代！耶稣说：「我来乃是召罪人。」究竟耶稣跟这新时代的关系如何？ ㈠新时代对宗教的冷淡与生命的粮耶稣：诚然科学昌明，给人类带来了不少物质上的享受，家庭电气化，就是一个很显著的例子。相对的，我们这新时代的人们对于宗教信仰却非常冷漠，视教会为落伍、颓废、迷信，不合潮流的社团，并且否定「起初神创造天地」，而认为「人起初即存在」，完全以人为中心，忽视了全能的造物主。但是科学昌明和物质文明，能够给世人带来真正的满足吗？据说大战后，全球的精神昌明和物质文明，能够给世人带来真正的满足吗？据说大战后，全球的精神病患者剧增，显然地，人人恐惧，孤单和失望就是新时代的通病。耶稣说：「有病的人才用得着医生。」又说：「我就是生命的粮。」这新时代着实迫切需要主耶稣。 ㈡新时代人心的邪恶和人生的目标耶稣：时下人心不古，世风日下，有些人以观赏惨烈的战争场面为乐，也有些人为了满足欲望，不惜牺牲他人践踏他人，在这充满邪恶背逆神的悖谬时代，不知道各位要在未来的空白日记里写上什么？十年前，我曾受派赴日本参加青年归主大会时曾晤见了一位日本人直上伊之助，其父曾被台湾山胞所杀害，因此他起初非常痛恨台湾山胞，后来他接受了福音，便化恨为爱，认为祇有福音能转变山胞，所以随即习医，立志来台向山胞传福音，可惜受当时日本政府阻止，未能如愿以偿，当我把光复后台湾山地教会的的兴盛情形告诉他之后，他真是高兴万分，喜极而泣呢！是的！祇有耶稣基督能改变这时代人心的邪恶。 ㈢新时代的社会罴暗和审判者耶稣：约翰福音十六章8节说：「祂既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判自己责备自己。」耶稣是世界的光，黑暗的心灵受这真光的照耀，人人自会看出自己的污秽卑鄙和邪恶，而能痛改前非，弃恶归善；有一个真实的故事说起使徒约翰，曾以基督的爱心，冒险劝诫一个盗匪头目（一个堕落的以弗所教会青年）使他改过自新。基督为这新时代的审判者，为的是要人人悔改。 弟兄们！今日世界须要我们尽力去传福音，高举基督唯有基督临到这时代，社会才能光明，世界才有希望。 怜恤与祭祀 吴明节 经文：马太福音九章10-13节；十二章1-8节 在旧约时代神曾这样说：「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」马太福音九章和十二章耶稣两次引用这句话，当祂引用这句话时，在祂周围有许多仇敌批评祂，控告祂，因祂喜欢和税吏与罪人来往，和他们作朋友，和他们一起吃饭，这些法利赛人就批评耶稣，与坏人为友。在马太福音十二章，耶稣的门徒饿了，那时他们正走过麦田旁边，就掐起麦穗来吃，这些法利赛人和文士又批评，对耶稣说，看哪！你的门徒在安息日做不应该做的事，意思是说不该在安息日收割庄稼来吃，因收割庄稼是犯安息日，耶稣就引旧约的故事：大卫逃避迫害的时候，到祭司那里，吃了陈设饼，这些饼只有祭司才可以吃，大卫不是祭司，和跟随的人都吃了，神并没有处罚他。为什么呢？因为神爱祂的儿女，不甘让他们挨饿，死守那些规矩，这就是这节圣经的意思。今天说到怜恤与祭祀，有三件事情要思想： 一、怜恤是神给人的，我们给神的是祭祀，我们献祭是对神的一种表示。神怜恤我们，同时也把怜恤的心放在我们里面，这是神对我们的表现。神喜欢什么呢？许多人对这真理不清楚，以为多给神，多对神有表现，那是最好的了，神怜恤我们是不重要的，这是错误的。我们若清楚自己的情况，无论那一位弟兄姊妹是多么的爱主，在主面前还是一无可夸的，没有什么值得给祂。我们的品德、爱心、财产、智慧、聪明，和一切所有的都给神，神喜欢这一切吗？是的，神喜欢这些。但是有一样最重要的就是怜恤，如果没有怜恤，神还是不喜欢。保罗明白这个真理，他说在神面前，他一点都不能夸口，若要夸口，只夸自己的软弱，为什么呢？因为我什么时候软弱，什么时候就刚强了，神的恩典、怜恤就临到。 与耶稣同钉十架的两个强盗，其中一个得救了，他没有什么品德，没有什么可夸，更是没有什么可给神，但他蒙神悦纳，得救了，为什么呢？因为喜爱怜恤的神怜恤了他。我们做基督徒的，不要时常在主的面前夸耀自己对主的好处，乃是应该在主的面前这样说：「主阿你这样的恩待我怜恤我。」这是重要的。 若我们把产业献给神，却恨恶一个犯罪的弟兄，神是不喜悦的，祂并不是喜欢我们的产业，乃是喜欢我们有一个怜悯的心，去怜悯那个犯罪的弟兄。亚伯拉罕被称为信心的始祖，因他有大信心，当他一百岁的时候，蒙恩得了一个儿子，神试验他，叫他带着儿子到摩利亚山，当燔祭献给神，意思就是要把儿子杀了，放在祭坛上烧，亚伯拉罕只有这个独生儿子，但他没有考虑，遵照神的话去做， 当他举起刀要杀的时候，神的声音拦阻他，不要杀他，神喜欢他有这样敬畏爱主的心，并不是真要他这被杀的儿子。 我们在神面前要思想，到底我们给了神什么呢？我们奉献的一切，有否把从主领受的怜恤之心，一同摆上，没有怜恤，怎能讨神的喜悦呢？我们作基督徒喜欢祷告，喜欢奉献，喜欢祭祀，什么都喜欢做，在教会中很热心、很爱主，这些弟兄姊妹实在可爱，也是可敬佩的，但不可忘记，神喜欢怜恤，如果我们看见街上成千成万的同胞，他们是我们的骨肉至亲，如果没有为他们着想，塞住我们怜恤之心，那神会喜欢吗？我们很热心事奉主，而看见贫穷的弟兄姊妹，在病痛中，在患难中或在缺乏中，我们却把怜恤的心塞住，不去照顾他们，能讨神喜悦吗？我们能给神什么呢？这道理是非常重要的。 二、怜恤是内心的表现，祭祀是外表的行为，神喜爱人的内心，因为神是个灵，拜祂的必须用心灵和诚实拜祂，基督徒若单注意外表的崇拜，而失去内心怜恤的爱，这是不蒙悦纳的，路加福音记载，耶稣所讲的撒玛利亚人的故事，有一个犹太人离开耶路撒冷，下耶利哥去，在中途遇见强盗，把他打到半死，抢去一切的东西，他受伤躺在路旁，有一个犹太的祭司经过，看见同胞被打伤，却从旁边过去，因为祭司在殿中要事奉神，他一定是赶着要去献祭，所以没有时间来照顾他，接着有个利未人，也是圣工人员，在圣殿中服事的，好比参加唱诗班，打扫礼拜堂，都是利未人，他也看见受伤的同胞，照样不理从旁边过去，为什么呢？因为他也是赶着要到圣殿敬拜神，没有时间照顾他。如果牧师和圣工人员，看见弟兄姊妹受伤倒在路旁而不理，为着赶到圣殿敬拜神，只注意外表的崇拜，而把内心的怜恤和爱丢掉，这是神不喜欢的。这个撒玛利亚人，他是犹太人的仇敌，反而把他救了，他们就成为邻舍。这个故事是何等的真切，是与我们有关系，这些事也提醒我们，叫我们知道主的道究竟是什么？教会中有许多人与这些文士和法利赛人的思想差不多，严格的遵守规条和仪文，却失去爱心，没有怜悯。有一天耶稣在圣殿里，医好一个病人，那天是安息日，法利赛人就批评耶稣犯安息日，说祂在安息日做工，这些人只注重外表、字句、教条，把精意完全失去，耶稣说，你们中间谁有驴或牛，在安息日掉在井里，不立时拉牠上来呢？何况我在安息日救人。法利赛人虽然热心事奉神，但他们并不知道神的道是什么道，我们不要效法他们，只注重字面的，而忽略那更重要的。 三、邻恤是信心的结果，一个有信心的人才会有怜恤，有信心才能接受神的爱，神的爱在他里面，所以他能怜恤别人，祭祀是公德的表现，神所喜欢的是怜恤，不是祭祀，祂喜爱我们信祂，听祂的话，接受祂的爱丢怜恤别人，不是把自己的公德献给神。耶稣举一个比喻：有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏，法利赛人站在圣殿中，举起两只手，祷告说，神啊！我一礼拜禁食两次，当纳的十分之一我都献上，我不像那个税吏勒索不义。这个法利赛人的祷告，充份说明他敬拜神是表现他的公德，他所说的是对的，但要让神看见他的爱心，他的完全，他的公德，看见他比别人强，要把这些献给神。那个税吏远远站在门口，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊！开恩可怜我这个罪人。他没有功劳献给神，只求主开恩可怜，饶恕他，存一个虔诚认罪的心。耶稣说，这个税吏比那人倒算为义了。这道是我们很容易明白的，弟兄姊妹！我们在教会中的服事，爱心，奉献，祭祀，这些都是好的，但这一切必须真正出于我们的爱心。真正的奉献，必须明白需要主的怜恤，一点都不能夸口。这个世界也必须主的怜悯，祂喜爱怜恤不喜爱祭祀。有真正的怜恤，就是最好的祭祀，是神所喜悦的。 康健的人用不着医生 郑约翰 经文：马太福音九章12-13节 当税吏马太蒙召以后，他随即将主接至家中，为主摆设筵席，因此而引起了法利赛人的非议。然而无所不知的主，却早已知道这些假冒为善者的心意，所以主就对他们说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。……我来，本不是召义人，乃是习罪人。」 （太九12-13）这两句话乃是针对那般自以为义的人而设，同时也说明了主耶稣到世上来的目的。兹就主来的目的略举数点藉以相互勉励。 一、使有病者得医治 主耶稣在世传道时，天天都会医病赶鬼，行了许多的种迹奇事，藉此见证他就是神的儿子，也是给信他的人一个凭据（参看太十一4-5）。有人或者疑惑，为什么现在看不见那么多的神迹，当然也可以行在我们中间，只不过是现在信徒的信心太小而限制了神的恩典。 主耶稣不仅是医治了我们肉体的疾病，也使我们知道信徒在末日复活时主在我们身上所成就的事，这是预表将来有一天，我们肉身的疾病、衰残等，那时就会皆脱落，继之而来的，则是健壮、俊秀、荣耀，与主相似的身体（腓三21）。 二、使忧伤病苦者得安慰 俗话说：「人生不如意的事十之八九。」这是由于人们患得患失的心理太大，当然忧伤痛苦的事就越多。假如我们不幸也落在这痛苦的深渊里，我们实在应该多想想主耶稣。 因为主的话能安慰我们。「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」（约十六33） 因为主能体恤我们的软弱。「我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」（来四15） 因为主的生平能激励我们。在他的一生中真是饱经忧患，历尽艰辛，忍受凌辱，备尝苦痛。若将我们的忧患与尊贵的主比起来，也就微不足道了。何况他已背负了我们的忧患，担当了我们痛苦。 三、使有重担者得安息 记得以前在中学里的国语课本中，讲到一个自认为聪明的笨人的故事。是说一个人骑了一匹马，而他的背上却背着一个大包袱，别人间他为什么不将包袱放在马背上，他说：「这匹马驮着一个人已经够重了，再放上一个包袱岂不是太重了吗？」这个故事听起来似乎是很幼稚可笑，可是不幸的很，许多的时候我们就扮演着这个自认为聪明的笨人的角色而不自知。君不见有多少的信徒常是愁眉苦脸，也有多少的信徒是消极悲观。莫原因就是不愿将自己背上的包袱放下来。主耶稣已清楚的告诉了我们：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28） 四、使有罪者得赦免 「但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄。」（太九6）为此，主在世时终日劳苦奔波，为的就是寻找罪人。于是生活在绝望中的十个长大痲疯得救了；人所共弃的税吏马太蒙召了；为人所不齿的撒玛利亚妇人也蒙恩了。这真是奇妙的恩典，这宝贵的救恩，主耶稣已在十字架上为我们作「成了」。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12） 总之「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩的。」 （提前一15）这是主到世上来的主要目的，正如主自己所说：「正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」 （太廿28）感谢主！我们活在恩典时代的人真是有福了，只要凭着信，就可以得到主给我们的安慰、医治、安息和赦罪的福气。不过假如我们的心里刚硬不接受主，甚至像那些法利赛人一样，自以为义，那么神就会任凭我们去犯罪，主的救恩也就与我们无份了。因为主亲自说过这样的话：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。……我来，本不是召义人，乃是召罪人。」（太九12-13） 从生活中领略真理 周增祥译 经文：马太福音九章13节 耶稣基督喜欢用譬喻来教训人。在他看来，人生是一本满是真理的图画书。一旦你读你这本书，你可以学到许多真理，只要我们用眼睛去观察用耳朵去聆听，用心灵去领略，人生便给我们无限启示。 几年前我住在纽约，有点事搭渡轮到史丹登岛去。我走到上层甲板，有一个女人偷偷地穿过我的身边，掩着脸，挑一个远离众人的座位，孤独地坐在那里。她脸向海港，背对众人，好像不愿给人看到。 一会儿她偷偷的回过头来，向我这方向看，使我大吃一惊。原来她的脸，也许因某种病症，已经全部毁了，毁得简直不像人了，所以她要独自坐在远处角落里，面向水面，尽可能不给人家看到。 这时候有一个老妇人经过我的身边，身上散发一阵高雅的香味，她走向那可怜的女人去。毁了容的女人看见老妇人走来，就把身体往椅尾移去，希望避开那老妇人，可是老妇人仍不死心，把身体更移近那毁容的妇人，最后就在她身边坐了下来。 那老妇人问她：「这海港的风景不很美吗？你喜欢不喜欢？」她没有回答。那温和的老妇人把身体移得更近，伸展双臂，把那个毁容妇人发抖的身体团团抱住，问她：「你总该喜欢美丽的东西的，是不是？」我听到她用很温柔的语调问，毁了容的妇人点了点头。 观察到这里，我就把头转向他处，因为这里面一定有一段隐秘事。等渡轮抵达彼岸，放下踏板，我看见那两个女人并肩上岸，臂挽着臂。这是我有生以来看到的最美的一幅图画了。因为太美了，所以我不会就此忘记，二十多年来，我仍彷佛看到那两个女人并肩上岸的情景。这画面在我回忆中出现千百遍，我在想，不知道这故事怎么结束的，这样的慈爱永远存留在我的心里。发出无穷的馨香。 一个长老会的外国牧师对我说起，有一次他为教会工作到韩国去旅行。在旅行中有个韩国老年人跳上火车，坐在他对面的座位上，手里拿着用白布包的很好的一包东西。在旅程中他们两人起初没有交谈。后来那韩国人就同牧师说话了，可是牧师听了，彷佛是另外一个星球上的语言，一点也不懂。可是牧师却会说一句韩国话：「我不懂韩国话。」那韩国人听了这句话，笑得很甜，仍继续说。听语气，彷佛是一种劝诫的话，牧师正想再说一遍，他不懂韩国话，他听到韩国人提起一个很熟的名词「耶稣」牧师就指指自己，很热心的说：「耶稣！耶稣！」那韩国人也指着自己不断的说：「耶稣！耶稣！」 牧师和韩国人大家懂的字终于找到了一个，这就够了。他们是兄弟。韩国人就打开手里的包，拿出一本圣经，指着其中的一句章节。牧师知道东方人的书，翻阅时同西方人的书方向相反，可是他仍能找到那一句章节是什么。他就从皮包里拿出自己的圣经，翻到那一句：「我们知道我们已出死入生，因为我们爱弟兄。」他们彼此握手，眼睛禁不住发出亮光，因为彼此因这句章节而契合。牧师又找到诗篇一百三十三篇—节：「看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！」韩国老人找到了韩文的意义，不住点头，两人的脸都满堆着微笑。就只有一个钟头，他们互相交谈，经圣经做媒介，两颗心有了默契！ 正像那韩国人和牧师一样，在种族和语言的重重隔阂之下，人与人之间仍有一些深沉的东西可以相通。那个牧师认为，就凭这些深沉的东西，可以带来希望，使一个破灭，分裂的世界重新又联系起来！这个真理，在我七年前从英国经里斯本飞返美国的时候，又涌现在我心头。 我旅程的下一站是屹立在海洋的亚速群岛( Azores-Islands )，这一群小岛孤立海中，好像同世界设有联系，没有血缘关系。可是我们再仔细想一想，这群小岛并不孤立。其实所谓小岛，本是许多山的颠峰，突出在海面上，就成小岛了。这些小山的山麓，仍同海底相连接。因为海底是连为一体的，所以世界上所有陆洲和岛屿全部连为一体。同样的道理，所有种族肤色部落之根基也是人类一体的，如果我们盘根到底的话。人生就是如此，只要我们注意追寻人生中的教训，会发现人生带给我们许多许多启示。 新旧的好处 周燕全 经文：马太福音九章14-17节 一、新旧何意呢？ 新旧皆有它的长短，好坏是相对性的存在。议定好坏，必须先明白其意，从物质方面看，依照现代人们的判断，可说以新的出品，新流行为新，但是今天新的流行，从前已经有过了，只是翻旧为新而已。又今天所有新的出品，新的流行，将随岁月变成古旧；如房屋、家具、时装、日常用品，都能以年代定型，无不是「新炊旧溜」，旧型变新型，新型变旧型反复不已。 在精神方面，那真理是永远不变的。好就是永远的好；坏就是永远的坏，所变者乃人心之不定准而已。人的气氛、感觉、判断，在环境变迁当中，未免随之左右，我们也能很明显的看到，人们在伦理，道德方面的上升或堕落。 二、生活随环境而改变 在除旧的年终，家家户户都在清扫污废品，以及更换破旧的家具，家家都在除旧换新。在没有电灯的古时代，都在这时节里将灯猿烧掉，另换新的，门窗户扇也加上油漆，帖上门联，焕然一新。街道上男女老幼们，皆穿新衣、戴新帽、穿新靴、从头饰至靴底，无不是新的。各处充满了新的生气，恭贺的祝语：「食甜甜，生校生（生男孩子之意）」，「食甜甜，大赚钱」，「食甜料，好才调」。在这年初时是不骂人，也不打人的。被打的说是「开正」，被「开正」的人，从岁首至年终都是倒霉气的。从清晨爆竹声，赶走了旧事，迎接新年来。 圣经上神的话：「我换新万物」，神又说祂是元首亦是终止，祂是最旧的，也是最新的，因为祂乃是永存的。诗人说：「新春万物都换新，求主也换我心神」。商朝汤王的脸盆上刻着「苟日新，又日新，日日新」，他所提起的新是好的意思，相反的旧是恶事，所以他天天求善进，弃恶从善，日日自省。亲爱的读者们，也当除旧迎新，表现新春的欢喜又忘过去的失败，努力图谋前头的一年。 世人说「物要用新，人要用旧」，这话亦非绝对；物有古物，愈古愈有价值，万年的化石，千年石器、陶物，在地理学家、考古学家的眼中被看为至宝，商人的老字号、旧算盘，是愈旧愈好，当然物品亦有新的考案，形式，省时间，又省费用的好处，又其美观，能悦入耳目。至于「人要用旧的」；老朋友，旧店员，多有好处；但后生，新进亦非没有长处，只要新旧不走极端，思想不合，旧思恳说：「新例无设，旧例无灭」而要守旧、念旧，以致固执；而新思想多以维新是好，甚至外国不良的风情亦盲目的接受，致成「新布补旧衣」，两败俱伤。 三、心灵的更新 心灵的更新最为重要。旧传道提升为新牧师，新人物替代了旧的人们，假问不是有心灵的更新，那是没有意义的。古时新娘子上轿时，须从轿后投下一枝扇子，婆婆随后念念「新扇换旧扇，上轿十八变」，意思是在自己家中所有恶习性须尽放弃，而换上新的心性。女孩子上轿是改变习性最后的机会，这种期待是很好的，但是到底自己还是没有力量。耶稣降世为人救主，祂传道说：「天国近了，你们当悔改信福音。」人的心性常常悔而不能改。人类始祖犯罪以来人有堕落的本性，与后来的犯罪习惯，是故人们叹曰「江山易改本性难移」，又叹曰「人若能改变，犬亦有四脚裤可穿」。可是人若不能改变的话，耶稣所传的道理就是空谈而已。我们事实上看到，彼得、雅各、约翰的绰号就叫「雷之子」，是性情最暴燥容易动怒的人，一旦蒙主的熏陶就变成充满爱心，为福音舍命的忠心使徒。如今见证主耶稣改变他的丑恶习性的人比比皆是，不但如此，保罗还能胜过他的环境，人生充满胜利的凯歌。 四、不能改变的原因 为什么有许多人不能改变呢？有些人是不存心改变，他不肯举起双手顺服，打死自己的成见顺从主的引导。他不想改变自己，而想改变他人，改变环境，他说环境不良，就迁移他处，可不知天下间到处充满了罪恶；有时候他想转业，因为同事不好、职务不好，但冷暖的人间，假如不付出友谊，那能换得来友谊呢？有些人想他的对头不好，心想离婚再娶，假如不信主改变自己，恐怕永远觅不着好对头。许 多学生们，自己不用功，倒说到校风不雅，老师不佳，同学不好。不怪自己，只怪他人，要他人悔改，自己却不先改，他永远没想到要改变他人，主权是在他人，这就比较难，改变自己，主权是在自己，这就比较容易。故曰「求人不如求己，求己不如求神」，可是自己决定悔改，屡屡失败，常常因失败而感到软弱，「心有余，而力不足」，靠浮生血气之力量、修养，决心实难改变，「求己不如求神」，在我们软弱的心中求主作主管理我、指引我、赐我力量，赐我属灵的智慧，导我奔跑当跑的路程，做所当做的事情。失败中无二过，不灰心、不丧志、不自暴自弃。愿我们更新我们的内心，归顺主耶稣，做一个新造的人，有新的表现，荣耀归上主之名。 试嗜新酒 经文：马大福音九章：16-17节 耶稣与法利赛人经过几次的争论之后，发现他所传的福音及他的信仰根本不能够生根于犹太主义，法利赛主义的传统、形式里。因为彼此间的宗教信仰的出发点完全不同。例如耶稣在安息日医治病人，不但不为法利赛人所谅解，还遭到严重的批评，指控他是破坏法律的罪犯。可是耶稣却以人的生命为关心，从这个比喻可知耶稣的思想与法利赛人的思想是迥然不同。 有许多人误解耶稣不尊重传统，企图建立一种新的思想，不幸的是今天有不少鄙视传统的人都信口引用耶稣的话说：「新酒不能装在旧皮袋」，标榜自己是新的思想。但是当我们仔细查究耶稣生平及他的思想时，我们发现耶稣尊重传统而且是传统的继续者。 耶稣所以强烈批评法利赛人是因为他们的自我为义，根本不尊重人的生命。法利赛人残酷地把枷锁加置于人，使人无法充份享受神所赋予我们生命的自由，也不让人负起自己对生命的责任。 法利赛主义的几种真象： 一、虚伪主义——使人与人的生活关系陷入了不自然的状态，也分化了人的一元人格。许多牧师及基督徒想藉外表的虔诚来掩盖内心的一污秽，教会里也常常出现有打着天使的旗帜做虚伪的事，从教会的许多事上完全暴露了为自己着想的恶劣动机。 在我们的生活经验里，我们常常要说我们不愿意说的话，阿谀、奉承、表面化是现代人所应学的一门课。在这社会上，说实话的却要吃亏，耶稣非常痛恨这种虚伪主义者，他以「是即是，非即非」，表现他对生活的态度（太五37）。 我们觉得教会如果要尝试新生命的酒，就必须破除虚伪的生活。基督徒最怕的是人犯了罪不愿悔改，做了错不愿认错，同时还寻找各种方法去为自己辩护，为自己掩饰，人若要重生就得承认自己的罪。 二、教条主义——法利赛人喜欢制造教条来规定别人，而自己则消遥法外。教会里常常有一种现象：「不可以」的教条太多了，但却未积极地教导别人应该做什么。 教会的信仰生活大多已经走向教条化，在参加许多教会的各种礼拜上，聚会常令人感到窒息。整个过程都是一些仪式的重复，内心里一点新鲜的感受都没有。每一位信徒都是习惯于教会的仪式，也不求解脱。观察信徒信仰不以生活为内容，缺乏尽心尽力尽意爱神之心，也未曾在信仰上表达他们的热诚，及为基督而活，牺牲专一的心。我们看到信徒过于求现世的安乐，对于未来缺乏远见与忍耐。 教会应该打破这种教条的束缚，遵循主耶稣：「解开叫他走」的命令。教会应该重视团契生活，协助鼓励信徒的见证、分享的能力。教育信徙接受生命的责任，完成基督徒应尽的责任。 三、制度化的危机——世界上没有不能改变的制度，制度需要依据环境随时作适度的改变。 教会，机关必须要有制度，但我们必须切记制度是为人而设，人非为制度而存在。主耶稣说人是安息日的主，人非为安息日而存在，因此制度必须经常更新。 教会里出现一种危机就是过于制度化，许多教会在寻求牧师时，都希望能够找到附合于他们传统制度里的条件，不愿让新的牧师有发挥他的才能的机会，如果牧师有任何新的思想，立刻受到了严厉的批评。 许多人都生存在牢不可破的自我制度里，不愿让圣灵的能力改变他们，因此人的生命永远见不到长进，永远逃不出以自我为中心的生活。保罗说人必须心意更新，以便生活在神所喜悦的生活里。 为了使基督徒能够产生见证的力量，首先我们需要成为诚实、勇敢的人，说应该说的话，在我们的信仰生活里不但表现我们的虔诚，同时对基督的信仰要心志专一，热诚事奉，尤其在生活的过程中，新益求新。 主耶稣论新布补旧衣，新酒装旧革的比喻
翟辅民 经文：马太福音九章16-17节 主耶稣曰。未有用新布补旧衣者。盖所补之新衣。反裂其旧衣。而绽更甚云云。夫所谓旧衣者何。即指旧约之律法也。新衣者何。即指新约之恩宠也。盖旧约律法之时代既过。而新约之恩宠当来。如新约之道。乃为全备无缺。永不更变。非若旧约之外礼等等。日渐破坏如旧衣。终归无用也。又且非以新约为只补旧约之不足。是即完全为新而独立耳。此譬之训诲。务使我仅当知主耶稣之拯救。非修补也。必能洗洁我仅之罪一污。成为新人。而在于基督之内。噫，亦幸矣哉。 主耶稣说，也没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了，惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。 想那皮袋，是犹太人常用的物件。那制造的法子，是把羔羊皮缝起的。那袋有底有面，面上有一孔，装酒装水，由这个孔装入。出路携带，是很方便的。主耶稣讲这话，也和新布补旧衣的比喻，意义大略相同。惟是最要紧的，就是说既然从新约真道的门徒，切莫要反从旧约律法的外礼，好像把新酒装在旧皮袋里一样。因新酒装在新皮袋，旧酒装旧皮袋，免可保全他不坏。若不是这样，两样都不好，那皮袋必定就裂开，酒漏出来。好像上支所说，既从新约的真道，若反从旧约的律法，不是有碍信徒内心的自由么。所以保罗有说，基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制(加五1)。但现今依旧有许多教会的人，就犯新酒装旧皮袋这个弊病。我们信徒，切记莫要入这迷惑啊。 新酒装在新皮袋里
李耀先 经文：马大福音九章17节 「没有人把新酒装在旧皮袋里，若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来。连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。」 主耶稣曾对当时门徒说：「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。」(约十六12-13)这岂不是明说圣灵要在历世历代启示人在真理上逐渐明白么？因此历代基督徒对真理逐渐有新发现，那是必然的。后代门徒比前代的多明白真理，也是应当的。 前约有瑕疵故需有后约 摩西所传的律法，是前约。耶稣所传的恩典和真理，是后约。希伯来书八章7节说：「那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。」意思是：旧约若没有瑕疵，就不必另立新约了。耶稣基督为什么到世界来？显明是为立新约而来的。若不是为立新约，就不须流血，作新约的中保（路廿二20；来九15）。主耶稣被当世人敌视，无非因为他讲的新道理（可一27）。保罗若仍旧传割礼，还受什么逼迫呢（加五11）？马丁路得，若是因循旧章，就平安无事。但是不能，若是那样，就埋没了真理，消灭了圣灵的感动。 革新不是废掉乃是成全 主耶稣没有像现代人忌爱讳新，他反而以新布新酒自况，表明与旧衣服，旧皮袋不能相合。马太福音五章上记载了多次「你们听见古人有话说，如何如何，只是我告诉你们如何如何。」那些革命性的教训，在当时是闻所未闻的新道理。此外对安息日的应用，禁食的真意义，饭前洗手关系，入口的不能污秽人等道理，莫不便当时人惊奇。守旧的犹太人说他是废掉律法，屡次设法故入以罪。因此，耶稣特别讲明「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。」（太五17）既说成全，就是说律法缺乏不全。怎样成全呢？乃是将律法刻在人的心版上。这就是新约的主体，使人重生得新生命，先成为好树，自然结好果子，律法才得成全。 在基督里做新造的人 保罗对于主耶稣的新，更继续发挥。连罗马人书说：「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」（罗七6）保罗为主奋斗，乃是一面除旧，一面布新。革除犹太教的旧律例，遗传的老规矩，同时宣布主耶稣的新命令、新教训，在基督里作新造的人。他主张心意更新而变化，追求察验神的善良，纯全可蒙喜悦的旨意（罗十二2）。既要追求至善，就不能不变，既变就不能不新。 新非旦不错，且是应当的。但不可故意标新立异彰显自己。若是动机在讨好世俗，效法世界，那就是大罪。若为符合神的至善，则是世世代代属灵的基督徒，应继续不断进行的。因为那是圣灵的工作，人不当阻止的。基督徒不必标新立异，但也不必故步自封。 忠于不变而勇于求进 圣经上明说：「旧约是渐旧渐衰的。」（来八13）为什么不骤旧骤衰呢？事实上不可能，因为人都是先入为主。老思想，老习惯，积重难返。连穿衣吃饭，改样都必须渐渐的。骤然改变，必遭众人反对。我们看历史，摩西的律法，逐代的废了，祭祀慢慢成为古迹了，这都是无待申辩的事实。旧约的先知，对神的认识，并不尽当，岂容讳言？但谁若有异议，众人就斥为离经叛道，加以不信派的恶名。连教会的领袖，亦仗势高压，教会中竟无真理的自由，岂不令人叹息！ 必有人说，神是不变的，经上的话是不能更动的。那是当然。谁能改变神？但古人对神有些不恰当的观念，不当不改，圣经当然能不改变，但对不当的解释，不可不变。任何人不能说前人的讲解，古人的看法，已经尽善尽美了。 圣灵的启示，既是永不停止的。信徒的推陈置新，是必然的，不能阻止的，因此我们只应注目在是否真理，勿庸谈新色变。 生命的探求
吴永华 经文：马太福音九章18-26节 我们之信仰得救皆为神的恩赐。但灵性的生命要追求养育，才能成长。「惟愿我能知道在那里可以寻见神，能到他的台前。」（伯廿三3）又「但你们在那里必寻求耶相华你的神，你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。」（申四29）神应允我们，若虚心去寻找必可找到。世人住于世间其本性即为渴慕神（诗四十二）。人渴慕神如同鹿切慕溪水。我们之仰望乃是我们何时能到达神之面前，与神同在。我们之渴慕神可以从礼拜和祈祷中得到，是否我们每次的祷告皆能达神之面前，而将恩惠赐给我们呢？ 路加福音十八章第9节以下记载——法利赛人和税史之祈祷。法利赛人之祈求非向神，而是向别人宣扬夸张自己，此种祷告未能真正达到神的面前。另一税史，他不敢抬头，因他见了神的伟大圣洁，他看到自己的罪是如何之重而污秽，故而求主可怜他，此种祷告当被接受，他必可在其内心的深处听到他的罪被赦免的声音。是否我们的祈祷也真的如同此税史，真能达到神的面前。 一个十二岁的小女孩得耶稣的医治和患了十二年血漏病之妇人，此二者皆有十二，我们可便于记忆。此妇人见耶稣经过却不敢求耶稣治她的病，而在耶稣走过时偷摸牠的衣服缝子。有人把此解释为：此病是为一种妇人病，她羞于启口。或她患了十二年的病使她软弱不堪，或是怕去违反了律法。但是总归我们仍可发现她内心所渴慕的是想求耶稣治好她的病。信仰有如机运在当时若不抓住，以后便没有机 会了。又管会堂的女儿，大家以为她死了，但耶稣牵她起来。神是生命的源头。我们生活、动作、存留，都在乎他（徒十七28）。人之生命若与耶稣基督有关便能得着生命。主说「复活在我，生命也在我」。耶稣才能叫血漏及此死了的小女孩痊愈。此妇人求生命来摸耶稣衣服的缝子。我们活在世间也是一样是在要求此灵性上之生命，若没有此灵性上之生命便不能愉快之生活。天天吃山珍海味，没有生命仍不能快乐。纵使叫你读通了全世界的书籍，若没有生命，仍然不会有真实的平安。 有一位姊妹告诉牧师说，她妹妹非常漂亮，常把她本身之艳丽风彩盖住了，而要求牧师去和她妹妹 说一下，好叫她和她妹妹在一起时不失光彩。当牧师见了她妹妹，并未发觉她妹妹有何特别漂亮的地方，然却在其面上隐约露出一种焕发的神采，面貌温纯，此乃是因她活出生命的缘故。漂亮的人往往不能做出大事业来，美国总统华盛顿、林肯皆有丑恶的相貌，然却完成了许多伟业。 基督徒有的是内在的美，而此内在美乃源于生命。永远的生命是基督徒最大的期望，我们是否也想去寻找它呢？我们教会之聚会若不去和基督接触，去摸耶稣的缝子便不能得到希望与满足，我们上礼拜堂要以敬虔，真实去崇拜。德国人本身有一种优越感，而当葛理翰博士在柏林开布道会时，有许多人看轻他，但他仍奋力去作，后来我听一位德国牧师说：犹太人与撒马和亚人不交通不往来。但犹太人被盗 匪所劫并殴伤时，撒马利亚人见了，仍把他送医。今日之德国虽有其优良之传统，但需要福音，需要和主接触。一个有病的人怎可去拒绝受医治呢？我们之祈祷是否发自内心。此妇人想摸耶稣和耶稣有接触，交通。我们到教会是否只为了一点形式？ 盼望我们能去接受并接触神大的力量，并其丰丰富富的恩典。 马太讲义
王修临 经文：马太福音九章18-38节 耶稣传道时之神迹（太九18-38；参看可五21-43；路八40-56）观果子可以知道树，因为好树结好果子，坏树结坏果子。照样，借着人的事功，也可以断定人。就如人能种庄稼，就可以断定他能为个农夫。能做器具，可以断定他能为工人。能做生意，可以断定他能为商人。推而至于各种的事工上，都是如此。设若有一位靠自己的能力，能把死人没有生命的，给他生命，叫他活了。没有眼的，能给他们两只眼，叫他们能看见。没有说话之能干的，能给他能干，叫他说话。照样他所有的事功，是超乎世界人类以上，岂不是从天上降下来的大主宰上主么。所以马太要对犹太人证明耶稣是救主，就是他们世世代代所仰望的弥赛亚，就把这些事拿来极力的证明。今研究这一段圣经，就可以知道。 一、耶稣医好十二年的血漏（太九20-22）： 经上记着说：「有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳缝子，因为她心里说，我只摸他的衣裳，就必痊愈。耶稣转过来看见她。就说，女儿，放心，你的信救了你。从那候，女人就痊愈了。」 ㈠是这女人的漏病，已入绝望的境地（太九20上半；参看路八43；可五25-26）。在路加福音上说，有一个女人，患了十二年的血漏，在医生手里，花尽了她一切养生的，并没有一人能医好她。在马可福音上说，在好些医生手里，受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒沉重了。照这一切的情形看来，这女人，为她的漏病，医治的工夫有十二年之久，经过医生，必是不少，所求的人，不为不多了。花尽了她一切养生的，所出的力，所受的苦，不为不达于极点了。然而她的病，不但不能好，反倒更重。到了这个田地，还有甚么盼望呢，只有痛苦死亡而已。哎，这漏病正可以作世人罪恶的代表，因为人罪恶的祸水，常常涌流，与这漏病的血液常流一样。这罪恶不惟能使人身体痛苦灭亡，还能使人灵魂入地狱的永火，永远灭亡。世界上因为这罪恶的问题，上下数千年，纵横数万里，有许多的圣贤，许多的文人学士，呕了无数的心血，着了无数的书籍，用了无数的苦修，就如所谓存心养性，修心炼性，明心忍性，种种的言论。其理未尝不玄妙，其法未尝不详密，然而对于人的罪恶，他不过如这女人在好些医生手里，受了许多的苦，又花尽了他所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。 ㈡这女人的信心非常坚固（太九20-21）。经上说：「来到耶稣背后，摸他的衣裳缝子，因为她心里说，我只摸牠的衣裳，就必痊愈。」按当时这女人求耶稣医治她的漏病，所有的阻难，是非常之多的。若信心不坚固，如何能得耶稣的大恩呢。因为她既病了十二年，身体的软弱，碍难行动，可想而知了。又必需她自己和众人一同拥拥挤挤，来到耶稣跟前，可见是无人帮助，为她求耶稣了。且她所有的，已经花尽，又是无钱雇人，来帮助她了。况且按摩西的律法（参看利十五1-15）。凡患漏症的人，她所躺卧的床，与所坐之物，并所摸的，无论是人是器具，都为不洁。照这样的条例，她如何敢到众人跟前，和他们拥挤，又如何敢到耶稣跟前，摸耶稣呢。再者她这病污秽不堪，又如何能明明的对耶稣说，而求耶稣呢。像这些种种的阻难，真是要压迫她到了死亡的地步了。然而信心的坚强，知道耶稣是弥赛亚，只要当摸着他，定可以得痊愈。信心之中，没有惧怕（参看路八50；可五36）。因这信心中 的确实盼望，把这一切的阻难，都看若无物，不足介意了。于是挺然前往，努力面前，忘记背后，到了耶稣跟前。从她那极大而能够移山的信心里，发出一个举动来摸耶稣的衣裳缝子。所以耶稣立刻觉得有能力从身上出来，她的漏病立刻就好了。虽然她的漏病是摸耶稣以后好的，然而未摸耶稣以前，在她的信心里，觉着是一定可以痊愈的（参着可五28）。所以耶稣说：「凡你们祷告祈求的无论是甚么，只要 信是得着的，就必得着。」（可十一24）。 ㈢这妇人所得于主的是恩上加恩（太九22）。这妇人所求于主的是血漏病愈，然而耶稣因为她有信心，不但使她身体蒙恩，漏病得愈，也要使她灵性蒙恩，成为一个得救的人，承受永生。所以于她痊愈之后，耶稣说：「摸我的是谁……，总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去，那女人知道不能隐藏，就战战兢兢的来俯伏在耶稣脚前，把摸他的缘故，和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。」（路八45-47）当时耶稣见她的信心，又看见她那战兢恐惧的样子，就用极慈爱的声音说：「女儿」，又安慰她说，「放心。」又把因信得救之道，给她讲明说，「你的信救了你」这妇人已经心里相信，口里承认。又经耶稣这番教训安慰，真是身体灵魂两方面，都充满主的恩典了，岂不是恩上加恩么。 至于耶稣的衣缝子，按民数记所载，虽然是耶和华晓谕摩西吩咐以色列人作的，好叫他们看见，纪念遵行神一切的命令，成为圣洁归于神(参看民十五237-41)。其耶稣所穿的衣裳，与别人的衣裳是一样的。这衣裳，无医病的能力，若不是有能力从耶稣身上出去，这妇人的漏病。是不会痊愈的。或说使徒行传所载，说，甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙，放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了（参看徒十九12）。这不是保罗的衣物，能治病么。殊不知保罗得主耶稣所赐医病之能，他或用言语，或用影儿与衣服为人医病。这衣物等，不过是保罗医病之工具而已。在衣服是一无所能，就如以色列人在旷野被蛇咬，一望铜蛇就痊愈（参看民廿4-9）。这不是铜蛇的能干，是神的命令。后来以色列人拜铜蛇，实在是大错。 二、耶稣使睚鲁的女儿复活（太九18；23-26）： 按世间所有的奇事，到了使死人复活，可谓达于极点。其中的教训很多，今仅就各方面对于信心如何观之。 ㈠睚鲁对于这事所有的信心如何，在圣经上记着说：「耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他说，我的女儿刚才死了，求你去按手在他身上，他就必活了。」（太九18）在马可福音上说：「有一个管会堂的人名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，再三的求他说，我的小女儿快要死了，求你去按手在他身上，使他痊愈，得以活了。」 （可五22-23）由这二福音所载观之，睚鲁来俯伏跪拜耶稣，一则可见其求医之热诚，再则可见其甚为谦虚。且耶稣甘受其敬拜，亦足显其为天上之主宰。惟其求耶稣时，或说我的小女儿，快要死了。或说我的女儿刚才死了，这些话固足以表明他来求医的时候，他的女儿已经临到将死还未死的时候，所以他忽然说将要死了，忽然又说刚才死了，这些说法，是都可以的。惟在这些说法之中，显明他的心中，是非常的惧怕，绝无平安的。照圣经的意思，信心之中，是没有惧怕的（参看可四40；路八50）。可见他的信心不足了，这睚鲁既是管理会堂，对于圣经，想必是熟读了。且耶稣传道，在迦百农等处，行了许多神迹，更是他所目睹耳闻的。他的信心，理定非常的坚固，对于他的女儿，可以相信耶稣必定能使其复活，何用这样的惧怕呢。 再者，耶稣作事，不为空间时间所限制。昔日医治百夫长之仆人不用到百夫长的家，说一句话，他的仆人就好了。当时那位百夫长求耶稣，无论睚鲁在场不在场，这件事总是他所明明知道的（参看路七1-10；太八5-13）。这次他的女儿，无论是或死或未死，又何必谆谆切切的说，求你去按手在他身上，他就必活了呢。难道耶稣不按手在他身上，就不能使他活么。这可以见他的信心，非常之薄弱，远不及那百夫长了。 又观马可福音记载。「还说话的时候，有人从管会堂的家里来说，你的女儿死了，何必还劳动先生呢。」（可五35）及至耶稣到了他的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，这些情形，更足以表明他没有确实的信心。昔日以利沙使书念妇人的儿子复活，这妇人因有信心，当他的孩子死了，他安排在楼上，家中仍然平安无事，等到请神人以利沙来，他的儿子，果然得以复活(参看王下四8-37)。 若是睚鲁的信心，果然能如这书念妇人，他必先在家中，有了安排，使他家中仍然与平常一样，何至于有这路上与家中，这些报凶信与办丧事的情形呢。 睚鲁的信心，虽然不甚坚刚，然而他遗有信心，所以能蒙主恩，得着女儿复活。现今有许多人，他的儿女，离开天父，罪恶日增，灵性已死，比较身体心死，为害更甚。他们虽然常常听见耶稣能把人从罪里救出来，使人能得着重生，亦能得着永生，他偏不相信。不为自己和儿女求耶稣救他们出死入生。像这些人不及睚鲁，真有天渊之别了，可以为之伤心恸哭。 ㈡与这事有关系的众人，所有的信心如何。什么人是与这事有关系的呢，就是耶稣与睚鲁还在路上，从睚鲁家里来报信的人，与睚鲁家里，那些吹手，并那些哭泣乱嚷的人。试看那来报信的说，你的女儿死了，何必还劳动先生呢。以他看来，女儿既死，耶稣来是毫无益处的，可见他的信心，是一点没有了。至于睚鲁家中的人，既然见耶稣到了，仍然是吹的吹，哭的哭，乱嚷不止，他们的信心在那里呢。连耶稣对他们说，这闺女不是死了，是睡着了。这是明明告诉他们，这小女儿旋即要复活，他们不惟不信，而且嗤笑他，这更可以见他们毫无信心了。 从这些没有信心的人看来，这些人对于耶稣素日所行的奇事，大概是屡见屡闻的，竟然没有信心。至于如此。由此可以知道四福音中所载耶稣使死人复活，只有三次。耶稣传道的工夫有三年多之久，所遇着有死人之处，岂仅有这三次么。不是的因为人没有信心，所以耶稣的奇事，也就常常不向人施行了。所以有一次耶稣责备他们的不信说，先知以利沙的时候，以色列中有许多长大痲疯的，但内中除了 叙利亚国的乃缦没有一个得洁净的（路四27）。现今也是这样，耶稣救人的大道，已经传遍天下万国，所有救人的大能，已经彰显于世界。无奈人因为没有信心，就得不着，实在可惜。所以主藉先知说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得（赛六9）。 ㈢耶稣成全他们的信心是如何（太九19，24-26；参看可五24；28-43）。当睚鲁来求耶稣的时候，那一种战兢恐惧，胆怯非常的样子，实在令人一望而知其为小信的他了。然而主耶稣对于人，有非常的怜恤。如经上说，你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。你的言语，曾扶助那将要跌倒的人，你又使软弱的膝隐固（伯四3-4）。所以主立刻帮助他，虽然正当讲道的时候，便起来跟着他去，门徒也跟了去。使他的信心，可以在他里面平平安安的增长起来。不料正在路上的时候，有人从他家来说，你的女儿死了，不要劳动夫子，这个信息送来，是把睚鲁的信心忽然打断了。所以耶稣立刻要使他的信心断而复续，对他说，不要怕，只要信，你的女儿，就必得救。及至来到睚鲁家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，大大的哭泣哀号，这样的状况，更要使睚鲁的信心，归于云消雾散了。所以耶稣对他们说，为甚么乱嚷哭泣呢，孩子不是死了，是睡着了，当这最悲观的时候，耶稣发出这最乐观的声音来，是把他消失的信心，完全给他收复回来。连至众人既被撵出，耶稣就进去拉着闺女的手，闺女便起来了，于是这风声，传递那地方。当这时睚鲁的信心，真是要坚如铁石了。耶稣这样的引导人一步一步的因信得救，实在不愧为万师之师。 自古先知有使人复活的，是靠着祷告耶和华。耶稣使这女儿复活，只说大利大古米，翻出来就是说，闺女我吩咐你起来，明明显出这能力是完全由于自己。耶稣因何能这样呢，因为耶稣是三位一体的大主宰神。经上说，万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光（约一3-4）。可见耶稣是各样生命的大本大源。他能把人的生命取了去，也能使人的生命复了原。由此可见世界末日，死人都要复活，在神不过是易如反掌了，无奈有许多人不肯信从，这真是不知道神是全能的了。 信心
苏天明 经文：马太福音九章22节 始祖亚当犯罪后，神就为人类预备人人所需要的救恩。另一方面有人却以自己有限的智慧，想借着遵守律法以求自救，但是圣经很清楚的告诉我们，人类无法靠自己的力量得救。 耶稣基督是人通往神唯一的道路。人的得救是本乎恩、也因着信。没有信心的钥匙便不能打开得救之门：如果不信主耶稣，人便不能到神面前。信心能左右人的生活，如同迦南的妇人忍耐求主（太十五21-28），百夫长谦虚求主（太八5-13），瞎子迫切呼求，都是信心影响他们的表现，耶稣看见他们的信心，就成全了他们的祈求，这是事实。 信心是使人回转归向神的要素。 一、信仰的重要性 圣经曾将信心的重要性很清楚地告诉我们，， ㈠因信的效果 信心可以得到什么呢？因信得救（徒十六31；弗二8；罗五1-5 )，因信得所应许的圣灵（加三5，14），因信得以成圣，得基业（徒廿六18，二十32），因信蒙神的能力保守（彼前一5；罗十一20；林后一24；约壹五4），因信得以立稳（赛七9），因信得医治（雅五15；徒十四9），因信得知如何行事为人（林后五7），因信能得胜一切困难（罗四18-21；来十一17-19；可九23）。 ㈢信心的价值 人非有信就不能得神的喜悦（来十一6），不信就是大罪(罗十四23，约十六9 )，没有信就不能行异能（可六5-6）。 ㈢信仰在基督徒服务上的重要性 基督徒的服务是基于信仰，有了信仰要流出活水的江河来（约七38），为他人效力（可二3-5），坚忍服事主（太十五28），帮助别人的缺乏（徒廿七24-25），由此可见信仰是何等重要。 二、信仰的意思 有人以为信仰是愚昧无知的，或与健全的理性互相矛盾，所以只有愚昧的人才须要信仰，其实真正的信仰绝不违反理性，也不愚昧，更不是欺骗人的东西。 圣经以信仰描写人心所需要的行为，包含知的要素、感情的要素、意志的要素。人的得救是因为心里信神，而心包含感情（箴四23）、意志（出卅五29）与思考（传一13；但二30；王上三9）。 ㈠知的要素 如果一个人什么都不知道，一定不能相信。信仰并不是忽视事实，或对真理的直视置之不理。人若只靠知识绝对不能得救，但没有知识也不能得救。 知的要素包含相信神对于超自然的启示，在圣经中所记载历史的事实，及人的罪唯有耶稣才能拯救、为人赎罪。神所说得救的条件，神应许给他子女的种种福气，圣经中所教训的真理都是真实的。 虽然现代的人常对「知」评价得很低，但是「知」在构成信仰基础的要素中，并未因人的低估而贬值。通道是从听道而来（罗十17），人因听道才知道神，相信神，由于知道福音才相信耶稣基督（罗十14）。如果人没有听见福音就不能相信，因此在相信之前一定有人宣传神的话，我们才知道耶稣基督为我们死，只有认识历史的事实，即认识基督为我们的罪而死的知识，并且相信的人，他的灵魂才能得救。 ㈢感情的要素 信仰的感情要素就是自己真正的觉醒，认为基督为罪人赎罪是适宜的，也是他自己所需要的，同时完全相信这一个真理。这种感情的信仰，尤其在大复兴聚会中更容易显出，在那里实时接受基督，好像结出新生命的果子。但是这种感情的信仰不会很稳固，有如主耶稣在撒种的比喻中所说「撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼 迫立刻就跌倒了。」（太十三20-21），这种信心是属于感情的——易冷易热，又快跌倒。 ㈢意志的要素 信仰的意志的要素，就是知与感情要素理论的总结。假使相信并接受神的启示和拯救是真实的，就等于他同意这是适用于自己的。意志的要素是将心归向神，也包括接受耶稣为救主（箴廿三26；大十一28-29），「归向神」的意思也可以说是交托神（约二24），正如病人将本身交托医生的时候，也将自己的病患交托医生医治。 信心是什么？不是马虎、胡涂、迷信、乱信。信是首先认识，然后接受，感情过火，则由意志作最后的决定，这才算为真正的信心。 三、信仰的对象 「仰望为我们信心创始成终的耶稣。」（来十二2），耶稣是我们信心的对象，我们要把信心完全放在耶稣身上。「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪。」（来十二1）我们既然知道信仰的对象是耶稣，就当把所有的重担完全放下，交托主耶稣。有人挑担子去坐火车，如果在车箱内他仍然挑着担子，这样，人家会笑他。今天我们有许多人也犯同样的毛病，虽然知道耶稣是我们信仰的对象，可是仍不将一切重担交托主，而想靠自己的力量去解决，结果必失败无疑。保罗曾「对犹太人和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。」（徒甘21）耶稣说：「信神所差来的，这就是作神的工。」（约六29） 有许多人把信仰放错了对象，例如耶稣以五饼二鱼给五千人吃饱后，在跟随耶稣的群众中，有人仅想得到肚子的饱足才跟随他，有人对神迹好奇，结果当耶稣没有给他们吃或没有行神迹给他们看时，这些现实主义者便都一一远离耶稣了。于是耶稣向十二门徒说：「你们也要去么？」西门彼得回答：「主阿！你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。」（约六66-69） 还有些人到教会来，并不是要敬拜神，把教会视为交际场所；还有人只为了听音乐，甚至有些人竟为找对象才到教会来。有一个青年很热心，其目的系为了追求一位信主的姊妹，结果婚事不成，他就把教会丢弃了。像这些人把信仰的对象仅放在现实上，而没有放在主耶稣里，这种信仰当然是脆弱不堪的。决定我们永远的命运，乃是在于我们信仰的态度如何而定。当拉撒路死的时候，马利亚因为耶稣承 认末日死人必复活，所以她信复活的道理，但是主耶稣指示她只停在道理的信仰是不够的，最要紧的就是要靠耶稣，所以耶稣向马利亚说：「复活在我，生命也在我。」因此不把信仰的对象放在主耶稣身上是错误的。 信仰绝不是以某些道理或教条为对象，而是把信心放在耶稣才对。 四、信仰与得救的关系 ㈠信心是接受救恩的工具 信心是被恩典使用之一种工具。人家要把礼物送我们，我们必须用手去接受。神要把恩典赐给我们，我们用什么去接受？就是用信心，可见得救的根源不是在乎信心，乃是在于神的恩典，信心只是接受救恩的一种工具而已。 我们可以用自来水为比喻，水源地好比耶稣基督的恩典，水管和水龙头就等于信心；如果没有水源地，只有水管和水龙头是没有用的。神的爱、主耶稣的恩典像活水一直流出，因此我们必须以信心来接受才能得到他浩瀚的恩典。 ㈡救恩的根源 「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」 (弗二8)神的恩典是救恩的根源，我们以信心来接受，信心是仰望恩典的根源，如果没有恩典的根源，信心就没有用处。 神的恩典是无限的，永不止息的，因此人才不致毁灭，罪人的得救必须靠信心接受这恩典，而信心是神直接赐给的，不是靠人自己的努力所可以得到的，罪人如果心存回头的意愿，神便赐他有悔改的心与相信的心，使他经由听、读、研究而能明白：心里火热，终于运用信心去接受主耶稣，那他就可得救。救恩的本源是在于神的思典，这恩典的泉源便是救恩的根基。 五、神为何用信心做救恩的工具 他为什么不以盼望、爱心、忍耐或以道德、教育、谨守十诫为得救的要件？为何一定要用信心做救恩的工具？ 因为人的头脑有限，不一定要知道神的方法才相信，但是我们必须相信圣经是真实的，因为神以信心做救恩的工具是可靠的。如果神以教育程度为救恩的工具，那么没有金钱又没有学问的人便没有得救的希望了；又如以谨守十诫为条件，那么人人便将灭亡，因为没有一个人能完全遵守十诫的规律；以盼望、道德、忍耐、也是不能使人得到拯救的机会。有谁能够完全遵守道德？何况各地的道德又没有一定的标准；谁能够忍耐到底？恐怕为数甚少！神以信心为救恩的工具，人人均能接受。没有程度的差异，没有贫富的差别，只要人愿意回头，神就赐悔改与信心。 用信心做救恩的工具是最妥善的方法，人人机会均等，只要人愿意相信就可以得救。如果我们自己说只要遵守律法、教理就能得救，那就是否定神所指定的方法。例如做父母的人规定儿子做错事时，只要跪下请父亲赦免，就可得赦免，但是这儿子做错了事，他没有跪下求父亲赦免，反而拿食物或用其他的东西想讨好父亲，父亲心里一定不会满意，因为他所要的是儿子跪下认锚。照样，神指定用信心 做救恩的道路，我们若想以其他的方法得到救恩，这是不可能的事。 那么为什么凡有真实信主耶稣的心就可以得救？有何根据？ ㈠天父的旨意 神的旨意是什么呢？「因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生。」（约六40）你知道耶稣的一切，却不信他为救主，虽作了许多惊天动地之大工作也算不了什么，父的旨意乃是他已立定信心，人只要有接受耶稣为救主的信心就可以得救。 ㈡先知与律法的见证 「众先知也见证信耶稣的人必因信而使罪得赦免。」（罗三21-22；徒十：43） ㈢主本身的宣言 「耶稣说，我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6） ㈣使徒的见证 保罗（罗一16；弗二3-10）、彼得（徒四12；彼前一5）都如此见证，教会史上的改革家也证明信心是神指定得到救恩的道路。 总之，神指定信心是接受救恩的工具，信而得救是最完全的救法。我们毋须再用律法，牲礼，而只要以信心仰望耶稣，就可以接受神无穷的恩典。 六、信心的结果 ㈠得到救恩的确信 救恩既是由信心而来，我们将心仰望耶稣而得到救恩后有什么证据？得到救恩有：①平安（罗五1）；㈨安息（来四3）；㈣喜乐(彼前一8)。 ㈡行善 有信心就能行善，但是我们并非由于行善而得救（罗三20；弗二9），乃是因信靠耶稣，有信仰才能行善（弗二10），没有信心的善举不能得到神的喜悦（来十一6）。 我们因信行些什么善呢？主说：「你们是世上的盐，你们是世上的光。」（太五13-14）「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（太五16）雅各书说：「有信心而无行为便是死」，关于信与行并重这点雅各非常注重（参看雅二17-26），信仰一定要用行为表现出来(多一16；二14；三8；加五6)，基督徒的服务精神本是这种信仰的善行的表现，这乃是当然的结果。 七、信心与生活 基督徒的信仰与生活是不可分离的。有人以为信仰与生活完全是两回事，以为信仰是在礼拜堂作礼拜，而生活则是在家里做私人的事业或工作，二者迥然不同，因此把信仰拿进生活里就无法生活，这种观念是错误的。 信心与生活本是不可分离的，这是基督徒成功的秘诀。既有信心，在生活中便要竭力去表现信心的效果，化信仰为力量，来影响家庭事业、环境和自己的人生观。请各位不可忽略这点，信心能支配生活，生活与信仰是相辅相成的，有信心的生活，人生才会得到快乐。 ㈠因信而活 「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。」（加二20）以前是罪人，凶杀，淫乱，集一切不义于一身，因信已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，因信接受耶稣在我们心中做王，管理我们，既是如此，耶稣所爱即是我所爱，耶稣所恶即是我所恶，一举一动均以「为主而活」为目标。 ㈡因信蒙保守（参看彼前一5；罗十一20；林后一24） 基督徒为什么能在黑暗、罪恶的社会中站立得住？乃是凭着信心的支持，我们与一般人一样，有肉体、家庭、事业与私生活，也有罪恶与魔鬼的引诱，但是，耶稣在我们里面管理我们，支配我们。当我们要举杯、猜拳的时候，我们便会想起我们是耶稣的代表，因此我们便能谨慎不致堕落，如果堕落便是因为我们丧失主的缘故。 基督徒能够站立得住，不是因为他努力修行、或下决心，乃是因为有耶稣居住在他心里做王，管理他、引导他、使他站立得住，如果他失去信心就得不到主的保守。因此我们只有信才能蒙主保守。 ㈢因信得胜撒但（参看彼前五8-9；弗六16） 基督徒最大的仇敌就是魔鬼撒但，我们不可低估他的势力。经上说「魔鬼如吼狮」，他曾试图迷惑主耶稣，试探耶稣，只因失败，才暂时离开耶稣（路四13）。 撒但的历史比人类还长，在未有亚当之前就已有撒但，他是背叛神的使者，且是灵界之存在者，所以他的智慧比人类高。我们如想靠自己有限的力量跟他争战，很难胜过他，惟有信靠耶稣基督，接受神的恩典在我们心中，请耶稣在心中做王并管理我们，以信心与基督联合，才能打败魔鬼，因主耶稣早已得胜撒但。二次大战时，日本、德国、意大利结为同盟，中国、美国、英国、法国也联盟起来，结果德国战败，日本、意大利也相继失败了，而美国的胜利，中国、英国与法国也同享胜利之光荣，我们若靠信心与督联合，就必因基督的胜利而胜过撒但。 ㈣凭着信心行事为人（参看林后五7：罗12） 基督徒的行事是凭信心，不是凭眼见，有时我们内心难免失望、不平、不满，但是只要我们有信心，这些困难、扰乱即将远离我们。我们如果与主结合后，我们的行事为人便不是专为讨人的喜欢，而是讨神的喜悦，并能超越现实，为神的公义不怕势力，也不怕权柄。我们看初代教会的使徒，因为有耶稣做他们的力量，虽然被捕下监亦毫无惧色。当他们把生命交托主，于是主便与他们同在，他们就 得到与恶权奋斗的力量。 ㈤作神儿女的权柄 「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12）在世上我们虽然是一个渺小而毫无地位的人，但是因为我们有信心，神赐我们权柄作他的儿女。宇宙万物是由神所创造，而我们只因着信心便可成为神的儿女，其权柄何其大？ 我们信耶稣，成为神的儿女，不是由于我们自己的才能或恩赐，而是神呼召我们，我们就有权柄。英国北部某工厂厂长，有一天写一张条子召一个工头去他的寓所。工头依时赴约。厂长问：「你为什么来？」工头说：「因为你写了一张条子召我来，所以我就来。」厂长又问：「你相信我给你的那张条子召你来，你就育权来吗？」工头说：「召令当然是你的权，来就是我的权，你既召我，我就有权来。」当他坐下后，厂长很温和的问他：「主耶稣时刻借着圣经呼召我们，我们不是也有权利到耶稣那里吗？」说是工头大受感动就相信耶稣。 我们得以做神的儿女的权柄，不是由于我们的修养、努力、行善、道德，而是因着信心。只要我们回转、悔改，归向神，神就赐我们信心。所以我们必须放下骄傲的武器，听从主的话，我们就有权柄做神的儿女。 我们不能以自己的力量去取得做神儿女的权柄，但是凡愿意归向神而悔改者，神必赐他信心。人须善用这信心才能接受主的恩典、神的爱和圣灵的感动。 瞎子的信心
钟天择 经文：马太福音九章27-30节 神造世人是绝对公平的，可是因罪的缘故，有的在母亲肚腹中就残缺难堪了，有的却过了一段时间肉体中一部份才残缺的。肉体中残缺的部份，有的经过悔改：心灵得到神的医治，已经痊愈了，有的因信心软弱，未蒙神的应允，疾病慢慢好，或者得不到神恩治疗而终生残废了。旧约时代的约伯，是由试炼而遭受病痛，然后凭信心又得治疗的好例子。新约四福音中，耶稣医治病人几十多次，其中医治瞎眼的有四种之多，同是瞎眼人，但因各人信心的不同，主耶稣的医法也不一样。我们现在对照四种瞎眼者各得医治的结局。 ㈠马太福音九章27-30节：其中叙述两个瞎眼人，听到耶稣向前走，这两个瞎眼人跟着耶稣，并叫喊说：「大卫的子孙，可怜我们罢」。耶稣进了房子，瞎子又跟进去。当耶稣问他们：「你们信我能作这事么」？他们毫不迟疑的说：「主阿，我们信」。耶稣就摸他们的眼睛说：「照着你们的信给你们成全了」。第30节记载，他们的眼睛就开了。 这两个瞎子为何能得主耶稣医治呢？因为他们有信心表现，首先是跟着耶稣叫喊哀求，其次是跟进房子缠绕不走，最后耶稣问他们的信心，答复肯定，毫无疑惑。所以必得医治。 ㈡马可福音八章22-25节：是叙述有人带了一个瞎子求耶稣摸他，耶稣拉着瞎子的手。领到村外用唾沫抹在他眼睛上，按手在他身上时，曾问这个瞎子，看见没有？可是这个瞎子因信心的缘故，就他所看见的人像树一样，并且行走。耶稣随后又按手在他眼睛上，才能看见。 这个瞎子第一因别人带去的，不是直接找耶稣的，第二耶稣问他时，他不敢大胆说能看见，所以经过两次按手才看见的。 ㈢马可福音十章46-52节：是叙述有一个讨饭的瞎子坐在路旁，听见耶稣就喊着说，求耶稣医治他，这时候有许多人责备他，不许他作声，但他越发大声喊着，哀求耶稣医治，当耶稣吩咐人去叫那瞎子时，这进瞎子丢下衣服（即世俗）跳起来，这是信心坚固的唯一表现，之后耶稣问他时，他又以谦虚的态度，称耶稣为夫子，请他医眼睛能看见。耶稣看他的信心最强，态度谦和，并没有摸他，病就好了，且跟随耶稣了。 这个瞎子与前两种瞎子都是瞎子，但这个瞎子特别蒙主耶稣不摸而愈了，这就是信心救了他自己。 ㈣约翰福音九章1-9节：是叙述一个瞎子生来就是瞎子，耶稣先找瞎子，用吐唾沫和泥抹在瞎子眼睛上的，然后教他去西罗亚池子里去洗，之后才看见的。西罗亚池子，也可以预表我们教会，多少外邦人经教友带去教会听道之后才看见主，认识神的。 我们在神的面前，多半是属灵的瞎子，因为自己信心软弱，往往得不到神的医治，我们要坚定信心，效法第三类瞎子，不但主耶稣可以医治我们灵程上或肉体上的疾病，且可跟随主耶稣之后做救人的灵魂的工作。阿们！ 你们信我能作这事么？ 经文：马太福音九章28节 信是望的根，也是得到一切福分的钥匙。可惜在现代教会中，因为人对科学金钱和人的力量信赖日益扩大，把创造并管理万有的神，却冷落在一边。许多信徒，已附合着别人叫起「金钱万能」「科学万能」「人定胜天」的口号，甚至相信人是由猴子进化而成的。果真如此，我们倒应该去安慰它：「猴子先生，你不必悲哀，你虽然失去了『偶然』变成人的机会，你却没有愚昧到凭自己的『智能』制造自我毁灭，也没有愚昧到不信神的程度」。 在事奉上，人的组织、人的计划，侵占了神的灵运行的机会，也羞于承认「凭着信心」这个不时髦的办法；人或许仍在动，却不见圣灵的运行工作。祷告不是没有，不过是虚应故事点缀一番而已。但圣经说：「你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮，又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你；当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。」(诗卅七3 3-5 ) 在信徒中间，常听到人题说：「生命」。「生命」是甚么？生命就是永远的生命，是神的生命；信从的人，从重生那一天就有这生命在心里，却因真认识主而长大。生命的表现就是「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制」等圣灵的果子（参看加五22-23）；而神圣洁、公义、仁爱的性情，在信的人身上彰显，则是由于对神信实的认识。「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督这就是永生。」（约十七3）因了对他的这种认识，使我们自然地愿意信靠交托给他，得到他的信实为粮，能以渐渐成长。所以，信心也就是生命；这种生命是充溢着圣灵复活的能力。可叹现代教会，虽然「发了财什么都不缺」，一切现代化设备件件不含糊，但却「在财物上富足，在信上贫穷」；因此，美门口的神迹没有了，彼得是「金银我都没有，只把我所有的给你。」（徒三6）但如今我们却金银都有，只是失去了「所有的」——圣灵的能力。我们应该思想思想，救赎你的是金银呢？还是主的宝血？ 使徒初期的教会中，完全没有什么知识和高深的教训，只见圣灵复活的大能彰显，保罗也是定意不用智慧委婉的话语，只传主耶稣基督钉十架和他复活的大能。保罗、司提反等虽也间有辩论，却不是如现代教会的只注重理学世俗的小学和说服工作，乃是以智慧和圣灵说话，以至众人抵挡不住。正如主所应许的是神的灵在里头说的，是赐给顺从之人的圣灵的见证。 我们在一切的事实上，应该先信主能作这事直到如今，像亚伯拉罕等人一样，乃是主所深喜悦的，也是主成就的开始。加利利海上的夜航，虽有暴风波浪，船且将满了水，人的努力归于无效，摇橹甚是辛苦；但对于门徒「我们丧命你不顾么」的呼求，主还是不满；「为什么胆怯，你们还没有信心么？」 （可四40）有主在船上，他能使波危涛急的环境变为平静，「使狂风止息，波浪就平静。风息浪静，他们便欢喜；他就引他们到所愿去的海口」(诗一0七29-30)，但他也愿意使我们的信心在苦难中经过试炼而益坚固，使我们坚信「不要害怕，因我与你同在」的应许。耶稣说：「你来罢！」这就是我们最好最安全的保证；所以彼得在水上行走因见风甚大就害怕，主即拉住他，却以爱的叹息温和地责备他：「你这小信的人哪，为什么疑惑呢？」（参看太十四31）保罗因他所经历的信心的秘诀，说「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」（腓四13）希伯来书十一章，那些古时的人，是「存着信心死的」，「因信得了美好的证据」；他们从远处望见那荣美的盼望应许，就欢喜迎接，并且不疑地完全相信。这比那没有信心活着的人好多了，因他们虽活也是死的。以色列人因不信神的全能与丰富，多收吗哪过于所需用的，结果就生虫变坏了；他们因不信而背逆就倒毙旷野，唯有另有一个心志，专一从主的耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚，因信得着迦南地的应许。「你的眼睛若昏花，全身就黑暗；你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢？」（太六23）我们信心的眼睛若是失去了光明，不能看见将来的荣耀和属天不能坏的基业，在生活里的黑暗没有指望，足以使我们失去前进的力量，停留在悲哀的流泪谷——世界——当中，不能得到享受主里面的平安，过在天的生活。 魔鬼最险恶的诡计，就是败坏信徒的信心。各种的引诱试探，不信的恶心，说圣经中这个不可信，那个靠不住，使人疑惑等，极尽狡诈诡谲。为何天国里是要婴孩一样的人？因为婴孩只知仰望他的父母，虽然他们的父母可能是不够健壮和智慧，甚或是庸碌愚昧，但他们却以父母为最安全，完全顺服交托，何况我们天上全能的神，他不更应得我们信赖？除去自己的骄傲吧，离开自己的地位，从神的地位经过十架向后看自己，有什么可骄傲的？只有信神！你可以嘲笑魔鬼撒但在向你心所发的声音，他仍是那些古旧的诡计。他知道最有效的方法是攻心为上，所以他所射出的火箭不损皮肤筋骨，只使你心中疑惑，我们必须拿起「信的藤牌」，灭尽那恶者一切的火箭（弗六：2）。 向万民传福音
萧文科 经文：马大福音九章32-38节；马可福音十六章15节 当主耶稣升天时，有一件重要事吩咐我们做，就是马可福音十六章15节说的：「你们往普天下去，传福音给万民听。」此重要的命令发出，距今已一千九百多年，全世界已设立了很多教会。主在世时，亲自做传福音的工作，为的是给我们留下榜样。当主医好哑吧，众人希奇说：在以色烈中，从来未见过这样的事。因他们不晓得耶稣究竟是谁。今日我们已认识耶稣是为世人舍命的救主，理应负起传福音之责。可惜，教会一年过一年，一代过一代，由一国至另一国，对遵守主的言语教训离谱变质，并非教会不同，而是教会的基督徒表现不同。传福音乃每一信徒的责任，是主重要的命令，故不可以马马虎虎，摸棱两可的去做。当主走遍四方宣传福和医治病人时，有三个原则值得我们效法的。 一、看 「他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。」（太九36）故传福音之第一原则，是要用眼看，才能生出怜悯之心；有了怜悯之心，才能好好思想，致使深受感动，不以传福音为担重担，就能毫无勉强地欢欢喜喜的尽力工作。我曾到高棉去，在其首都金边仅有二间礼拜堂，每间只有三十多人，他们说我是战后第三位从香港去传道的牧师。我走遍那里，就觉得非常需要传道人到那里去作救灵工作。弟兄姐妹！我们有没有举目周围观看？不单高棉、寮国、越南，就香港九龙的四百多万人，有多少间教堂呢？假如有四百间，则每间应有一万会友，我们如今相差太远了。主在地上时，走到那里看到那里，就生出怜悯之心来。他快要离世前，从橄榄山远望耶路撒冷，圣经记载：「耶稣哭了。」为何他流眼泪？因为那里虽然有金银所盖的华丽圣殿，人民生活甚好，但却奢华宴乐，醉生梦死。主耶稣看出圣殿将来之结果，苦难将要临到选民。香港虽是一个美丽的地方，我们不知道再过几十年后会变成怎样，这个世界是暂时的，一代接一代，人们都是两手空空的离开尘世。求主帮助我们，使我们能看并生出怜悯之心，去关心别人的灵魂。 二、祷告 做神的工作，要倒空自己，恳切的祈祷。如凭着自己的聪明智慧，名誉地位，血气之勇做事一定会像建巴别塔那样，失败无疑。越祈祷会越谦卑，越能得着从上头来的奇妙能力。圣经说：在人不能，在神凡事都能。基督徒要对祈祷下工夫，使心灵和生活与神有更密切的关系。祈祷最重要是信心与恒心，诚诚实实的全部交托主仰望主，切忌公式化和机械化，同时冗长累赘，口齿伶俐若非真心诚意的祈祷也不能蒙神之喜悦。司布真二十多岁就在伦敦一问大教会做牧师，有人问为何他传道的效果如此良好，他回答道：「你们要知道教会的原动力吗？这完全得力于许多人为教会为我的恳切祷告。」由此可知我们应该时时为教会，传道人，未信主的人和自己祈祷。 三、收庄稼 耶稣对门徒说：「要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。」许多人虽然会祈祷，却不肯带人来听道。他们有一种错误的观念，以为传道只是站在台上的牧师的责任。其实，人人要传福音，基督徒美好的生活见证更是传福音的最好方法。一个生活败坏的信徒向未信主的传福音一定失败，因为未信主的认为他们的生活和信主的没有多大分别，甚且还要好些，有人借口无口才就不去传福音。有一位哑吧在一条浅河中义务背人过河，同时发给他们单张，由此拯救了二十多人的灵魂。切勿忘记，当主来时我们要向他交账。无论是五千的、二千的或一千的都要负起应尽之责。若不传福音，主来时不会对我们说：「你这又恶又懒的仆人。」故保罗说：「若不传福音，我就有祸了。」求主帮助，使我们有传福音的热情，不停的为主作见证，带领更多人来信奉主。（龚诗诚录） 耶稣对众人的怜悯心
谢鸿范 经文：马大福音九章34-38节 「耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，要讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说：「要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。」 耶稣道成肉身降生世界的目的，就是为要寻找拯救失丧的人，并且要舍命作多人的赎价。所以他在世时对于救人的工作，非常认真。他曾「走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。」传扬他肉身灵魂兼顾的福音。 从以上所引的经文，使我们可以知道耶稣对于世人罪人的态度。 耶稣看见许多的人 世人的心思意念，时刻在思念着这个世界，所以他们的眼睛，也无时无刻不在注视着这个世界，和世界上的名利富贵高官厚禄。惟独耶稣基督却不关心「世上的万国，与万国的荣华」。虽然撒但看为宝贵，但耶稣却看为粪土，毫无贪恋之心。坚拒了撒但的试探。 使徒马太作见证说：当耶稣在各城各乡，宣传天国的福音时，「他看见许多的人」。是许多有罪的人，是许多需要拯救的人，是许多耶稣所寻找的对象。是许多耶稣朝夕思念的人，是许多耶稣急欲施行拯救的人。 耶稣并没有看那些帝王的宫殿，华丽的楼廊，威赫的高官，和富裕的商贾。竟是些困苦流离，如羊无牧人的群众。亲爱的读者，请问你所看见的是什么？ 耶稣就怜悯他们 当耶稣「看见那许多人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。」 以色列王亚哈因贪财作恶，使百姓困苦流离，神的忠仆米该亚说：「我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。」（王上廿二17） 耶和华曾借着以西结谴责以色列的牧者说：「因无牧人羊就分散，既分散，便作了一切野兽的食物。」（结卅四5） 耶和华曾藉先知撒迦利亚警告他的选民，敬拜偶像只有痛苦而毫无帮助说：「他们白白的安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。」（亚十2） 当时选民在罗马的统治之下，失去了自由，受尽了各种压迫，耶稣看见就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。 「怜悯」在原文中有「共同忍受」和「共同负担」的意思。是的，耶稣基督对群众的怜悯，并不是仅给与同情，乃是共同忍受了群众的痛苦，共同负担了群众的重担。正如先知以赛亚所说的：「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……那知他为我们的过犯受苦。为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」（赛五十三4-6） 亲爱的读者，你对于那些困苦流离的群众，是否也动了怜悯的心？ 耶稣的心里焦急 耶稣举目向田观看庄稼已经熟了，可以收割了，只是「要收的庄稼多，作工的人少」，他的心里是何等的焦急。 庄稼熟了，就应当立刻收割，以免延误收成，致使庄稼遭受损失。耶稣用田里的「庄稼」，来比喻那些渴慕神的福音而尚未得救的群众。当我们发现世人渴慕真理，追求救恩的时候，就不能坐失传福音的机会，因为若是延误时日，这慕道的群众，可能被撒但掳去。「因为我们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」（彼前五8） 当耶稣先后两次看见圣殿里，有卖牛羊鸽子时，并有兑换银钱的人坐在那里，就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，并倒出银钱，推翻桌子，叫人拿出鸽子。说：「要将我父的殿，当作买卖的地方。」他为神的殿「心里焦急，如同火烧。」耶稣看见世人陷在罪里，心里（殿中）充满了罪恶，和世人渴慕真理，而无人传福音，是同样的焦急万分。 亲爱的读者，请看遍地都是熟了的庄稼，你的心是否与主同样的为他们焦急？ 耶稣差遣了工人 耶稣对门徒说：「要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。」（太九37-38） 「庄稼的主」虽然系指着神，但同时也是指耶稣而言。如在马太福音十章1节：「耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。」又如马太福音十章5节：「耶稣差这十二个人去……」16节：「我（耶稣）差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。」再如路加福音十章1节：「这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的，在他前面往自己所要到的各城各地方去。」岂不都清楚的告诉我们，是耶稣自己差遗门徒出去，收他的庄稼么！ 耶稣不但差遣了十二个使徒，以后又差遗了七十个门徒出去收他的庄稼。耶稣差遗他们的时候，同时赐给了他们权柄，能奉他的名赶鬼治病（太十1：可十六15-17；路十17）。并从上面的能力(路廿四49；徒一8)。更应许和他们同在，直到世界的未了。 亲爱的读者，你愿否也被主耶稣所差遗？ 未了的话 耶稣在世上时，他的眼睛常常的注视着那广大的群众，并怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊群之没有牧人一般。他为庄稼多任务人少而焦急，并差遗了工人出去收割他的庄稼。 现在让我们举目观看，在这世界的大农场里，庄稼已经熟了，急待更多的工人出去，收取他的庄稼。应当「趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。」（约九4） 亲爱的读者们，神在向你发出了呼召说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」巴不得你我同声说：「主啊！我在这里，请差遣我。」 (赛六8 ) 信徒传遍福音 经文：马太福音九章35节 「信徒传遍福音」，是台湾浸信会各会所，今年事奉工作的目标。「遍传福音」不是什么新的口号，新的名词，乃是： 一、主耶稣亲身的榜样 主耶稣在世给信徒留下榜样，要信徒照他的样子去作，跟他的脚踪去行（约十三15；彼前二21）。主耶稣为宣讲天国的福音，走遍各城各乡，仆仆风尘，有时连吃饭休息的时间都没有（可三20），他为福音的托付是何等迫切！「耶稣说：我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。」（约四34）他眼望着一片成熟的禾田——人心，要求门徒能体会父神的心意，一同献身天国的伟大事业，出去收割那成熟的庄稼（太九37-38；约四35）。亲爱的弟兄姊妹们，我们听见主的呼召能无动于衷吗？我们一共为传福音走了多少地方？主耶稣走遍各城各乡，每位中国基督徒，若能走遍自己所住的一邻一里，「遍传福音」「探访传道」，台湾的教会，必能大得复兴。 二、主耶稣亲口的命令 「你们往普天下去，传福音给万民听。」在复活主的大使命中，每次记载都包括了「遗传」的意义，「万民，普天下，万邦，地极……」所以福音不是少数民族专利品，乃是关乎普世万民的，而且这大使命不是只给十二使徒，乃是给历代信徒的。有云：主耶稣复活升夭，天使问他，此后传福音工作如何？耶稣回答，我已吩咐了我的门徒。天使说：万一门徒不听你的吩咐怎办？主说：我也没有办法。因为福音的工作，必需是藉门徒去传的。是的，我们不能等外邦人去传福音，必需信徒一齐起来传福音。关于遍传福音我们不必再找什么理由，来支持这项工作，只有主亲口的「大使命」就够了。在罗马军中有句成语，「去是必需的，活不是必需的。」兵士服从一位属世的元帅尚且如此，何况基督的精兵，岂不更当服从万军之元帅的命令吗？ 三、使徒教会的样式 「他们就被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」「那些分散的人往各处去传道。」（徒二4；八4）主耶稣升天之后，一百廿位门徒，同心合意的恒切祷告，等候主的应许，五旬节到了，他们就被圣灵充满，开口见证主的道，不是一个人，也不是十一位门徒，乃是一百廿人都开口见证主道，他们遵从主的命令——你们就是我的见证。教会在耶路撒冷大遭逼迫，门徒四散逃难，但他们没有因惧怕而隐藏，反倒散到各处去传道，何等奇妙！ 教会因受了历史传统的影响，以为传福音乃是少数传道之事，信徒只是每周作作礼拜，按时奉献点金钱就够了，这是完全错误的思想，主耶稣的榜样与使命，初代教会的样式乃是「人人传道。」故此初代教会，虽然处在一个不信的时代，异教徒的社会中，而且遭受逼迫阻碍，然而他们却能很快的把福音传开了。 四、今日教会的需要 台湾光复廿年，前十年是教会的发展时期，光景很好，后十年教会不但陷入停顿状态，而有走向下坡之势，布道会再不像从前之热烈，决志的人数越来越少，受浸的人数也是越来越少。这不能说不是今日台湾教会的危机。所以必需改进传道的方式，当由教会布道改为家庭布道，进而为「探访传道」，教会中现有之信徒当普遍接受谈道训练，然后动员起来，全面参加「递传福音运动」领人归主，才能完成今日教会的使命，达成遍传福音的目标。 五、使信徒灵命长进 「耶稣说：人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」信徒灵命之长进，在乎生命圣灵的源流，有流进，有流出才能成为加利利海，活水泉；否则就要变成死海，苦水井了。传福音，作见证，就是生命的流露。越流越多，越传越有，生命也就越长进。耶稣说：「凡属我结果子的枝子，我就修理干净，使枝子结果子更多，你们多结果子，我父就因此得荣耀。」 六、促进教会之合一 教会合一是主的心意（约十七20-23），更是教会的需要，但不是组织上的合一，也不是教条上的合一，乃是「在真道上同归于一。」（弗四13）不管是一个教派，或众教会，亦要讨论组织、教条。必有许多不同的意见，结果不欢而散。惟有传福音才能带来教会与教会之间的合一，才能使全世界的基督徒团结，才能吸引万人来归主，才能满足父神的心意（提前二4；彼后三9）。 七、催请基督再临 「这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」(太甘四14)没有一个时代比现在更方便传福音，也没有一个时代，比现在更迫切需要福音，正如主耶稣说：「看哪庄稼已经熟了，可以收割了。」今天交通与大众传播事业之发达，已到了登峰造极的时代，火车、汽车、飞机、轮船、广播、电视、通讯、卫星、文字、印刷，样样齐备，都是传福音的工具。世界人口急增，每卅五年增加一倍，都是传福音的对象。所以亲爱的弟兄姊妹们，当恒切祷告，依靠圣灵的能力，把握主耶稣同在，同工的应许，参加「信徒遍传福音运动」，以迎接主耶稣之再临。 领人归主的秘诀 经文：马太福音九章35节 当主耶稣基督道成了肉身，住在世人中间的时候，他作两件特殊工作。圣经告诉我们：「耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症」（太九35）。神借着他的独生子耶稣，将他爱世人，要拯救人类，叫他们作他儿女的好消息，由双重的方式传达给我们。所以主耶稣于当时不但宣讲天国的福音，又医治人各样的病症，来证明他的救恩是出于神。 耶稣在世的生活虽然非常的忙碌，但是他却以大半时间从事于宣讲天国的福音和医治病人的事工。他无论在犹太国境内加利利海边，或在北方的撒玛利亚，甚至到外邦的叙利亚，那些长大痲疯的、瘸腿的、瞎眼的、被鬼附身的，或其余各种患病的人都拥挤在他身边。圣经说：「他就医治了他们」。因此耶稣爱罪人又作他们的朋友，怜悯医治所有病人的事，就随时传开，在当时的巴勒斯坦一带的各城镇乡村和大街小巷里，成为众人所谈论和赞美。 主耶稣当时差遗十二个门徒出去，就吩咐他们「随走随传，说，天国近了。医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去；你们白白的得来，也要自白的舍去。」（太十7-8)现在主耶稣仍旧要重用他的众儿女传扬神国的福音，继续他满育慈爱的工作。因此他说：父怎样差遗了我，我也照样差遗你们。」（约甘21）在今天来说，这宣讲福音和医治病症的双重责任，就交托给各地的教会来执行。神已经叫我们看见，医治人类身体、精神的许多疾病和他灵性各种的需要得着满足，均与教会的事工有密切的关系。这伟大的事实，尤其是在最近的基督教思想，不但要关心世人一切的需要，也要宣扬十字架救赎的福音事工，经常都有具体的表现。 主耶稣离开天上一切的荣华富贵，到世界乃是要寻找、拯救与神的爱和生命隔绝而失丧的我们。他在世界的生活与工作，又特别关心到那些肉体有疾病和心灵受苦楚的人。这也是今天全体的教会和信徒都应该关心而从事的神圣工作。因此主耶稣说：「神阿，我来了为要照称的旨意行。」（来十7） 我们应该将这些话铭记在心里，作我们日常生活行为的基础。我门也当记得「因为他如何，我们在这世上也如何。」（约壹四17）「学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。」（太十25） 神的儿子为要救世人被钉在十字架上，由救主耶稣的手、脚和心脏所流出来的宝血，能洗净我们一切的罪恶和一污秽，正如使徒保罗所说：「我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我知今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」（加二20）所以我们若要过着得胜而满有结果子的基督徒生活，就必须将自己的一切都毫无保留的交托在神的手里，完全信靠他，无条件的降服在主面前，他必以圣灵充满我们，就在事奉的工作和日常生活上多结果子，存到永远荣耀。 我们应该将自己的意志、心愿、计划和其他一切所有的，都完全交托在主耶稣的手里，因为这是基督徒的本分。圣经勉励我们说：「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。」（罗十二1）我们当认定自己已经与基督同钉十字架；因为主不但为人类钉死于十字架，也要求我们与他同钉十字架，来享受他在未创立世界以前，为我们信靠他的人所预备的一切福分。 基督是人子，是我们人类的代表，他如何被钉十字架，我们今天也当如此与他同钉十字架；当时荆棘的冠冕如何刺伤了主耶稣的头，这就是今天我们应该戴的；兵丁以枪扎了耶稣的肋旁，这枪今天也要扎伤我们。所以我们的脚应该去行他为我们所拣选安排的道路；我们的手应该事奉他，荣耀主的圣名。并应该请他完全管理我们的心思和性格；我门的一切念头，每日的行事为人都应该以他为首位，叫他在 一切的事上得荣耀！这是跟随主的人所过的正常生活，因为我们时时与主同在同行就如在天上，生活也有意义。 温柔、怜悯的心和不自私的态度关心别人，就是我们要领人归主应有的条件。现代化生活的压力，生活上的不正常和苦恼，对于将来的不安、绝望等，都叫现代人的精神惊慌、崩溃、不愿活下去。因此我们作基督徒应该体贴、同情别人的遭遇，才能以基督的爱如那极宝贵哪哒的香膏倒出来施与别人，安慰扶持那些生活在黑暗，被重担压制而极其痛苦的人。 每个基督徒都是构成基督身体的各肢体，彼此都不可缺少；因此有一肢体过着荣耀，我们全体就得快乐；一个基督徒遭遇痛苦而忧伤，我们也当表现如一家人的悲哀和同情；别的弟兄姊妹软弱或表现失常，我们就当以主的爱忍耐。「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。」（林前十二12）所以我们应该叫基督的爱时刻充满自己的心灵，才能关心、体贴、照顾同作肢体的弟兄姊妹，彼此爱护、尊重，并在事事看别人比自己强。是的，「你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」（林前十二27） 人类都认定自己的身体时常健康，就是最大的福气；照理，基督也渴望他在世界的身体享受健康，充分表现他的生命。因此，基督盼望你我「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」（弗四15-16） 希腊第三世纪的教父纪琐顿曾说：「当一根刺刺伤了脚跟的时候，全身就立即知道这疼痛，并关心那受伤的地方。所有的肢体都立刻合作，努力想办法要解除这痛苦；身体就随时曲身弯腰，大腿收缩，头也低下，双眼就注视受伤的地方，手也伸出来要拔出这根刺。」虽然只是脚跟受了一点小伤而已，但全身的各肢体都合作无间，想尽一切，努力要缓和、减轻这苦楚，或排除受伤的原因。 所以我们当时时都与主耶稣结连，同心合一如枝子在葡萄树里面，我们才能体贴，同情、怜悯别人的遭遇，事奉基督领人归主。使徒保罗说：「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」（林前十二26）这真理也就是主耶稣所告诉我们：「使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来。」（约十七21）愿我们都享受这福分，领人归主！ 福音
恩民 经文：马大福音九章35节 「福音」二字，乃基督教对新约圣经的通称。新约记载耶稣及门徒的言行，于世道人心，有极大的启示；要叫人悔改，出死入生。惟其这本书是人类的光，生命的粮，故称为福音。 自主耶稣开始传道，「走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。」（太九35）起，这名词已先出现于马太福音中。后又扩大其义，称为福音书，则包含着使徒行传、使徒书信及启示录等，为新约圣经特有的代名词。 福的字义，乃祸的反面；福的内涵，乃备的实态；备者百顺之名，意谓百事咸宜。古人对福的看法： 一、曰寿：希望在世长久，百年不老；活到耄耋期颐，精神矍铄，鹤发童颜。 二、曰富：库府足、仓麇实、田畴交错、华屋鳞次，吃得饱、穿得暖、住得舒适。 三、曰康宁：耳聪目明、齿牙不动；五脏固、六腑平、饮食知味；四肢灵活、筋骨不酸不痛、未至麻木不仁，做个活死人。 四、曰修好德：能亲亲而仁民，守道不孤，体物不遗；能明是非，辨曲直，以义为利，不以利为义；做个正人君子，不是乡愿，乃是善人。 五、曰考终命：希望身体发肤，受之父母，无有毁伤，做个孝子三百行无过，做个完人；儿女成群，延宗接代：死正首邱，含笑九泉。即是无憾，可以归矣！ 圣经告诉我们说： 一、「白发是荣耀的冠冕；在公义的道上，必能得着。」（箴十六31）「我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。」（箴四10） 二、「你要纪念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的。」（申八18）「倚靠耶和华，必得丰裕。」（箴廿八25） 三、「敬畏耶和华，心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。」 （箴廿二4）「心中安静，是肉体的生命。」（箴十四30）「要敬畏耶和华，远离恶事；这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。」（箴三7-8）。 四、「你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。」（箴三27）「高举智慧，他就便你高升；怀抱智慧，他就便你尊荣。」(箴四8)「因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏识。」（太十42） 五、「我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。你行走，脚步必不至狭窄；你奔跑，也不致跌倒。」（箴四11-12）「你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。神说：因为他专心爱我，我就要搭救他。我要使他足享长寿。」（诗九十一5-6，14，16） 圣经的训示、昭告，都当视为福音；古人的思念、渴慕，亦是盼望福气。言词稍异，可触类旁通；互相体会，则脉络相连；非方圆心不可以兼容，盾与矛格格不相入也。惟主耶稣亲口的训诲，都含蓄奥秘，带着权柄、能力，成为生命源泉，生活法则。「这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」(太廿四14) 由此观之，这部圣经，关系万民的存亡，国家的兴废；世界的和平与战争，这随着圣经的引导，步步前进！ 福音就是真道，为邦国的圭臬，群生的范畴，人无中外，事无大小，无不皆以此是依。今日群生能互相维系，地方能获得安宁，国政能纲举目张，列强均惴惴戒惧；剑拔弩张，未敢轻举：秣马厉兵，未敢妄行；相忍共存，力图苟安；千里谋和，闭关报聘。其如是者，求福避祸也。惟真种慈悲怜悯，只愿人人悔改，宽以有待焉。 「耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。」（罗一1）主耶稣是道成肉身，由神而人，再由人而神；被钉十字架，树立救恩，由死而复活，显明是神。他的话语，就是神的话语；他所说的，也的确是福音。「报福音传喜信的人，他们的脚踪，何等佳美！」（罗十15）凡为真道受苦者，就有赏赐(提后四7-8 )。 福音既是真道，与人类生活有密切关系，前已言之：非高不可攀，远不可及；乃是平易、显露，俯仰皆是，吸息常存者。「我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说：『谁替我们上天取下来，使我们听见，可以遵行呢？』也不是在海外，使你说：『谁替我们过海取了来，使我们听见，可以遵行呢？』这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。」（申卅11-14）是以我们要将主耶稣的训诲，浸润心中，萌芽生长；身体力行，茹苦如饴。「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你，免去你的试炼。我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。」（启三10-11）保罗说：「我不以福音为耻。」（罗一16）我们亦当为所信的福音，齐心努力啊（腓一27）！ 工作的步骤
萧文科 经文：马太福音九章35-38节 当主在地上时，走遍各城各乡，在会堂教训人，宣讲天国福音。今日教会的使命，是传讲耶稣基督的福音，因这是主升天时，给我们的命令。这段经文，主的榜样，是我们应当效法的。 一、看见：马太福音九章36节，他看见许多人，就怜悯他们。当今末世时代，每位信徒都该举目四面观看，许多同胞未信，如羊走迷，日日沉沦，灭亡。因为我们知道，凡未接受相信耶稣的，都要沉沦！主看见就怜悯，你如何？最可怜就是，该看不看，不看同乡将亡的灵魂，只看人的软弱，教会的缺点，宝贵的时间，不用在为主作更美好之工！ 有位矿物学家到非洲找矿物，一次见土人打斗，非用刀枪等武器，乃用石块互击，因劝彼此和睦，切勿相害。及见所掷的石块，非石乃金矿。用宝物彼此陷害，互相损失！上带所赐信徒的光阴，在永远的计划中，其时间极其短暂，一寸光阴一寸金，该用这有限的时间，为主传福音！ 神用宋尚节博士在中国，南洋等地，作了极美好有果效的圣工。其一生的转机，也在于「看见」。他自己见证说：看见一具棺材，以为必装别人，那知竟是自己。为这梦使他醒悟：人生时间有限，要爱惜光阴，多作主工。当主在橄榄山上看耶路撒冷，这耶路撒冷在犹太人看来，代表圣殿，代表敬拜神的中心。今日的信徒，都知道礼拜堂乃做礼拜的地方，很少人注意到，它也是传福音的，为主作见证的地方。耶路撒冷和圣殿外表看来，富丽堂皇，令人羡慕，主看到它的将来，为它哭了。这美丽宏伟的城殿，因犹太人犯罪，不听神的话，要被拆毁，民要被掳至外邦，主看这光景，不禁哭了！我们看到港九多少人未信耶稣，我们的心不为他们哭，也须在主前有爱心。因主将生命赐给我们，也将爱心赐给我们，这个爱不只为爱自己，爱自己的教会，最大的乃爱主，爱那些忤逆主的人，爱那些将要灭亡沉沦的人。 二、祈祷。马太福音九章38节：当求。我们每逢有所看见，立即靠自民的聪明办法去做，而致失败，神不喜悦。圣工需靠神的灵，方能成事。有圣灵同工，人所看为不可能的，神凡事都能。能谦卑在神前祷告等候，必见神奇妙的能力，临到我们的工作上。祈祷对信徒很重要，是我们得力的因由。注重祷告的人，以祈祷为最大特权。教会要复兴，需信徒们多多祷告，不住的祷告，这样自己得着能力，神的恩典也临到我们身上。 司布真年轻时，就牧养伦敦一间大教会，甚然兴旺，有询原因？他说我年轻又软弱，怎能供应这么多信徒的属灵需要！这教会复兴的唯一解答：就是每逢我站起来讲道的时候，就有几百位弟兄姊妹恳切流泪代祷着，神垂听他们的祷告，使用这无用的器皿！这见证告诉我们，有人祷告，神的工作就兴旺，无祷告，就无法复兴。教会一切圣工，所有弟兄姊妹，甚至主日学学生，都需要你代祷！没有祈祷，培灵会布道会，整个圣工无法建立。名布道家葛培理，每次工作时，全世界有三干五百个祈祷团代祷着，神垂听这些祷告，叫教会复兴，叫许多人归主。 三、工作。这段经文教训我们，有所看见就祈祷，祈祷交托以后，就该有信心的从祈祷的地方起来，实际去工作。信徒的失败，常在讲得好听，比方为培灵会祈祷，求神赐福培灵会，自己却不赴会。关于奉献，及在教会中事奉，你的祷告若是真切、实在，至少感动了自己！祈祷时若得圣灵的光照，明白你应当出来，就出来事奉，照神所赐各人不同的恩赐，在教会中，服事主！ 马太福音第十章开始，主叫十二门徒来，给他们权柄，赶鬼，医病，传福音。主留下这榜样，他看见许多人，同情他们，怜悯他们，他教训门徒祈求，祷告以后就差派他们出去工作，这是教会的路线。可惜今日教会非常保守，只顾教会能坐满人，有平安喜乐，将来上天堂足矣！这是自私的信徒，再会变成骄傲的信徒！这样教会失去见证，不能帮助别人。主耶稣来是要寻找拯救失丧的人！主升天前又命令：你们要往普天下去，传福音给万民听。 到越南传福音时，听说：美国青年未来越南时，讲自由，很随便，服兵役，派越南战场，只有服从命令。不管你出身著名学府，家中多有钱，父亲多大的宫职。在战地只有服从，违抗命令者死！主所给我们的命令，若按军队办法来对付，何等可怕！总是排列许多理由推诿。为主作见证，是凡蒙恩得救在基督里的人，个个有责任。我们是世上的光与盐。世界充满了黑暗，需我们的明光去照耀。人生充满了 腐败，需要盐。 主耶稣爱我们，在十架上开了活路，该带人一同行走这活路，使人有平安喜乐，教会得复兴，主的名得荣耀。求主帮助我们看重这职份，明白这使命，作良善又忠心的仆人。更大的荣耀是我们且是神的儿女，故更应当尽本分，在神面前，荣耀他的名！ 困苦流离
赵柳塘 经文：马大福音九章35-38节 我们今日若肯举目观看，「困苦流离」四字的情形，是随时随地皆可看见的。先知以西结随着主灵的指导，而再行经他向所行经的平原，不料所见的情形，不仅是「困苦流离」，直是较「死亡遍野」尤为凄惨的白骨充盈（结卅七1-2）！ 哦！神人的观感，是何等的不同呢？老底嘉的一无所缺，在主眼中却是可怜的赤贫。以色列牧人眼中，只见可任宰割之肥羊，谁能体贴主心见群羊之流离失所而去寻找呢（结卅四2-6）？ 主耶稣基督的脚，曾奔走了那无情的撒玛利亚的道路，他寻见了饥渴将死的心肝，使她成为止人干渴的活水之井；亦在光明圣洁万军耶和华之殿，医好了破裂的心肠，使她在此人欲横流的社会当中，仍可再奔光明的道路。我们果能以主之心为心，不只能见主所见之困苦流离，更能广施生死人而肉白骨的恩慈！呜呼遍地饥灵，嗷嗷待哺，我主耶稣曾昼夜奔忙，走遍了犹太的城邑乡村，甚至分裂了他的肉身，流尽了他的热血，正欲激励我们去完他所未完救世之宏愿，于是乎有如下的请求： 「要收的庄稼多，作工的人少，所以当求庄稼的主打发工人去收他的庄稼。」禾田已经成熟，谁能知此为一放即逝的时机呢？愿主光明了我们蒙眬的眼，见主所见；开通我们闭塞之耳，闻主之呼求；知时机心迫切，求主广阔我们狭窄的心思，以天下为己任；更求主开我们缄默之口，求主差遣工人去收他的庄稼！ 兄姊们！主今在天，举手为吾人代祷，然而为罪人祈求生命之责，是已交托了我们已经得救之人。愿我兄姊，人人都能接受末底改警告以斯帖的话说：「此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡；焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会么。」（斯四14）主先救了我们，使我得了儿子的位份，就是要我们作为人求生命的工作。若是闭口不言，你或父家必至灭亡。我们当知多少闭口不为人祈祷，不向人作证的教会，他们自己也陷入困苦流离的绝境；惟有放胆传道热烈代求的教会，今日仍发展不已！ 所以救人即是自救。为人求恩，便是自己蒙恩。 耶稣——伟大的教师
高尔华 经文：马太福音九章35-38节 这段经文有几个紧要的字：教训、医治、怜悯。主看到人如羊无牧者，故吩咐跟从的门徒要祷告，向天父求工人。在约翰福音三章尼哥底母对主耶稣说：你是从神来的师傅，意思是说：耶稣是伟大的教师，无人像他。主是讲道者，医治者，有时是教师。在野餐时，婚筵上，在山上，无论何往，他都教导。圣经上有卅五次人称他为教师，主也自己承认。门徒称他为教师，求他教祈祷。圣经有二百二十次 称这些跟从耶稣的为主的门徒。有人说：我不过是个主日学教师而已；轻视这职份，而忘记主日学教师是最尊贵的。因所教的圣经，是神的话，在施教的时候要记得，你站在那里是代表神，这地位何等特别，何等尊贵。 首先研究主为教师的特点。 一、耶稣是有长进的。主是道成肉身，但他有长进（路二52）。智慧上长进，身量上长进，神对他的喜悦长进，人对他的喜悦长进，所以他是在头脑上，身体上，属灵上，社交上都有长进，是个完全的人。圣经说：人也当长进，今年要比去年长进，在爱主方面，在学习耶稣方面，在当主日学教师方面，要学习教得更有效果，以主为楷模作最高目标。主说：我是道路、真理、生命，讲到且十足地行到。我们在学主面前也要见证所教的；教学生祈祷，自己不祈祷，叫研究圣经而自己不熟识圣经，学生看见在你的生命上缺少你所讲的。这何等可怜！主耶稣不是如此，真理在他里面，他熟识圣经，他教导认真，知道所教的。圣经记载他十二岁时学习圣经，又听又问。他教导时有权柄，不像文士，许多人跟着渴慕要多听。我们也要多研究圣经，叫多人就来得造就。主不单熟识圣经，且用圣经。许多时候，人不愿意读旧约，研究旧约，不愿意教旧约，说那是旧的，但旧约乃主耶稣的课本，他日常生活用它，试探来时用它，教导时用它。我们能用圣经像他这样有效吗？圣经是神的话，是活的道，神将它赐给我们，多研读，多吸收，多蒙神喜悦，多有效果地做好主日学教师。 二、耶稣是爱人的。主认识且知道文士和法利赛人，深识这班无知识的门徒，深爱他们，少年的官，他也爱他，对群众，他怜悯， 他怜悯跛者，盲者、聋者，说：「来就我！」他不自私，在十字架的死，可见其大爱。愿主的大爱激励你来爱学生，用爱他来叫他明白神的爱。圣灵所结的首果就是爱，使班中每一个学生。感到你在爱他何等美好！向主求，他必将这恩赐给你。 三、耶稣了解人，知所需。主知道如何引起人的兴趣，他所用的字，所讲的字，譬喻都很简罩，时常用人人所周知所懂的真理讲起，如：口渴、打渔、麦子等浅显的事物，带入深的真理，叫听的人得到教益。一个人现在怎样，将来就是怎样的人，我们要学主耶稣有目的的教课，到学生的家庭探望，常与他作个人交谈，与他一同祈祷，了解他生命中的软弱与问题，如何认识圣经，对真理是否真的认识，找出他的需要。用圣经中的真理来帮助。对学生授课，勿以学生知道故事为满足。每次授课该注意三件 事：圣经讲什么？意思是什么？如何实行？该有目的，把这课真理，在自己和学生身上实行出来。你所教的这个真理，若未能行出来，即是未曾教过。看主所教这一班门徒，他们的生命是有何等的大改变！ 四、耶稣用示范训练工人（可三13-14）。主和门徒同起居生活，不单口授，也用身教。主对圣经的熟识，对天父的顺从，对学生的爱，怎样在自己有生命，怎样将真理表明出来，给门徒感受甚深，体此去教人。多少时候我们把这紧要的使命——教主日学，视过太低下了。做主日学教师，是要付代价的，要撇下自己，把主放第一，把福音的工厂——主日学班放第一。要示范出来，给学生体察你真爱神，真爱学生，真预备好功课在教，时时关心探望学生，有新生命的流露。记得！学生总是跟着你，仿效你的。所以你教完了主日学，你的学生也会做教师了。假使不会，即是你教得不好，责任何等重大！ 总之，主用「讲」的方法教，登山宝训用此使人学道。用「故事」教，至好教学法，最能吸引注意，集中思想，带入真理，叫把真理行出来。用「谈话方式」教，走到那里，教到那里，从话中教人。主不单用听觉教，他兼用「视觉」教，听得百分十，看可得百分五十的果效。主用日常生活中简单的事来教，解释真理。亦用「提问题」方法，引入深思；如「人以我为谁？」进而问：「你们以为我是谁？」这问题，得出历代以来最紧要的真理。愿我们深入研究，效法我主耶稣基督——这位伟大的教师。 为什么要传福音
萧文科 经文：马太福音九章35-38节 有人形容现今的教会有两个形式，一种称为病院式，信徒如同生病，整天靠别人照顾，自己没有力量行动；一种是军队式，每个信徒都有自己的岗位，可以作战，并且又联络一致，同心合力，这一好一坏的两种教会，请想想我们的教会是属那一类？ 一、主的命令，要传福音 为什么要传福音？因为是主的命令。我想，他的命令在一般人心目中已经变化很大，当初是认为既出乎主的命令，就应该切实遵行，所以各人很努力去传福音：过了一千五百年后，许多大礼堂建设起来，各堂有牧师长老执事，于是信徒想传福音是牧师长老执事之责，我们不必去做；又过了几千年，信徒们——包括长老执事想，传福音是传道人的责任，根本不用平信徒去做，怪不得今日教会荒凉，许多灵魂失丧。若对照圣经，耶稣说「你们」不是指定某一种人而是指凡属于他的，初期教会之所以迫切去传福音，就因为理解主话语的真意。我们知道命令是要绝对服从的，军人在战阵上没有自己的意思，如违命便要依军法处决。我们的主——万王之王，他发的命令，我们岂可不从，若我们借口推辞，不特不配称他为我们的元帅，同时，他流血为我们的罪，这样，简直忘恩负义了。 二、看见了要怜悯他们 耶稣看见人们困苦流离，如羊无牧，所以怜悯他们。许多智慧是从眼吸收的，不必用言语，只要一看便晓得，因此我们要用眼来观察事物。二十年前神所重用的仆人宋尚节，在国内、南洋一带拯救了许多灵魂，复兴了许多教会，据传说，他是在异象中看见一副棺材，棺材中躺着自己，因此就醒悟人终有一天走这道路，如此，什么名誉、地位、财宝都完了，所以他往后撇弃自己的享受，担负起主给他的使命，在各地奔跑传福音。老实说，不但宋博士要走那人生最终之路，而我们也无法避免——除了主耶稣再来接去，不然你我都有一天要躺在棺材，与世上一切分手，为此，我们尽管离世后可以进到天堂，但千千万万人仍旧失丧，他们要落在痛苦的永远深渊，我们岂能没有一点同情；何况在那些丧失之人中，不少是我们亲友，所以我们也应有所看见，动怜悯的心，向他们传扬救恩，让他们接受了不致灭亡。主耶稣的命令已经发给我们了，责任已经在我们身上了，不要推辞，不要规避。 三、恳切祷告要有信心 在我们看见许多人失丧而发生同情心的时候，未动手去拯救他们之先，要先向主祷告，支取力量，「当求庄稼的主……」，因为他是我们的主，我们凭信心向他祈求，他必应允。许多人把祷告看为一种仪式，一种基督徒习惯，而不是真的出自信心，一个教友听牧师说一天至少祷告五次——早起和睡眠与及早、午、晚三餐，他想，何必如此麻烦，一清早起来祷告五次就不一样么。他误会了祷告的意义，不 知祷告与天父交通，不是徒具形式的，不但平信徒对祷告生活不够重视，有时老年牧师被教友请去为患病的牲口祷告，他勉强去了，但不够信心，只好祈求神若是要他活就快叫他活，若是要他死就快叫他死……后来牲口好了，牧师却生病，那去请他祈祷的教友来探望，用同样的话为他祈祷，他听了啼笑皆非，也深深醒悟自己的信心不足。一个传道人之能被神大大使用，教会之所以能大大兴旺。祷告是最重要的，巴不得我们在传福音工作之先，恳切地向主祷告，把他的仆人——长老执事同工都交给袖，用祷告支持他们，又切切为那些未信的人代求，若能彼此同心去祷告，相信主所应允必能成就：「你们祷告，无论求甚么，只要信，就必得着。」（太廿一22） 四、领人归主，要有爱灵魂的心 主耶稣坐言起行，他跟着就有实际的行动，从第十章开始见他叫了十二个门徒来，差遣出去往各处传福音，所以我们也同样，当看到这社会上许多失丧灵魂时就动怜悯，接着向主祈求，便实行去领人归主。可能大家对前面两点都认为易行，这实际工作便难做，多少时说没有口才，没有时间，理由多多。我实在说，各人的理由自己会认为很充分，但最根本是缺乏爱心，若有爱主爱人的心志，什么理由也不 成理由的。一个主日学生听了先生们讲信耶稣上天堂，不信的下地狱，他回家去很天真的对父亲说，父亲不以为意，但小学生诚恳的流着泪要他信主，不致下地狱，结果，父亲受他的感动到礼拜堂听道归主，谁说小学生有传福音本领，但他出乎爱人的心，事就这样成了。一个哑巴弟兄，觉得自己蒙了恩，想向人传福音，但不会讲不会写，于是他想出一个办法，在一条平常要涉水过的小溪做背人经过的工作，不受人酬报，并且每背一人便给他一张福音单张，指指划划，因此带领了二十多人归主，谁说哑巴有口才？但他有爱灵魂的心，事就这样成了。假如说你们替我做一件事，我会酬谢一千元，相信许多人会争着做，但灵魂的价值远超过千金，怎么不去做？但愿今天信息激励我们，负起主托付的命令，传福音给万民，同心兴旺教会！ 传福音应有的条件
萧文科 经文：马太福音九章35-38节；十六章15节 主耶稣在地上，走遍各城各乡，不论在会堂，在旷野，在山下，在水旁传讲天国的福音，因为他见许多人困苦流离，如羊无牧。如今这世代，也如同主所说「要收的庄稼多，作工的人少」，以香港而论，恐怕有五百万人口，可是信主的比例较以前更少，因此我们有责任，要按照主的吩咐往普天下去传福音给万民听。那么，一个负有传福音使命的人应有的条件是什么呢？ 一、认识 认识主耶稣是神的儿子，是唯一的救主乃是我们最基本的条件。我们不能够传讲所不知道的，即如要做司机必须先懂得技术，有驾驶执照，不然不要说没有人雇用，就是自己也不敢尝试。驾驶汽车只不过关系人体生命的安全，尚且要具备认识开车技能的条件，而关系人灵魂得救或灭亡的大事，是切不可稍有胡涂的，所以必须先有认识，「我们所说的，是我们知道的。」（约三11）若自己也不知，怎能对人有帮助？使徒约翰表明：「我们将所看见，所听见的，传给你们」，即是说我所传的我都经历过的。假如我们传福音，说主是平安喜乐的源头，信了主罪得赦免，但我们讲这样的话的时候，还带着满脸愁容，生活所表现是忧伤、苦闷、一点喜乐也没有，怎样使人信服？须知主耶鲧是我们的救主， 他爱我们到底，我们走天路虽不是一路顺利的，生活中许多败坏软弱，甚至像彼得三次不认主，可是主的爱永不改变，他的慈爱永不离开，我们在他里面，是最安稳最满足的。我从小便上主日学，因为我的家庭是基督化的，父母督促很严，那时候是为「应付」父母而去的，但到我年龄渐长；心中被主的爱所激励，自己清楚认识他是我的救主，从此不但经常去聚会，自己在灵性上追求长进，并且把自己奉献，终身作传道事奉他传扬他了。 二、爱心 我们做什么工作，都应该对那工作有热情有兴趣，而要为主传福音，拯救人的灵魂，更必须要有爱灵魂的心。尽管你有工作能力，但没有爱心的，就对工作成为重担，反之，他工作虽然繁重，也轻省愉快。爱心是要付出代价的，即如父母爱子女，怎样大的代价也愿意付出，一点不灰心，不失望。主耶稣看见许多人，就怜悯他们，在我们的邻居、亲友、同事、同学中间多少人尚未认识主耶稣？他们的结局 是沉沦，我们有怜悯的心爱他们么？ 三、竭力 灭亡的灵魂一个一个等待我们去挽救，我们被基督的爱所激励，要像基督的一样，不惜牺牲来爱他们。现令的世界是自私的，泾渭分得很清，界线一点也不能紊乱，因此爱心便淡薄，耶稣基督要我们合而为一，但他的重点不在物质上的统一，却要大家在基督里同心含意，彼此关心，彼此体贴。有人说现时的教会很冷淡，这不是说说合一可以的，乃要以爱心相待，假如一个人或一个教会，只以自己为中心，那么，他是孤独的，因为他没有一颗顾及他人、友爱同情的心，怪不得他是那么寂寞可怜了。我读李文斯敦传记，很有帮助，他在英国是医生，可以说什么都会，然而他离开本国。去到众人认为最落后的地方——非洲，不是一天一年，乃是把生命整个摆上，他爱非洲人，不但医治他们，传福音给他们，甚至生命为他们倾倒。多少时我疲乏、灰心，拿起李氏传记再读，便重新得力，因为他的爱太伟大了，巴不得主的爱激励我们，圣徒们的事迹也鼓舞我们，叫我们挑旺爱心，为传福音而不惜为人尽心竭力。 四、代祷 一个人越肯帮助人，他的爱心便越大，喜乐也更加充满。经上说：「要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主……。」[当求」即是教导我们祈祷，因为我们为主工作，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和华的灵方能成事。我们看不见工作的果效，多是因为失去仰望等候神的信心，只照着自己意见办法去做，这样怪不得失败。一九六七年的以、阿之战，彼此形势悬殊，但以色列六天时间便大获全胜，因为神帮助了他们。昔日摩西带领百姓与亚玛力人争战，当他举手祷告，战事便胜利，他手软下垂，战事便失败，结果亚伦、户珥左右扶着他的手，一直高举祈祷，终于胜利了，这就启示我们争战必要靠祷告，现在我们传福音，也是与恶魔争战，要从他们手中把被掳的夺回，所以不仅我们耍对主有认识，对人有爱心，特别需要常常祷告，不可灰心。 五、见识 同样做一件事，可能有两个不同的效果，假如有人说我做事很忠心，一天二十四小时不眠不休，请问一个人血肉之躯，能支持有多久？恐怕捱不上几天便要病倒了，所以我们有忠心有爱心，也当要有信心有智慧。吃饭睡觉，休息是神造人所赋予的本能，也必须有这些来调节，若故意违反这自然律，工作不一定做得好，甚至起了坏影响。倘若有智慧有信心，按着计划，顺服主的引导，便会看见神怎样成就，多少人白花力气，一事无成，乃由于自己太逞强之故。 在这个多变的世代，神要使用我们为他工作，他固然要求我们有忠心，但也要我们有见识。我们要晓得怎样使用恩赐，怎样使用环境。即使发单张，也要有见识的，不是胡乱去发，乃是有目标配合爱人的心而作。领人归主的工作，看来似难也易，但似易也难，只要我们知道活在这世代有传福音的责任，靠着主的指示导引，他必把得救人数天天加增给我们的。 为什么许多人从未听过福音
黄彼得译 经文：马太福音九章35-39节 马太福音九章35-39节：「耶稣走遍各城各乡……」请注意：他是走进各城各乡，而不是单单驻守在一个机构或办公室里面；耶稣从来没有作过驻堂牧师，他是不断地向前迈进的。「耶稣走遍各城各乡；在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的疾病。」 「他看见许多的人，就怜悯他们。」当我们看见许多流离的群众我们怎样呢？我们有否动了慈心怜悯他们呢？他们困苦流离，如同羊没有牧人一般，所以他就怜悯他们。 「于是对门徒说：要收的庄稼多，作工的人少。」这是一个难题。这难题发生在耶稣的时代，也发生在我们现今的日子。庄稼熟了，作工的人少。解决这难题的办法，就是：「当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼！」 我能否长驻加拿大？ 多年前，我仔细查考圣经，看看我可否长驻加拿大来事奉神。我可否安舒地在牧师楼中一面享受，一面来顺服神的命令？我可否不踏出国门一步而去推进福音，使神满足？我的答案似乎是可能的！ 但我再查考圣经．，我发现圣经好像这样说：「从各国、各族、各民、各方，全世界中的每一角落，每一言语，每一种族，每一……叫他们归向神。」这就是说，福音要传遍全世界：传封每个国家，每个民族，每种方言，使人人都听见福音。 我发现了这个真理之后，我自问说：是否所有的民族都住在加拿大？如果是的话，那我就可以不必出国去传福音。但假如还有一个民族是住在加拿大以外的，那么我就有责任离开本国，越过国界到别的民族中间去传福音给他们。如果我不能去，我必须寻觅代替者；差遗他们作我的代表到别的民族中去传福音。如果这两样我都不作，当赏赐的日子，我就成为落选的基督徒了！ 我的朋友；你打算如何呢？你既然知道福音是要传给各国、各民、各族、各方、直到地极，那么对于这个使命，你作了什么？你打算要作什么？你若不能自己前往，你当差遣别人出去；如果两样都不作，你将会被咒诅！神的命令必须服从，神的命令也必须执行：没有一个方法可以逃避这可怕的结果！ 我应征前往 当我十八岁的时候，曾单独前往英属哥伦比亚的印第安人中工作。那里靠近亚拉斯加，离我的老家有三四千英里。我工作了一年多，后来发现需要更多的教育，所以就回到文明的社会来，用六年的时间修完绅学课程，毕业后被按立为牧师。 长老会国外布道会的董事，曾请我到印度去工作。但是经过他们详细的审查，董事们认为我不适合当国外宣教师，因此我被拒绝了！所以我就改变方针。 我回到多伦多，在达利长老会当牧师，继又在宣道堂工作，但我并不以此为满足。我知道我应当作什么，因为我看见了异象。最后，我顺服神的命令，自己出去找工作。我去欧洲苏联差会的工厂，向广大的拉脱维亚，哥斯陶尼亚，和波兰人传福音，抢救了许多灵魂归向基督。有一天因工作过劳昏了过去，病倒下来，于是不得不回家去。 我走遍了美国和加拿大，到处举行布道会。后来我有感动要到西班牙去了。但在那里又被疾病缠绕，只得再回来。 最后，在一九三O年，我接受了多伦多民众教会的牧职。二年后，这往普天下传福音的感动又临到我。我往非洲去，与蓝美博士骑马进入非洲腹地。每天约走了三十英里。在非洲原始的草丛中，我又患重病达六周之久，后来被他们送回这文明的世界来。 这时我觉得长老会董事们的见解是对的，我不适合作国外宣教师的工作。但我清楚看见这个异象，我知道别的国家、民族实在需要这个福音；所以在一九三八年再次出门，尽所能的推动全世界性的布道事工。这次我到太平洋的沿岸，经过三十一昼夜的航程，我向尚未开化的居民和所罗门群岛的民族传福音，不久我又染了疟疾，病了三年之久：我的健康被摧残，最后医生和其他的宣教师用船送我回多伦多。 我曾应征前往，到过四十多个国家；但我最大的困难是不适合居留于热带地方。 我转移方针，寻找代替者 在我工作的初期，我自知不能成为宣教师，所以就去寻找代替的人。有一天我去会见南美布道联合会的领袖库克牧师： 「你们要再差派新的宣教师出去工作么？」我问。 「是的，我们准备尽快再差遣五个人出去。」他回答着。 「那为什么不立刻差他们出去呢？」我再追问。 「我们没有钱呀！」他应着说。 「如果我能建立一个供应他们生活费的基金会，你可否答应让我来供应他们的需要？」我问着。 他满面笑容，坚定地回答说：「这好极了！」 那一天，我带着这五位宣教师来到民众教会的讲台上，叫他们面对信徒，向信徒挑战，叫信徒支持他们的布道工作，差他们出去。他们果然接受这个挑战，第一次是五个人，接着是十个人，二十个人，四十个人，一百人，二百人，一直增加到三百五十个人。现在我们有一队坚强的队伍作我们的代表，在四十个不同的国家工作，他们是属于三十五个不同的差会，我们只供应他们的生活费。 但我并不以此为满足，我常常这样祷告：「父阿！如果合你的旨意，让我活着，使我看见有四百个宣教师在国外为你工作。」我认为这个数目是民众教会最低限度应该负担的。除非有四百人在国外工作，否则我永不能满足！ 这是我活着的原因，也是我生存的标竿。所以，我这人是以布道为首，牧养教会为次；布道为首，诗歌为次；布道为首，著作为次的。我多次应试前往布道，但都因病回来；所以我认为，我该作一件事：就是差派别人去工作。因此我走遍美国、加拿大、澳洲、新西兰、英国，主领宣教布道事工大会，向青年人挑战：我必须尽量去找人，并差遣人出去工作。 邻近的乡村 刚才我们提过，耶稣到各城各乡去传福音的事。记得有一次他在一个城市工作，忽然不见了，他的门徒立刻去找他。次日早上，在山上上找着了，原来他在那里祷告。门徒说：「主阿！众人都在找你；有许多的病人需要你的医治，有许多人还要听你讲道，你还是赶快回去完成你的工作吧！」 在我们的想象中，我们认为主应该说：「是的，我必赶快回去。」但事实上，他并没有这样。他的眼光透过山岭，看到远方的乡村。所以他说：「我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。」（可一38）邻近的乡村，他的思想中真是挂念着这些未听过福音的邻近乡村。他不但这样思想，他也这样实行；他一直想着那些他没有到过的乡村，那些他没有服事过的乡村；他要尽量的使他们听见福音。他是永远想念着「邻近乡村」的！ 保罗也有同样的异象，他看见远方的异象，就说：「我要到罗马、西班牙去。」他去了，将福音带到「全世界。」 你知道吗？北非洲曾一度被福音所充满，千万的礼拜堂林立在非洲全境。你记得吗？初期的基督教在北非有许多著名的神学家。但后来怎么样呢？北非成为回教国，几百年之久，整个北非几乎看不到基督教的踪迹。烛光越烧越暗淡，最后熄灭了；这是什么缘故，让我告诉你： 北非洲的教会领袖和神学家们以神学的争论来代替传福音和布道事工，他们为一些永不能解决的神学问题和基督教教义问题争持不下，他们忘记了应该南下到邻近的乡村去传福音，如果他们去的话，那么福音早就在短期内传遍了非洲的每个角落，非洲也早就可以差派许多宣教师到欧洲、美洲和亚洲各地去传福音了！ 我的弟兄，发生在北非教会的情形，也可能发生在今日的美国、加拿大。今日基督教的国家以教会为俱乐部，如果主耶稣所买赎的教会还不早日醒悟，起来将福音传遍全世界，那么，早年发生在非洲教会的历史，也必重演在我们的教会中！ 田地就是世界 你或要问我：我们本地还有许多人没有得救，为何要先到别的地方去传福音呢？在本地还有许多工作要做，为什么不等到作完后才到外国去工作呢？让我现在以几个问题来答复这个问题： 第一、为何李文斯顿在苏格兰人还没有每一个都成为信徒以后才到国外去？虽是这样，但李文斯顿在多年以前就背乡离井到黑暗的非洲中去传福音。这是何故？ 第二、为何克理威廉在英国还有千万人未成为信徒以前就离开英国到印度去呢？直到今日英国还有千万人未归向基督的。 第三、为何耶德逊在美国还有千万人未得救以前，就离开美国到缅甸去呢？直到今日美国还有千万人未成为信徒的？ 最后，为何保罗在巴勒斯坦居民还没有每个人都听见福音以前，就到欧洲去呢？你记得么？保罗是经过多方的考虑才到欧洲去的。为何保罗不留在巴勒斯坦直到每个犹太人聪见福音后，才去欧洲传道呢？ 我的朋友：只有一个答案。让我用圣经的话回答你：「田地，就是世界。」（太十三38）美国不是全世界，英国也不是，全世界是指着世界的每一个角落。在你一生中，你曾否听见有那一个农夫老是在田中的一角落工作？没有的，农夫必须在田中的每一处耕耘。美国只不过是世界的一角落，加拿大也不过是一小角落。福音必须传遍全世界，所以「田地，就是世界」。在这整个的工厂中，我们没有任何的选择，我们只知道必须到每角落去作工！只在一角落处下工夫，是绝对不能完成整个工作：要完成整个大工，必须到每一角落去作工。 香烟公司无论在那里都有他们的代理人。每日有亿万的香烟送到每个人面前去满足他们的欲望。你能否说，这香烟因为在本地没有销路了，所以才运送到外国去销售？不是的，这是因为各地有亿万人需要它。尤其妇女们抽香烟以后，香烟的需要是更大的。香烟公司已经差遗千万的「使者」到外国去宣传他们的烟品，他们去扩张他们的新工厂，他们的聪明真是远胜我们一筹！我们岂可不在神的旨意中与他们好好的竞争？神的计划并非要我们一直留在本地，直到本地的工作完成后才到外国去，他乃是要我们到整个的工厂去作工。 最后的一排 你记得耶稣分饼给五千人吃饱的神迹吗？你记得他是怎样叫一排一排的人坐在草地上吗？你记得他拿起饼和鱼来祝谢后交给门徒去分给听众吗？你记得门徒从第一排的左端一直分到右端，按他们各人的需要供应他们吗？这些门徒是否老是向第一排或头几排的人分派饼和鱼吗？不！一千个不！如果是这样的话，那么最后的人岂不坚强地抗议吗？他们一定会喧嚷起来，「这里！这里！请到这里来分给我们！我们极其饥饿，但我们一次还没有得着！」他们的喧嚷呼喊是公道的，因为前面的人已经得到第二次的帮助，而后面的人连一次也未得到！ 我们今日已领受了二次以上的祝福，而那些人连一次都未得着？我们讲论耶稣再来，他们连耶稣第一次到世界上来的事还未知道！这是何等不公乎！为何在许多人还没有听过一次的福音以前，许多人已经听了二次呢？我们清楚知道，耶稣那次的分饼每个人只得着一次，没有人得到第二次！ 任何一个传道人对最后一排的人传福音都是没有困难的，一切的困难都是发生在前几排人。他们已经太饱了，所以产生属灵的疳积和混乱！他们向传道人发命令：要多少，要什么，何时才要。如果传道人不按照他们的要求，或所供给的不合他们的胃口，他们便立刻异议，非难，甚至与传道人为敌！一个有见识的传道人，当他分完第一排后，就应当到第二排去，使每个饥饿的人都得到一次的营养。这样当你再到第一排的时候，因为他们饿了，所以他们也必再欢迎你所给他们的！ 我的朋友，我曾到过最后的一排。那最后的一排有无数的群众，他们等候生命的粮食。但我们为何老是照顾前面的几排，使前几排的人对福音已太饱足，而让后面的人老是饿着肚子呢？这是极不公道的事！ 你知道教会最伟大的工作，就是差派一些传道人到国外去传道么？这是义不容辞，急不容缓的！你们若差遣一个人出去，使他清楚地看见异象，他就会变成一个新的人了。他的工作，他就有报告：这样他对教会的贡献是大得无比的。我有这个经验，所以我有这样的提议。 达弗博士的呼吁 达弗亚力山大博士是即度著名的宣教师，在晚年时他回到祖国苏格兰去。他站在长老会全国总议会前呼吁青年人往印度去工作，但没有一人响应：他竭力地呼吁，讲道到一半时竟然昏倒了！有人把他从台上抬下来，请医生检查他的心脏。 一会儿，他睁开眼睛大声喊着说：「我在那里？我在那里呀？」 医生对他说：「请你安静些，你的心脏太弱了！」 他继续喊着说：「但我的话还没有讲完呀！把我送回台上，把我送回台上，我要完成我的呼吁！」 医生又对他说，，「你安静些吧！你太弱了，你不能回到台上的！」 但是这位年高寿迈的老宣教师竭力地站起来，他的决心胜过了软弱的身体。结果大会的主席和医生二人扶他上讲台，当这位白发苍苍的老战士站在台上的时候，全体肃然起敬。他再继续呼吁道： 「当维多利亚女王呼吁志愿军去印度的时候……」他停了一下。「成千成万的青年应征前往，但是，今日万王的之王的耶稣发出呼召，竟无一人应证。」他又停了一下，「好吧！苏格兰的男儿真的不肯去印度传福音……」他又停了，「好的！我虽年老无用，但我还要再去，虽然我不能讲道，但我可以死在恒河岸边，让印度的人民知道，至少苏格兰还有一位关怀他们的灵魂的人。愿为他们的得救献上生命的！」 顷刻间，许多的青年都站起来，喊着说：「我愿意去！我愿意去！」结果有许多青年步这位伟大宣教师的后尘到印度去了。在那里献上他们的生命，作宣教师的工作。 我的朋友，你愿意去么？神对你说了话没有？你听见他的呼召没有？你是否这样回答说，，「主啊！我在这里，请差遗我！」你如果不能自己去，你肯不肯差一位宣教师代替你去呢？你作何决定？ 耶稣的怜悯 吴金全 经文：马大福音九章36节 「耶稣看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。」（太九36）我想我现在已能稍征了解到耶稣当时的情怀，更相信所有在灵里面对尚未得救蒙恩的人有负担的基督徒，也有同样的感觉。耶稣为什么怜悯他们呢？因为他们如同羊没有牧人一般，困苦流离！这经节的灵意真够恳切！因为今日世上千万人的灵魂，正是陷溺在困苦流离中，他们急需怜悯，欠缺慈爱！ 回想耶稣在旷野胜过了撒但的试探之后，就开始传起福音：「天国近了，你们应当悔改！」许多人都来跟随左右，可惜绝大多数的人并不是真的明白悔改的真道，他们跟随耶稣是存着各种不同属世的目的。有的希望疾病得医治，因为亲眼看过耶稣能医好癫痫的、瘫痪的、被鬼附的、哑巴的、痲疯的，甚至是死了几天的；有的希望能得到三餐温饱，因为耶稣能将淡水变美酒，将五饼二鱼给五千人吃饱—有的人希望将来耶稣以他的「本领」成为地上的君王时，有份于君王的权势、地位—有的人抱着好奇心希望多看耶稣变几次「魔术」来大开眼界……，对于属灵的永生，群众绝少关心。这些可怜的人，的确激起了耶稣怜悯的心！因此他唯有亲自成为牧者，喂养这些羊群，安慰他们的困苦，看守他们不致流离，教导他们得永生的道I！ 看今日多数的人，参加教会的情形，也恰如当日追随耶稣的可怜群众一般。有的人希望增添一点圣经知识，藉以自夸；有的人希望在圣经里学习一点作人的伦理道德；有的人希望在教会中找到终身伴侣；有些人希望教会的人能代为介绍职业；有的人希望在教会中认识一些生意上的顾客；有人将教会当成社交场所；有人甚至希望在安静的教堂能清静地睡一觉……所希望的、所祈求的，不外是肉身的欲望。除非教会能满足他们那属世的要求，不然，他们来参加教会一定不长久。用属灵的眼光看，不管这些人的身份、地位如何，都属乎可怜，而值得信徒怜悯。耶稣清楚这些人心灵上的需要，因此他接着就给信徒一个崇高的使命：打发他们出去收庄稼——因为要收的庄稼多，作工的人少。 「邻悯」困苦流离的人，是耶稣给世人的好榜样！有一个很感动人的故事：一位欧洲出名的女钢琴家，在她年轻未成名之时，生活非常穷困潦倒，有一次孤零零地流浪到音乐之都维也纳，落魄到连旅店的膳宿费都付不起，她想举行一次独奏会赚一点钱还债；然而在那音乐水平极高的国家演奏，没没无名，怎能卖座呢？不得已，唯有欺骗听众，在鲜艳的大海报上，自称是xx大音乐家的高足，藉以号召！ 事有凑巧，那时，XX大音乐家，也刚好投宿同一旅店，见一女孩正在勤练钢琴；再看到墙上张贴的海报，有自己的名字，不禁大吃一骛！向旅店管理员细问之下，知道这女孩困苦可怜的遭遇，立即激起怜悯的心，便上前向那女孩细声说：「小姐，我就是你墙上指明的XX音乐家！」她听到后，无限震惊，眼泪汪汪地羞得无地自容，跪倒在地，音乐家连忙扶她起来，并对她说：「孩子，不要难过！你可以在海报上另加一行：xx大音乐家也亲身同场客串演出！」消息一出，所有门票不久都被抢购一空！我很欣赏这位音乐家怜悯人的心怀。 为何许多人未曾听过一次福音，而许多人却有权利听二次？他看到人有困苦，便毫不保留地怜悯！圣经记载着耶稣的教训：「怜恤的人有福了，因为他们必蒙怜恤。」诚然，每位已得救的信徒对人属世的需要应常存怜恤的心，对于属天永生的需要，岂不更应本着怜恤的心，将福音大大传开给凡未曾听过的人？愿每位信徒都操练自己到一个地步，无论处在什么场所，看世人都像是渔夫看海中的渔群一般，都想得到它们！作一个得人如鱼的渔夫！因为「爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。」 人的软弱，往住是怜悯人的疆域不广，深度不够。我们往住只是在万人中挑选一些可爱、喜欢的人才怜悯他们。普通人只怜悯自己的家人、亲戚和朋友，有些人也怜悯主内的弟兄姊妹，更有爱心的也怜悯世上一般的『好」人，要连世上的「坏」人也怜悯似乎是不可能的。岂不知我们的主耶稣在世上时不也和罪人和税吏同桌吃饭？他岂不曾说过，来世上本是召罪人？经上说：「你们若单爱那爱你们的，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行么？」我们承认这怜悯所有人的功课不容易学，愿主帮助每位信徒学习怎样怜悯人，觉得所有人的罪恶都是可能赦免的，所有人的软弱都是可领会的，所有人的血气都是可明白的。内心常存着怜悯的心，就能遮掩许多的罪！ 当我看到周围大多数的人，包括亲友，认识或不认识的，他们终日劳苦愁烦；心尽力瘁地仅仅为了填饱肚子而挣扎时，内心就会感到无限沉重。也就连想起当日耶稣怜悯那些无知可怜的世人，因而决志要怎样用主的话来帮助他们，将愁眉苦脸、唉声叹息，改变为真正的内心平安、喜乐和满足，使他们觉得这人世并不是一般人悲观的看法，所谓「吃喝玩乐吧！因为明天可能不再有快乐！」而是应该过那种主耶稣所应许的更完美、更丰盛和有目标的生活！ 救恩，是天父怜悯我们而白白赐下的！每位信徒有责任、有本份，去怜悯尚未得救的人，也将救恩的道理白白传出去！多结好果子，我父就因此得荣耀！ 传福音的负担
戴绍曾 经文：马大福音九章36节 各位弟兄姊妹，今天下午我站在这里，不知究应如何来形容出我心中的欢欣。因为在今天的中国教会，实在已看见了神的带领。神已兴起了中华海外宣道协会的工作，真使我心中有着说不出的感动。在我尚未开始讲道以前，我要先说句道谢的话。各位知道在过去这半年间，神又兴起了中华福音神学院的工作。在学院甫经成立的时候，委实有着相当艰难的一段时期，就在这段时期内，海宣给予我们莫大的帮助。海宣虽也是中华福音神学院的主办单位之一，可是在经济方面给予我们的帮助实在至巨。今天下午弟兄站在诸位弟兄姊妹面前，愿意代表中华福音神学院向各位道谢，更要谢谢你们在祷告中支持。 今天下午我愿和各位，在这短短的时间内一同来思想：「传福音的负担」。现在请各位一同先读几处圣经： 「他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。」 （太九36）这是讲到在主耶稣工作的时候，他怜悯他们。 「耶稣快到耶路撒冷看见城，就为他哀哭说，巴不得你在这日子，知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。」（路十九41-42）这是讲到主耶稣为耶路撒冷哀哭。 「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」（罗九1-3） 「保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急。」（徒十七16） 最后请看哥林多前书九章22节未了的一句话。这节圣经讲到保罗曾经讲过，向什么样的人，他就作什么样的人，接下去就道出他的心愿：「无论如何，总要救些人。」 近代海外广传福音的工作，可说是从十八世纪的晚年开始。神在英国兴起了威廉，凯莱，近代海外广传福音的工作就由他的负担才开始。当然在使徒时代，我们已看见了福音非常迅速的传开，从耶路撒冷，向着小亚细亚、希腊，罗马、北非传开，又有多马把福音传到印度，也可能传到中国的西部，那是在使徒时代。在教会历史中期的时候，我们也可看见一些非常虔诚的基督徒，他们在各地方传福音，只是他们对传福音的工作，并不像在使徒时代那样的热烈、那样的有果效。近代传福音的历史，是在十八世纪晚年才开始的。教会在那个时候，非常的软弱、冷淡。各位知道当克里站起来要劝勉一些同工，为海外的工作有负担时，一位年长的牧师竟站起来唤他坐下，并告诉他说：「神要拯救那些还没有信的人的时候，用不着你我去帮助他，神自己会拯救他们。」可是克里当时并没有坐下，以后他就带着有病的妻子到印度去了，忠心地从事一些翻译的圣工。很多的教会内年轻基督徒深受感动，因而不仅在印度，也在各地，开始传讲主的福音。 我们刚才已在四福音书，在使徒行传，在保罗的书信读了几节，就从这几节经文，已让我们看见了主自己、主的门徒，他们的心对那些非基督徒，对那些还没有得救的人，是何等的迫切，有着何等沉重的负担。这是我们今天在海宣的工作上需要密切注意的一件事。 今天中国教会要密切注意这件事。我们在未来的年日，要完成主所给我们的使命，如果没有这样的心志，如果没有像主耶稣、主的门徒那样的托付、那样的负担，我们是绝不可能完成主给我们的使命的。今天在中国教会，我很关心这一件事，因为我觉得很多的青年，他们在教会里面，虽然在那里长大，也在那里学习事奉主，可是对人灵魂的负担非常的淡薄，不够迫切。今天下午我愿意和各位一同思想，一个事奉主的人怎么才会有这种负担？我们在教会里面，当怎样培养这样的心志？当然我们应该说明，这是主自己的工作，如果没有主的同在，没有圣灵的同在，我们纵想培养这样的关怀，这样的负 担，也是不可能的一件事。我深知这并不是课本所能教导人的，这也不是教师所能灌注进入心里的一件事，若没有主的同在，我们实在谈不到对别人灵魂有负担。今天下午有四点，我愿意和各位一同思想，在我认为非常重要的。 一、真理方面的认识 首先要提出的，就是在真理方面的认识。今天在教会里面有着非常严重的危险，因为有人竟接受了普救论。他们相信神的慈爱，不可能叫世上任何人沉沦，以致误以为世上所有的人早晚都必然得救。各位弟兄姊妹，如果在真理方面，我们没有清楚的去带领教会的青年，那么将来要出去事奉主的我们这些代表，也许他们将不可能有负担。这种错误的观念，也许是从不同的因素产生昀，一方面是从新神学产生的，另一方面也就在福音派的教会，或许在那些信仰纯正的信徒中，我们也可看见有着一种错误的观念，因为多少时候人看错了，他们以为那些需要福音的是些贫穷的、有疾病的、没有学问、需求帮助的，以致当生活水平提高的时候，教育水平提高的时候，或许他们生活上许多问题解决的时候，他们一旦看见这样比较好的光景，就不感到人灵魂方面对福音的需要了。但是各位请再查考使徒行传，那是我们最好的课本。我们从使徒行传中看见，主的门徒在五荀节以后出去的时候，满有负担。为什么呢？因为他们看见了：「在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」。对那些寡妇传福音的时候是这样的传，在雅典向那些博士、那些哲学家传福音的时候也是如此。在哥林多向那些商人传福音的时候，也是一样的传。到了罗马帝国京都、那些政治领袖集中的地方，保罗还是一样地向他们传讲福音。因为他知道，无论是处在非常卑微的环境，或是很富裕的，人若没有耶稣，就都不能得救。各位，我们今日需要在教会里面，强调这方面的真理，使我们的青年明白：无论人接受了多少教育，无论人的生活环境如何优裕，他若没有耶稣，便不能得救。尽管是非常虔诚的一个宗教徒，若是他没有耶稣，他就不能得救。如果我们今天能够把教会历史上所有被重用的仆人，一个一个的请来，请他们在我们中间作见证，他们一定都会见证这件事。他们之所以愿意离乡背井，他们之所以愿意为主的缘故而甘心到那些穷乡僻壤、到那些没有人愿去的天涯海角，就是因为他们深知那些地方的人，若没有耶稣，就不能得救。 这是一件要紧的事。再和这一点关连在一起的，就是主的再来；我们需要加紧我们的工作，把所有的力量集中在这工作上，因为主再来的日子近了。不过，我们再一次能够回到教会历史，看见使徒时代 以后，当那些对主再来的那种仰望、那种等候比较淡薄，不再像过去使徒时代那样迫切时，我们发现他们传福音的力量也减少了。亲爱的弟兄姊妹，这是第二点在道理方面我们需要强调的事情。 在这里，我要顺便提一句，昨天我在看望一位内地会在台湾工作的同仁，他给我提及，他在台湾一个圣经学院教书的时候，曾强调这方面的真理，当时就有一个学生在课堂上举手问道：「老师，难道你的意思是说，没有耶稣，就真正不能得救吗？这是真的吗？」各位，我今天为什么要郑重地提及这事呢？就是因为今天在教会里，甚至在圣经学校里居然还有人在以为人只要能过一个相当不错的生活，或许是非常敬虔的生活或敬畏神的生活，那末他们就一定有盼望，可以得救了。让我们再看使徒时代，他们对于真理的认识，他们知道若没有主，没有信主，就不能得救，并且对于主的再来满有负担，满有盼望，热烈的等候。求主说明我们在真理方面有深切的认识，并按着真理引导教会的青年。 二、使多了解海外的福音的需要 第二件事情，对各国人民灵魂失丧的情形、福音传布的情形，我们实需搜集并提供更多的资料，去让我们教会里的青年了解各国对救恩的需要。记得在一年前我认识彭廷亮弟兄的时候，听说彭兄要去莫里西斯海岛传福音。我那时还在高雄，就开始在思索这个陌生的地方到底在那里，有着多少人口，他们宗教的背景如何，社会风俗如何，所以我们就开始找一些参考书，在学校里的一些青年，他们也都关心 着要多知道一些。 各位，当克里还没有站起来向那些同工讲违他心中所见异象之前，他在从事做皮鞋工作的那段期间，墙上悬挂着世界地图。他常注视那世界地点，想到那些没有教会的地方，常常思念这个地区有多少人口，那个地区有多少人口，他就思量着：「是的，那些失丧的灵魂怎么办呢？谁要去向他们传福音呢？」因为有这些资料常常放在身边，他就不得不去注意，不得不去想到这个问题。我甚盼望海宣月刊每期能多刊载些这方面的资料，有关在各国传福音的以及各地方对福音的需要资料，使得教会里的青年得以看见各地对福音的需要，听见各地失丧灵魂的呼声。求主借着这些文字的报导，感动他们的心，让他们想到自己所受的托付，从主所得的异象，以致摆上祷告与立定心愿献为活祭，这实是一件非常重要的事情。也盼望各教会的青年刊物，也都多多刊载这方面的报导，使得教会的青年能够了解海外的迫切需要。 三、实际的训练 第三件事，就是实际的训练。我记得数年前曾和魏德凯牧师交通时，他曾提到一个问题，他说：「今天我们看到主在台湾的学生中大大的作工。」各位，我想，我们今天凡坐在这里的都当为此献上感谢，因为神在中学生，大专学生中间实在作了很奇妙的工作。今天在全世界，我实在不晓得还有没有另外一个地方，神在学生中间像如此作工的，我还想不起来。这是神的恩典。可是魏牧师接下去说：「只是我觉得有着一点缺点，就是我们很少看见这些青年积极地在教会或在教会以外出去传福音，我很少看见他们组织一些布道团（队）到乡村、没有传道人、没有人在那里工作的地方去传福音的。」当然我们晓得他们的耶路撒冷还是校园，如果在他们的耶路撒冷没有好好的作工，那就谈不到，也不必鼓励他们到别处去传福音。当然他们校园的工作要作得好，可是各位，我们还需要看见青年在教会，在学校，在各地方有更好事奉主的机会。巴不得主帮助各位！你们是教会的领袖们，带领适些青年在教会里知道如何作个人布道。学园传道会在这方面，就给教会很大的贡献。各位，各教会都需要加强训练青年如何去作个人工作，然而这不是仅仅学习，要让这些青年出去作挨家探访的工作，作乡下传福音的工作。请注意这并不是说，这种负担自然而然在青年心里就会有的，多少时候是因为这些青年有机会，跟着一位爱别人灵魂的年长的基督徒，跟从他工作的时候，他自己的负担才越来越重，并且因跟着这位有经验的，就学习了如何去传福音。各位，你们想必都看过戴德生传，知道当他尚未来到中国以前，在伦敦学医的时候，曾如何在许多有需要的地方传福音。他有一种感觉，并有清楚的看见，那就是说，如果他对他自己的家乡当地的灵魂若没有负担，他越海渡洋到遥远的中国，在那里开始传福音，他不会有负担，也不可能关心那边的灵魂。今天我们在想，如何打发这些青年出去，让他们在海外那些有需要的地方传福音。可是各位，如果我们没有在国内的时候训练他们，带领他们从事实际的工作，如何去向那些不认识主的同学传福音，去到农村去传福音，他们纵然到海外，不可能自然而然就有负担。我们实不能袖着手坐在教会，等着看见那些青年真是有负担。各位，这个负担，就是当青年看见教会实际的工作，并且可以参与这个工作时，我们才会看见他们的负担渐渐增加，终至越来越重。 四、圣灵的工作 第四点，各位，我们若仅看到对别人的灵魂有负担，而没有提到圣灵自己的工作在人心里，那实在是极大的错误。因为主耶稣曾亲自告诉他的门徒说：「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」（路廿四46-49） 「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚、直到地极，作我的见证。」(徒一8) 我们看见约翰彼得等，当他们得到圣灵充满之后，他们在主的工作上之负担就完全不同了。在主耶稣被钉在十字架以前，他们虽然跟从主传福音，传讲天国近了的消息，可是当一些人要拒绝的时候，他们还曾想祷告，求父降下火来烧灭那些硬心不接受的人，可是我们看见在圣灵充满了这两个神的仆人之后，光景就完全不同了，当他们一听说神的工作在撒玛利亚已经开始了，就立时想到如何去配搭，如伺去加强那边的工作，教会就差派这两位去协助腓利在撒玛利亚的工作，我们看见神的赐福。 结论 今天我们就只思想这四点。各位，神给我们的责任是何等重大，求主帮助我们，在这个时候知道如何去带领青年，使他们对真理有清楚的认识，使他们能从各方面得到资料，知道神的工作，在各国遇到些什么样的阻碍，在那些地方正在播种中，最需要福音的是些什么地方，在那里需要些什么样的工人，也使他们可以看见今日在教会中应该如何事奉主，我们一步一步带领他们，使他们获有实际训练的机会，并且迫切地为他们祷告，但愿圣灵充满他们，差遗他们出去，托住他们在他所带领的工厂，完成主给我们的托付与使命！ 五个紧急的呼声
何卫中 经文：马太福音九章36-38节 住在纽约的人们，每一天不知要听到多少紧急的呼声，其中有救火车赶赴灾场救火的声音；救伤车赶往救人的声音，警察车赶去办案或捉拿盗贼的声音，多得不可胜数，可能我们听得太多了，心灵也变得麻木不仁了，故对四周这些声音我们都无动于衷。在圣经中也有几个紧急的呼声，不知道你有听到否？因其紧急的程度不下于救伤车或救火车…… 一、田野的呼声（太九36-38） 主耶稣看见一群人困苦流离，如同羊没有牧人一般，于是为他们发出呼声要求人去收割庄稼。因为要收的庄稼多，但作工的人少，故当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。从主所发出的呼声中，我们可以看出他的心是何等焦急，是何等迫切地需要人出来为他作工，去为他拯救那些流离失所的人，你愿意有份庄稼的工作否？ 二、海中的呼声（太十四28-31） 西门彼得看见主行走海面，他也想和主一样行走海面，主也许了他，只是他行了几步，看见了风浪大作，他害怕起来，便要沉下去，只得大叫救命。主便赶紧拉住他，并责备他的小信。今天在我们的四周，有许多人沉溺在这苦海中，有些人正在苦苦挣扎，快要灭顶，正在大叫救命。不知你肯否像王一样地伸出同情的手，拉他们一把，使他们不至于沉沦？ 三、阴间的呼声（路十六27-28） 这是一个财主在阴间受痛苦而发出的呼声，他盼望亚伯拉罕能派拉撒路去他的父家向他的兄弟们作见证。免得他的兄弟们将来也到这痛苦的地方。一个失丧的灵魂尚且有爱人灵魂的心，你我今日又如何？如果一个已经绝对失丧的人尚且不愿意他的家人和他同样的遭遇，那么我们这些仍然活着的人，仍有机会的人，应当如何思想和反应这个从阴间而来的凄厉的呼声！ 四、马其顿的呼声(徒十六6-10) 保罗与他的同工们在小亚西亚传道，但圣灵忽然禁止他传道，并且在夜间有异象现与保罗。一个马其顿人站着求他过到马其顿去帮助他们。这就是著名的马其顿呼声，保罗响应了这个呼声，就建立了欧洲的教会，这个马其顿呼声也响应了整个普世的传福音运动。成为今天普世传福音运动的基础。今天许多差传工作就是从这个呼声呼出来的。今天世界各地同样有许多马其顿呼声，不知道你有听见否？ 五、天上的呼声(赛六8) 这是神直接从天上发出的呼声：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」在当时就有以赛亚响应这个呼声说：「我在这里，请差遗我。」在每一个时代中都有许许多多的人响应这个呼声。因此神的工作也就一代一代的延续下来，如果有一个时代，没有任何人响应神这个呼声的话，神的工作就要停顿了，教会也要关门大吉了，你我也没有福音可听了，但感谢主，每个时代中都有千千万万的人听见神的呼声而且加以响应，因此，神的工作也就越来越发扬光大了，巴不得你我也像以赛亚一样起来回应说：「主阿！我在这里，请差遣我。」 多作主工
陈定川 经文：马太福音九章36-38节 在这三节经文中耶稣明白晓喻我们要殷勤作工，及时抢救失丧的灵魂，要像好牧人，带领迷途的羔羊，脱离危险，安然进入羊圈。 最近从报章上看到很多杀人抢劫的罪案，令人触目惊心。而这些作奸犯科的人，大都是年轻力壮的青年，当他们因触犯国法被判极刑时，莫不心胆俱裂，四肢颤栗，面无人色。更可怜的，就是他们的父母，真是伤痛欲绝；当他们看到自己从小抚育长大，盼望将来成为国家社会栋梁的亲骨肉，竟因误入歧途而断送前途甚至生命时，有的痛哭流涕，有的当场晕倒，令人肝肠寸断。这是多么悲惨啊！这些青年人所以误蹈法网，是受了魔鬼的诱惑，利令智昏，心志丧失，「如同羊没有牧人一般」。他们一时没有考虑到这样做会害人害己，及至死刑临头已后悔莫及了。 主耶稣在世时，看见当时那些困苦流离的人，就动了慈心，怜悯他们。有位姊妹，从电视上看到这些年轻人被押赴刑场时竟痛哭失声。我们这些蒙恩得救的人，尤其是蒙神特别拣选特别看顾的基甸会会员们，看到这种景象，更不知作何感想？是否也有主怜悯的心？是否想到这些青年人的宝贵灵魂永远无法得救，而和那位姊妹一样痛哭流涕？是否感到我们的责任重大，需要更积极将福音传开？我们是否曾想过，若我们已将圣经送到这些青年人手中，而他们认识了真神，蒙恩得救，他们可能就不会有今天这种下场了？过去的亏欠，应该是今后最大的激励！还有千千万万的青年人需要福音，正等待我们去积极工作。 主耶稣对门徒说：「要收的庄稼多，做工的人少。」今天我们安静在主的面前仍可听到主的呼声：「要做的工多，但是肯奉献自己时间来做工的人太少。」我们举目观看今天紊乱的社会情形，严重的青少年问题，当更觉得为主工作，实在刻不容缓，希望有更多的同工为主工作。 圣经告诉我们以前十个长大痲疯的病人，被主医好，只有一人回来感恩，今天有多少蒙恩的人，记得神的恩典？这些人中几个愿意为主努力宣传福音？愿意奉献金钱？我们软弱不能做什么，但愿鉴察人心的主厚赐力量。所以主教导门徒，当求庄稼的主，打发他自己的工人去收他自己的庄稼，积极地将福音传开，去拯救更多失丧的灵魂。 稼多任务少
王峙 经文：马太福音九章37-38节 「要收的庄稼多，作工的人少」，这种情形，主耶稣在世时候，已经存在，恐怕今日仍有过之而无不及！所以主当日怎样吩咐他的门徒说：「你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。」主今日也照样的吩咐我们，如此祈祷。 主不但吩咐我们为这件事祷告，主还要我们为这件事恳切的祷告。按原文所以你们当求的「求」字，如同一个被倒恳的人，正在求救的「求」；试想一个被倒恳的人求救的时候，是怎样求呢？他是否奉行故事，不关痛痒的样子求呢？或是不顾一切，生死关头那样的求呢？注意，主也要我们那样恳切的，为着工人向庄稼的主求。 凡主的命令，他的门徒都要遵行。主说：「你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼，」也是主的命令之一，请问你遵行没有？你常为此事祈祷吗？你祈祷得恳切，好像你自己被倒恳，要得释放那样吗？若主的门徒个个都忠心的为这一件事祈祷，也许今日工人不会这样的少：工人少得可怜，岂不是我们祈祷不忠的证据吗？不遵行主的命令，是背逆，是犯罪；不忠心的遵行，也是背逆，也是犯罪，愿主赦免我们的罪，让我们从今日起忠心遵行这一个命令。 细思我们怎样会忠心遵行主所给这一个紧要的命令呢？ 一、我们必须爱主 主亲自说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的……人若爱我，就必遵守我的道……不爱我的人，就不遵守我的道。」（约十四21,23-24）我们遵行主的命令，是出于爱主的心，因为爱主所以欢欢喜喜的遵行；不是出于害怕的心，而勉强去做。你爱主吗？你乐于遵行主所吩咐的么？ 二、我们必须怜悯人 圣经记载主看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般，于是对门徒说：要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主打发工人出去，收他的庄稼；主发出这个「当求」的命令，是由于「怜悯」的心。我们遵行这个命令，也须有怜悯的心。求主给我们有怜悯人灵魂的心，若我们怜悯人灵魂的心，像主一样，我们一定不住恳切的求庄稼的主打发工人出去了。 三、我们自己必须愿意去 我们求主打发工人去，收他的庄稼，可能主会打发到你，你愿意去吗？除非你完全向主投诚，效法以赛亚对主说：「我在这里，请差遗我。」你的祷告必没有多大的力量。主不一定会差遗你，但你应该如此向主敞开你的心，好叫你的心对主无愧，你的祈祷便不至于发生阻碍。多少信徒因不敢向主敞开他的心，不敢说：「我在这里，请差遣我。」以为他一这样说，就要被主差遣，于是一生一世，总觉得自己失败，如同「逃兵」一般，（其实主未必会打发他），结果他的灵性老无长进。所以我常常劝青年信徒，对付这个问题，不要害怕，大胆向主说：「我在这里，请差遣我。」若主差遣你，你要顺从，你必要去，主必为你的后盾；若主没有差遗你，你不必去，问题解决了，你的心可以无愧，你的祈祷可以自由，没有阻碍。 某牧师为某地需要传教士，迫切劝会众自动献身，到那里去，因他说得迫切，他的女儿，受了感动，当着众人面前，奉献她自己，他一见是他自己的女儿，就不禁的说：「女儿阿，我不是说你阿！」我们怎能说：「主阿，请差遗他。」或说：「主阿，请差遣她。」而不说：「主阿，请差遣我！」 现今我们要看主所要差遣的人。 让我们先看主所不要的人。 一、主不要未得救的人：主描写未得救的传道人说：「任凭他们罢，他们是瞎眼领路的，若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」（太十五15）我们自己若末得救，怎样能领人得救？自己若未重生，怎样能叫人得生命？自己未尝救恩的滋味，未有福音大能的经历，怎能讲解救恩，为福音做见证呢？哀哉今日教会里，竟有瞎眼的牧师，人造的传道人，我巴不得他们改途变业，另找工作；这样的人断断不是神所差遗的。神不差遗这样的人。 二、主不要轻看圣经的人：「神对恶人说，你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。」（诗五十16-17）有一次我在福建内地，和一位传道先生说这话，那传道先生战战兢兢的说：「这话太重了。」我说：「这是神的话。」凡是不信圣经，或不读圣经，不明白按正意分解圣经，不晓得用圣经为利剑的人，神断断不会差遗他。 三、神不要污秽的人：「你们离开罢，离开罢，从巴比伦出来，不要沾不洁的物，要从其中出来，你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。」（赛五十二11）「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」（提后二21）有的人老是在钱财上不清楚，在男女间关系不光明，对于家庭父母妻子不忠心，对于是非曲直老是将就自己的见解。今天做传道，明天恐怕又做生意，或在某处任首长。像这样的人，就是有天大的本领，成就惊人的事业，我不敢半点佩服 他们，我想神没有差遣他们。 神神么也不缺乏，千山的牛，万山的羊，是他的。金银也是他的。他没有缺乏。神今日所缺乏的是「人」。他要寻找何等的人？ 一、乐意的人：「我可以差遗谁呢？」神说这话，表明神正在寻找「谁肯为我们去呢？」[肯」的人，或说「乐意的人」，是神所属意的。做主的工，不是容易的。前面当然有试炼，有苦难，但是在乐意的人，这都不足介意了。阅者可曾想到主耶稣的要求么？主耶稣明明白白的向着一切信他的人要求说： 「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母妻子儿女弟兄姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒」。 「凡不背着自己十字架跟从我的，就不能作我的门徒。」 「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。」 一个信徒不是单单享受神的福气，主要求我们完全为主活，生死都是为主，爱主过于一切，至死也不爱惜生命，若明乎此，就必乐意跟随主，乐意为主出去。 二、诚实的人：「耶和华眼目遍察全地」，这也是说神正在寻找。他要寻找谁呢？「向他心存诚实的人」（代下十六9）。他要显大能帮助。「心存诚实」四字是不用解释的。但是我们若察看代下十六章的上文，我们就不难看出这四字特别是指着「专心信靠主」说的。神要专心信靠他的人。专心信靠他的，是他所看为诚实的人。惟有专心信靠主的人，才能为主去，才不至因困难缺乏试炼逼迫而灰心。 三、祈祷的人：「我在他们中间寻找一人，重修墙垣，在我面前，为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。」（结廿二31）从这一节圣经我们又看出神正在寻找人，寻找一个会站在破口的人——就是会祈祷的人。主的教会里有破口，主的工作有破口，一个聚会中有破口，个人灵性上有破口，摩西为以色列人站在破口「神阿，倘若你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上，涂抹我的名」，就挽回神的震怒。亚伦为以色列会众站在破口——「摩西对亚伦说，拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪，因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了，他就加上香，为百姓赎罪，他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。」（民十六46-48）就拯救以色列的会众免遭瘟疫。我们都听过荷兰国的一位小童子，见到水堤的漏孔，以手防堵，使堤不崩，拯救了荷兰低地一切的居民。神今日正在寻找会举起圣洁祈祷的手来防堵破口的人。 |