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马太福音第七章短篇信息

目录：

《马太福音查经记录》第七章(倪柝声)

《马太福音透视》第七章(倪柝声)

门与路(倪柝声)

不要论断 ………………………………太七1 …………………孙裕光……

你们不要论断人 ………………………太七1 ……………………赖怜慧……

怎样对付那些批评你的人？ …………太七1 …………………华 伦……

「批评」是祝福的拦阻 ………………太七1∼3………………多加译………

不可论断人 ……………………………太七1∼5 ……… ………刘晋奇……

不要论断人 ……………………………太七1∼6 ………………戴怀仁……

对人和对己 ……………………………太七1∼6 ………………苏庆辉……

主论判断 ………………………………太七1∼6 …………………郭东辉……

耶稣的忠恕主义 ………………………太七1∼6 ………………………………

论断 ………………………………… 太七1∼6 ……………惠 芳……

教会中最可怕的事件 …………………太七3 …………………卫立行……

反省与长进 ……………………………太七3 ………………敬 华……

为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？……太七3 ………

小刺与梁木 …………………………太七3∼5 …………………郑沛然……

藉辞各耳板者听之 ……………………太七6∼13…………………黄诗田

应有的自我检讨 ……………………… 太七5∼15 ……………李耀功

认定人生的目标 ………………………太七7 ……………………周增祥

他们在寻找甚么 ………………………太七7∼8 ………………张启芳

叩门 ………………………………… 太七7∼8 ………………陈道贤

祷告的把握 ……………………………太七7∼8 ………………石新我

祈求、寻找、叩门 ……………………太七7∼8 ………………李婉玲

论祈祷 …………………………………太七7∼11 ………………李帮助

祷告的能力 ……………………………太七7∼11……………叨 雷

祷告的途径 ……………………………太七7∼11 ………………许书楚

基督要我们怎样去待人 ………………太七7∼12 ……………清 谷

达致和平的黄金律 ……………………太七12 ……………………钟峻父

两样的门 ………………………………太七12∼14 ………………戴怀仁

人生的抉择 ……………………………太七13∼14 ……………谢禧明

人生的道路有多少？…………………太七13∼14 ……………李耀先

人生的命运 ……………………………太七13∼14 ……………郑应亨

成圣的道路 …………………………太七13∼14 ……………若 望

永生之路 ……………………………太七13∼14 ………………钟灵生

走十架的道路 ………………………太七13∼14 …………………叶中光

努力进窄门 …………………………太七13∼14 ………………贾嘉美

努力进窄门的生活 …………………太七13∼14……………戴伯福

奔那路程 ……………………………太七13∼14 ………………吴国宝

两种门路 ……………………………太七13∼14 ………………陈终道

两条门路 ……………………………太七13∼14…………………邓宗善

两条门路 ……………………………太七13∼14 ………………萧文科

耶稣的脚踪与今日的传道人 …………太七13∼14 ……………

信息——「窄门」 ……………………太七13∼14 …………臧玉芝

窄门 ……………………………………太七13∼14 …………为 道

从「死亡谷」到「生命泉」 …………太七13∼14 ……………唐主谦

得进神国的人 ………………………太七13∼14 …………………朝

难成易败乎？或易成难败乎？……太七13∼14 ………………严和德

生命与生活 ………………………太七13∼18 ………………萧文科

根本的真理 ………………………太七13∼27 ………………林佩轩

圣殿建筑师 ………………………太七13∼27 ……………黄保罗

栽种和浇灌的重要 ………………太七15∼20 ……………………

两等根基 …………………………太七24∼27 …………………

人生的道路 ………………………太七14 …………………………

防备假先知 ………………………太七15 ……………………宋尚节

防备假先知 ………………………太七15∼20 ………………张信得

辨认假先知 ………………………太七15∼22 …………………高秋霞

谨防假先知 ………………………太七15∼23 ………………弘 道

生命与生活 ………………………太七16∼18 ………………谢鸿范

结好果子 …………………………太七16∼20 ………………郭应启

从果子去认识他们 ………………太七20 …………………无 极

但那出于信心的 ……………………太七21 ……………………………

怎样知道神的旨意 ………………太七21 …………………王明道

是否肯喝主的杯 ……………………太七21 …………………何晓东

怎样明白天父旨意 ……………………太七21 ………………张美邦

神的旨意 ……………………………太七21 ………………………

不能都进天国 …………………………太七21∼23 ………………

雨淋、水冲、风吹 ……………………太七21∼27 ……………高俊明

信仰的根基 ……………………………太七21∼27 …………杨彼得

认识主耶稣 ……………………………太七23 …………………巴柝声

听道与行道 ……………………………太七24 ………………基 德

要建立稳固的信仰根基 ………………太七24∼27 ……………………

建造人格 ………………………………太七24∼27 ……………陈秋卿

信仰与生活 ……………………………太七24∼27 …………黄六点

坚固的信心 ……………………………太七24∼27 …………张信得

听道与行道 ……………………………太七24∼27 ……………吴国宝

隐藏不住 ………………………………太七24∼27 ……………吴永华

听道的态度 ……………………………太七24∼27 …………黄六点

教会衰落的症结 ………………………太七24∼27 …………石新我

教会的权威 …………………………太七28∼29………………陈惠昌

《马太福音查经记录》第七章(倪柝声)

一节：「你们不要论断人，免得你们被论断。」

「被断论」是「论断人」的反面，并非说被人论断，乃是说被论断，我们知道是被神论断（林前四3）。「论断」原文意思是「审判」，并非平常一种分别的论断，或是平常正当的看法。请注意以下两点：（一）对于别人该有一种正常的眼光。主明说，法利赛人是假冒为善的人（太廿三13），但祂又说，我来并不审判世界（约三17）。保罗说，哥林多信徒不属灵，乃属肉体（林前三1）；到了第四章，他说凡事不要论断。（二）与别人有关系的，也当告诉他。论断不只是心里的态度，有时口也说出。每次一个人来向你问到第三者时，第一，你要知道问的人与他有无关系？为耳朵发痒要听的话，就不必说甚么；如是关切灵性的，就可以告诉他。主叫门徒接受法利赛人的教训，却不要效法他们的行为（太廿三2-3）。保罗在末后一卷书说到亚力山大（提后四14）、底马（10节）、腓吉路、黑摩其尼（一15）如何，都说出是要帮助接受他书信的人，好防备他们。

这里的论断包括以下二意：（一）审判官的审判；（二）吹毛求疵的。

（一）审判官的审判──「审判」在旧约是最早提的（见出十八13-27），可见是一种作官的审判。「不要论断人」即不要作审判官；所以在政治中，基督徒不能作政务官，因一作政务官，就不能「怜悯人」，也不能「温柔」。这样就失去二种福。没有一个基督徒，可以有一次代表律法来审判人。结局是「免得你们被审判」。并非说不作政务官的人，将来就不在基督的审判台前。这里的被审判，乃是被定罪。

（二）吹毛求疵的──许多的行为是一种边际的行为，如发怒是可以的，但发怒和犯罪是很近的；不当心，就到了边际了，一大意，就踏到罪的境界去了。主和保罗的模范是：对于别人有益时，可以直说，以外就不可。吹毛求疵的动机有几种，特别是：一、有不好的存心，如嫉妒人；二、有的因自己的罪；三、有的人因不知道自己；越认得自己的人，就对人越宽大。

二节：「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」

这段也说出不可论断人的原因。圣经中有两个原则：一是公义，一是怜悯。如果你拣选以公义待人，你的名誉、地位、财产都不会受亏。你能以公义保护你自己，但是结局就是「你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们」。雅各书二章十三节：「因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。」如果你拣选怜悯的原则，也就是马太福音五章怜悯的原则，这是满溢的怜悯，神将来也是用怜悯的量器量给你。雅各书二章十三节又说，「怜悯原是向审判夸胜。」

三节：「为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不棍自己眼中有梁木呢。」

上文说不可论断，主以怜悯来劝人；这里是说论断的不合适。上文是讲到将来的结局，这里是讲到今天的情形。如果说人眼中有刺的，必定自己眼中有梁木；既然断定人眼中有刺的人，就他自己的眼中必定有梁木。刺本来很小，他都能看见，梁木就更该看见。因为：

（一）你能看见你弟兄眼中有刺，可见你顶内行，有犯罪的经验，所以才会如此。

（二）必是你自己对神有一不正当的态度，顶多时候是因自己眼中有梁木，才看见弟兄眼中有刺。因自己的罪越多，就越会吹毛求疵。这里提到「弟兄」，可见山上的教训是对基督徒说的。

四节：「你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢。」

上一节是对于别人罪恶的观察，这里是对别人罪恶的儆劝。

五节：「你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」

主说除去别人的刺，固是不错，但是应当先去掉自己眼中的梁木，然后去掉弟兄眼中的刺。

六节：

是另一小段，这里的猪和狗，特别是彼得后书二章二十一至二十二节所说的那些人。这一班人好像是近在教会门口的人，曾受过一些属灵教育的人。但他们是没有得救的人，彼得后书二章二十二节的洗净，不过是一种高超的理想，并非如我们所得的罪得赦免的洗净。

旧约圣经说猪顶多，新约说狗顶多，猪狗都是污秽的。猪是分蹄不倒嚼的，狗无蹄也不倒嚼，所以都是不清洁。猪比狗表面还稍强点。猪好比外面还装得好一点的、一知半解的、所谓的「教友」；狗是里外都没有的。腓立比书说，要防备犬类（三2），启示录说，地狱里有犬类（廿二15）。

「圣物」是属于神的，人怎能有圣物呢？它是指一切属灵、出于神的，也许是启示、真理等。「珍珠」是「你们的珍珠」，这是你个人在神面前得��的。圣物是普通出乎神的真理，珍珠是你个人所特别得��、经历的。此节末二句的「他」，原文是「他们」，「珍珠」原文是没有的，所以末二句是指上面的「狗」和「猪」说的，不然就是单指��猪说的了。

七至十二节：

此段进入一新的局面，虽然山上的教训都是命令，但是也有神的应许；虽然都是神的律法，但是也有神的恩典；虽然都是说你应当怎样行，但是也说神给你有能力去行。

七至八节：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得��；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。」

对于那些行为而祈求，就给你；对于上文的国和义而寻找，就被看见；对于窄路而叩门，就要开门了。祈求是普通的，寻找是特别一点，叩门是顶近的，一步紧过一步。七节是应许，八节是原则；七节是给个人的，八节之上有「因」字，可见是在七节之前的。

七节的应许有两方面的实用：（一）欲实行马太福音五至七章的，这能力必须从祷告得��；（二）一切信心的祈祷必有所得。

十一节：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人么？」

「不好」，是因生来在罪中。「你们虽然不好」，原文当译作「虽然你们不好」；如说「你们虽然不好」，就只包括不好的人，并不包括所有的人；「虽然你们不好」，是把所有的人都包括进去，没有一个人是好的。

五至七章可分三段：（一）五章一至二十节，论与以往律法的关系及天国里普通的性质。（二）五章二十一节至七章十二节，论十条诫命，即「十句话」。（三）七章十三至二十七节，是劝勉。

十二节：

是总结第二大段的，「所以」是承上文的，是承五章二十一节至七章十二节新的十诫。山上的教训是充满了实行方面的，这里再说一句「无论何事……」，可见十二节是一个原则。这里给我们看见完全是积极的，与旧约的十诫不同。这里是注意你该作甚么；山上的教训并没有和律法先知反对，乃是与律法先知站在一条在线的。

十三节：

这里的「门」和约翰福音十章九节的门有甚么不同？约翰福音十章九节是恩典的门，马太福音七章十三节的「门」是天国原则的门。「你们要进窄门」，原文是「你们要进这窄门」。「这」字指甚么？当然就是指以上所说的天国。这窄门，就是上文所说的新律法。「进」是拣选，「走路」是实行；「进窄门」是过关，「走路」是关乎日常生活的。「窄」意即主的命令有些严格，「窄」是从比较而来的。既然以上的律法是「窄门」，就另外必有一较宽的律法。这可见山上教训的要求，是以前律法所没有的。

这里有两个门，两条路；一是按��里面情形，一是按��外表而已。基督徒可以任选那一个门，走那一条路。今天的拣选没有别的，就是拣选今天生活的原则，但没有不进窄门而能走小路的，从来没有进马太福音五至七章的门，就不能走这段路。

「进窄门」何以这紧要呢？「灭亡」，希腊文有二意，即「灭亡」、「败坏」，或者「毁坏」。在这里译作「败坏」或「毁坏」更好。「毁坏」意即一起拆光；如作「灭亡」，就不过指暂时的，并非永久的，只要求人外面的道德，差不多的就还是宽的门，大的路。

十四节：「引到永生，那门是窄的，路是小的，找��的人也少。」

「永生」当译作「生命」。路小有一个缘故，因这一条路就是神的旨意的路；窄，窄到只有神的旨意；小，小到只有神的旨意；不能把肉体、把世界、把今天的荣耀放进去。「找��的人也少」，真理往往只住在少数的人中间，窄门、小路是找的，可见有许多人连知道都不知道。

「路」，看使徒行传九章二节，信服这道的「道」，原文与马太福音七章十四节的「路」同字，意即信服这条路。使徒行传十九章九节「毁谤这道」，原文是「毁谤这道路」，父十九章二十三节的「道」，原文也是「路」；二十四章二十二节的「道」，原文是「路」。可见在使徒行传都是劝人信这条路，走这条路。

十五至二十节：

那一种的人叫假先知？像写圣经那样的人，才是先知。彼得后书一章二十一节，受圣灵感动而说出第二者（神）的话语来，就叫先知。假先知也有一种灵感（不过不是圣灵），说出第二者的话来，不过不是说出神的话来。

先知是在教训上，与羊发生直接关系；羊是顶单纯的，假先知外面披��羊皮；狼也许是指邪灵，因外面的羊皮是偷来的，他里面的（狼）也不是他自己的。「果子」在这里是指教训，因先知的果子是「教训」，不是「行为」。他是不是假先知，只看他所讲的道理是如何。

无花果、葡萄，都是犹太最好的果子。从假先知口里听不见合乎神的道理。

十九节：「凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。」

他们定规是沉沦的人。

二十一至二十三节是一小段，二十四至二十七节也是一小段，二十八至二十九节又是一小段。

二十一节：「凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」

这节圣经，主正面告诉我们说，称呼主阿、主阿的人能进天国。不过，不是「凡」称呼主阿、主阿的人「都」进天国；讲究在「凡」字和「都」字。罗马书十章九节说，「口里认耶稣为主，……就必得救。」可见进天国的头一个条件是得救，不过不是凡得救的人都进天国，不是每一基督徒在天国里都有分，还需要有第二个条件，就是遵行神的旨意，这样的人才能进去。

进天国普通的条件：一是得救，一是遵行神的旨意。二十一节是说进天国普通的条件，二十二节举例说特别的革除，二十三节是特别的结局。

二十三节：

这节的「认识」与罗马书七章十五节的「明白」原文同是一字，「不明白」，意即「不以为足」。「我从来不认识你们」，译作「我从来不嘉许你们」亦可，意即「我从来不以你们所作的为是」。

二十一至二十三节的人是基督徒，理由列下：（一）看上下文，因山上教训根本就是对基督徒说的。（二）山上教训从起头到末了，没有讲到如何得救，因是对已经得救的人说的。（三）二十一至二十三节一段的意思，并没有提到信心问题，乃是讲到行为问题。我们知道得救是在乎信，不是在乎行为，所以这里不是讲到不得救的要沉沦。（四）当那日，是那一日呢？乃是基督审判台前那一次的审判。这一次的审判，只有得救的人能到那里，这不是白色宝座前的审判。（五）他们是已经称呼主是主的人。（六）他们的工作会奉主名说预言（传道，原文是说预言）、赶鬼、行异能的。「那日」是圣经中的专门名词。一是「今日」；哥林多前书四章三节的「被人论断」，原文是「在人的日子中」，意即人的日子。一是「那日」，就是圣经中所说的主的日子（提后一12、18，四8）。「那日」特别是指审判台前的那日，惟有得救的人要站在审判台前。

二十二节中的「许多」，英文是「许许多多」，这顶传神，可见将来有许多人不能进天国。「主阿」，这是第二次称呼。「奉你的名传道、赶鬼、行许多异能」，这几件事是教会恩赐中最高的。「传道」是作先知，「赶鬼」是把神的国带进来，「异能」是运用来世的权能。他们提说这几件，好像是顶有资格进国度了。

二十三节头一句，原文是「我就对他们承认说」。马太福音十章三十二至三十三节的「认」，明明是指得救的人说的，今天我们若在人面前不认主，那么我们到那天得就不到荣耀。二十三节的话，意即「我从来不承认说我是认识你」。「认识」还是译作「嘉许」更妥。主所以不称许他们，乃因他们是「作恶的人」。「作恶」二字原文是「越轨」，即不守进天国的规矩而行的人。「离开我去吧」，是荣耀与他们无分，与帖撒罗尼迦后书一章九节不同。进入天国普通一的条件，是得放加上遵行神的旨意。

圣灵住在人里面的，是有人格的，是祂管理人；降在人身上的，是没有人格的，是祂顺服人先知的灵是顺服先知的（林前十四32）。

圣灵只住在得救的人里面，但是圣灵可以降在没有得救的人身上，如巴兰。在赶鬼、誽预言、行异能中，还可以作恶。在这些事中，可能有不遵行神旨意的危险。民数记十八章一节的罪，是干犯圣所的罪。我们要求主救我们脱离这样的罪。「说预言」、「赶鬼」、「行异能」这三件事，在末世时会越来越多。

二十四至二十七节：

这一段是主引比方来证明上文所说的。二十四节的问题不在听见了没有，乃是在乎行不行；听见是已经听见了，遵行却在乎各人。「这话」范围广一点是指山上所有的教训，窄一点即指上文遵行神旨意的话说的。

「盘石」是指实行神的旨意说的，不是指主自己。「无知」并不是坏人，就是马太福音二十五章二节所说愚昧的人，也并非不得救的人。这里完全是讲到建造的问题。风雨所击打的是他的工作──行为，并非他的本人，可见他是得救的。把房子盖在盘石上的，并非说他是好人，乃说他是聪明人，等于马太福音二十五章二节之聪明的童女。

「听见我这话就去行的」，乃是照��主的话去行；愚昧的人并非没有去行（因他也去建造），乃是因他没有照神的话去行，而照他自己的意思去行。今天的信徒，有一顶不好的事，就是效法世人。聪明和愚昧有甚么分别呢？工夫一样的花了，建造是一样的建造，但愚昧的何苦盖在沙土上呢？聪明的眼光是一直看到审判台前。「雨」、「水」、「风」，指大灾难说的，雨从上头来，风从四周来，水冲根基。「雨」指邪灵的工作。「风」指异端的教训（弗四14）。「水」指邪灵的能力。── 倪柝声《马太福音查经记录》

《马太福音透视》第七章(倪柝声)

第七章　神的政治和呼召门徒──山上教训之三

（七1-29）

七章一至十二节，这是山上教训中的一段，称之为「神的政治」，说到神怎样管理祂的儿女。

{\Section:TopicID=235}怎样管理祂的儿女（七1-12）

这段圣经如何能当作一段？请看主在第二节下半说：「你们用甚么量器量给人，也必用甚么器量给你们。」（量器就是秤、斗。）到十二节说：「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，……」二节和十二节的意义是一样的；二节是起头，十二节是结论。这样看来，从二节到十二节当中的话，一定是教训这件事。从二节到十二节只有一个题目，夹在中间的话也只论这一题目。任何解释不以此为正确的，定规是错误的解释。这是查经的原则。所以，据我个人想，一至十二节定规是一段，不是零碎的话。

{\Section:TopicID=236}不论断人

一节：「你们不要论断人，免得你们被论断。」「论断」的意思，在希腊文是审判。主不是指世界的政治说的。从罗马书十二章可知，神明明在地上设立了许多审判官；所以这句话和政府办事是毫无关系的。哥林多前书五章十二节也说到：外面的人不是你们审判的，但里面的人，岂不是你们审判的吗？这话也仅指教会中革除的那种审判。中文圣经译作「论断」，意思是你不要多话，不要随便断定人的动机、用意；因为我们不知道，所以不要随便吹毛求疵，任意批评。你不能把你的意见当作事实；不要说到别人情形时，掺入个人的情感、兴趣、倾向和报复等成分在里头。「论断」意即我和我的话站在同一边，凭我主观的意思来说，并不凭客观来说。论断的人定规是没有脱离己的人。

那么主在后文中说：「你这假冒为善的人！」这是不是论断呢？不是！主是凭客观事实来说的。最反对论断的人是雅各，但雅各曾定好些人的罪；他乃是客观的说，不是凭自己的好恶倾向而说的；这不是论断。主所禁止的论断，就是你的感觉在里头。不只是说假的才是论断，说实话也可能是论断。只要有你的感觉在里头，你里头不是忧伤，乃是喜欢；里头不是挽回，乃是责备；那就是论断。

1.免得被论断

「你们不要论断人，免得你们被论断。」这是神的政治，是神对祂儿女的管教方法。这方法有基本的原则：「你论断人，神也让人来论断你。」当你受批评时，不要那么��急，因为你也那样批评过人；这是神的政治。「你们种的是甚么，收的也是甚么。」这是神的政治。

一个人越长进时，对自己的审判越增加、越严格，对别人的审判越减少、越松。一节乃是说论断的事实；二节是��重重「怎样」两个字。「你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。」许多事一个弟兄作了，经过你的口会变作许多的话；你作的事，经过别人的口也会变作许多。责备人时怕不够重，接受责备时稍为重一点就受不了；许多人都如此。神的儿女心里头只应该充满爱，就是你的责备也应该充满爱；没有爱，就甚么都是错的。

2.刺与梁木

三节：我们看见人家有错，就是因为我们自己有错。你看见你弟兄跟中有一根刺，那是非常小的东西，但主问你为甚么没有看见自己眼中有木头呢？越有污秽的人，越能从别人的身上看出污秽来；越是圣洁的，越不容易找出别人的错。世上滥好人找不出别人的错，越是明白甚么是错的人，越容易找出别人的错来。人的天性因为犯罪的缘故，对罪特别感兴极。亚伯拉罕说谎，大��娶乌利亚的妻子，我们很有印象；但他们的长处我们要花工夫才能想出来。因为我们天性还像罪人一样接近罪恶，人还是接近罪恶这一边的，一听见一个弟兄的名字，马上产生的印象是他的短处；一个接近圣洁的人，一听见一个弟兄的名字，产生的印象乃是他的长处。这是你自己可以去试的。你自己眼中的梁木反而叫你一直注意弟兄眼中的刺。你里面的东西多，所以你对那种事领会得也多，且能看得那么仔细。

第四节乃是说看见；第五节乃是说去掉。第四节说出你自己眼中有梁木，你倒能看见弟兄眼中的刺；第五节说出你自己眼中有梁木，你就不能去掉弟兄眼中的刺，你不能帮助他。批评是一件事，帮助又是一件事；批评是不用代价的，帮助是要代价的。加拉太书六章说，你们属灵的人要挽回人。你必须是一个属灵的人，才能去挽回。看见别人的错处是很容易的，但没有用处。论断和看见不能挽回人，必须你自己先有挽回。你自己眼中的梁木没有去掉，那么弟兄眼中的刺你也不能去掉。

第五节：「你这假冒为善的人啊，先去掉你眼中的梁木……。」我们自己在神面前要受严重的审判，然后才能帮助人。主所说的论断，就是自己没有受对付，而又爱发表意见。如果我的梁木去掉，我就亮了，就能帮助弟兄也得光亮。看得清楚了，那就不是论断了。

3.勿把圣物给狗

第六节：「不要把圣物给狗……。」希腊文有交叉的结构、如：

不要把圣物给狗 不要把珍珠丢在猪前

恐怕牠践踏了珍珠 恐怕牠转过来咬你们

狗和猪在圣经中有一定的预表。利未记二章说二者都是不洁净的动物。狗是完全不洁净的，里外都不洁净；猪是里头不洁净，外头洁净（不倒嚼却分蹄）。狗是完全沉沦的人；猪是假冒为善的人，挂名的基督徒（有人把狗代表罪人，把猪代表假教友）。你把圣物给狗吃，而狗并不知甚么是圣物；牠若吃得不够或不喜欢它，转过来还可能咬你。你把宝贵的东西给猪，牠不知道宝贝而践踏了。

你对人论断时，（世界上并不都是弟兄；除了弟兄外还有狗──罪人，还有猪──假教友，）从你眼光看是最好的论断，像圣物一样，但给狗，狗会咬你；给猪，猪就践踏你了。他们没有感觉，你白说了。这里的圣物特别是指山上的教训。你根据最高的教训，拿来作论断「世人」的根据，他反而要咬你；你把山上的教训拿来作论断假弟兄（教友）道德的根据，他践踏了；他们一些感觉也没有。世人反以此为攻击的根据，假弟兄（教友）也不宝贝这一个。量器原是有分别的。你对弟兄用甚么量器给他，他也用甚么量器给你；但对外邦人（堕落的人），你给他了，他反而咬你，或践踏了。

{\Section:TopicID=237}祈求、寻找、叩门──必得��「好东西」

第七节：祈求就给，寻找就寻见，叩门就开门。主并且用八节的话来保证七节的应许。这二节话是三层的意思：祈求是没有动作的，只是意思的表达；寻找是有行动的，但没有达到那地方；叩门则是到那地方了。所有的祷告神都垂听，答应的条件最宽大。

九至十一节：主给我们一个厉害的应许，毫无保留：祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。为甚么敢这样呢？因为「你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人么？」世界的儿女比光明的儿女更聪明，没有求石头，求蛇的。但我们不一样，我们以为是饼的，事实上是石头；我们以为是鱼的，事实上是蛇。父的答应总归是有的，但不一定照你所求的。我们祷告得不��所求的，是神答应时把它更改了。神答应祷告，是凭祂的知识，不是凭我们的知识；父是把好东西给你，不是把你要的东西给你。

请你把这段圣经连在一起：你的量器，人的量器；你的梁木，弟兄的刺；圣物给狗要咬，珍珠给猪要践踏；人的父亲给儿女好东西，天父也给祂儿女好东西；都是一对一对的。

{\Section:TopicID=238}要人怎样待你，就先怎样待人

十二节：又回到前头的话，你待人的方法，乃是根据要人怎样待你，不是根据人怎样待你。基督徒对人的行为，乃是根据最高的原则，而不是根据事实。所有的力量是从里面发出来的，不是从环境来的。这是因为基督徒里面有了主的生命，所以我要凭里面的力量来作。我们怎样对待人，神也要怎样对待你。主的这段话，可归纳为三点：1.对弟兄要宽大；2.对外邦人和假弟兄不应把属灵的东西给他；3.这一段话也是说到神的管制，特别在十一节，天父把好东西给祂的儿女，乃是根据于地七作父亲的人把好东西给他自己的儿女；乃是人这样作，父也这样作；所以父的行为还是受人的行为影响。

十二节是本小段教训的结语：「所以无论何事」，根据上面的教训：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」你会把好东西给儿女，神更会把好东西给祂的儿女；这就把祷告得答应的应许带进来了。

十一节说「你们」，不说「我们」，这是最美丽的地方。这是很小的地方，但显出主是远离罪人的神。

律法和先知的总内容就是爱我的邻舍，并不希望我的邻舍不好，只盼望人家得好处。主说祂来不是废掉律法和先知，乃是盼望人能叫别人得益处。主来了是强调这一点：不是废去，乃是成全。

{\Section:TopicID=239}作门徒的呼召（七13-29）

十三至二十九节是山上教训的末了一段。题目或者称为「作门徒的呼召」。在这一段里，主提出三个要点，说出怎样呼召我们去作祂的门徒。山上的教训一直说到天国的人要怎样怎样，从十三节起，就是主呼召我们作怎样的人。

{\Section:TopicID=240}进窄门走窄路

第一句话说：「你们要进窄门。」这门主也承认是窄的。主知道你总得进这个门才能走上这条路。这门怎样进来呢？你平常为人相当傲慢，所以你总得有一次奉献给主，向祂投降；总得有一次从这门进来。你不进这个门，总不会走上这条路。你总得有一个决心，有一次奉献，向主投降。为��山上的教训，你需要一次专一的奉献；总得和主办一次交涉。进了这个门，才能走上这条路。不可能马马虎虎的就作一个天国的人。

引到灭亡的门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到生命的那门是窄的，路是小的，找��的人也少。山上的教训都是指基督徒的赏赐和刑罚说的。这里生命是指千年国说的（有的地方「生命」是指永远说的），连「永生」二字有时在圣经中也指千年国说的。像马可福音九章四十三至四十七节，路加福音十三章二十八二十九节，罗马书五章十七节、八章十三节，路加福音六章八节等处的永生都是指千年国说的。必须把得赏赐的事和得救的事，分得相当清楚。例如「来世得永生」就是指国度说的。有的人在国度时要受刑罚，像第五章所说的：「难免地狱的火」、「不叫全身下入地狱」。这些都是指��国度时受刑罚说的，而我们的得救则是确定的。得永生的人可能受第二次死的「害」，而不是第二次「死」；乃是基督徒受罚。受罚在有的身上人恐怕是免不了的，但不会永远灭亡则是一定的。在国度时受刑罚的那门是宽的，路是大的；但主的命令是要我们进窄门，因为只有这一个门，才是引到生命和赏赐去的。今天主呼召我们来接受山上的教训，山上的教训就是这个门，就是这条路。我们要答应主的呼召，不走灭亡的路。

这门和这路不是指「我就是羊的门」、「我就是道路」的基督，乃是指「山上教训」的。基督徒要走上这条路时，有许多东西必须留在门外头，一个基督徒可能是人和财宝一同被关在外面，也可能把财宝留在外面，人却走进去。我们要在这二者之间拣选一个。

这条路是寻找的人才寻��，不是碰巧而碰��的。走天国道路的人是少的，没有一个不感到孤单；这就是讨神喜悦的代价。你如要热闹，你就要预备走神所不喜悦的路。在基督徒之中有几个走山上教训之路的？少之又少！但这一点不稀奇，因为要讨神喜悦的人并不多。你要作麻雀时，可以多得成群；但你要作鹰时，就得是一只一只的。要飞得高，孤单是必须的代价。

十三节：「你们要进。」头一步就是走进去，不走进去没有用。

{\Section:TopicID=241}两种树（教训）

十五至二十三节乃是说到二种树。主在山上教训里就已经说了，要防备假先知。任何放大这门，改了这路的，都是假先知。假先知是来投你之所好，来修改主的话语。他们外面披��羊皮──像属乎主的人，但里面还是凶暴的狼──是没有生命的人。假先知乃是披��羊皮说狼话的人。山上的教训乃是主说的；但凭自己性情而说话的人乃是假先知。

1.凭果子分辨树

看他们的果子，就可以认出他们来。果子就是凭他们本性所产生的。不是结不结果子，乃是凭甚么本质会产生甚么果子来。人的教训是凶暴的，就不能产生美丽的性格来。凭凶暴性恪发的教训在人身上所产生的性格，和听从主的教训所产生的性格不一样。凶暴的教训只能产生凶暴的性格──荆棘上不能摘葡萄；只有对的教训才能产生对的性格。

凡不结好果子的树要砍下来丢在火里，有一天不好的教训也要砍下来丢在火里。这凶暴教训不仅指世界说的，在基督徒里也有，像天主教就有凶暴的教训。从他们所产生如何的性格，就能看出他们的道理对不对。凡和山上教训不一样的，都是不对的道理。

保罗在使徒行传二十章也曾有预言过。他离开以弗所后，将有狼（假教师）要来，不顾惜羊。（假教师是狼披上羊皮。）有人说坏的果子定规是指不道德的事说的，但不是，撒但宁可用真道德而假道理的人──羊皮。这些人可能行为道德脾气都很好，但里面是狼。撒但来试探人时，也变作光明的天使。撒但最上算的工作是把假道理调在真道德里面。有假先知要来，把天国的人改了，把主对天国的人的要求也改了。任何把主的要求降低、妀变得容易的，都是假先知的作为。教会在历代以来，都有假先知出来更改山上的教训。

这里的好树有：葡萄、无花果；坏树有荆棘、蒺藜。兰氏解释：荆棘在当时能结出黑色的草莓，看样子是葡萄，事实上不是。蒺藜也是长��果子，彷佛未熟的无花果，但事实并不是。外表很像的不一定是；主说，只有好树能结好果子。

十七节、十八节在右反复的说，不能乱、无法搀杂。这里的树不是指生命说的，乃是指教训说的。好树就是指山上教训说的，坏树是指假先知的道理说的。只有主的教训，才能产生出天国的人来。假先知的教训，即使能产生出人来，外表很像，但主说不是。

保罗的话给我们看见，果子是出乎圣灵的；主的话给我们看见果子是出于教训的。真实的教训乃是：主的教训在我们身上发出要求，圣灵才能结出果子来。教训加上圣灵才有果子。里头没有圣灵，教训没有用；里头有圣灵，但主的话没有来，就不会去用圣灵；果子需要圣灵，也需要教训。山上教训是特别会叫我们结果子的，因为要求厉害；越厉害就能够显出圣灵在我里面的能力。一位年轻弟兄的长进，需靠��里头生命的认识，也靠山上教训的要求。如果有人讲坏的教训结了果子，主说：要砍下来，丢在火里烧。

十五至二十节是比喻，二十一至二十三节乃是这比喻的解释。二十一节：「主啊！主啊！」喊的人可能是葡萄，也可能是荆棘。有的人是降服主的，有的人还可能是凭自己。看是否心里顺服主的人，就分别出谁是葡萄树，谁是荆棘。乃是里面顺服的人，才能进天国。是「不能都进」，不是「都不能进」。有的人只会在口里说「主啊！主啊！」而在事实上不能让主作主，所以说，「不能都进天国」。这是国度的问题，不是得救的问题。

天父的旨意在山上的教训里表显出来，遵这旨意的就能进天国。二十二节及二十三节两个「我」字也是主不知不觉用的字，不知不觉把祂身分露出来了。

主说：当审判的日子，必有许多人对「我」说：主啊！主啊！这是宝贝的话，在不知不觉中，祂把自己的身分露出来了；不知不觉显出祂就是将来的审判者。这些地方你们读圣经时要注意它。

2.圣灵的果子比圣灵的恩赐更重要

二十二节的话给特别注重灵恩的弟兄们看。这些人不是不得救。圣灵的恩赐都是圣灵降在人身上所产生的，圣灵的果子都是住在里面的圣灵所产生的；这两个完全不一样。圣灵在我们身上有两部分的工作：一部分为属灵的生命，一部分为工作的能力；而降在外面的恩赐不能使你的生命圣洁。哥林多人虽然恩赐顶多，但还是属肉体的人。属灵的恩赐多了还可以属肉体。恩赐和里面生命不生关系；它可以帮助别人的生命，但不能帮助自己的生命。人可能越有恩赐，反而越有骄傲。这样的人根本不知道山上的教训，可能要被关在国度外面。弟兄姊妹对圣灵的恩赐必须有正确的估价。（但我们不能轻视圣灵的恩赐，还是要劝你去得这些属灵的恩赐；但生命还是需要的。）

二十三节主说：「我从来不认识你们」，意思是我不承认你们。换句话说，主不喜欢人光有外面的恩赐，而里面没有国度的生命。「作恶」二字在希腊文意思是「不法」，你们这些都是想照自己的意思，不是照神的旨意作的。你若是一个里面没有受十字架的对付，而外面多有活动的人，就你距天国不能比最远的人近些。主看你的工作和工作的果子，远不如山上教训的生活为重要。

把这三章和哥林多前书十三章比较，你便看见主在这里所教训的就是那一个「爱」。工作不如你的性格紧要，连传道，赶鬼、行神迹都有不法的可能；人的难处就在这里。我们要知道里面所有的恩典比外面所有的恩赐要紧得多。生命的重要过于工作，圣灵果子的重要过于恩赐，爱的重要过于能力。有的人在今天就知道了，这叫他谦卑；但将来知道的人迟了。求神赐恩，叫我们从今天起，山上教训是我们的标准；这是基督教的标准。我们要进这一个门；从今晚起，我愿把山上的教训当作我的路。

二十二节解释甚么叫坏的果子，二十三节说到他怎样不能进天国。二十二节指出那些人样子有点像葡萄、无花果，但主说这不过是外表，不算。廿三节说出主知道人传道到底有没有遵行神的旨意，如果没有，乃是「不法」（作恶应译作不法）。没有遵行神旨意，而凭自己作事的就是不法。「离开我去吧！」这话就是解释「丢在火里绕」，意思是你不能进国度，只有顺服才能得��国度。人不能以工作代替顺服；没有一个人可以靠劳苦忙碌来代替顺服父的旨意。

十三节说走宽路的「多」；二十二节说到那日主所否认和不能进天国的人也是「多」。二个多字连在一起，顶有意思。

{\Section:TopicID=242}两种根基──盘石或沙土

现在来看二个根基。

二十四节：「所以」，乃总结上面的话。二根基中有一个就是主的话。「盘石」就是主自己的话，所有行为的根基就是盘石。每一信主的人好像都在那里盖房子，有人盖在盘石上，有人盖在沙土上；每人都盖，但根基不一样。「盘石」就是主山上教训的话，你盖在这上面就非常可靠。甚么叫盖房子？就是我们因听主的教训而产生的行为。我们听的是甚么道，就有了甚么种的行为；根基和房子有连带关系。每一基督徒的行为，都包括��他所听的道理和原则。这房子不仅是为��给人看的，也不只为��居住，乃是也为��抵挡雨淋水冲风吹。盖在盘石和盖在沙土的房子，在没有审判的日子可能一样；但审判一来，盖在沙土上的房子就倒了，而且完全倒了。这和保罗所说草木禾秸给火烧的话是并行的。这一边是用雨水风来试验，那一边是用火来试验。所以你不要照自己的意思，必须行主的话。「盖房子」就是行，「盘石」就是主的话。另一面，「听见我的话不去行的」，那等于不盖；但主却说，「不去行的」也是盖房子，乃是盖在沙上上。人总是盖，总得行；活��的人总有行为。有的人是听见主的话去盖，就盖在盘石上；有的人听见主的话而不去行，但还是有自己的行为，有行为而没听主话的，就是凭自己意思，就是盖在沙土上，等到雨淋，水冲，风吹，房子就倒塌了，且倒塌得很大。这两种人的分别乃是：一个是聪明的，一个是无知的。这和马太福音二十五章的两种童女一样。作了门徒之后，房子还可能要倒塌。愿我们从今天起，所有的行为，都根据山上教训的原则去作，不能有另外的原则。只有按山上教训去作基督徒的，才算基督徒。听见了山上的教训，今天你要按主的原则行在地上，就任何试炼都不能胜过你；到那日，审判的试炼也不能胜过你。

最末了，二十八节：「众人」。主讲道是越讲听的人越多；本来只对门徒讲，但众人也上山来听了。众人都希奇祂的教训，因为祂的教训像有权柄的人，不像他们的文士。

马太福音第八章是第三大段的起头（一至二章是第一大段，三至七章是第二大段，八至十二章是第三大段）。这第三大段乃是说主如何显出祂自己的权柄，以及怎样被以色列人弃绝。八至九章充满了神迹，像五至七章充满了教训一样。五至七章不是一次的讲道，可能是几次的讲道，马太把它编在一起。照样八至九章发生之事，也可能不是一次，乃是多次，马太也把它编在一起。例如：彼得岳母病得医治的事，在路加福音和马可福音是在大痳疯得洁净之前；但马太福音是在后。马太是编者，不是记者。约翰和马可就都是记者。路加和马太的记述都有它专一的目的。神的灵藉他们写作时，不是按历史的次序，乃是按教训而编在一起。所以你若要找主作事的先后时，那事若是在犹太作的，你要去找约翰福音；若是在加利利作的，就要到马可福音那里去找。四福音是二个记者，二个编者所写的。── 倪柝声《马太福音透视》

门与路(倪柝声)

读经：马太福音七章十三至十四节

「你们要进窄门：因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找��的人也少。」

今天我的目的，并非要解释马太福音七章十三至十四节，不过要给我们看见，基督人的路程是如何。马太福音五至七章，都是对基督人说的，但对基督人到底有甚么教训，我今天不说，因为我的目的不在此。我不过借用马太福音七章十三至十四节作我的题目。这两节圣经，说到两个大原则，一是

进门，一是走路。光注重进门，不注重走路，是偏颇的。光注重走路，不注重进门，也是偏颇的。神摆在每一基督人面前的，是一个门，一条路；或是一条路，一个门。不然，就是不平均的。

{\Section:TopicID=369}基督人的路程

弟兄姊妹们，进一个门是甚么意思呢？进一个门，就是过一个关。门有门阀的，门阀就是阻在你前面的一道关，你越过去，就是入了门，就是进入了你从前所没有进去过的。无论这道门阀是多深，但你越过去，进入一扇门，并用不��五分钟，一下子就越过去，立刻有一明显的分别。你入门之后，与你未入门之前，有一个大分别。五分钟前，你在一个世界里，五分钟后，你到了另一世界里。你先是在门外，现在进到门内了。进门的意思没有别的，就是在最短的时间里，有一最大的分别。就是用最短的时间，过一最大的关，属灵的情形，立刻大为两样。比方，在兆丰公园外，你所见的是沙土，是汽车。当你一进兆丰公园的门，你就立刻觉得别有天地了。

基督人不只当过关，还有一条路要走。路是长的，是需要时间走的。进门需要长时间么？不，一越过去就行。是进门花的时间多呢？是走路花的时间多呢？当然是走路需要多花时间。进了门，还没有走过道路的，就是不平均的。进了门，还当一步一步朝前走。走路的意思，就是渐渐的进步，一步一步地往前进。入门只要一步就够了，但是走路不能一步就走完了的，乃是需要长时间的一步一步走去。一进门，就立刻有一明显的分别。过了一个关，朝前走，也许走了一百步，又过一个关；也许走了一千步，又过一个关。甚么时候入门，甚么时候也当走路。

进门的意思就是过关，走路的意思就是进步。

今天的基督人，有许多争执。有一派的人，专门注重过关；有一派的人，专门注重进步。有的人以为进门了，就是了不得的经历；有的人以为不必进门，就是这样一直走路。一直走顶长的路，这是进步，但是，没有明显的分别。这两等的基督人，都是有所偏向的。我们要知道一面该过关，一面也该走路；一面该走路，一面也该过关。进门和走路，是圣经中的两个大原则。进门和走路；是该平均注重的。

按圣经看来，属灵的路程，是先进门，后走路；先过关，后走路。这与世界正相反。世界的路程，是先走路，后进门，好比先走哈同路，后进文德里的门。但是，属灵的路程就不然。属灵的路程，好像皇宫，或者皇陵，有一顶大围墙，你要从门进去，走一顶长的路，然后才到你的目的地。因为圣经中，常是把门和路摆在一起的。我要把昨天提起的来作一个例，不是要重复，乃是要借信而顺服这两件事，叫大家明白怎样过关，怎样进步。

{\Section:TopicID=370}信心的门与路

信心，是我们走路的原则，但是，信心还有两个小原则，就是还要受两个小原则的支配。信心，是一个门，也是一条路。凡有属灵经历的人，都知道信心是分作相信与倚靠两方面的。是有信心的行为，和信心的态度之不同的。一次的相信，就是我所说的过关，随后长久的倚靠，就是我所说的进步。一次专一的有信心的行为，就是我所说的入门，随后持��信心的态度，就是我所说的走路。如果信徒在某件事上要相信神，他就必须先有一个专一信心的行为，专一有一次真的相信神了，然后才能走信心的道路。进了一道信心的门，就是过了一个疑惑的关，专一的从神那里得��一个应许，专一信了这个应许。这就是过关入门。请大家记得，信徒是必须先这样的入信心的门，然后才能在信心上进步，持��信心的态度，长久的倚靠神，走信心的道。许多人以为只要有信心的态度，长久的倚靠神就好了，并不必在起初的时候，专一的有了一次信心的行为，过了一个信心的关。但是，凡没有入门的，绝对不能走道路；凡没有过关的，绝对不能有进步。必须和以往的有一专一的断绝。并且专一的接受神的见证。这是入门。不然，就永不能有属灵的进步。信心，是从门进去，然后走道路。

在我们所信的事中有一件顶高的，就是「在基督里」这件事。新约的教训，是神救人所达到的地位。没有比「在基督里」的地位更高的。罪得赦免，是在基督里；得以称义，是在基督里；成为圣洁，是在基督里；一切属灵的福气，都是在基督里；无论甚么，都是在基督里。在基督里，是比任何恩典都高的。神所给我们的一切，都是在基督里。现在的大问题，就是怎样得以在基督里呢？戴德生先生起先思慕得胜的生活，他也知道甚么都是在基督里，他就一直挣扎要住在基督里，但是却作不到，好像一直从基督里落出来似的。等到有一天神给他一个启示，叫他看见他已是在基督里的了，他的需要并不是要求如何才得以在基督里，他是个重生的人，所以他已经是在基督里的了。他的需要就是安息在事实上面好了，这就是住在基督里的意思。他是已经在基督里的了，他是没法更「在」基督里的。他就是这样得胜了。这就是信心的门。他是进了这门。这样进门之后，他后来才能够一天过一天一直抓住这事实，用信心的态度一直倚靠神。不然，他虽然也能倚靠，但是他的倚靠，并没有效力。

在基督里这几个字虽然是顶小的，但是，这句话后面的真理真大，大到不可测量，大到不能再大了。以弗所书一章三节说，神「在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气」。所有的福气，都是在基督里。既然在基督里的福气有这多，为甚么许多人好像都相信了，却有得不��的呢？这就是因为他们不知道信心是有两方面。要有信心的行为，也要有信心的态度。许多人信是信了，他们只有信心的态度，却没有信心的行为。换句话说，他们并没有一次专一地，过关似的相信了神的事实。他们误会以为信心的态度就是信心。如果他们过了信心的关，就当他们持��信心的态度的时候，他们要经历过许多在基督里的福气。这是不是说过关的那一天，都得��了呢？当然都得��。但是，有没有都经历到，是另一问题。我们进到一个花园里，所有的都看见了，但不一定把花园里的路都走过。进去了，若能凭��都是我的去支取，就所有的都是我的了。先是进门，后是走路。

当神命以色列人过约但河时，神先对约书亚说，「现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照��我所应许摩西的话赐给你们了。」在他们未过约但河之先，神说已把迦南地赐给他们了，只要他们过去得，以色列人有没有信心呢？有。那些没有信心的，已经死在旷野了，现在能进迦南的，都是有信心的。他们抓住了神的话过约但河。他们抓住了神的话说，从今以后，迦南地都是我们的，我们过约但河去得地就是了。

他们过了约但河，是不是把所有的地立刻都得��了呢？撒但从不肯就是这样让步。耶利哥的城墙还是顶高的，城门还是关得顶严的。如果是我们的话，恐怕要回去对神说，你说把迦南地已经赐给我们了，我们过河了，但是，耶利哥城墙是这么高，城门是关得这样紧，你的话岂非落空了么。他们不是这样。他们乃是凭��神的话，抓牢神的应许，今天把城绕了一次，明天再把城绕了一次，六天都是这样行，第七天把城绕了七次，就喊��，以为耶和华已经把城交给他们了，耶利哥城墙就塌陷了。他们从此走一城得一城，虽然他们有失败，虽然他们没有把迦南七族都赶出去，但大半的城都被他们取得了。

我们如何要用信心去得��在基督里的一切属灵的福气，和以列人要如何抓住神的话过约但河去得地是一样的。好像一位父亲去世，把一包各种各样的契纸给也儿子。他的儿子乃是按��契纸所写的，去找他的田地，去经管他的产业。产业是他的，他还没有看见过；产业是他的，他还没有经管过。现在就是凭��契纸所写的去察看，去经管。接受契纸就是信心的行为──是个关，按��契纸去享受，就是信心的态度──是进步的。

神说，「你……和众百姓过这约但河」，这是信心的关头。过了这个关，走一城灭一城，走一城灭一城，这是走道路。凭��神的话领取一城，再领取一城，这是走信心的道路。你如果读新约，要看见每一在基督里的，都是你的。如果你还以为你一样都没有，你就还没有过信心的关。如果你从来没有过信心的关，你就永远不能走信心的路，你的灵性也永远不能进步。你听了许多信心的道理，也没有用处。你必须过一个关说，神啊，我感谢你！你已把迦南地赐给我了，这地是我的了。你必须抓牢契纸去得地，不是看看地是不是你的，乃是因地是你的，所以你去领取。

第一是过关。拿��契纸，接受神在耶稣里所赐给我的福气，这是过信心的关。有一天，你觉得一方面嫉妒也有，骄傲也有，情欲也有；一方面，仁爱没有，谦卑又没有，温柔也没有。你就求主拯救你，你一次求主，两次求主，甚至几十次求主。有一天，当主把在基督里的丰富启示给你时，你就看见你那样的求拯救真是愚笨的。神叫你看见祂的话说，「我的恩典是够你用的，」你何必祷告呢？主说，我是圣洁，我是温柔，我是充满各样恩典的。一切都在基督里。神必须叫你看见在基督里的丰富，然后你才过了一个关。再后你才能越过越多的经历过那些在基督里的恩典。

史百克先生是神今天所重用的仆人。他一生一世所最宝贝的真理，就是「在基督里」。他一生的转机，就是因为有一次，神把他的眼睛开了，叫他看见在基督里的丰富。使他知道他是一贫穷的富人，忘了在基督里是那末富足。弟兄姊妹们，那个关，我们必须过。求神用智慧和启示的灵，把我们的眼睛开开，叫我们看见我们和基督的合一。

看见你和基督的合一以后，是不是从此不会再发脾气，不会再生嫉妒呢？是不是从此温柔也有了，仁爱也有了呢？我告诉你，魔鬼要像迦南人一样，他要步步抵挡你。你若不是站在基督的得胜里，你就要看见你要失败。凡没有过信心的关的，永不能走信心的道路。当神把你的眼睛一开，你就看见了在基督里的丰富。魔鬼就要来试探你说，你说一切的福气都在基督里，怎么你还是会发脾气，还是会冒火呢？你说福气都是你的，现在你那里有一样呢？你所得的启示并不是真的，不过是骗你的罢了。你说神已经把迦南地赐给你，怎么耶利哥的城又高，门又关得紧，迦南七族怎能赶得出去呢？神所说的都是徦的，都是空的，你还是过约但河东去吧。但是，我们要知道，如果过了约但河，不去围绕耶利哥城，你就是入了信心的门，还没有走信心的路。光过约但河，而不绕耶利哥城的，就永不能叫耶利哥城倒塌。入了信心的门，而不走信心的道路的，也永不能有属灵的进步。每一个基督人属灵的经历，都是经过信心的脚踪的。

撒但从不肯轻易松手，让你把东西搬回家去。你已经听见一切都在基督里了。你回家去，撒但要说仁爱不是你的，温柔不是你的，甚么也不是你的。你是不是说，既然不是我的，我就回家去吧。你是应当像一个地主，拿了契纸去掌业。照契纸所写的，东至那里，西至那里，南至那里，北至那里去管理你的地。不必求，也不必争执，把契纸拿出来，通知一声好了。这契纸是红契，有官听的印在上面，他没有办法。如果有试探临到，你就该用刚合你所需要的圣经。是发脾气，就用对付脾气的圣经；是要仁爱，就用关乎仁爱的圣经。你找出来，就宣告说，神说，这是我的产业，所以，这就是我的产业。你通知撒但说，你是说谎的，你去吧。你用信心说，我这个人，要靠基督的恩典，能忍耐，能温柔。那应当挪开的是脾气，不是信心，是山不是信心。不是信心跪下降服，乃是脾气跪下降服。不是信心该移开，乃是山该移开。凭��信来站住，没有城高得不能倒的。以色列人是用几十根木杖打一阵么？没有，连一根木杖都没有。他们是绕城一次就回家去。再绕城一次，又回家去。一连六天都是这样。在耶利哥人看起来，这真是儿戏。第七天绕城七次，用信心呼喊以为耶利哥城倒塌了，耶利哥城就倒塌了。

有的基督人，是过了信心的关，并没有走信心的路。哦，我的脾气，我的嫉妒，我的骄傲，我的情欲，都还在这里，不知怎样好。这时候，请你记得，第一，你必须看见你在基督里的丰富，这是入信心的门，进门之后，你就站牢你的地位，踫��脾气，就对付脾气；踫��情欲，就对付情欲；踫��嫉妒，就对付嫉妒；碰��骄傲，就对付骄傲。你就是用信心站��说，这些都应该倒，就都倒了。阿利路亚！这是事实。以色列人绕耶利哥城，喊��以为耶利哥城就塌陷了，在人看，真是傻。但以色人怎样一喊，耶利哥城就塌陷了，照样我们一喊，我们的脾气、情欲、骄傲、嫉妒等也都塌陷了。过关没有别的，意思就是看见在基督里的一切，这是信心的第一步。你要抓牢在基督里的一切，像抓牢一张契纸一样。如果你发一个脾气，就说我完了，契纸也完了。这是鬼作的。

歌罗西书三章三节说，「因为你们已经死了。」神给你看你是已经死了，不会发脾气了，你相信这个，就是入门。撒但立刻来，或是叫你的妻子，或是叫你的儿女，或是叫你的学生，或是别的人，惹你发一个脾气。你就立刻想「因为你们已经死了」这句话，对于我恐怕不是事实吧。这样，你是信你的感觉，这样一来，你的信心立刻出去了。比方：我的父亲买了一块地，把契纸给我，叫我到某地去找，要我掌管这产业。我到了乡下，碰见一个流氓问我说，先生，你来作甚么？我说，我来找我父亲的地的。他说，这那里是你父亲的地，是我父亲的地阿。我如果想，恐怕我父亲的话靠不住，这地是他的吧，就只好回家去。如果我说，不，我的父亲不会错，凭��这张契纸，这地是我的，他就只好走了。不是你走，就是他走，总得有一个走的。神把在基督里的福气，已经给你了。圣经就是神所给你去掌权的契纸。你信这本书──圣经──上所记的，牠──撒但──就得走。可惜有许多人经不得撒但一点的试探，就把神的话丢了，就失了信心。我们一次接受神的话还不够，我们还得在每一次受试探的时候，靠��神的话刚强。这是走信心的道路。

有的人在昨天宣告说，我的脾气在基督里已经得胜了。但是，到了第二天，骄傲又来了。他就想，不得了，怎么昨天得胜了脾气，今天又骄傲起来了呢？难道圣经所说你们已经死了的话靠不住么？不。我们是要走信心道路的。以色列人才得胜了耶利哥，就有了艾城的失败。如果我们靠自己，就立刻失败。靠神的话，就所有的仇敌都能得胜。我们千万不要想安安逸逸的过日子，脾气应当对付，骄傲也是应当对付的。信心的争战是必定有的，信心的道路是必须走的。每一步道路，都是要用信心踏牢的。

所有属灵生活的原则，都是必须过关，必须走路。从前我并不知道甚么属灵的福气，都在基督里，今天看见了，这是过关。从过关以后，一步过一步，都是站在神那一次所给我看见的话上面。这是走路。两边都得注重。凡人没有过关的，路就走不通。如果关已过，却懒惰不向前，路也走不通，也不能进步。必须专一，一步一步走，夺回一城又一城。仇敌从来没有不打仗就投降的，属灵的争战，是我们必须经过的。

{\Section:TopicID=371}顺服的门与路

顺服这件事，也是有门又有路的。顺服也是必须先入门，然后才能走路。我踫见两三位姊妹对我说，顺服顶难。别的姊妹顺服好像都容易，叫我顺服，就像吃全世界的苦。我就回答说，你从来没有入顺服的门，怎能走顺服的道路呢。弟兄姊妹们，如果你没有专一放下你的意志投降神，没有丢下你所宝贵的，没有拒绝你所喜悦的，你就不要想走顺服的道路。许多人劝人顺服主，是不可能的，因他还在门外。必须领他入门了，才能领他一件一件的来顺服神，来走顺服的道路。

昨天我所说的那位圣经学校的校长，他专一的过了那个关，放下了哲学博士。若有人问我，一生最帮助你的有那几位，我就要回答说，他就是其中的一位。他过了一个顺服的关，不知道帮助了多少人。

弟兄姊妹们，你有没有一次和你以往的断绝呢？有没有一次和你以往的刚硬断绝呢？有没有一次和你以往寻求自己的荣耀心断绝呢？这一种断绝如果没有，你就从来没有走在顺服的路上。因你还没有入门。

当有人问利百加说，你和这人同去么？利百加说，我去。她就离开她的父家。诗篇上有句话说，你不要记念你的父家，王就羡慕你的美貌。基督人在顺服的路上，真像女子出嫁，必须先离开父家，离开父亲的保护。离开父家以后，就要骑上骆驼，走那旷野的路程，离开父家以后，才有一受苦的道路（因骆驼是受苦的意思），这样才能帮助以撒，才能得以撒的喜悦。基督人应当对主说，从今以后，为你的缘故，无论是人，是事情，是东西，我都肯一样一样丢下。不然的话，神今天对你说，你要丢下这个，你说，我不能，这个太苦。明天神对你说，你要丢下那个，你又说，我不能，这个太苦。一天到晚，好像神专门难为你。这是因你从未离开你的父家。如果你有过一次专一的定规，你就能走这条路。

我常对一位朋友说，许多人还没有作够苦的基督人，因神从来没有向他要求过。又有许多基督人够苦了。还不够乐，就还不够好。我们要在够苦的时间，有说够多的快乐才好。许多基督人，还不知道神向他们有甚么要求。弟兄姊妹们，如果你还不知道神对你有甚么要求，还不知道神对你有甚么盼望，还不知道神对这事是如何，还不知道神对那事是如何，所有一切，你都莫名其妙，就顺服的门，你还从来没有进过。你必须有一次，专一的对神说，神阿，我自己的意思、我自己的盼望、我的雄心、我的大志，从今以后，我都摆在一边，我都与它们断绝。不然，神还是不肯要求你。如果利百加还没有出嫁，以撒能不能向一还不认识的女子有所要求呢？如果你和我，没有专一的顺服神，神从来不要你一个铜元。如果你为良心的缘故捐上钱，那还是你的良心作的，神并没有要求你。

请大家记得一件事，如果我们盼望走顺服的道路，就奉献的关，是必须过的。今天在这里；是弟兄也好，是姊妹也好，如果没有属灵的进步，就是还没有开步走。我们必须被神缴械，这是要紧的。如果没有过这个关，就不要梦想走道路。我们被救赎的时候，就是属神的，但我们在经历上属神，是从奉献起头。今天有没有人是已经奉献给神了呢？有没有神已经摸��你的那一点，你就顺服了呢？神要求你，你是不是有点怕呢？朋友们，你怕的那一点，也许就是神向你要求的，也许不是。凡是你敢想，你不敢摸，你转了弯的，请你不要让它过去，也许就是神所要求你的，也许神要对你说话。顶多的问题，临到你的身上，圣灵一直在你里面作工。但是，你不敢想，你一直想逃，或是说别的话，想别的事，或是去读圣经，盼望能逃脱这种声音。有顶多的人，神召他传福音，他想逃。有的人，神对他说，你对于金钱的存心不对；有的人，神对他说，你与某人的关系不对；有的人，神对他说，你在教会所站的地位不对。就是这样给神一踫，不知道是多痛苦的。但是，这样给神一碰，是最稳妥有福的。你以为在你心的深处，神就看不见么？今天，我们在神面前都是赤露敞开的。最好我们有一次专一对神说，神阿，从今以后，我是属于主耶稣的。从今以后，我的异象，就是主耶稣。从今以后，在地上我也没有所爱慕的，只有主耶稣。当你这样一来，你就过了一个顺服的关了。没有一个好的基督人是没有过这关，进这门的；也没有一个好的工人是没有过这关，进这门的。

等到你真的进了门，真的奉献了，真的放下了一切，主就要来试炼你，主要试炼你到一个地位，使祂满意，知道你真是为祂的；也要使你满意，叫你知道你是为主的。亚伯拉罕过河到了迦南，神一步一步试验他，最终要他把以撒献上。神是要证明说，亚伯拉罕是爱我的；神也要亚伯拉罕知道说，我是爱主的。等到过了关以后，有一件东西，本来是你偷偷在那里喜欢的，偷偷在那里羡慕的，如果神对你说，你应当拒绝，你若忠心的话，你就要拒绝。如果你不忠心，你看见一个十字架，就要绕道而行了。今天有太多基督人是绕道而行的。当神向他有所要求的，他就绕道而行。这样，他的路就越长。你若忠心，你的路短的多；你若不忠心，绕道而行，不过叫你的路长的多。

今天我没有别的目的，不过要大家看见，无论从信心方面看，无论从顺服方面看，进门总是第一步，第二就是走路。门和路，都是该注重的。若只注重一方面，还没有进门，千万不要说，我是已经奉献给神的人，千万不要盼望走道路。或是信心，或是顺服，门总得先进，然后才能走路。不然，都是空的。你讲许多信心和顺服的道理，是空的；你听许多信心和顺服的道理，也是空的。

盼望神今天祝福我们，开我们的眼睛，叫我们看见没有一件事情为祂是太难的。没有一个代价为祂是太大的，没有一次的奉献为祂是太多的。因为信祂，所以我要入信心的门；因为爱祂，所以我要入顺服的门。因为祂是信实的，所以我要走信心的道路；因为祂有爱心，所以我要走顺服的道路。义人的路，是好像黎明的光，越照越明，直到日午的。―― 倪柝声《得胜有余》

不要论断 孙裕光

经文：马太福音七章1节

「不要论断人」，这是主的命令，也是针对信徒生活的实际教训。主说：「你们怎样论断人，也必怎样被论断」这教训不同于儒家圣贤的教训，因主耶稣更为祂的命令提出一个惊人的理由，祂说：「为什么看见弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」（太七3）主进一步称论断人的人是「假冒为善」，主的话何等威厉！

约翰福音八章一开始，记有一个犯罪的妇人如何被文士法利赛人捉来带到耶稣和众人面前的事。那些人问耶稣该怎么办她，当然，他们这样做是别有用心——要「得着告诉耶稣的把柄」。妇人确实犯了罪，照摩西律法该用石头打死。但耶稣沉默不书，后来因他们不住地问，就说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她！」结果因主的一句话震撼了他们的良知，连老带少都溜之大吉了。这般法利赛人正是主所指的「假冒为善」的人。他们看重律法，自以为遵守律法毫无瑕疵，别人若犯了律法，公事公办毫不客气。他们俨然以公理维护者的姿态出现，但是，今天主的一句话如晴天霹雳，叫他们看见一件事——你没有资格论断别人，谁也不配定人的罪！

当我们论断人的时候，是否确实了解对方错误的真相？我们心里对他有否成见？有否易地而处为人设想？我论断的动机何在？出乎爱心抑出乎自私嫉妒陷害？甚至当我在言语上没有论断的时候，会不会因怕人揭露我的短处而把论断的意念藏在心底？……神的话叫我们看见自己眼中满是梁木，我有什么资格论断人？

律法是一把尺，它的态度是要讲「理」，一是一，二是二。我们论断人的时候，心里确实有一千个理由足以定他的罪，但，我们的主如何？祂不单讲「理」！试想，祂若评起「理」来，你能否站在祂面前？「主耶和华啊，祢若察究罪孽，谁能站得住呢？」(诗一三O3)祂若也要论「理」，请问，祂凭什么要上十字架为你我罪人受死？耶稣没有理，祂只有「恩典」，只有「爱」。

你们不要论断人 赖怜慧

经文：马大福音七章1节

在今日民主自由的时代，有人不懂「民主」，误解「自由」。而凭着所谓「言论自由」来随便批评谗骂别人，因称之为「长舌妇」或则美其名叫「纵横家」，甚至被告为毁谤罪，这真是俗语之所谓「祸从口出了」！

人的口可饮可食，能说能笑，能救人也能杀人，能兴邦亦能丧邦。我国先哲曰：「勿道人之短，勿说己之长。」耶稣亦说：「你们怎样论断人，也必怎样被论断。」是的！凡动刀的必死于刀下！你既说人不好，无形是夸耀自己的好，自视高，只令人贬低你的人格罢了！有时，你或许受到某人无理的攻击批评，而猛烈的回他一棒。这不就是「以牙还牙，以眼还眼」的愚蠢行动吗？永远如此的「以暴易暴」，那将有何结果呢？只是更加增进彼此间的仇恨，误会而已！那又为何当初不容忍退让一下呢？

再说得彻底些！无论是对己，对人、对神，这都是不可行的：

一、对自己说，不足以论断人：耶稣说：「你自己眼中有梁木，怎能对你的兄弟说容我去掉你眼的刺呢？」要论断人首先得认清批评对象、批评时绝对公正。但更重的是本身得言行一致而令人折服。但谁能自言自己百无一失而有资格以圣贤人的身份来训诫人呢？

二、对人而言，不能论断人：有一种人意志不坚，一遭物议即心丧另一种人却过于任性，一遭批评即变本加厉。这两种人，愈论断他，只愈弄得他胡涂罢了！而且，一句话经过几人的口耳就变样了！人们将它添油加醋，弄得风风雨雨。如此，既害人又不利己，何苦而为呢？

三、面对神，亦不敢论断人：神是全善全能的、祂无所不知，你若以私念人欲而发出批论别人是非的话，祂非但不让你入天堂、还让你入地狱呢？那么，你还攻胡说八道批评不止吗？

由上而知论断人是不该的，「言论自由」并非无限制的自由，如超过法度仍要受到法律制裁的。那么如何才不算是论断人，而是劝人为善呢？

一、「你要先除掉你眼中的梁木」。俗话说得好：「紧睁眼，慢开口。」先将自己本身修养够了，眼睛也亮了、观察清楚了，再发言。

二、以「爱人」、「怜悯人」、「救人」、「劝导人」的和平王道办法，同情弟兄，令他相信你是诚心善意的去掉他眼中的刺的。记住！我们可以如刚出的朝阳活泼有力，但不可凭血气之勇而论断人！只能以适宜的方法态度来劝人为善就好了。

怎样对付那些批评你的人？ 华伦

经文：马太福音七章1节

人的生活，一举一动，都会留给人以一种印象，因此，难免受人批评的，尤其那些有点出色的人物，他们遭受的批评更多。有某基督徒对于处置批评的方法，曾下过这样的注脚，「找出人的错误容易，知道怎样对付却很难。」这确是经验之谈。

千百年前希腊哲人柏拉图，他对于人的批评，发现了一种应付的方法，他的方法是分作两个方向的，他是一个有修养有抱负的达观者，平日有着一种狂歌的习惯，常常走在街上张开硕大的嘴吧，引吭

高歌，意气日若，有一天，一个熟识的人替他怀抱不平，问他说：「你知道么？那些男童在那边正嘻哈地笑着你的歌唱呀！」

柏拉图说：「不错不错随他们罢！这是没有关系的，我只要加紧的练习自己，学唱好些就是了。」

只是出乎善意的批评，适足以鼓舞他的发奋，大有助于他的改进；至于那些出乎恶意的批评，除了显示其自己的愚昧外，对于一个达观的人是无伤大雅的。

有一次，有人告诉柏拉图，说着：「许多人都这样的讹传你，说你是个败德的家伙」，他答道：「这与我何干呢？只要我能活着，就没有人会信那些诋毁我的话是真的人。」

有某个著名的画家常常在大庭广众之中从事他的绘作，目的不是要显扬他的工夫，乃是要获得过路人的反应，以期有所改进他的技艺，他没有轻视别人的意见，自负自满。有一天，一个鞋匠看了他的近作，就皱起眉头来，用手指尖指着画中人所著拖鞋，喃喃私语道，「画家一定是不懂得鞋的人，他应当把这拖鞋画得紧贴一点。

画家说：「他说的话一定对的」，那天晚上他就动起画笔来，把错误的毛病更正了。第二天早上鞋匠经过那里，看见拖鞋画得对了，心情欣悦起来，后来他又注意于画中人的脚，指出其中的毛病、这一会，画家就装作不知，认为鞋匠的动机，是出于非难的，知道他是个外行，他这回的批评，是不知所云的。所以当你受着不公正的批评时，只好装作耳聋，不必去理会它，只管去做你的工作，不管别人的言论是什么，这于事是毫无补的。

一个挪威藉的青年提琴音乐家，他是名乐师白克妮妮的首徒，一次，他到美国来表演音乐；当他的名字出现于各报章之后，人对他就作大事的批评，说了许多坏话，有人说，他的天才只是模仿的，没有创作的能力，纽约某大报对此会建议给他作反击，供他篇幅位置，去把那些批评的人击倒。

然而这个音乐家却说：「谢谢你，只是你的提议我未敢苟同，我以为他们所描写有关于反对我的事，只可一笑置之。」他用事实去证明自己，后来人才称誉他的本领，咸认为他是音乐的圣手。

当葛培理到达伦敦作第一次主领大会时，那边的报章曾予以各种恶意坏话的批评，记者们说：「他是神怪的歌唱家」，「是戏剧中的丑角」，「是化装的天使」，此外还有一位甚至讽他是引用「一切动人的现代煽动法术」，而葛氏对之却默然视若无睹，照着规定了的时刻出席去传福音、只有事实足以作无言的答辩，其发展的结果，以致报章改变了口气，反作友谊的报导他大会中的情节和真相，赞为现代的伟大布道家。葛氏有着其个人的经验和头脑，真是「大丈夫不拘于小节」，后来关于流言的事，他曾作这样的解释，「魔鬼有着许多的计谋来对付神的仆人，放出许多空气，叫千万的基督徒都信以为真，都以讹传讹。由于已往的经验，我学会了功课，散布流言是永难止息的，我已经定了政策，永不答复批评，但要照着神的心中旨意行去，传扬永生的基督福音，用以制止卑鄙的人所制造出来的魔鬼的故事。」

要做到炉火纯青的工夫，才能具有大丈夫的气魄，因此，被人批评了，是用不着计较自己的损失的，也毋需乎斤斤对付于别人诋毁的方法；如果人的批评是恰当的话，那么，反于自己很为有益，因为基督徒，在人生的各方面，随时都努力以求长进。如果人的批评是不公道的话，最好是向基督的模样去学习，「他被咒骂不还口，受害不说威吓的话。」

如果希腊的哲人能以生活去止息别人加诸他的诽谤，那么，基督徒更应以基督的生命彰显出来。如果那音乐家不以诽谤为难堪，而以他的提琴作无语的辩护，那么，基督徒更当以神的工作去辨明其自己了。

「批评」是祝福的拦阻 多加译

经文：马太福音七章1-3节

士师时代有一个时期，是「各人任意而行。」（士廿一25）今日，在许多地方，很多人也是这样。虽然是「基督徒」，却各有自定的规律，常绕着一些信条，观念，形式和礼仪兜小圈子。但对于周遭失丧的灵魂，却没有丝毫发自衷心的关切。

今日很多「基督徒」，宁为一些芝麻大的意见大大争辩，却对这么多还没有得救的罪人，和不冷不热冷淡的教会，漠然得连一滴眼泪也没有。不存偏见的人都看得出，这是今日的真实光景。难怪祭坛冷落，不信的人在旁戏笑说：「他们的神在那里呢？」（珥二17）

祝福是已经应许了

约珥书第一、二章里，圣灵指示我们说，神的选民在极衰败的景况之下，就是「耶和华的日子临近了」的时候，恳切求神赐下极大的祝福。圣灵也特别指出，凡属神的人应当：「禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。」

我们应许有所行动

从约珥书我们看到，当神将所应许的荣耀和力量，重新归还祂选民之前，祂的选民必须对付自己。要禁食，哭泣，悲哀，流泪祷告归向神。今日也是一样。教会得着荣耀和力量之前，信徒也当悔改，一齐回到神的家中，关怀教会各方面的需要。我们时常太忙，没有时间留意神的祷告和嘱附，却又常盼望有果效生出。忘记神有一个不变的法则，就是：「锡安一劬劳，便生下儿女。」(赛六十六8 )

「这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行。我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」（代下七14）这节圣经好像光，使我们看见自己可怜的光景！我们这些做基督徒的，应当自卑、祷告，寻求神的面。然后才能看见自己所行的道路，查出有什么应该转离的恶行没有。

批评是祝福的拦阻

彼此批评、定罪，用看不起人的指头相指，是对谁也没有益处的。我们每一个人都犯了罪，亏欠神的荣耀。有人得的亮光比别人多，有人犯这样的罪，有人犯那样的罪，但是大家都犯了罪。

但以理一而再地说：「我们犯了罪。」（但九章）

尼希米说：「我与我父家都有罪了。我们向你所行甚是邪恶。」（尼一6-7）激动基督徒彼此批评，是撒但最得意的作为之一。约伯和他的朋友们剧烈争辩，互相攻讦，到底得到什么呢？什么也没有。约伯是在认识自己的真像，觉得太对神不起的时候，才领会神的眷爱。

先知以赛亚在第五章说：「祸哉那些……人，」说得也很对。但是在第六章，他看见神荣耀的新启示之后，在得着便多属灵恩赐之前，只见他这时说：「祸哉，『我』灭亡了。」——在神丰富的恩典临到属祂的人以前，「指摘人的指头」是圣经提到必须除掉的东西之一。

这不是说我们应当与犯罪的人妥协；也不是说，要原谅，隐藏或姑息罪恶。「那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。」（弗五11）是圣经的教训。只是在这以前要「先去掉自己眼中的梁木。」

批评别人不是使我们出离寻求祝福的正轨，我们还应当认识到，不是每一个人都有得着祝福的信心。要试着说服这样的人；不要和他们争辩。将你的时间用来寻求神——「等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。」（赛卅二15）

五旬节之前，那一百廿个人是在向神祷告和赞美，不是在与人争论。基甸和三百个跟随他的人，没有向那几千没有被选上的人演讲，他们就这么多人，靠着神直赴战场，凯旋而归。虽然争战的人不多，但胜利之后，就会有很多人跟着来分享胜利的成果。大卫没有浪费时间来企图说服他的哥哥，他就这样靠着神迎战哥利亚，替同胞的复兴开了一个始。

现在是我们聚集起来，寻求神的时候，直等到祂从祝福的大能中临到我们。我们必须牺牲时间，金钱，舒服的生活，自己的主张和意志，理想、观念、感觉、爱好、偏见、人情、野心等，专心寻求神，直等到祂：「使公义如雨降在你们身上。」（何十12）

不可论断人 刘普奇

经文：马大福音七章1-5节，路加福音六章37节

这节圣经系是我主耶稣基督，于山上之垂训中一段很著名而又宝贵的教训，此如把嚼环放马嘴里，叫他顺服，俾我们避免失言，酿起事端，以致失落了见证福音的功效。

兹笔者要将这题目分开几点与主内同道思想内中的教训。

为何不要论断人

因为对一件事理之判断不能透彻了解，善恶观念我们常常弄不能清楚的，传说：在南海有一岛屿，于白天举行活埋老人的仪式，他们想这样的老人，病的这么久，又不能起床，不但又累了他人，于他自己好像活地狱，叫苦连天，生不如死，土人认定这样做，是个孝顺行为。但这件事于我中国人看，是大逆不道，无天无地的作风。

又如印度教把牛看为神圣，不准屠杀，而回教却主张要吃牛肉，他们认定牛肉是上品，而对吃猪肉，回教看为不洁净，然我中国人，却看猪肉为种珍馐。佛教为戎杀生，故看吃荤是个罪恶，孔子教却无禁忌。尤如基督教看万物都是神为人类所预备的，天地其中所充满的皆属耶和华，若感谢领受，何尝不可以吃。

佛教的释迦，看上天堂是个私欲，但一面传说，阿弥陀佛为他们预备了极乐世界。笔者曾目睹一位中年寡妇，夫死时在门外焚香烧金纸，答谢苍天，闻此之人莫不诧异这寡妇所做；是巴不得其夫早一天死掉？后来打听其原委，才知其内隐谓：我夫卧病三年，家又困穷，儿女生活无着，度日如年，苦无由诉，故我向苍天许，愿求苍天董怜，或起或逝，不可延迟，既不能好，愿他早一天过世，结果苍天垂听

我所求，让他别世，故我焚香答谢天地，为何不对呢？

就如犹太人当日把耶稣钉十字架，并逼迫基督教，以为是事奉神（约十六1-2）。就保罗当日窘逐基督教，也是同样的看法，为维护他们原来的犹太教的信仰。

这样人要明白神的旨意，分辨是非，对与不对，恶与善，除非圣灵引导，得到真理的亮光，就没有办法清楚了。我们认定世上有许多的事理不相同，风俗习惯不相同，但有相同的，则一位神，是众人的父。是一位的中保，则降世为人的耶稣。并一位圣灵，由祂感化使万民离开罪恶，亲近神，作祂的儿女。同时有将祂的话，将圣经作我们脚前的灯，路上的光，我们借着它，就不至犯了人的错误了。

避免人之论断

你们不要论断人，免得你们被论断，因为你们怎么论断人，也必怎样被论断，因论断好像衡量人之轻重，但人最不能被衡量的，除了主耶稣以外人都不得论断人。

保罗是一位富有恩赐，是神重用的时代工人，新约中最伟大的人物，他是个神学学者又是诗人，是个布道家，又是位哲人，伟大之演讲家，及一位难能可贵之才干，但哥林多教会的弟兄，论断他说，他的信郑重又利害，若是相见面，气貌不扬，言语粗俗的（林后十10），这样一衡量就一斤剩不下四两。所以保罗儆戒那论断人的说：「这等人当想。」意思即促他们省察，因说话不思想的人会常乱失言，以致常败坏人的信，又叫人难受，箴言说：「一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。」哥林多教会的弟兄常常批评论断人，是因他们的信仰有问题了。

神不许人操持权柄定人的罪，因论断人的较常是缺少衡量自己，不弃掉自己眼中梁木，而要除去兄弟眼中之刺了，世上多少人肯定自己之善，光看到他人之不善，引起论断人批评人了，此如旧约犹大听见他玛怀孕了，他怒气冲天说：「拉出她来把她烧死。」后来明白这事是因他本身的罪过，于是改口说：「她比我更有义。」你们，不要论断人，免得你们受论断，因为论断人如同在山谷中喊声之反响一样，人为避免人之论断，最好履行主耶稣这里的吩咐。然有人或者要说，嘴是我的，舌头是我的，民主国家言论自由，讲话又不必缴税金，何尝不可论断，但要知道论断对自己的德行没有建立，反能败坏听见的人。世上多少事端是由批评论断所引起的，尤其对初信慕道的弟兄，或你家中孩子，因你随便开口论断批评，来失掉了信心。主耶稣说：「凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石栓在这人的颈项上，沉在海里。」（太十八章6）故要小心。

对于患难与不幸人之论断

世上有许多不幸的人，则遭逢患难、病、意外的事，或死亡的事情。人对此批评，往往是错误不对，约伯的三个朋友，也患了这种毛病，他们闻到约伯遭遇了这么大的灾难，而来到约伯那里，一面为与他表同情，但因约伯咒咀自己述说自己之义，而比勒达说：「神是公义，无私神，受苦是人之罪恶，所引起之刑罚。」琐法说：「世上的恶者暂时兴旺终必灭亡，因为神是赏善罚恶的神。」历史是个事实，约伯却不服他们之论断，而回答他们说：「你们是无用医生，不能对症下药。」后来以利户说：「苦难是神的锻炼和教训。」这样那样推测，乃是种武断神学，轻轻断定神之作为，后来神在大风中回答约伯说：「人不得随便论断神的作为。」于是约伯忏悔自己缺少谦卑，于是神命令他为朋友献祭，于四十二章5-6节说：「我从前风闻有祢。现在亲眼看见祢，（因此我厌恶自己，自己原文即谓厌恶自己的言语）。」

主耶稣为人类受了那样刑罚，人以为祂是被神击打苦待了。就祂在世日子，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣，耶稣说：「你们以为这些加利利人比众人更有罪，所以受这害么？我告诉你们不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡，从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么？我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡。」

(路十三1-5 )

保罗因为要上罗马，搭船途中被台风所袭，遭难在亚底亚海中，后来被救起在米利大一岛屿，土人厚待他们，因天气冷为他们生火，那时保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条蛇因为热出来，咬住保罗的手，土人看此就彼此说：这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着，保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤，土人想他必要肿起，或是忽然仆倒死了，经过多时，见他无害，就转念说，他是

个神，这种的论断都是不对，忽是凶手，忽是神，愿我们意念与嘴唇被宝血洁净，以免随口论断来得罪神与人了。

务要反悔

因论断人之人，较常是估量自己为义，看自己太高衡量他人太低，如同入殿祈祷之法利赛人，是缺乏反省自己。尤其是路加福音十三章主耶稣向告诉祂的人说：「你们若不悔改都要如此灭亡。」并第5节所说，都是同样为促进他们悔改，当人看见别人遭受患难时，总有二种心情，一是为患难的人表示同情怜惜或代祷；另有一种人看此为那人当受的刑罚，或遭神之儆戒，这样使患难的人，更加难受。

某某教会有一个兄弟，遭到一件意外逆境，多少人不能体贴他；反定他之罪，看他所受的是合他所作，甚至在祈祷中，替他认罪，因此越发叫他难受，此如约伯之友。这样对患难者无所裨益，对于他自己更无造就，主耶稣还要向这样的人说：「你们当反悔。」

不要论断人 戴怀仁

经文：马太福音七章1-6节

请注意耶稣在这里向他的门徒说：「你们不要论断人」！我们作耶稣门徒的人，顶要紧的就是向信主的弟兄存正当的态度，不单在形式上，更要在心灵中，若不然，「圣徒的连络」就实时隔断，教会归于败坏，我们引人归向基督的机会也就消失了。更坏的是我们不敢当面指责弟兄，而专在背后论断他。——论断别人乃是件危险的事，因为我们不完全明了他的情形，我们的批评乃是片面的，因而失之偏颇，若我们完全了解弟兄的处境，我们的态度也必大不相同，牛顿有几句话很值得注意，他说：「当我们到了天上的时候，要有三件事使我们惊奇：㈠我们要遇见许多我们所以为不能到天上的人；㈡有许多我们以为必能到天上的人在那里却找不着；㈢我们要特别希奇我们自己怎么能到了那里。不信的世人喜欢用耶稣的这一段话来躲避人的指责，但并没有丝毫理由，（主和他的使徒对于人的不信和不敬虔总是竭力指责，决不宽容），有一等基督徒看见别的基督徒思想行动与他们不同，或不加入他们的团体，就大肆批评，耶稣的话正是严严斥责这等人。有一句名言说：「爱自己的心好像一个望远镜一般，从这头看去，甚么东西都放大，就是把别人的错处放大了，但从另一头看，甚么东西都缩小，就是把自己的错处缩小了。」

耶稣在马太福音七章1-6节这一段话正是指到我们信徒生活中的弱点，所以他特别注意提起来这件事，这乃是信徒生活中的寒暑表，在他身体软弱热度增高的时候，他严格的论断弟兄，却放松自己，在他康健温度正当的时候，他宽容别人，而严格自责。

一、耶稣准许我们甚么？

1．祂准我们对弟兄的行动表示意见。（参看约七24；路十二57；）

2.祂准我们观察指摘弟兄的罪。

二、耶稣禁止我们甚么？

祂禁止我们恶意的批评论断，定人的罪，对别人的动机不往好处着想而只加以恶名。

三、这等批评论断是从甚么样的心境中发出来的？

这等批评是出于自义、自满、自尊、自夸的心，他缺少基督的心，就是爱。

四、假冒为善的人高抬自己过于一切有几个原因：

1他藐视弟兄使自己尊大。

2他侮辱弟兄以荣耀自己。

3他定弟兄的罪以维护自己。

五、刺和梁木：

假冒为善的人要帮助弟兄去掉眼中的刺，那是不可能的，因为他自己眼中有梁木，全然是个没有办法的瞎子，「先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」。

六、恶意论断人的结果：

「你们怎样论断人，也必怎样被论断」，就是被别人论断，也被神论断。「你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们」。受人的报应，也受神的报应（雅二13）

七、我们的谦卑却不可坠落到不自重的地步。

在传道时我们必得明了听道人的地位。

「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前」，神的道是圣洁的，不要与故意嘲笑的人辩论，不要打算勉强那等讥讽辱骂的人接受圣道，要把真道送给那甘心接受的人。

「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。」（彼前四l）

对人和对己 苏庆辉

经文：马太福音七章1-6节

前几天，教会收到数封匿名信，都是评击其他牧师的信，这种信是增加别人的麻烦，而自己并不负责任，喜欢批评别人。「你们不要论断人，免得你们被论断。」（太七1-2），人都有他的善恶，今日少年人喜留长发，觉得合乎潮流、自由、反抗，但在老年人看来却觉得不卫生、懒惰。看一幅现代画，各人都有自己的批评，看一个人，也有不同的见解。「你们不要论断人」并不是说评论或估价别人的品格、行为和意见是有罪的。神给人推理的能力和评论的天才，这是应加以训练并善用的。保罗说：「辨别之才」是圣灵恩赐之一，能看出人的品格是有价值的才能。我们居住在这善恶混乱的世界，更需要正确辨别他人的善恶、真假、免得我们被恶所引诱、陷入罪恶中。

「你们不要论断人」也不是说不可表示反对或不赞成，也不是说不可对作恶的人加以责备，实际上这是每一基督徒应做的，应尽的本分。耶稣在这里所禁止的就是像法利赛人一样的人。法利赛人相信自己是义人而完全藐视他人，他们因骄傲自满而苛刻的批评来对待别人，他们喜欢挑剔别人错处，却看不见自己的罪恶。

为何不能论断人？因为人决不能知道全部的事实或整个人。箴言十八章13节：「未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱」，人们不明事情真相而论断他人是愚昧的。一个生长在良好家庭与基督教环境的人，无法知晓生长在恶劣、贫穷、罪恶环境的人；有良好双亲教养的人更无法想象到那些受恶劣遗传的人所遭遇的困境。这种人，我们必须同情，了解和关心。铜像所持盾牌的两面是不同的，由于缺乏了解和关心，导致了两个武士不必要的争斗。

人常是对自己宽大而严格于人，看不见自己眼中的梁木却说别人眼中有刺；开车时说行人不守规矩、走路时却又指责司机开着汽车乱闯。自己自私，却要求博爱；自己固执，硬要别人让步。有些教派常以自己比别人圣洁，以为别的基督徒都不像他们属灵。任何人的判断几乎不可能达到精确无私的地步，我们很难以客观来判断事情。母螃蟹批评小螃蟹横着走路，可是自己呢？

古代希腊人利用暗室来审判案件，为要不受人的因素影响判决；波斯王凯比赛规定法官审判时，都必须坐在人皮椅上，借着这曾经受贿赂的法官的皮所做成的椅子，而令法官们警醒。

不要论断人，因为没有人有资格来论断人。最后的审判官是神。人要论断人是忘了他在末日要受审的地位而把自己放在神的地位。

争夺神的位置，是骄傲的行为，所以主不允许人论断人，人所应做的是自己认罪、悔改，忧伤。

喜好论断人是违反爱人的律法，不单是人要怎样待我们，神也要照样待我们。

「不要论断人，免得被人论断。」

主论判断 郭东辉讲 黄文东记

经文：马大福音七章1-6节

主耶稣教人不要论断人，「论断」一语在圣经原文之意即判断，系法庭之审判。主耶稣非指法官之审判，系指个人之批评他人而言。世上有许多事，正误须分明，真伪须分别，好歹须认清，我们若不能如此，则黑白不分，是非不明，真理何在？耶稣未曾禁止我们有此种判断，社会上若无律法之论断，人将导入岐途，无人伦秩序可言。

今将引主所禁止之论断与诸位共想，以下分三点讲述：

一、批评人与被批评：经记：「你们不要论断人，就不被论断。」（路六37；），耶稣责斥假冒为善之法利赛人而言，爱批评，好论断别人之通病。你我常常在社会上每日生活上自己不知不觉之中犯着此种过错。世上税赋种类繁多，惟讲话不需纳税，因而人竟不约束自身之言辞。俗语有「言多必失」，又有「一言兴邦，一言丧邦」，「驷不及舌」，以上不外慎言教训。大卫曾祈祷发誓：「我立志叫我口中没有过失。」 （诗十七3）言易冲口而出，贻害终身。箴言中也有教训，人必谨慎保守口舌，言辞脱口

而出，如箭射人，也能伤人。我们若不能慎重自己的口锋，神将不宽待我们，必罚我们。经记：「因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。」 （雅二13）

二、量人与被量：我们必省察自己，不可斤斤与人计较，器小易盈。古昔宰相胸襟宽宏，豁达大度，高情远致，日理万机，策划国事，为民服务，冠冕群伦，实非易事。人若地位声望愈高，愈必谦虚礼让。反之，地位卑微，蔑视无人，与人格格不相容。我们生于此人世，若所获愈丰，必施舍愈慷慨始可。不少基督徒片言生怒，难宽容他人之过，而犯罪不已。你若器量小，人也同样待遇你，保罗颇受基督之爱，系其为人宽宏所致。保罗倍爱哥林多教会，告之「我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么。」（林后十二15）有一句俗语：「一升米报恩人，一斗米养仇人。」普通人常常是如此，我们待人往往颠倒本末。保罗责哥林多教会邪恶淫乱，依然痛爱他们，宽大为怀，修书规效归主。

三、人之过与己之过：平常人对他人之过错易犯「吹毛求疵」，追根究底，使之退避无处，而对自己之过错，绝不肯坦诚招认，伏首认罪，我们人生有三字，为「我错了」，此一语实不易为人所乐言，且肯直认不讳，颇有难以启齿之感，人人皆惟恐伤了自己的面子，而视伤他人的面子无妨，你可能犯有此病。我们总是过分重视自我，或金钱一切，罕有人肯牺牲自我。

人之眼睛是一个人之心窗，犹太俗语说：「医生先医自己」，我们不可仅注视他人有过错，忽略自己有过失，在罗马书二章21-22节，保罗教训责人先责己，我们必矫正自我，始能矫正他人，大卫求神说：「谁能知道自己的错失呢，愿你赦免我隐而未现的过错。」（诗十九12）我们务必洗清自己之心，然后始能求他人之心洗清。

我们不能随便除去他人眼中之刺，我们要以爱心为之，不可持以俯视他人之态度或以老大自傲之心为之。我们应持何种态度除他人眼中之刺？

（1）爱神之心：人能爱神，始能爱人，若非如此必虚伪。非洲有个十六岁少女，某日至教堂献八个半金币，牧师惊异不已，因非洲民苦，以献蔬菜，五谷等农作物为常，难得有信徒献金币，牧师乃追至少女旁，问其由，少女答：「我誓以一生献神，昨日出卖为奴，所得八个半金币悉数献出，以偿己愿。」各位，你与少女相比，观其虚心爱神，竟以自身所换得之金钱，全数献神，你爱神如何，是否惭愧！

（2）祈祷之心：助人必有祈祷之心，求神之助。有一船夫，夜阑人静，撑船回程，不慎跌入水中，游水无术，振手舞足，呼救无人，精疲力尽，浮不出水，唯等溺死，忽手触一绳，滚身力引，绳滑入水，身犹然不近船，生机将绝，突绳挂船缘裂隙，遂身得近船，获得脱险。船夫上船，靠岸摇摇欲倒，拖足回家，踏入家门，开门，竟发现慈母跪地祷告，奇妙得救，无非出自慈母祈祷求神之心而来，船夫趋前相拥而泣。

总之，耶稣教人不要论断人，我们不要企图对别人加以批评，论断人的是神，始终存爱神之心来爱他人，慎书律己，宽宏待人，我们的一生必蒙神赐福。

耶稣的忠恕主义

经文：马太福音七章1-6节

所以你要他人怎样待你，你应当时常怎样待他人；这便是法律与先知的大体（太六12）

孔子的教训以忠恕二字一以贯之。中庸说：「忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿欲施于人」。儒家以正心诚意为行为的起点，所以释「忠」就说「尽己」，释「恕」就说「推己」；能尽其性，则能尽人之性。尽己推己，人事就全备了。而忠恕之道，又可一以贯之以仁，因为忠恕是人事，仁亦是人事，所谓「仁者人也」。孟子在仁字之下。加一义字，说：「仁，人之安宅也，义，人之正路也」。若然以「安宅」为「尽己」则「仁」等于「忠」，以「正路」为「推己」则「义」等于「恕」；孔子的「忠

恕」这样看起来就是孟子的「仁义」。忠恕二字，概括人与人之间的关系；不但是中国的圣贤讲这个道理；即古代的犹太学者，近代的欧西学者，也讲这己所不欲，勿施于人的道理。在韬别德书里说：「你所自恶，勿欲诸人」。犹太学者，希里耳以这个道理为法律的总结。英国哲学家霍布斯的政治哲学中，亦有己所不欲，不施于人的话，不过他的意思是人都自私自利，若要他不害他人，最好使他将不欲人加诸己者，不加诸人。有人说，这是消极的说法，祇教人什么不可做，不教人什么应该做。耶稣的黄金规律，「你要人如何待你，你就当如何待人」是积极的，高出于消极的规律万倍。有人说不然，人的知识是日进日益的，前人要人不为恶，后人要人能为善。知识程度，与道德同时进步，自当离弃消极的不为，而侵入于积极的当为。其实消极律出世的时候，积极律在人的经验行为中久已出世的了。谁为兄弟，见弟溺而不救，见兄仆而不扶的呢？吾溺须人救，那末，弟溺，兄还要问救他是不是侵犯他的自由么？吾仆须人扶，那末，兄仆，弟还要问扶他是不是侵犯他的人格么？我溺不要人熟视而不救，我仆不要人旁观而不扶；我不要人怎样待我，我也必不要怎么待人，和我要人怎样待我，我也要怎样待人，岂不是正反两面还是一样么？其实孔子也并不是只立一个消极律法。孔子自己是完全积极力行的，所以「譬如为山，未成一篑，止吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进吾往也」。中庸所谓「忠恕违道不远」，所谓「违道」，所谓「不远」，正足使人深思呢！下文便接着说君子之道，所求乎子以事父，所求乎弟以事兄，所求乎朋友先施之，一连串的积极语，也正足使人深思呢！忠恕而至于己所不欲，不施于人，那末，这种忠恕可谓违道不远，不过尚不得谓不违道。忠恕就是道，有积极的忠恕，就有积极的道，有什么违不违？

「夫子之道，一以贯之，忠恕而已矣」。既是「夫子之道」尚有什么违「道」不违道？己所欲施于人便是不违道；己所不欲，亦施于人便是违道；谁说孔子祇有消极律呢？所求于他人的是什么，所作在他入身上的是什么，谁说孔子没有积极律呢？人是一性，是一向的；外国人找到的，中国人也找得到；中国人找见的，外国人也找得见。若说中国有精神文化，外国没有，是错了；若说外国要物质文化，中国不要，也是错了。

耶稣是实行积极的忠恕主义的，祂说：「不要判断人，以致你们不受判断。因为你们用什么标准判断人，人亦用什么标准判断你：你如何衡度人，人亦同样衡度你。……你们要人怎样待你们，你们应当时常怎样待他人；这是法律与先知的总意」。这是耶稣的忠恕主义。这主义的根本含义是人人同性；我所喜爱，人亦喜爱；我所怨恨，人亦怨恨。人格既系极尊贵，人对于人祇有行善的责任。人对他人可以作设身处地，易地而居的想象；非有他与我为对等，我便无以衡度我自己；非我与他为对等，他亦便不能衡度他自己。我愈清楚地有意识，他亦就清楚地有意识；我愈显著地有人格，他亦显著地有人格。我量人的标准，即是我自量的标准，人与我，我与人同居在一个标准之下；因为人是对等的，可以互易地位而不失其权衡的轻重。路加福音中所用之字，与马太福音略异。路加福音中说：「不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。你们要给人，就必有给你们的；并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。」（路六36-38）路加所载比马太所言似更清晰，因为耶稣并不教人不审断，乃是教人不要逆测的恶意。耶稣教人宽柔敦厚，不教人苛峭峻刻，专向人吹毛求疵。人不识人，不能有为；人存恶心，亦不能有为。为人的要道是睁开眼睛看他人，深之某也贤，某恶，某也谲，某也忠，某也才，某也不肖；又是洗刷心术待他人，深愿贤者因我而更贤，愚者因我而不复愚，谲者因

我而存其知，去其诈，忠者才者因我而更显其忠，着其才，不肖者因我而不复不肖。估量人，不必定人罪，衡度人，尽可原谅人，不但如此，人皆爱竞争，一人作恶，人便与他竞恶，恶甚者胜；一人着胜，人即与他争善，善者者胜。一人器量大，人亦用大器相待；一人将自己倾注到他人心中去，他人亦要满满地倾注到他的心中去。人是爱作善事的，作善则心旷神怡；人的所以作恶，若非出于遗传教育的不良，大部出于不得已。所以人为恶：心辘辘不得安。若有人「宽其量，充其器，压之摇之，满溢其器以待人」，将善倾注到他人衣兜里，他人决不愿他一人为善，亦必争为善，将善倾注到他的衣兜里来。扩大这种善行，人间世岂不变了天国么？「宽恕的人有福，因为他们要得宽恕的待遇」。

耶稣积极的忠恕主义，纯粹是为善的主义，非但不侵犯他人的权利，亦且拯救人的生命。良善撒马利亚人的譬喻，可以表明耶稣的忠恕，是甚么的忠恕。

人离耶路撒冷、穿贼巢、度石岭，向耶利哥走。遇见强盗，取其衣，夺其财，把他打得半死，弃在山道上。祭司来，见这垂毙的人，走过了。利未人来走上去看了一看也过去了。独有一个犹太人的仇敌，视同税吏罪人的撒马和亚人经过，怜恤他，裹他的伤，敷以油酒，将他扶在自己的牲口上，牵了牲口，带他到客寓里，为他付旅费，要彻底地拯救他。若然祭司也过去，利未人也过去，撒马利亚人心里说，他是我的寇隘，轻蔑我民族的犹太人，他的同胞祭司与利未人尚且不救他，何况我，我不逞此机会送他的命也就罢了，难道还要救他么？……这个垂毙的人要这样呢？

忠恕二字表明关系，不表明界限，耶稣推广之，使在犹太人撒马利亚人中间积极地表显出来，他的忠恕，岂不是彻底的忠恕吗？在这点上我们已经看见耶稣的超忠恕主义了。耶稣以他自己积极的忠恕主义为法笔先知的总意，他自己却有超法律先知的精神。他教训门徒说：「你们应当彼此相爱，像我爱你们一样」又说：「人子来不是要人伺候，乃是要伺候人，并且舍生命为多人的赎价。」这样的教训，并没有涵蕴己所欲施于人，要人施，我先施的意义，乃直截痛快地说：「无论他人怎样看待我，或送我双明珠，或送我十字架，或与我为朋友，或与我为仇敌，我终是尽心尽力地服事他，将我的心血生命交托他！」我有十分力，我尽十分力。他人还我三二分乜好，要还我也无妨；因为我确信十分善，必收十分善效果，百分千万亿兆分善效果。忠恕之道存乎人，超忠恕之道存乎神。

世上的人至不齐，有智愚，有忠谲，有诚伪，有贤不肖。若在人的关系上铢锱必算，投木桃，报木桃，投琼瑶，报琼瑶，这个世界还有进步的希望么？人人齐，则人人等，人人等，则人人的中间有公平。有齐与等，可谈公平，无齐与等，不可谈公平。

人为一分，我作三分；不是公平，乃是人生！人为三分我为一分，我犹自足于己，不足于人，也是人生！为善过人，常常如不及，虚心容物，是应有的人生。为善不及心，常常如过人，骄盈傲慢，是不应有的人生。耶稣说：「你们为什么看见弟兄眼中的刺，而不注意自己眼中的梁木呢？自己眼中常常有梁木，怎样可对弟兄说：「让我除去你眼中的刺」呢？伪善的人啊，先将自己眼中的梁木取出来，然后你们再去取出弟兄眼中的刺。屋梁木屑的比喻，最易动听，屋梁入眼，眼岂不见，而竟不见，木屑入眼，眼岂易见，而竟了然，为什么呢？他人的过失，虽小亦易见，自己的过失，虽大若不见，这是常情。为什么他人小过我易见，我的大过反不见呢？因为注意力集在他人的过失上，不集在自己的过失上。注意力为什么这样集中呢？有缘故。㈠器量窄，嫉护的心胜。那末，他人的才盖道德功勋名誉莫不因此而减色，他人的过失罪恶耻辱丑态莫不因此而放大，于是乎木屑变梁木，屋梁变木屑了！㈡骄气盛，好胜的心强。好胜的心强，那末，他人的才德功名不足彰自己的荣誉，必须减色而后自己得高举，他人的罪过耻辱，大足显自己的行谊，必须放大而后自己得开扩，于是乎蝉翼为重，千钧为轻的事发现了。㈢想象枯涸，自私自利的心胜。自私自利的心胜，那末，他人有苦痛适足以加增自己的快乐，他人有幸福适足加增自己的忧愁，喃喃自语，以他人劳苦的成绩为时运，咄咄书空，以他人奋斗的结果为儿戏，他人无论如何不及我，即使及我也不信，于是乎飞抢榆枋的细翼，仰天嘲笑云中的鹏翮了。其实则事有大谬不然者。他人的善足以成我的善；他人的恶绝对不能证明我的善。牢骚加多；并不是志向加多。隐恶扬善，我虽自私，也可以因隐人之恶而亦隐我之恶，因扬人之善而亦扬我之善。扬恶隐善，我岂自己没有恶可被人家扬，没有善可被人家隐么？保罗说：「无论你是谁，若然你自居审判官：你即无

可推诿，因为你判断他人的时候，你便判决自己的罪案，因为你高坐判断，自己就是犯罪的人。」人有骄傲，必不容他人有骄傲，人怀嫉妒，必不容他人怀嫉妒。耶稣对捕鱼的彼得雅各约翰说：「来跟我，我要使你们得人如得鱼。」加利利海的渔人有什么才能，足以传福音，设天国，为天下万世之先导呢？耶稣认识他们，知道他的缺点，也知道他们的可能，只要有深切恳挚的训练，即可以成为天国的伟人。耶稣好像说：「我能变化你们的气质，开启你们的储能，用奇妙的爱，把你们变成功我的使徒」。耶稣成功了，因为耶稣能见善，能训练善，若然耶稣但见加利利海滨的少年渔人，日日撒网在海里，而不见其他，天国的种子，岂不便遗弃在路上么？加利利的渔天尚不失为正人。至于撒该欺诈而凶狠，为他人所不齿的，耶稣怎样认识他呢？耶稣说：「你从树上下来罢，今夜我要宿在你家里。」那有法和赛人到撒该家里去的呢？那有以色列的拉比到税吏家里去住宿饮食的呢？撒该祇要有知己，如今耶稣做了他的知己他就舍家产，跟耶稣得了安心立命的境地了。然而欣赏人，做要求朋友的朋友，非得除去眼中的梁木不可。眼中有梁木，人便不见他人的美与否，不见自己的过与恶。不见他人的美善，决不能使他人知道自己的美善有何等浩瀚的前程。不见自己的过失，决不能迁善改过，使自己推扩应有的生命。

因为不晓得他人的善，即不能成全他人的善，不晓得自己的恶，亦不能成全自己的善。不忠于己，决不能恕，忠是恕的本，恕是忠的末。依样，不取出自己眼中的梁木，亦决不能取出弟兄眼中的刺。尽己，自己的人格伸展，推己，他人的人格也伸展；除去自己眼中的梁木，自己就能见远象，人格得伸展，除去梁木而助弟兄，弟兄眼中的木屑不为我取去而自去，那么，他人的人格也得伸展了。耶稣讲解忠恕，忽发两句话，初听极难解。他说：「不要将圣物给狗子，不要向猪仔投明珠，他们要把这些物践踏在脚下，转过身来扯碎你们」。我们若留意三件事，这两句奇特语，未尝不可得清楚的解释。第一，无论这两句话与上下有关与否，是耶稣自己说过与否，话中的意义在耶稣的忠恕主义上通不通得过？第二，耶稣自己是讲理性的，所教训门徒的种种话，虽从热烈的情感中涌出来，却事事有意义，言言合理性。耶稣要门徒在不照理性做人的同胞中间，做跟随理性做人的先导。第三，耶稣最尊重的是神的人格与同类的人格。人固然应当将自己无隐藏地，无保留地赠给他人，使他人得生命；然而人的程度至不齐，有的人已经入圣域，有的人还在禽兽队里，便是清清楚楚，毫无隐讳地说，作禽兽生活的人，像不识圣物的狗，不知明珠的猪，表明事实是如此，有什么不可呢？

这些人对于人格较高大的人，完全不负道德上的责任；而人格较高大的人，对于他们则负很重大的责任。中也养不中，才也养不才。所以耶稣的门徒对于他们应当设法化度，不应当将自己最宝贵的生命虚掷给他们。他们不忠，不能尽己，不恕，不能推己，因为他们的知识道德程度低。忠恕之道，是一来一往的道理。忠恕因此即是黄金规律，我既有求于人，当依所求供应人，我所供应人的即是我所求于人的。求与供之间有一个等号，然而在爱人的人与不识人爱的中间，绝对没有等号。耶稣知道人心，虽有至美的友谊，像圣物明珠欲赠给人，却不能不因人的堕落凶恶残忍狠毒，有极悲惨，极痛苦的限制。怀圣物的人，时时愿献出此宝，怀明珠的人，时时愿以赠给同类，奈何同类不能受；非但不能受；且要踏圣物珠宝于脚下，非但要践踏宝物，且要转过身来损伤怀宝的善人。

耶稣自己知道要走到十字架上去，也知道门徒皆要受苦难，自顾而愿门徒，深深惋惜。圣人度同胞，救主拯同类，莫不自爱自惜，拊膺叹息而不能自己，乃慨然说：「不要将圣物给狗，明珠给猪。」真是千古的伤心语啊！耶稣在耶路撒冷守逾越节，众人信从他，「他却不将自己交托给他们，因为他深知他们……深知他们的心事」。这真是千古伤心的事啊！交谊是相互的关系，忠恕也是相互的关系，理性生活是鉴别的生活，忠恕的生活是理性的生活。做，在不讲理性的时代，不讲理性的人是理性的生活艰难的事。做理性生活的人，受不理性的压制，须得大牺牲，是人生最大的痛苦。神受罪人的限制，耶稣受罪人的限制，善人亦受罪人的限制。受限制而牺牲，忠恕主义不足恃，乃是要超忠恕主义。

论断 惠芳

经文：马太福音七章1-6节

神的事迹可称为「奇妙」，祂造人也很奇妙，两只眼睛看不见自己的脸。这似乎是讽刺，也表明一项真理，人最难认识自己，但在神的光中，人就能看见自己的光景。大卫作诗说：「在祢的光中，我们必得见光。」（诗卅六9）。主耶稣说：「我是世上的光，凡跟从我的，就不在黑暗里走。」基督教非常强调光的功效，因为人的自私，成见、主观、传统，常常把自己给蒙蔽了。感谢神，我们蒙恩的人在神的光照下，对事理就看清楚了，对问题就了解了，就会取适当态度对付了。

谁都不能论断人

我们人常见的通病，就是容易论断人。如果我们真在神的光中，便不会论断人。所谓论断，并非一般性的批评，乃是有成见的审断，对人的结局骤下肯定的断语。别人还未「盖棺」，他就「论定」了，圣经说：「时候未到，甚么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。」（林前四5）人所看见的，往往是明处的。人在暗中隐藏的常是真的，人所故意显明出来的反而常是假的。神是看人做在暗处的，看人里面的心思意念怎样？看人内在的存心动机如何？所以圣经说：「耶和华看内心，人看外貌。」（撒上十六7）

我们为甚么不可以论断人呢？因为我们所看见的，乃是人外面的行动，外面的言语；而且人的想法、以为、观点，都是有偏差的，不正确的，靠不住的。必须在神的光照之下，才可照出暗中的隐情，显明人心的意念。因为在神的光中，谁也不能遮盖隐藏。必须在神的光中，才知道甚么是善恶是非。所以保罗劝免我们不要论断，因为谁也不配论断人。那些随便论断人的人，都是因为没有蒙光照。

看被论断为极小的事

保罗说：「我被你们（指主内的）论断，或被别人（指外邦人）论断，我都以为极小的事。」（林前四3）。今天我们在地上为主而活，撒但对我们不会甘心，必尽其所能的攻击我们，因此我们遭遇论断是可不避免的，甚至是理所当然的。所以我们要接受这个教训，我们被论断的时候，要把它看为极小的事，不要放在心上。既说「极小」的事，当然还有「极大」的事。经上说：「祂曾救我们脱离那极大的死亡。」 （林后一10）。极大的死亡是指第二次的死，就是灵魂落在烧着的硫磺火湖里面(启廿一8 )。这极大的死亡，因着耶稣基督的担当并拯救已经过去了，我们在基督里既已脱离了那极大的死亡，这些极小的论断，就算不得甚么了。所以你我应当放下这极小的被论断的事，努力争取做更大的事，就是传扬福音、抢救丧灵，使罪人从极大的死亡中出来。这是我们面对论断应持守的正确态度。今天有些软弱的信徒，常被撒但利用做论断人的工具，犹不自知，实在需要主的怜悯！

论断就是定自己的罪

保罗说：「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。」（罗二1）因此，我们论断固不可以，但当你被别人论断时，要把它看作极小的事，这样，在灵里就得到释放了。人总有肉体，当你被论断的时候，心中总是不好过的，反唇相讥，转眼成仇，都有失基督徒的体统，但你想到神的话，你就不以为意了。

不必自我论断

保罗进一步说：「连我自己也不论断自己」。今天许多习惯性自我论断，以为这是自我谦卑，用来争取别人的同情和称赞。失败的见证，是可以帮助人的，但无病呻吟妄自菲薄就大可不必了。保罗之所以不论断自己，因他有自知之明，他认识自己是个罪魁，不值得论断。我们本来该死该亡，今天蒙恩得救了，只应当为感恩报恩，论断自己反为多余了。

由于无知而论断人

今天为甚么有论断的事存在呢……最普通的原因，就是由于人的无知。主耶稣在十字架上说：「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」这「不晓得」就是无知，也就是论断人的第一个原因。

有位幽默作家说：当我十四岁的时候，觉得父亲实在无知，到我廿一岁的时候，我发现这七年来父亲有了惊人的进步。这幽默话里面很有深意：当他十四岁时自己无知，过了七年，自己见识增多，却看父亲也长进了。其实并非父亲有何不同，乃是自己从幼稚而略有长进。因为孩无知，所以论断父亲。

不可凭常识判断

论断人的第二个原因，是凭着白己所知道的常识范畴的事，就大惊小怪论断起来了。例如保罗在米利大岛被毒蛇咬住他的手，土人见了就说：「这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。」 （徒廿八4）在土人所知道的常识，毒蛇咬人没有不死的，因此他们就论断保罗是凶手。岂知保罗竟然没有死，可见凭着常识判断是靠不住，而且，属灵的事按常识看都是不可能的，但事实都成就了，因为在神没有难成的事。

恩怨的作祟

还有，人也常常为了恩怨论断人，这个人有恩于我，我就说他好；那个人与我有点心病，我就说他坏。明代宦官魏忠贤的哲学就是如此，他说：与我好者，就是好人：对我坏者，就是坏人。他完全以自我为中心，固然不足为训，但我相信，我们很多人心中正有魏忠贤哲学在作祟。因此人根据个人恩怨论断人是靠不住的。主说：「约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。人子来了，也吃，也喝，人又说祂是贪食好酒的人。」（太十一18-19）他先有成见在胸，不管你怎样做，他总是批评你，乃因有恩怨作祟，结果就是非不明了。有人说得好，论断必须靠自私帮忙。也就是说人不自私，就不会论断别人了。

教会中最可怕的事件 卫立行

经文：马太福音七章3节

这些年来，我听到，甚至还见过好些教会，突然从兴旺中冷落衰败下去，甚至荒凉了。我们在主里既是同作肢体！现在看到骨肉的损伤：心里能不难过吗？看看别人，又回头想想自己，我深恐那可怕的事件，若不幸临到自己所牧养的教会中，纵然自己不是罪魁祸首，但让为自己舍命的主伤心难过，我将如何担当得起这份自责？

历来教会外来的苦难与逼迫，都不足以毁坏教会，惟独教会内部的人事不协调，磨擦、冲突、倾轧……才是教会的忧患。

教会中发生的人事问题是甚么呢？主要的长老、执事、和同工问题。关于长执方面，我盼望身为长老执事的主内肢体去思想。在这里，我单讲我们传道同工的问题。我现在将多年来：在圣灵的光照下，自我检讨及默想所得，扼要地概述于后，以供诸主内同工参考，如主怜悯，或可避免教会瓦解的命运。

一、梁木与刺

奉召作传道的人，都切愿福音兴旺，那是没有问题的，但是，各人的见解不同，作风也不一样，若不大家好好商量，又不互相迁就，更不会彼此顺服，于是嫌隙就产生了。更要不得的是我们常常摆出自己的尺度，比如说：我讲多少次道，你也要领多少次会；我探访了多少人家，你也该跑多少路：我为教友解决了多少难题，你也当用上多少爱心……。就拿这些尺度去衡量对方，若不合这尺码，批评指责就来了。我们没有想到同工也许有身体上的软弱，没有同情到同伴或者是心情不佳。我们当这样想：一个园地，神若指派二个人去耕耘，祂也要向那两个收取出产，同时也为那两个人预备赏赐。若你的同伴未尽职责而交不出果子，神不会要你赔上。你若有余力和爱心，连他那一份工作也担起来了，神会将两份赏赐都归给你。若是作了工继而又抱怨，恐怕连自己的一份工作也不蒙悦纳，遑论得赏了。须知神原可以吩咐天使来做一切事，但因看重你我，才让我们在祂的事工上有份。单凭神如此高看我们这一点上，就是够激励我们不懈的工作了。

若要工作不泄气，就不要去品评同工说：这人懒惰，那人自私……。一旦我发现了这些刺，主立刻让我看到自己眼中有梁木(太七3-5 )。有时我还要申辩，但是主会说：「不要辩驳，我不会冤枉你。」我平心静气的想：是的，在我看来，是别人眼中的刺。但是在主看来，却是我的眼中有梁木，别人眼中只是小刺而已，这样一想，我就闭口不言了，因为求主饶恕尚且来不及，还敢挑剔同工吗？我觉得：神分派我们工作，祂也亲自监工，我是谁，竟敢论断祂的仆人或使女呢？他站立，或跌倒，自有他的主人在(罗十四4 )。

二、人比己强

就算自己所作的工比别人多，比别人好，甚至旁观者也这样公正判断，而且就连神也如此认定了，但是仍要看「别人比自己强」（腓二3）。武术团迭罗汉的表演，想必许多人见过，那最高一层的，常常是那最小最轻的人。当他高高在上时，他不该忘了下面有许多人满头大汗的托着他。若把他换在底层，他就要被压伤了。我们当想：神知我特别软弱卑微，故让比我刚强的人托着我。「各人看别人比自己强」，这是圣经上的话，你若有这样的态度，人还不乐于与你同工吗？

在你内心的状态，能看别人比你强，还不乐于与人同工吗？

三、以为亏欠

在罗马书十三章8节那里记着说：对人「要常以为亏欠。」圣经上用的字奥妙，那里用「以为」两个字，那就是说：可能并没有亏欠人，但还是觉得亏欠了，这就是「以为」的意思。

我们会常常这样说：「都是他亏欠我。」你讲的也许是事实，连别人也为你不平，但在神看来，还是你亏欠人家，这并非「以为」，乃是事实啊！我们不是常常自命是仆人吗？若以同工平等的地位，我们似乎无负于对方，但我们自认是仆人，则同工就成了我们的主人。这样一来，我们亏欠就太多太大了，因为许多时候，在许多事上，我们却反仆为主了。所以当发生歧见，争持，对立……的时候，若立刻退到仆人的地位上，心里就好受了。

四、主恩够用

神好像一个伟大的艺术家，我们都是祂作品的材料，祂要借着我们四周围的人、事、物作祂塑造雕刻我们的工具。我们因所受的挖刻修括的痛苦，非常恨恶这些刀、剪、釜、锤，殊不知若没有这些工具，我们就不能成为神的器皿。我们为甚么要摆脱与我们同工的伙伴呢？为甚么要抗拒神在我们身上的工作呢？我们成了一个不懂事故的小孩，一点没有领会到医生对他的心意，毫不讲理的推开医生派

来的护士给他打针或用器械矫正他身体或肢体的畸形。请记得主的话说：「我的恩典够你用的。」（林后十二9）。我们从没有想到神对我们的高明造就，只按着自己的好恶一手推开神的祝福。当我们在痛苦的失败之后回想起过去的事，真觉得自己是愚昧极了！当我们认为同工的工作实在太不象话，就想到「神认为我的工作也太不成话」时，我们就会立刻将抱怨人的心，转过来先责备自己了。

五、相交相吞

我们在许多事上都有失败，但为甚么不在与同工争持的事上失败一次，好让主得胜呢？我们一定要在这一件事上争胜，而宁让主在自己的身上失败吗？有的男同工把女同工弄走，女同工把男同工弄垮台，如此相晈相吞（加五15），这是多么危险！任何一方走，教会都受损伤。你说他是曹操，曹操也有知心友。你说你是关公，关公也有对头人。人容易听一面之辞，甚少去查明真相，于是不来礼拜聚会了，教会立刻少了一半人。这元气之伤，你如何去补赔？许多因此倒下的教会，一直都爬不起来了。我们真是要儆醒，要容忍。魔鬼作弄陷害我们，好家一个恶毒的牧童一样，把两条马尾绑起，任由同类互相纠缠对踢，牠在旁边作乐好笑。

我们所传的不是宽容、忍耐吗？然而我们所作的常常相反。有一次，我证道的时候，我真害怕那时主若降临会立刻把我处死，因为我在讲爱的真理之前，曾经说过同工的坏话，说虽是事实，但却失去了爱心？我们身为仆人的人，要体会主人的心意。我们若能容忍一个别人所不能容忍的人（请记住：是神所赐给你的同工，不是仇敌；就算是仇敌，也得爱他。）你会领略到神对这样行的人所加的祝福是

何等的大！心中的旷达到前所未有的。我可以告诉你：没有人佩服你有本领排挤掉一个同工，只有人敬爱你能包容作你的伙伴的人。

最后，我想到保罗他是怎样对待同工。在使徒行传十五章那里，因马可在第一次游行布道之时有可责之处，保罗就决定排斥马可。虽经巴拿巴求情也无挽回的余地，他忘了巴拿巴当年引导他并极力的推荐他加入使徒的行列。当时除了巴拿巴，没有一个人信任保罗，可是保罗忘了那段恩情，任自己的个性行事，以至大有爱心和忍耐的巴拿巴也为他摇头叹息，不得不忍痛与他分手。但到了晚年的时候，保罗

写信给摩太说：「你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上，于我有益处」（提后四11）。这时保罗用事实去证明他过去对人处事的错误。不要忘了，保罗是最大的使徒之一，是教会的大领袖。一个人最难的出口的一句话，就是「我错了！」尤其是领袖人物。但保罗能够以事实来承认错了。我们比保罗算得甚么呢？马可也是值得我们效法的，因为他说没有说：「当年你赶走我，现在用得着我了又叫我回来。天空任鸟飞，我用不着栖息在你的荫下……」。有副对联这样写到：「事到不平，且让三分无后悔。人皆好胜，聊输一着又何妨？」不信的人，能写出这番道理；我们的义，若不胜过他们，怎能进天国呢？（转载佳音）

反省与长进 敬华

经文：马太福音七章3节

人各有短处，但人最不容易看见自己的短处。人类社会之所以纷争不已，都是因为各人的眼睛只向外看，不向内看，只看见别人的错，看不见自己的错。因此人与人相处，常在「自以为是」的偏执对抗下，你觉得我言语无味，我觉得你面目可憎。于是彼此之间自免不了发生争执与磨擦；小则批评论断，大则涉讼兴戈，这真是人类最大的不幸。

耶稣说：「为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你们自己眼中有梁木，怎能对弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」(太七3-5 )

「刺」与「梁木」的对比，有如小巫之见大巫。但人只会「看」他人之短，却不「想」自己之过。所以主吩咐我们不要单「看」别人，也要「想」自己（想即是反省）。如果我们是活在主的光中，常在主的面前加以反省，那末，我们就能以责备他人之心来责备自己，以原谅自己之心去原谅别人。舍此，你我属灵的生命，将永远无法长进。

为甚么看见你弟兄眼中有刺

却不想自己眼中有梁木呢？

经文：马大福音七章3节

成见最足以翳蔽智慧，也足以使自己得不到神的光照。哥林多教会分争结党，不能一心一意的彼此相合，原是很不合宜的；为甚么同领一个身体、饮于一灵、一同蒙召、一个指望、一主、一信、一浸、一神的教会，却是这个样子呢？其根源实在于成见为祟。人最容易犯的毛病，就是「宽以律己，严以责人」，昧于己过而挑剔别人；对自己则文过饰非，隐其恶而夸伐其善，易人而处之，则是大逆不道，十恶难赦了。在属灵的事上，宽恕自己就是帮助撒但；而这种成见，恰足以便个人为中心，不要别人，甚至于不要神的光，而阻断了爱的交通，正如「凡你们点火把用火把围绕自己的，可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的，你们必躺在悲惨之中」（赛五十11）。信心不是理智，乃是无限的，是超理智的；圣灵的工作如「风随着自己的意思吹」，在那里吹的是风，人的行动作为不过是风吹过树枝叶频动而已，甚至自己都不甚了然于风更高的原则，人更无法寻觅追索了，圣灵的工作不是人的计划，「神比我们心大」，绝不能容忍人在其中占一点地位，何况抱持着顽强的成见呢？哲理不是神的工作所需要，更不是一种主义或宗教，你有计划，神的旨意就隐藏了，因为这生命的河流，不是人手所凿出的池子。法利赛人见主的门徒不净手用饭，便立时指责说：「你的门徒为甚么犯古人的遗传呢？」（太十五2）在蒙神恩召的会众中间，也有多少人被这种成见捆缚在琐珥的路上，不能行动。他们说：「我们的祖宗雅各将这井留给我们。」而忽略了从主得生命的活水；「我们的祖宗在这山上礼拜」，而对于「心灵和诚实」的敬拜却一无所知；（参看约四章）今天，照样也有颇多的人，在拘守着某些死的仪文、形式、教条，却不曾得着那生命的活泉，在一般聚会中，只能得到井里打上来的水，不是不能解渴，乃是喝了又渴，不是活水的泉源。但真正能使人得益处的，是亲自听见主的声音，「亲自听见了，知道这真正救世主。」（约四42）；「死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。」（约五25）这是生命的声音。若不如此是何等的可悲呢！这种成见，有些也不是毫无根据或完全不合理的。不过只是过分地强调某些真理，以至偏执一端：抱持片面的真理，而概蔽其余。主耶稣在登山宝训教训众人第一句话就是「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」（太五3）一个让成见塞住了心窍的人，是无法得到活水的充满的，他们只有在不虚心、枯干、瞎眼的情况下，才会使神在他们身上无作工的可能。法和赛人以为只有神有赦罪的权柄，完全没有错；只是他们以此断定耶稣是说僭妄的话，那就错了，毛病出在他们不知道神儿子道成肉身的事实，又因他们的成见高傲而不能接受。犹太人说基督是生在伯利�琣}没有错，只是他们据以为「岂有先知是从拿撒勒出来的」而不承认弥赛亚就错了，因为他们对世人的救主曾生在大卫之城客店马槽里的事实；一无所知。应当在圣殿中敬拜是不差的，但是「时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷」，因为「你们的身体就是神的殿」。这样，拆毁四十多年建造的殿，而三日建造起来，就成了可信而易于了解的事。

成见的副产品是嫉妒，嫉妒可以使善良的性情变为疯狂。被拘囿于成见中的人，是只许自己有理，而狂妄地抹煞一切。违我意者则杀之诅之，都是男盗女娼；附我者则互相倡酬标榜。设使他们一旦操权柄政，那不搅得天翻地覆才怪。这种党同伐异的结果，教会竟至变成钓心斗角的场所，失去了圣经的标准，而唯群是视，是非善恶一团混黑；不问真理，只硬强乙以似甲，这样天下有甲够了，又何贵乎有乙？其结果，在地上是孤行己是，万唾随之，更非主耶稣所喜悦了。他说：「只有我是货真价实的教会，别的不是教会，只此一家别无分号，唯有我是在主面前登记有案的。」这是何等可悲呢！我相信有高贵出身学养的扫罗，不是一个穷凶恶极不可理喻的人，但是魔鬼使他成为「罪人中的罪魁」，躲在成见的堡垒里，操纵着这个失去理性的青年人，以致他「残害教会」，「口吐威吓凶杀的话」，逼促捉拿伤害圣徒，却以为是「热心事奉神」——罗马教对于基督徒的逼迫凌辱杀害，也有一部份是这样——直等到主的光照临到他，才感觉自己的眼瞎；亚拿尼亚为他按手祷告他低头谦卑的时候，才「好像有鳞立刻掉下来，他就能看见」（参看徒九章），其实这鳞已经翳蔽了他属灵的视觉太久了，因此在这些患有翳症的人的错误视觉中，反而认为那些不肯听从撒但教训未曾污秽自己衣服的人眼睛上有了鳞；并且陷于撒但的诡计，妄冀揭去别人眼上实无所有的「鳞」，挑人眼中的刺。现今主正从我们面前经过，祂正问我们：「要我为你们作甚么？」（太廿32）求主开我们的眼睛，除去我们成见的翳障，使我们能参透万事。「参透」是属灵眼睛真实的看见、认识，除去成见，也不是推理与猜测，这是这个时代的基督徒所需要的。

亲爱的弟兄姊妹们，我奉主耶稣基督的名劝你们；千万注意我们心灵的清洁，眼睛的明亮；求神的灵鉴察我们，使我们不要陷在被成见欺骗中。因为、成见是嫉妒的孪生兄弟，是一切教会中纷争的起源。尤望爱主有忠心的教牧们注意及之。

小刺与梁木 郑沛然

经文：马大福音七章3-5节

主耶稣在马太福音七章3-5节的教训，不是反对我们对别人的品格行为作任何的估价，乃是教训我们不要效法那假冒为善者的吹毛求疵，自己眼中有梁木并不关怀，反而关怀别人目中的小刺。这是荒谬可笑的举动。这种只知责人不知责己的情形，正是世人之大病。

一个基督徒应当除去这一种吹毛求疵、专好批评别人的坏习惯。基督徒处世直随时检点自己，正如保罗吩咐提摩太的：「要谨慎自己和自己的教训」。（提前四16）一个人要谨慎自己的教训还容易，谨慎自己就比较困难；但是若我们只谨慎自己的教训，不谨慎自己，即你所传的教训也是被否定了。所以当先谨慎自己，然后谨慎自己的教训，这样才能救自己，又能救听道的人。

孟子曰：「人者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已耳。」曾子也说：「吾日三省吾身」，即是时时谨慎自己。我们基督徒有时偶然被过犯所胜，当圣灵指责的时候，必须立即悔改，因为有过能改，即可以无大过失，所以「不要销灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论，但要凡事察验，善美的要持守。各样的恶事要禁戒不作。」（帖前五19-22）这样，赐平安的神必与我们同在。

基督徒处世宜随时反省，随地反省，不怨天，不尤人；并宜随时谨慎，在一切生活上，「如临深渊，如履薄冰」，以戒慎恐惧之态度处之；尤宜慎终如始，慎独如群。正如保罗所说：「我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」（林前九27）

一个基督徒灵性要得长进，当时时对付老自己。保罗深知道真理，所以他讲得顶清楚，他说：「身上常带着耶稣的死。」（林后四10）但是他怕我们就停在这里，乃再说：「你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面，基督是我们的生命。」 （西三3-4）这样，「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」（加二20）

当时这一班文士和法利赛人受主耶稣所责备，就是自以为义：他们批评别人勒索、不义、奸淫、是罪人（路十八9-12）。主却说他们假冒为善、瞎眼、持守遗传，公义、怜悯、信实、反倒不行；洗净杯盘外面，里面却盛满了勒索和放荡。他们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却满了死人的骨头和一切污秽。（太廿三16-28）

这等人蠓虫就滤出来，骆驼倒吞下去；自己眼中有梁木不关心，也不悔改，反而关心别人的小刺，真是可怜又可笑。莫怪主严重的责备他们：「你们去充满你们祖宗的恶贯罢！你们这些蛇类、毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？」（太廿三32-33）

读者们，你心中的罪是梁木呢？抑是小刺昵？要赶快悔改，「清洁你们的人」。

藉辞各耳板者听之 黄诗田讲 洪惠珍记

经文：马大福音七章6-13节

许多非基督徒误会以为基督教不重孝道，其实基督教最重孝道，神在十诫中的第五诫是要人孝敬父母，主耶稣在十字架上，所说不过几句话，其中就有两句是关于「养生送死，孝敬父母」的事情，由此可知基督教何等重视孝道。按照圣经的记载，若不孝敬父母，就是违背神的命令，道路不能通达，结局十分凄惨。

不孝敬父母就是违背神的命令

当日假冒为善的法利赛人对父母说：「我所当奉给你的，已经作了各耳板。」按照当日犹太人的规矩，不论圣会是否急需，各人都要按照当尽的份，按时候奉入圣会，但是奉入圣会的钱，不一定圣会即拿起来用，有时放了三年五载才用都不一定，因此法利赛人变得将父母急需口粮的钱，拿去放在圣会不急需的地方，这违背了神的命令，对养生送死之道，大有亏欠。假使当日法利赛人真正将奉给父母的钱拿去作各耳板也好，可惜不遇是藉词而已，此种行为比强盗更坏，心地比毒蛇更毒，难怪当日主耶稣大加申斥。

神在第五诫说：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。」神的指示很明白？你们当这样做；你们若这样做了，就要赏赐你们。可见在神眼中对孝敬父母是如何着重。如果有人不孝父母，就是违背神的命令，不接受神的鼓励，轻视神的赏赐。

不孝敬父母者，道路不能通达

「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。」(弗六1 -3)圣经中三番五次，反复申述要怎样祝福施恩给孝敬父母的人，但若不孝敬父母，必有不良的后果，圣经中也有很多启示，如箴言廿章20节说：「咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。」

有些不孝的人，自己不反省认罪，反把责任轻轻推在父母身上，他们说：「父慈而后子孝，父不慈子不孝。」其实世上有很多情形却是「父慈而子不孝。」一个人若不孝敬父母，不论金钱如何多，地位多高，才势多大，不久都要消灭。

一个不孝敬父母的人，他的祷告能蒙神悦纳吗？假如神听不孝敬父母者的祷告，祂就不是公义之神。一个人若不能孝敬眼见的父母，安能孝敬不见的天父？

一个不孝敬父母的人，不只是神所憎恶的，也是人所厌弃的，俗语说：「在家靠父母，出外靠朋友。」一个不孝敬父母的人，没人可帮忙，路路行不通，与他作朋友，有何好处？

不孝敬父母的人．结局十分凄惨

「打父母的，必要把他治死。」（出廿一15） 「戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛，必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。」（箴卅17）肉体死后，灵魂到神面前时，神要怎样与他清算？

「凡咒骂父母的，总要治死他，他咒骂了父母，他的罪要归到他身上。」 (利廿9) 「种瓜得瓜，种豆得豆」，这是天然的道理。

不孝顺父母者，不一定是那些将父母的钱拿出作「各耳板」，凡是使父母伤心、难过、痛苦、创伤父母的心，使父母坐卧不安，食不下咽，通通属不孝之列。

孝敬父母者，神在第五诫中既应许要怎样祝福他，不孝父母的人难道神不惩治他吗？罗马书二章6节说：「祂必照各人的行为报应各人。」

应有的自我检讨 李耀功

经文：马太福音七章5-15节

自我检讨，就是反省。但与曾子的三省吾身不一样，曾子的三省，是以自己为标准。是以自己的行为对照良心。基督徒知道自己的良心，不一定可靠，不足为标准，所以要在主面前自我检讨，就是以主的教训为标准，省察自己够不够标准。

马太福音廿六章20节记载:主耶稣在最后晚餐中对门徒们宣告说：「你们中间有一人要卖我了。」门徒听见这话都甚忧愁，一个一个的问祂说：「主，是我么？」如今我们传道人可以借用古昔使徒这句问话，在主面前自我检讨，依下列主的教训，各人问问自己：「是我么？」

（一）马太福音七章5节主说：「你这假冒为善的人，先去掉你眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」这不见己非，只对人吹毛求疵的是我么？

（二）马太福音七章15节主说：「要防备假先知。……他们外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。」这只知吃羊肉，喝羊血，穿羊毛，而不牧养羊的假先知，是我么？

（三）马太福音七章23节主说：「我从来不认识你们，你们这作恶的人，离开我去吧！」这些只口称赞主阿，主阿，而不遵行天父旨意的人，被斥为作恶的，被赶出去的，是我么？

（四）马太福音十三章30节主说，，「当收割的时候，我要对收割的人说，先将裨子薅出来，捆成捆，留着烧。」这留着烧的稗子，是我么？

（五）马太福音十五章8-9节，主申斥假冒为善的人，引用以赛亚代神说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」这只在嘴上敬拜神的，是我么？只讲自己的话，少讲神的话，是我么？假意敬拜神，归于枉然的，是我么？

（六）马太福音十八章32节主对那不饶恕同伴的说：「你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？」这掐住同伴的喉咙，不听他的哀求，竟把同伴下到监里的，是我么？被主斥恶奴才的，是我么？被主交给掌刑的那人，是我么？

（七）马太福音廿章15节主对那自以为老资格嫉妒后来的人说：「因为我作好人，你就红了眼么？」我们应自行检讨这见别人蒙恩，而自己红眼的，是我么？

（八）马太福音廿一章35-41节，主所说比喻中那忘恩负义，不交果子的。主必将神国从他们夺去，另给那能结果子的百姓。这说的，是我么？

（九）马太福音廿二章娶亲筵席的比喻中，那自以为义，不穿礼服的，被主捆起手脚来，丢在黑暗里的，是我么？这被召而落选的，是我么？

（十）马太福音廿四章40节所说：主来的日子，取去（被提）一个，撇下一个。那撇下来的，是找么？

（十一）马太福音廿五章十童女的比喻，那徒然列在欢迎新郎的队中，只有灯而无油的童女是我么？被主拒在门外的是我么？主所不认识的是我么？

（十二）马太福音廿五章按才干受责任的比喻中，那领一千的，埋没主的恩典和真理，反怨主是忍心的人，是我么？被主斥为又恶又懒的，是我么？被夺去老本丢在外面，哀哭切齿的，是我么？

（十三）路加福音十三章6-9节不结实无花果的比喻中，那三年不结果子的，是我么？那白占地土的，是我么？

（十四）约翰福音十章12节主说：「若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。」主所说的雇工，是我么？

认定人生的目标 周增祥

经文：马太福音七章7节

我们常常听见人家说：「这是他自作自受！」这句话的意思并不真正是指那个人祈求达到某一目的，而是说他用不高兴的态度工作，同样也得到一个不高兴的结果。因为我们要达到某一目的，可以有许多不同的方法，结果却往往不如人意，那是因为我们的态度和方法有问题。

假使一个人驾驶汽车很不小心，或者很快，这是他自己在惹祸。如果一个人竟穿了游泳衣睡觉，我们说他自己讨病生。如果一个人吃得太多而不舒服，我们说他自讨苦吃。当然，这种种不必用嘴巴说，一定会得到这样的结局。

总而言之，不管自己是否清楚地体察到，我们的日子是怎么样的光景，都显示出究竟我们采取怎样的人生态度。我们表现出来的言行和态度，最后都像回声一样，反映回来。假使我们喜欢批评人家，舌头如刀，妒忌、猜疑，那么便愈来愈孤立。同样地，如果我们很慷慨、体贴，乐于服务人群，那么我们便赢得许多朋友。二加二等于四，如果我们的日子过得很硬朗欢愉，即使不存心交朋友，自会意外地交到许多朋友。

这都要看我们生活的目标如何？我们真正需要些什么？我们对自己真正的需要是否有清楚的认识？我们也许知道，自己需要什么，自己要做些什么，可是我们是否真正知道自己要成为何等样的人？而且真正照着做去？

换句话说，我们到底求些什么？我们一生的欲望，也就是我们所求告的。我们必须小心求告，因为我们所求告的，到底总会如愿。一个人的性格，就是许多欲望的总和。我们要怎么，便变成怎么样，因为我们所求告的目标，就把自己的精力和岁月都组织起来了。

奇怪的是很少有人会真正问自己，究竟要成何等样的人物。有时候有人就戏弄这问题，他们碰到了这问题，不耐烦，不用心仔细思量，就像浮萍一样，把日子滑过去，得过且过，以为「船到桥头自然直」。

假使我们把日常事务当作自己的事业一样，花好多脑筋，那一定会非常出色了。如果把自己把握住，有主张，有目标，有计划，就不会跌跤，也不会毫无把握地活下去，一切都有规律，都有方略。

有个朋友对我说了一段寓意很深的话：「我要赶着搭最后一班车，只差一点点就要错过了。跑得上气不接下气，上得车来，坐下一看，除了司机外，竟只有我一人。我突然陷入沉思，感到有点奇怪。我提出了许多从前没有想过的问题来考问自己：『我赶上的这辆车对不对呢？』人坐到车，车内两旁该写着『生命』，而在前面写着『幸福』的。假使我搭错了，那么我究竟是在那里错过的呢？又怎么会差过的呢？」还没有弄清楚，已经到了站了。这地方也不是一个安乐窝。奇怪的是我竟下不了车，所以必须硬着头皮容忍。

「车子还在那里转，我就数算自己的光景：我很建康，担任的工作也不坏，有一个美满的家，收入足以应付必要开支，还可以买一点奢侈品。我一天工作八至十小时，有空时玩得一手高尔夫球，还有许多好朋友。可是好像还缺少什么东西，好像没有好好活过，因为整日就在那里磨，盘算计划，奋斗一会又休息一会，就这样换日子，继续往前走，似乎没有真正的目标。我同大家一样，很重视安全感，所以

就在极限之内做去，以求安全。可是我突然发现这极限的范围实在太狭窄了。也根本没有什么目标。原来我把达到目标的方法，作为我的目标了。

「我的生活中小心地安排了许多保全生命的事事物物，可是以前我从来没有问过！我为什么要保全这条生命？我活着究竟是为了什么？我又做了些什么？我有没有好好生活过？以往的岁月我只是在调弦，可是从来没有好好弹一曲！」

像我这位朋友那样的人不少，我每天同他们谈。一切足以使他们快乐的条件都具备了，可是他们就是不快乐。他们很安全，可是在他们心里，觉得自己的生命没有安全感。

是的，这都是我那朋友自作自受，他替自己一生所划定的范围太狭窄了，可是他要替自己找一个远比本身伟大的目标还来得及！不要太看重果效，先跳出自我的圈子，脱离自己的掌握。

假使我们都希望人生很丰富，一定得自己追求，在三十岁以前，有些机会会来找我们，可是过了三十岁，便得自己去找，抓住它，掌握它，敢于冒险，在神的恩赐下，使它成为一个不朽的目标！

他们在寻找甚么 张启芳

经文：马太福音七章7-8节

你们所祈求就给你们；寻找就寻见；叩门就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的就给他开门。

有一个小女孩，从来没到过教会，一次在外婆家，随着外婆到礼拜堂作礼拜，崇拜众会进行到祈祷的时候，牧师说让我们来祈祷，会友们都低头闭目。这小女孩看见周围的人都将脸朝向地上看。她也跟着向地上看，看了好久，没看见什么，因而转过头来就问外婆说：「阿嬷，他们在寻找什么？」

这位小女孩所提出的质问，颇值得我们基督徒作个深深的反省。到底我们到礼拜堂来是寻找什么？尤其是低头祈祷的时候，我们的心灵所寻找的是什么？

首先，我们必须知道，在祈祷时我们是与谁说话？这种心灵上的会话，必定要有对象，不然就成为自言自语了。祈祷是我们来到这位创造宇宙万物和人类的神面前，与祂交谈。祂是至圣至荣，可敬可畏的神，所以我们必须先有所预备才可以到祂面前。正如我们要和有地位的人谈话，不能随便就去，也必须在心里有所预备是一样。

最好，我们先预备一段时间来安静自己，恳求主的光，照亮我们，求祂的宝血洁净我们。我们接受祂在十字架的功劳，叫我们的罪恶蒙赦免，然后才可以来到祂面前，坦然无惧作个祂所喜悦的儿女。

所以你与这位天父神，若没有建立这种父子的关系，你就无法享受这祈祷的特权。你只能祈祷：「神啊，开恩可怜我这个罪人。」我们祈祷的目的，乃是要荣耀神。主耶稣在约翰十七章的祈祷说：「我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。」荣耀神乃是赞美，尊崇，尊主为大的意思，更是包含完成祂所交托我们的工作。

我深信主要我们为祂完成的一件工作，乃是「你们往普天下去，传福音给万民听。」福音传遍，叫万民得救，主的荣耀就能普照到各地。

为这缘故，祂创造人类，人类犯罪，祂又为我们人类计划，差遣独生子耶稣降世为人，在十字架上要救赎我们。所以我们这些主所赎回的子民，都当负起传福音的责任，而完成这项使命，就是真正荣耀祂的圣名。

当我们祈祷的时候，切不可忘记一件事，就是要将福音传遍全世界。我们活在二十世纪的人，都觉得时间不够分配，所以无法尽传福音的本份。可是主恩丰富，祂赐给我们这文字的布道的方式，叫我们至少也可以分发单张给别人，尤其是挨家访问分发单张，我们必能将福音传遍自己所居住的村里、乡镇、县市、国家。

荣耀神，是全体基督徒都有份，我们必须通力合作，各人尽自己小小的本份，才能完成福音传遍全世界的大工作。

为要荣耀神，基督徒必须谨慎生活，尤其在未信者面前必要有美好的见证，叫我们传福音的工作更加有效，免得一方面有人建造，另一方面就有人拆毁。就是你实在无法抽身去作传福音的工作，你也应尽自己的本份，为直接传道的人祷告，更要为自己祈祷，叫你的言行，生活有美好功效的见证。

最后我们在祈祷，应该寻找圣灵的带领和帮助。因为我们虽是得救的，但我们本不晓得如何祈求，才蒙主悦纳。我们的肉体只体贴肉体的事，我们的意念、道路离开神甚远，难怪我们的祈祷是那样没有功效。

但是感谢主，我们的软弱有圣灵扶持。圣经说：「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。」（罗八26）所以我们作基督徒，需要被圣灵充满，叫我们得着祂的引导和扶助与能力，在生活上，在祈祷中，在见证的事工上，都能荣耀神，结出许多美好的果子。

所以无论敬拜或祈祷，其结果应当是将自己完全献给神，叫我们能好好地事奉祂。一个有果效的祈祷也应该说：「主阿，你要我为你作甚么？」

愿主教导我们祈祷！

叩门 陈道贤

经文：马太福音七章7 -8节

他们在荒野里为着达到前进的目的，于是，就以竹杖拨开丛杂的野草，却寻到了一条难行的小道。他们在这条道上，走着，心里却潜着无限的惊慌。在这路的两旁，有参天的古木，有密布的杂草和各类不知名的虫兽，说不定，遗有抢匪窝藏在里面计划他们的企图。这些被人憎恶的东西，随时可以胁途人的生命。行路的人，在这种场合，不得不捏一把冷汗。他们通过这条羊肠小道之后，直达安全的地带，

心情之愉快是不可以言喻的。

再从宗教观念来说，世人都是如此，人生的旅裎类似荒野杂草中的小径，人生是有百态的，所经过的境遇，在意识里所感受的，有坎坷的，有败坏的，有虚伪的……人生为何是如此呢？

因为人类的始租，原是神的子民，他们在撒但的驱策下，就不顺服神的旨意，堕落以致影响人类的生命和人类社会的动态，人人都悻逆神而犯罪。这是从亚当犯罪起，就把美丽而圣洁形像的人，变成幽暗阴府里的罪囚，人就在这阴暗的路上行走，就好像在旷野里的旅行一样，噤若寒蝉。人的生活却与罪连在一起，人的言语、思想、动作常浸沉在罪的毒汁里，但是经过毒汁濡染之后，就在行动上表

达出来，却是与罪为伍，人与罪互相串通，还不知道罪的工价乃是死。人被罪恶之所附，就无自由，也无人生的真价值，那是非常可怜的。若以基督教的神学来讲：人没有得着耶稣基督的救恩，人生的真理就与他毫无攸关。人与人间的花样，就是互相勾心斗角，互相欺骗，互相利用。凡是撒但施教的，人就会使用到无所不用其极，因此，罪使人自我毁灭，自我摧残。人在这邪恶时代的里面，在社会上滚来滚

去，滚得满身的罪恶，脑袋所装的，完全是情欲的种子，这些种子使人成为败坏的族类。人的灵魂问题，只有取致于灭亡。

人在世虽然为罪之所俘虏，无自由，但有时在良心上发现一些警觉。既然无力脱离罪恶的束缚，只要自己乐意向上看，在这人生荒野的旅途上，寻找真理，提高人生而伸展人生道德观念，去认清罪恶的本来面目。撒但的能力，小而是毁灭人性，大而是摧毁世界的存在。如果人的道德达至升华的境界，自然能视透撒但的恶毒，但不易获得灵性需要的真理。任何宗教的真理，是向导人踏进康庄的大道，无顾虑，无危险，直往前进，追求自己所需要的归宿。但这些宗教的道理虽优，实无救赎的教义，怎能获得真正的归宿呢？他们宗教的信仰只能导致人的警惕，防备罪的袭击及罪潜伏的发展。这问题，稍有宗教观念的人，就能胜任抵挡罪的工作，但不易消灭罪的渊薮。

基督教在世界上，尤其在这邪恶而杀气腾腾的时代，所负拯救的使命，是任重道远。其他宗教只有教义，只有挽救人伦道德沦亡的理论。至于活的真理，恩典的救赎，他们没有，也不去研究，所以他们就无法消灭罪恶的狂澜。罪侵蚀人类的灵魂，好像狂风中的海涛怒吼着，又如凶恶的狮子在寻找可吞吃的人。人在罪的箝制下，如大卫王被罪压伤一样。基督教的真理在十字架上显明了，基督得胜而撒但被

降服了，人类才有真正的盼望。神是宇宙的创造主，这位全能者是圣爱而充满怜悯的心肠，人有苦于人性的矛盾与人生的烦恼，神为着要实现人类得救的缘故，就差遣耶稣基督为神与人间的媒介，使神与人和好。人因为反叛神的结果，就丧失心灵纯真的自由与平安，罪的潜力就遍及人的心灵与身体之行动。人服事罪，所得的报酬是致于死。这只有耶稣基督宝血的能力及人诚实悔改的意志，才能得着祂的救恩和在祂里面的自由，于是也知道对神完全顺服的益处，这如基督完全顺服在十字架上，而成为万王之王人类的救赎主。我们顺服基督即能获得恩典的福份。

因此，耶稣基督就是人类全备的真理，祂是无罪的也是无辜的，而为着负担人类的罪恶，为要拯救人类堕落的灵魂，祂就代替人死在十字架上而且复活升天。人应付罪的代价，都被耶稣代为负担了。这是神为救世人而注定的目的。

我们依在上面的言论来推断，人绝对无法在自己的伦理道德上去努力寻找其他宗教上的方法，就是找着了，但不解决罪恶的根本问题，这只有在基督教寻找神的义，于是祂听到叩门的声音，就会为你开门了，并且会把上好的义袍加在你的身上，因你的信心，一切罪被赦免了，神才认为你是属乎基督的，是因信得生的义人，于是，圣灵才能住在你的心里，你就有新的生命，基督容纳你，你再不在荒茫

的旷野，也不在崎岖的路上，你在神的家里，祂是生命的主。你在安全的地带，也不怕遭害，有基督与你同在，因基督是你的喜乐和平安，将来还可得着荣耀的冠冕。

祷告的把握 石新我

经文：马大福音七章7-8节

在圣经，马太福音七章7-8节，短短两节圣经里面，有六个「就」字。这六个「就」字，是表明了神对我们的祈求，他是非常慷慨，爽气，乐意的把我们所求的赐给我们；他不是一位吝啬的主，这是我们在祷告中当记得的。

虽然神是这样的慷慨，乐意地答应我们的祈求，但是他答应我们的方法也是戚着他的智慧。以时间来讲，有缓急之别；以事物来讲，有轻重之分。有时候我们的祷告神需要立刻答应，有时等待许多时候为我们成就。例如路加福音十五章所记载的三个比喻，就给我们看见时间与方法之不同。

第一个比喻说有一个牧人，他有一百只羊，失去了一只，他非常着急，撇下九十九只，为那只羊走遍山岭，把牠寻找回来，为甚么那么着急，立刻去寻找呢？诸位，我们可以想到，如果牧人没有立刻把羊找回来，黑夜来临，这只小羊孤单迷路在幽暗的山间，不是要给野兽吃掉了吗？这是多么的危险呀！所以需要立刻把牠找回来。

可是再看第二个比喻，有一个妇人，她有十块钱，失去了一块，她就点上了灯，打扫屋子，细细地找。今天找不到明天还可以再找，因为钱是掉在家中，迟早总会找得到的；所以时间上比较慢一点不要紧的。

还有第三个比喻，浪子得到了父亲的家产，离开了家庭，他的父亲心里虽然忧伤难过，但是他却没有打发一个仆人，急忙去把浪子找回来。为什么呢？我告诉你们，这是父亲的智慧，因为父亲要让他在外面多经历一些苦难，多碰一些钉子；如果浪子没有吃过苦，就不会想念到家庭的温暖，父亲的慈爱，所以直到经过了好几个月或几年，浪子才自动回过头来痛悔前非，认了他的罪，重新投入了父亲的怀抱，让父亲再得到了他。

所以我们的祷告，神给我们答应快慢，也是照神的智慧。按我们所求的，分别缓急轻重，看我们属灵程度的高低，照着最恰切的时间和方法赐给我们。这正好像聪明的父母对待他们的儿女，初生的时候，因他幼稚的缘故，照幼稚的程度照顾他，抚养他，供给他的需要；到了长大了，又照他长大成人的方法对付他；神对待我们的祷告也是如此。

现在我们以时间来讲，我们向神祈求，神给我们答应的急缓有下列不同的方法。

一、「祈求就得着」这是一个最快的答应，一祈求就立刻得到，在某一种情形下或某一个时期中，神是必须立刻垂听我们的祷告，答应我们的祈求，因为那正是千钧一发，生死关头的时候；如果神迟延了，那么我们的生命就危险了。记得一九四O年，我到缅甸和云南边界一个地方领会，那是一个飞机工厂，是中国唯一制造飞机的地方。第二个星期就被日本飞机炸成一片瓦砾，连我所搭过的那架飞机也被炸毁了；遭到了非常重大损失！记得头一天是一个礼拜五的下午，「呜！呜！」忽然空袭警报响了，当时我和几个朋友，急冲冲地逃到一座山上，在那里约四小时之久，却不见一架飞机的影子，缅甸的天气很热，我们在酷烈的阳光下，大家都感到闷热疲倦；等到警报解除后，我的朋友们都说：「明天如果再有警报来，我们一定不逃了，今天在山中白白地挨了几个钟头，真难受！」可是到了第二天中午，我们在一个朋友家里吃饭，我的朋友问我一个问题，他说：「我们都是神的儿女，神自然会加以保护，我觉得警报来了，我们不需要像外邦人那样逃，你以为如何？」我说：「如果有警报来了，我们必须逃避；第一，我们做基督徒的，必须服从上级命令，既然上级令我们逃，我们不逃就是违背了命令。第二，当空袭警报响了的时候，我们在恐惧的空气中，既不能安心做事，那么，为甚么不到山上走走？第三，神不救一个自杀的人，因为我们故意不逃避，岂不等于自杀？凭这三个原因，我们是应当逃避的。」吃完了中午饭，我回到宿舍，刚要午睡的时候，猛然之间，警报大响起来！同房的另一位朋友，马上从床上跳起来，口里喊着的「警报！警报！目标！目标！」急冲冲地往外逃。当时我觉得非常好笑，因为第一天他说：「如果明天再有警报，我一定不逃了。」谁知道他却逃得比别人更快，后来我跑出门外，抬头一望，暧！糟糕了，好几队飞机，像一大群的乌雅已经飞在头上了，当时我就拼命地逃，

跑了三三父路，看见前面一个山坑，就拼命往下一跳，心砰砰跳着！急切祷告说：「主啊！救我！」那时诗篇第一百廿一篇6-8节就临到我的心中：「白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你；耶和华要保护你，免受一切的灾害！……你出你入耶和华要保护你，从今时直到永远。」当时虽然敌机猛烈轰炸，声音似天崩地裂，但我的心灵却十分平安，这是神的奇妙！当时我们四围被炸伤死伤的同胞有百余人，满目凄凉，不忍直睹！经过了两小时之久，警报解除了，我找到了我的朋友，问他说：「你昨天不是说再有警报你不逃了吗？为何今天逃得那么快？」他告诉我说：「我十二时吃饭完毕，午睡的时候，梦中听见一个人喊着说：『今天这里有警报，这里是目标！』想不到真的警报响了，我从梦中惊醒过来，因之即刻就逃，这是神的奇妙！」像这样看来，在危险中我们的祈求，神是不能多延一分钟的，祂立刻加以援助，好似彼得在海面行走，看见两边波浪翻腾，怱然要沉下去了，他喊着说：「主啊！救我！」主不是立刻救了彼得吗？

二、「寻找就寻见」，这是表明了我们在祷告之前，必须先将罪的拦阻除掉。有时候我们祷告，神没有立刻答应我们，那就是我们没有遵行神的命令，所以我们在祷告不通的时候，应该求主光照我们的心，让圣灵指示我们究竟我们与神之间有何阻隔？发现了以后，我们应让赶快把它除掉，然后再祷告就会通了，这是我个人的小经验。

记得十年前我在上海，那时我的心中有一件事情，不顾意简单听从神的命令，与神争执了好久，有一天我跪下祷告的时候，主的话临到我的心中：「转耳不听法的，他的祷告也为可憎！」(箴廿八章9 )。这一句话，如同一柄利剑刺透了我的心，直等到我屈服在神的面前。后来我将那件事情对付好了，我的祷告就通了。诗篇六十六篇18节：「我若心里注重罪孽，主必不听。」所以我们在祷告前必须先将一切的罪扫除清净，然后神的答应自然会来到的。

三、「叩门就给你开门」这是一个比较长的时间，需要忍耐的心。例如路加福音第十一章所记载的「夜半朋友敲门借饼」的一段故事，就是要忍耐。神是要藉此机会来试验我们的。英国孤儿院院长莫勒先生，有一次打算到德国去传道，为了这件事情，他一连祷告了卅九天，总得不到神的回音。可是到了第四十天，神的答应就来了，他所需要的，他所祈求的，神都赐给了他，为他预备了一切；真是奇妙的神！

我们为别人的灵魂得救代祷，有时候也需要经过一段相当长的时间，才得到神的答应。我曾经为我一个朋友祷告，继续不断地，整整祷告了三年，我的朋友才相信了耶稣得救。我们为一个人的灵魂祷告，有时甚至要祷告五年，十年，或者更长的时候；我们要有忍耐的心，「叩门，就给你开门」，总有一天，你的祷告会得到神的答应。

祈求、寻找、叩门 李婉玲

经文：马太福音七章7-8节

祈求就给你们

法国文学家纪德在他的小说「不道德者」里讲述一个富有的书兽子，于新婚不久即患上严重的咯血病，他的妻子为他去祈祷。她从教堂回来，他才知道爱妻为他祈祷，下面是他们夫妇的对话：

「不该为我祈祷，马素丽。」

「为什么？」她问，有点莫名其妙。

「我不喜欢各种保护。」

「你拒绝神的帮助吗？」

「帮助之后，祂就有权利要我向他感恩。这造成一种欠恩，我不愿意这个。」

「你光凭着自己是好不了的，可怜的朋友。」她叹息着。

「那么，算我倒霉……。」

纪德的小说可说是现代人灵性空虚的纪录。人类虽自觉有苦难、有难处，但不向神祈求什么。

自从第二次大战结束以后，所留下来的是一个软弱无能的欧洲，上面蒙着苏联军事力量的黑影，苏联是一个以无神论哲学做基础的国家，欧洲所受到的物质和心灵的压力是沉重而可怕的。「神死说」和存在主义就在这段阴暗可悲的岁月盛行起来了。

卡缪( Albert Camus)是一九五七年诺贝尔文学得奖者。他于一九六o年撞车，当场身死；年四十七岁。他被称为年青一代的良知；他是无神论者，可代表大多数现代人。对于主所说「祈求、寻找、叩门」的回答是：「不」。马太福青七章7节是人对神的态度，也可以说是人对神的接近，第8节是神的反应，或回答。

卡缪对神的态度是：「反叛」。他首先建立一种名为荒谬的哲学。他认为荒谬的定义是：从广义来说，一切都是无意义的，世界是荒谬的，我也是荒谬的。狭义地说世界和我都不是荒谬的，而是把世界和我结合在一起的那个关系是荒谬的，那关系是来自一种对比。

卡缪认为他所关心的是此世的「实际如此」，而基督教关心的却是「应当如此」。人从前的反叛只限于弱者对强者的反叛，贫者对富者，奴婢对主人的反叛，而今日人类是向自身情况的反叛，对神反叛。向神反叛的理由是：「一位眼睁睁地看着人类受苦而无动于衷的神我们是不需要的，我们要的乃是一位能分担我们的痛苦，能抚慰我们的创伤，且能在颠泊中分担我们的颠沛滋味的人。」

卡缪在「误会」一书里说：「您要搞清楚啰，不论是生是死，你和我都没有故乡，也没有平安。」又要克服这个世界上的残酷，只有两条路可走：一是把自己的意识完全扼杀，做一个麻木不仁的人：一是舍弃这个「生命」，生命必须要舍弃的，那是一个数学的肯定。人生正因为有可厌之物，自我才想解脱——想死。

卡缪的「异乡人」、「西齐弗的神话」和「瘟疫」三本书都是用萧谬哲学来看神，人生和人死的。人好像一只失群的雁，即使牠会唱歌，那歌声无疑地也是凄凉而干涩的。

其实圣经所启示给我们的神，绝不是卡缪所描写，对人类苦难无动于衷。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」 （约三16）「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」(罗五8 )

有人说：「我不承认自己是罪人，亚当夫妇犯罪与我何干？难道我从没有干过的事也要我负责任吗？」实情并非如此，你以为自己比神更公道吗？人是有罪，罪是自己犯的，不信神就是最大的罪了。

在自然中，风雨的力量常迫使我们寻找藏身之处。同样在我们的内心，常有一种力量在找着我们，把我们紧逼着，这是容易感觉到的，前者是物理的力量，后者是心灵的力量。风雨的力无论怎样大，我们只要找到藏身之所，一切威胁马上便解除，不是风雨停息，乃是我们有了保护，把威胁我们的力量转移到别的地方去。对于心灵的压力也是如此，罪在我们心灵里时，人生自然可厌荒谬，罪本身是荒谬的，是不合理的，它要令无罪的耶稣被钉死，这也是不义的作为，要是有人间：「为什么神忍心把耶稣钉死？祂连独生子也不爱，难道祂会爱我们吗？」神并不忍心，祂乃是处在人的地位接受真实的死亡，神能使耶稣从死里复活。主自己是甘愿为罪人而死的，主为爱罪人而牺牲自己，祂的爱是最高超的爱。耶稣受死一事，证明神是看顾人、爱人、负责人的命运。神不强迫人接受祂的爱，因为强迫本身是不公义之作为，可是十字架已担负全人类的罪，凡接受耶稣做救主者，心灵之压力马上被解除。

主叫我们祈求，表示着一种亲切的关系，是儿女与父母的关系。他教我们祷告说：「我们在天上的父。」是天父的意思，因为我们在世界生活，世界就是「地上」。有人以为神高高在上不理人类，决不是这个意思。神离我们不远，祂常与我们同在。我们既有权利向神祈求，我们就不再是「罪囚」了，因为罪囚是指着一个没有自己意志的人而言的。祈求，是你觉得有某种需要才祈求的，那是出于你的抉择和自由意志，主说就给你们，主既然是公义的主，祂必定是合理的，求饼决不会给石头，求鱼决不把蛇代替鱼。满有缺陷的人，也不会这样做。在这里有一件事是值得留意，有许多人相信祈祷，这原因是不信真神之存在。曾见某报记载，有一位自称是真实基督徒，只因饥饿难堪，求神赐充饥之粮，不被应允，他请别的信徒代祷。饥饿的人求食乃是合乎情理的，但食物是要劳力（或心力）换取而来的。经上说：「不肯做工就不可吃饭。」（帖后三10）但若有特殊原因，致不能工作，那又当别论。祈求是与神相交的最好时机，祈求使我们的心灵不致陷于孤独。沙特，海明威等无神论作家，他们是生命的否定者，他们逻辑的最后思想就是：「再也没有生的意志。」此种思想是弃绝神的结果，他们要与神绝交，因为他们相信尼采的话：「神死了。」人要照顾自己了，世界已变成荒谬了，但另一方面卡缪仍相信有正义的存在，他说：「我爱正义，但是假使在正义与我母亲之间要我作选择，我则愿选择我的母亲」。( Philip Thody着Albert Camus 1913-60， P215 )他爱正义的母亲，这样看来世界并非完全荒谬，只能说是不合理而已。

从基督教的立场看世界的荒谬和不合理，我们得到一个结论，那就是：罪。罪不但是荒谬的，也是不正常和不合理的。人之所以重要，不是因人自身有什么了不起的价值，乃是因为他与神的关系，这点是十分重要的。罪使人与神之正常关系变为反常的。你若以苦难和邪恶之存在来做不信有神的理由，你的理由是十分脆弱的，因为罪使义的变为不义，白的变为黑的，石头变为饼。罪并且成了一个普

遍的「律」，当人们看见小孩受苦时，不免问：「神为什么不看顾这小孩，为什么让他受苦？他犯了什么罪？」实情并不简单，罪既进入世界之后，它也如地心吸力一样有作用的。证明罪并非是抽象的东西，这罪之力量及于每个人，不论男的女的，老的少的，苦难扫荡着整个世界，「因为受造之物服在虚空之下，……一同叹息劳苦直到如今。」（罗八20-22）罪产生苦难，苦难则随时临到每一个人，我们信徒以祈求来代替反叛，是有充足理由的，即使我们的祈求不能使我们从苦难中获解脱，然而，祈求这一行动已使我们自知与神有正常之关系，以正常来代替反常，这是信仰之价值。

祈求使我们自知「在永�琱升O主相交」，每一个向神祈求的人，就是面对着神，是肯定神之存在。有人说，假使机遇成了我们的主宰，我们便等于颠泊于黑暗和盲目之中，面对着一个丧失了凭借的价值系统，我们的人生观正如沙特在( Jean-Paul Sartre )他的巨著「存有与虚无」 ( Being And Noth-ingness )一书说的：「人是寄生在这个丝毫没有遮盖的邪恶世界里，摇荡于黯澹忧郁中的影子，他自己感到是多余的。人，自行延续，随过而亡。」我们信神的人，是主耶稣用宝血重价买赎的，并不是多余的，我们在祈求中与主有亲密的相交，有永�琲�爱的团契。在祈求中可以解答海德格( Martin Heideg-ger)的哲学难题：

「人从何而来？向何而往？」

我们是来自神那里，是祂创造了我们，安排我们在地上，有一天也要回到祂那里（约十四1-6）。

寻找就寻见

第二说到寻找。寻找什么呢？人必先有失落才谈到寻找。主自己说祂来这个世界，是为了寻找拯救失丧的人。我们是失丧，是迷失的一代。若问「我是什么？」答：「我是一个人」，「我是」二字，即说明这个「我」是「存在」的。但是人是怎样存在的？他有些什么？不易回答。

人是在时间里失丧的，我们现在活着，仍未接触到未来，可是已受到未来的威胁。「永生」和「永死」都意味着时间。现在正是等待永生或永死来临的时间。福纳克( W .Faulkner 1897-)在其名著「声音与怒火」( The Sound And The Fury)一书中，到主角被时间压迫，他想从时间里解脱。在主角生命最后的一天，把他手表上的玻璃打碎，把两支指针扭断，表依旧的答的答响着，但已不能指示时刻；主角之所为是自觉失丧于时间之中。人们把白发染黑，老妇将面上的皱纹扫平，那是人向时间反叛的最好证明。人，每过一天，就从生命的总数里减一，这是失丧，只有永�琱~可平衡此种悲剧。主耶稣叫我们寻找，就是寻找永生。

叩门就开门

未了说到叩门，主耶稣就是门，是进入永生之门。祂也是进入这门的道路。祂本人亦向我们叩门：

「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」（启三20）

主耶稣要叩门。人人都有一自我之门，此门外面可能写着：「我接受神所创造的世界，却不接受神。」或者，两者也不要。主叩门，就是主愿参预在我们的生活之中，分担我们的处境，担负我们的「实际如是」。「一同坐席」是分享已有的一切，彼此面对面的存在。这决不是一种「形而上学的安慰」，（卡缪语）基督教不但有来生的应许，在世上也是有建设性的，这可在耶稣的言行中看出来。如果祈求不能得着，寻找却寻不见，叩门，门也不开，这样的信仰才是形而上学的安慰。

主现在吩咐我们去叩门。就在这世上已经有各种的门，有永生的门，有永死的门，有科学的门，有哲学的门，主说你去叩门吧！门将为你而开。主愿意我们去叩的当然是永生的门。世界虽然美丽可爱，可是「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」（太十六26）只有生命的主，才知道生命的价值。

笔者曾读过若干有关存在主义的中英文书，发觉他们所论的多是反对神的虚无气息，他们不要神，或把神放在一边，猛击自己良心之门，他们要实现自我，就要把自我「削平」，这是祁克果所了解的。亚斯培则谓「主客分裂」，沙特说得更无望，他强调「自我割离」，自我已失丧了，人要寻找他，既寻不见，就叩打那虚无之门。物质越进步，人的心灵越虚空，人是叩错了门了。我们这一代的人是处在虚无之中，叩虚无之门。卡缪在小说「异乡人」( The Outsider)中，甚能表现此种虚无的思想，主角马信是一个「没有神」「没有我」和「不存在」的人，他对于婚姻，生死，杀人的态度是「无所谓」，这就是无神论者的人生观了。

要对付虚无的人生观，就是信有神。圣经所启示的神是又真又活，直活到永永远远的。耶稣说天地都要废去，祂的话却不能废去。尼采说「神死了」难道值得一信么？尼采有何资格宣布神的死亡？不错主耶稣为罪人死在十字架上，可说神曾死了，但祂又复活，且活到永永远远。经上记着：「那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说：『愿你们平安』。」（约廿19）主埋葬在坟墓的那三天里，门徒所面对的是灰心失望，他们在十字架死亡的黑暗中倒下来，以往对主的信心也消失在凄苦的泪水中，但主复活了，不用叩门而直入，因为主若叩门，他们必吓得魂不附体，主知道他们的处境，因此祂进入此种处境与他们同在。主今日仍旧对我们说：「叩门吧！我这里有的是道路，真理与生命，有的是真正的平安与安息。」

「叩门」表示我们是无家可归的人，需要叩门的人都是无固定住处者。

记得抗日战争时，我们一班流浪的同学，唱着那首流亡曲：「我的家，在东北松花江上，那里有……。」歌声悲壮，我们口唱「我的家」，其实那里还有「家」？所以我们都不禁流泪了，因为那时实在不知战祸何时了？想起了家实在伤怀不已，只有那些不正视现实的人，才口说不要家，要像浪子一直流浪而不回父家。

战争使我们的肉身流亡各处，使我们的精神受折磨：可是罪比战争更可怕，它使我们与神隔绝，失去了心灵的平安，使我们日夜面对虚无与绝望，亲爱的读者，假使你正处在无助与困境中，请你立刻仰望主，想起祂的叮咛：

「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」主的话如此肯定，祂从不对信靠祂的人说：「不」。愿亲爱的读者，在你人生的旅途上勿忘：

祈求，寻找，叩门。神正等待你！

敬爱的兄姊平安！新历过年恭喜，希望主赐大福，大家新年进步，更能爱主耶稣，因世上一切有时会让我们迷路，故当专心依靠主照顾，更能向前跟主耶稣好好行得救的天路。

论祈祷 李帮助

经文：马太福音七章7—11节

论祈祷的道理，讲几个月也讲不完，不过现在要讲的是要如何祈祷才能得着呢？或说：应凭何祈祷才能蒙神垂听？并能蒙祂施恩赐福于祈祷的事上呢？

（一）愿意——约十五7：「凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。」

（二）不求——雅四2：「你们得不着，是因为你们不求。」

（三）妄求——雅四3：「你们求也得不着，是因为们妄求。」

（四）神旨——约壹书五14：「我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们。」

（五）罪阻——诗六十六18：「我若心里注重罪孽，主必不听。」

（六）诚心——诗一四五18：「就是诚心求告祂的，耶和华便与他们相近。」

（七）信心——太廿一22：「你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。」

（八）同心——太十八19：「你们中间若有两个人在地上，同心合意求什么事，我在天上的父，必为他们成全。」

（九）主名——约十四14：「你们若奉我的名求甚么，我必成就。」

关于这件事我们要小心，为甚么缘故？每位信徒祈祷最后一句要靠主圣名阿们，因奉主名祈祷才有功效，可说：是神规定的，若无奉主名祈祷，像开支票无盖印，主名才有功效，因主名是圣名，有功劳之名美名，父神一看我们的祈祷是奉祂爱子的名，祈祷一定垂听，奉主名是神所规定的，同样主已命令我们祈祷要奉祂的名，我们一定顺服，故每个信祂的人必要靠祂的名，祈祷才能成就。

（十）神的国度——太六33：「你们要先求祂的国，和祂的义，这些东西都要加给你们了。」求神的国和祂的义，就求神国度之事，其意你若为神，神必为你，祂必关心你的事，理之当然，引一个忠心的传道人，若好好为神做事，主必关心于他的一切都蒙恩福。

（十一）求得——太七7：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见：叩门，就给你们开门。」感谢主：祂特别告诉我们，应许我们求就得着，换一句话说；有求必应，你靠着祂的应许凭着你的信心，凡合神旨意的必无阻挡，也必看见神的成全。

（十二）启示——耶卅三3：「你求告我，我就应允你……指示你。」亲爱的兄姊：神恩爱的圣手已带领我们平安无事的渡过过去的每一天，而在将来会发生遭遇什么事情谁能预先想到呢？谁敢挂无事牌呢？前途遥远，世情崎岖，谁能保险呢？幸得我们的主，无所不知无所不能无所不在，不论何人，在何时，为何事，祂必指示我们，前面的路安全，凡事靠祂，阿们。

祷告的能力 叨雷

经文：马太福音七章7—11节

「能力都属乎神。」神的一切，我们所以能得着，乃是借着祈求。神把他充满的手伸出说：「凡祈求的就得着，……你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人么？」(太七7-11)普通信徒的疲困，无力，可以从雅各的话中得着解释：「你们得不着，是因为你们不求。」（雅四4）许多基督徒问说：「我基督徒的生活为何这样无进步呢？」神的回答是说：「忽略了祷告！」「你们得不着，是因为你们不求。」许多神的工人与平信徒问说：「为何在我的生活和工作上有这样小的能力呢？」神的回答还是说：「怱略了祷告！」 「你得不着，是因为你们不求。」神为他的每个儿女都预备了一个有能力的生活和工作，他将他无限量的能力，准备着我们取用，并一再的在他的话中，用各种的方法宣称：「祈求的，就得着。」千万的人在这件事上接受了神的话，证实了这件事是真的。早年的基督徒乃是特别有能力的，即如：彼得约翰他们的生活是何等的有能力，工作是何等的有能力。在那时有人的反对——极端残忍的反对，他们所受的反对若与

我们相比，我们所受的，简直等于儿戏——但是他们的工作照常进行。茌使徒行传中我们常读到这么的句法「主将得救的人，天天加给他们。」（徒二47）「但听道之人，有许多信的，男丁数目约到五千。」（徒四4） 「信而归主的人越发增添，连男带女很多。」（徒五14）使徒们自己说出那不能抵御的能力的秘诀：「我们要专心以祈祷传道为事。」（徒六4）不光是领袖们在生活和工作上有能力。教会的全体也是如此，这是一幅何等美丽的图画，表示早年的教会充满了爱和果实！（徒二44-47；四32-37；八4；十一19-21）他们在生活上、工作上，有丰富能力的秘诀，是在使徒行传二章42节「�琱腄K…祈祷。」神是乐意听人祷告的，他说：「你求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。」（诗五十15）我们有一个常使能力更新的地方，这地方就是主的面前。「但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」（赛四十31）平均基督徒在祈祷上所用的工夫是何等的少！如果我们是忙着祈祷，我们也就必有能力。我们的活动太多，而成功却少；许多聚会，只有很少的人悔改：方法虽多，结果却少。在我们的生活和工作上缺乏神的能力，我们得不着，是因为我们不求。许多名为基督徒的，明明的不相信祈祷的能力，这确实是一种风气，藐视祈祷者，而重看作工者，忘记了在教会历史上，那些真实作工者，乃是会祈祷的人。那些教会历史上特出的人，没有一个不是祈祷的人：那些只在理论上相信祈祷能力的人，千中之一也不能证实祈祷的能力。普通的基督徒每日有多少工夫用在祈祷上？你每日有几多工夫用在祈祷上？当撒但使教会和传道者很安然的将祈祷这大能的兵器置之一边时，教会已算遭了撒但致命的攻击了！只要你放上祷告，魔鬼愿教会加添些组织，和精巧的计划，来使世人归主。魔鬼看见今日的教会，不禁轻软的笑着说：「你能有你的主日学，男女青年会，基督徒勉励会，少年读经会，妇女会，少年团，青年团契，诗歌班，美好的音乐，漂亮的讲者，……若不是将这些放在神的大能之下，借着热切、�琱[，有信心，有能力的祈祷，来保守他们，这些都是无用的。」魔鬼不怕机械式的工作，他只怕神。工作离了祈祷，就是没有神的工作。我们这时代的特征，就是人的组织大大加增，借着祈祷寻求得着神的能力的人，却大大减少。当男女站起来相信祷告，并照着圣经所教训的祈祷时，祈祷就要成功他从前所成功的。今日的祈祷还是和往日一样的有所成功。祈祷能做神所做的一切，因神的手要为祈祷所动，必要成功。神那无限量的福源是受祈祷支配的。祈祷是开启神恩惠和能力仓库的匙钥。这库是取之不尽，用之不竭的。我们的天父把他仓库的门向我们大开。并招呼说：「祈求就给你们。」祈祷所能做的，就是神所能做的。在神没有难成的事，因此祈祷成为无所不能。

基督教的历史，以及信徒个人的传记，都证明神的话教导人祈祷的真理。教会历史上不知有多少男女（各等的人都有），他们有孩童那样简单的信心。相信圣经所教导的祈祷，也就照样得着。我们现在要看祈祷所能作是些甚么事：

一、祈祷有能力使我们真的认识自己和自己的需要——再没有一件事比认识自己和自己的软弱、自私、罪恶更为重要。因为在我们里面，就是我们肉体之中，没有良善（罗七18）。有能力的生活，常是由认识自己是一绝对无能力，无价值之人起始；以赛亚就是这样。当乌西雅王崩的那年，他面对面的见了神，看见他自己的卑污，因此呼喊说：「祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」（赛六1-5）此后以赛亚能力的生活开始了，神差遗他作大能的工作(赛六8-9)。摩西也是如此：他在烧着火焰的荆棘中遇见了神，完全放弃了他从前的自信心，深觉自己不配作主的工作，于是主差遣他作大有能力的人（出三章2，5，11比较出二11-15）。约伯也是这样；当约伯见了神之后，他论到自己说：「我厌恶自己在尘土和炉灰中懊悔。」此后神使约伯由苦境转回，有能力为朋友代祷，并结更多的果子（伯四十二5，6，10，12）。神必定鉴察，必定试炼。我们对自己就有真确的启示，如同神那样看我们一样，结果完全把自己倒空，以致有地位容纳神的能力。这样的祷告也不是一劳永逸的，乃是每天需要这样的祷告。

二、祷告有能力洁净我们的心脱离罪恶——隐藏的罪恶和显明的罪恶（诗十九12，13），在大卫极端失败之后，神应允大卫的祷告，将他的罪洗除净尽，并洁除他的罪（诗五十一2）。许多人多日，多月，多年不能得胜的罪，这罪摧残了他的生命，减弱了他的灵力，末了他来到神的面前祷告，交托神，如果神不赐福，即不放松，当他从祷告的地方出来时，他已是一个得胜者了。这样作，那些看作不能胜过的罪，也被弃于尘土中了。这样作，那些隐而未现，灭损信徒能力而信徒尚不自知的罪，也被发现出他真实的可恶来而完全弃除。自然，照着我们前章所看的，是圣灵救我们脱离罪的权势，但圣灵在我们生命中作工，是照着我们的祈求（路十一13）。

三、祷告有能力在我们的行程上扶持我们使我们胜过试探——大卫呼求说：「我的脚踏定了你的路径，我的两脚未曾滑跌。」（诗十七5）神是准备着听这样的祷告。当耶稣被卖的那一夜，他对门徒说：「你们要祷告，免得进入试探。」 （英译路廿二40）但是门徒却不注意主的警告，他们当祷告时而不祷告，过了几点钟，试探临到了，他们完全失败。但基督那夜祷告了，当次日极大的试探到时，他从容的胜过了。如果我们有准备，以祈祷来对付试探，我们也能从容的得胜。我们许多年失败如同彼得不认主一样，是因为当祷告的时候睡觉而不祷告。

四、祷告有能力管住我的舌头——许多基督徒在他的生活上和工作上盼望有丰富的能力，他所以不能得着的原因，是因为有一个不能受约束的舌头。由他痛苦的经历，已经深知雅各所说的真理：「惟独舌头没有人能制伏！」 (雅三8 )人所不能制伏的，神能制伏，也愿意制伏。如果一个人诚恳的，相信的，用大卫的祷告向神说：「耶和华啊！求祢禁止我的口，把守我的嘴。」（诗一四一3）神要应允你所求的，不知有多少不受约束的舌头，都是这样制伏的。从前如锋刀的利舌，现在能说出恩惠仁慈的话来；从前人所讨厌而不能制伏的舌头，借着真实的祈祷制伏了。因为真实的祈祷，是使用神的大能。在祂没有难成的事。

五、祷告有使我们得智慧的能力——神的话对于这点是非常清楚的。「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」 (雅一5 )再没有应许比这更清楚的。在我们生活的每一段，我们都能有神的智慧。神并不愿他的儿女在暗中摸索，祂将祂无比的智慧让我们取用。他所要的，就是要我们凭着信心求（雅一6-7）。因为我们不求的缘故，我们许多人被我们自己的愚昧绊倒，而不能凭着神的智慧行事。他是极愿意我们知道他的道路，并愿在我们向他祈求的时候，向我们显明，知道神的道路而行在其中，是何等的快乐，这快乐是由祈祷而得的！（诗八十六15；廿五4；一四三10：一一九33）

六、祷告有能力开启我们的眼睛使我们看出神话语中之奇妙——那存着诚心和信心向神祈求的人，神要将圣经向他解明。一切难题都消除了，难懂的地方，都清楚了。最熟的地方大放光明，含有新的意义，且生动而有新的能力使圣经成为一本开启的书，较之神学教育远胜多多。只有祷告的人能明白圣经。

七、祷告有能力使圣灵在我们心中和生活上显出他的大能和工作——耶稣说：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？」（路十一13）当初的门徒在他们「�琱�祷告」(徒一14)之后才「被圣灵充满。」（徒二4）又有一次「祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满。」 （徒四31）当彼得和约翰下到撒玛利亚，过见一群才悔改的信徒，他们没有经验过圣灵丰富的能力，他们就「为他们祷告，要叫他们受圣灵，……他们就受了圣灵。」 （徒八15-17）神照着保罗所求的，使以弗所的圣徒「借着祂的灵（圣灵）叫你们心里的力量刚强起来。」（弗三14-16）并且「我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。」（弗一16-17）这显明祈祷将圣灵丰富的能力，带进我们的心中和生活里面。我们许多人为何在我们的生活和工作上有顶少的圣灵能力，一个最大的原因，是因为我们在祷告上用的工夫太少。我们

「得不着，是因为我们不求。」

在我们生活中每一件宝贵属灵的福气，都是我们天父听我们真切的祷告所赐给我们的。再没有别的像祷告那样能促进我们灵命的长大，使我们更像基督的。我们越用工夫真切的祷告，我们就越像我们的主。祷告能使我们的生活像基督。在祷告中我们注视神的面容，「得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣。」（林后三18）

八、祷告不止有能力促进我们灵命的长大，使我们更像基督，祷告也能使神丰富的能力显在我们的工作上——使徒时代的教会，他们看见遭遇的困难不能胜过时，「他们……就同心合意高声向神说。……」（徒四24）「祷告完了」，他们就得着能力，除去所有的困难(徒四31-33，五14)。你愿否在你主日学班上，在你个人布道上，在你的讲道上，在你训育你的儿女上，有神的能力呢？向神求，一直的求，直到得着。「要……常常祷告，不可灰心！」（路十八1）我将永不能忘记我所见过的一件事。有一次一个妇人被波斯顿徒门特礼拜堂Tremont Temple请去讲道，这个妇人对于公共演讲缺乏经验。那次是一个非常的盛会，人数也顶多，有许多布道会的领袖在场，另外还有慈善机关和政界的人物也不少。当那妇人讲道时，全堂肃静受感，心被镕化而改变，几乎全堂落泪，他们中间有些人并非暂时受益，乃是有永久的改变。那次讲道有惊人的能力。那妇人有能力的秘诀，知道的人不多。她在聚会的前一夜，曾彻夜祷告，她在少慈的克而克( Kirk of Shotts)讲道，得着神的能力，有五百人因那次讲道，灵性得了造就。有一次一个作母亲的到这里来，她为她儿子心中非常难过。她有一个顶难管的孩子。她向我说：「我当怎么办？」我只告诉她说：「祷告」！她就从新决定诚恳的用信心祷告。我不知道她是即刻改变的，或是不久改变的，但这改变是直至今日。我们能在我们的工作上有能力，如果我们相信神对祷告所赐的应许，并履行得胜祷告的条件，存着圣洁勇敢的心，抓住神直求，就没有不蒙垂听的。

九、一个会祈祷的人不只在自己的生活和工作上有能力，他也能影响别人的生活和工作——祷告能使别人得着救恩。「人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。」（约壹五16）别的努力，要人得救都不成功，惟独祷告能以成功。扫罗他是反对教会最力的仇敌，却变成为使徒保罗，无疑是神听了人的祷告。有无数的例子，许多男女看来真是完全失望了，而竟悔改过来，这确实是神直接听了人的祷告。

祷告能使教会蒙福。祷告能解除教会中的争执，消释彼此的误会，铲除教会中的异端，从神求下复兴。司宾赛博士在他牧师见闻录中提到他的教会有一极大的复兴，是从一个虔诚年老的瘸腿信徒祷告来的。当施多马博士( Dr. Tbos Skinner)在腓拉铁非城作牧师时，有三个属神的人在他的书房中聚集祷告，从那次众会起，在那城中就有一极大的复兴，在美国极重要，极普遍，历时极久之大复兴，照芬尼先生( Mr. Finney)所述，是由于一个出身微贱妇人的祷告。她从未见过复兴，但是她被圣灵引导，一直的向神求复兴。在这时候最大的需求，就是有些神的儿女能专心祈求，直到神的灵重新浇灌下来。在已往的时候，许多大的复兴并没有很多的讲道，几乎没有用甚么方法，但真的人的复兴，没有不需要多量祷告的。现在许多所谓的复兴，乃是由于人的方法，真的复兴，乃由于祈祷。

祈祷能使传福音的人有智慧和能力。保罗是古今罕有的传道者，他深深觉得神子民的代祷的重要。因此他写信给每一个教会（只有堕落的加拉太教会是例外），要他们代祷。事实一再证明，祈祷能使一个可怜的传道人，成为一个好传道人。如果你不满意你的牧师，请你为他祷告，一直为他祷告下去，不久你就有一个较好的牧师。如果你觉得你的牧师已经不错了，你多为他祷告，他要成为更好的。许多基督徒很少注意：他的牧师讲道有能力与否，是在于他们的祷告如何。

祈祷的能力能达到海外，能环绕地球。我们可以藉祈祷帮助不信的人悔改，促进世界的布道工作。国外的布道工作，是需要人才和经济，但更大的需要，乃是祷告，一件可惜的事，许多捐助国外布道的金钱，乃是大妄费了，原因是在他捐助上，缺乏有理智的代祷作为后援。

祈祷有顶大的能力，这在我们基督徒生活和工作上得着丰富的能力是有很大的关系。一个人若不用工夫来祷告，他就不要希望去得神为他所预备丰富的能力。是那些「等候耶和华的，必从新得力。」（赛四十31）等候耶和华，并不是刻板文章，每日早晚用数分钟来祷告几句，就算了事。「要等候耶和华」，真实的祷告是需要时间和思想的，但也是节省时间的。总之，如果我们要得着丰富的能力，我们必须成为祷告的人才可。

祷告的途径 许书楚

经文：马太福音七章7-11节；腓立比书四章6-7节：马太福音十九章19节；路加福音十一章：13节

信徒的生活，除了人与人之间的接触，还有与神的交通。与人的关系，借着谈话，关心，彼此间的交往，可以建立起来。与神的关系，只有借着灵交与主来往。约翰福音四章24节记载：「神是个灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」也可以说，要建立与神关系，必须借着祷告，及领受神的话语来建立。

今天，许多人对神旨意不能明白，主要的原因就是在祷告上有问题。主在世上的时候，亲自教导学生祷告，在马太福音第六章，他为我们留下祷告模范——主祷文。在第七章7-8节，他提出了祷告的三条途径。祷告是向神说话，是与主交谈，是彼此间的倾心吐意，我们心中的困惑、难题、牵挂，都可以借着祷告得到解决与释放。所以问题虽然有千个，祷告却是惟一的答案。

一、祈求就给你们

我们信主的人，在灵命尚属幼稚的时候，圣经中比喻为在基督里的婴孩。回想我们在孩童的时候，父母负责我们的需要，是天经地义的事。我们有求讨，父母必照着我们的需要供应我们，没有求讨，还是照样供应。可惜，我们常求一些不关重要的事物，真正重要之事物，我们反而不求，也根本不懂求讨这些事物。为此，父母必须教导我们，训练我们，让我们在知识上有长进，能辨别是非，能衡量轻重。

昕说的话，说得中肯，慢慢就可以摸到了父母的心。惟有摸中了父母的心，才能达到有求必应的地步。在属灵方面，必须体会神的心意，然后才能够有合乎神旨意的祷告。

从小孩子的光景说起，小时，求糖果，求玩具。稍长要衣服，要鞋子，以后，要求父母买书，帮助完成学业，，这是正常的长进。若是长大成人后，还是整天讨东讨西，我们就觉得有点不对。长大后不应再求，乃是要供应父母的需要，不是凡事把父母当作挡箭牌，乃是要分担父母的重担，用孝心，用爱心来给父母享受。

最主要的祈求事项，就是求神开我们的眼睛，让我们看见自己的缺欠，知道缺欠，才会寻求弥补的办法。这样，我们就可以从祈求的途径中转到寻找的途径。

二、寻找就必寻见

知有不足，才要补充，有所失落，才要寻找。信徒在属灵的亮光下，看见自己还有没有得到的东西，这样，才会引起寻找的行动。

父母对儿女，并不是有求必应。好像小孩子要刀要枪，自然父母是不会答应的。纵使小孩子手中拿了刀，也一定要用其他的东西把它掉换过来。所以，主多少时候没有答应我们的祈求，乃是他要把更好给我们。没有成全我们的主张，乃是要把他更好的旨意成全在我们的身上。

路加福音十一章13节，表达出神的心意。主说：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？」也就是说，神早已预备好圣灵要赐给求讨的人。这圣灵在约翰一书中，使徒约翰称他为「恩膏」。

今天信徒的缺欠太多了，我们可以简单提几样来说明。我们有属灵的生命，但是缺少有见证的生活；有参加工作的心志，但缺乏工作的能力；有事奉的热心，但是缺乏真理的知识：遭遇患难时，就会失去喜乐，甚至失去信心。这一切都是因为缺少圣灵的恩膏而引起的。使徒彼得认为必须借着圣灵才能成为圣洁（彼前一2）。我们工作要有果效，就必须靠圣灵的大能大力，保罗在哥林多城为主见证时，他说：「我不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。」（林前二4）「不是用人智慧所指教的言语。」（林前二13）保罗的成功是出于圣灵的动力，离开了圣灵，谁也不能做什么。我们常常看到许多人为主大发热心，结果凭着自己的方法做出了草木禾秸的工作。这种心有余，智慧不足的毛病，就是缺少真理知识的明证。约翰福音十六章13节：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。」这又说明了圣灵的重要。在患难中，自然容易失去喜乐，然而主的安排，要我们在患难中，仍旧是欢欢喜喜的，因为赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们的心里。由此可见，我们的缺失，不是其他的东西，而是圣灵的恩膏。

三、叩门就必开门

神的地方是有范围的，不能随便进去，不能跳墙，不能爬窗，乃是要从门进去。神应许我们叩门就必开门。

旧约时代只有大祭司可以一年一次带着血进入至圣所。今天新约时代，主已为我们开了一条又新又活的路，我们可以借着主的血，坦然无惧进入至圣所。

至圣所里金碧辉煌，约柜是用金包的，施恩座、灯台、香坛，也都是金的。遮掩约柜的基路伯是用金锤出来的，墙上，地板都用金包着，一切都是金的。金预表荣耀、圣洁、公义，显出了他的荣耀。我们一踏进这样的境地，还有谁敢存着不严肃，不敬虔的心呢？金会反射，反射出神的光辉。金不可以摸，摸就留下了手印。我们一看见了威严的主，自然地感觉到自己的污秽。所以真正祷告可以产生谦卑，敬畏主的心。

我们到主的内室，乃是像成熟的儿女在父家中，与父交谈、与父商量，享受父的爱，父的丰富。

最后，我们要用两段经文作为本文的结束。第一段记载在马太福音十八章19节，论到公祷的能力。若有两个人在地上同心合意的求甚么，我在天上的父，必为他们成全。今天，教会得力的秘诀，就是彼此同心，然后主道必然兴旺。

另一段是记载在腓立比书四章6 -7节，是关系到信徒祷告的应许。「只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神，神所赐出人意外的平安，必在墓督耶稣里，保守你们的心怀意念。」这样，祷告必成为神赐恩的管道，随时供应你们一切的需要，随时保守你们在祂大能的庇荫下。

基督要我们怎样去待人 清谷

经文：马太福音七章12节

我们生存在这世上，每个人的生活并不是单独的，乃是与四周围的许多人都发生相互的关系，可是处在现今黑暗的世代，人心变的格外险恶（本来人心比万物都诡诈），因此在人与人的交往中，我们常会听见许多欺骗和没有人格的事情发生，也因为这样，甚至有很多本来算是正经的人，也改变以前的宗旨，学做坏人了。他们认为不如此同流合污的为人，自己便会太吃亏，做傻子，但是我们真正做基督儿女的人已经得了主的生命，决不能这样的沾染污秽。所以我们必要过入世而超俗的生活，在人群中为主发光，多多荣耀天父的圣名，我们更要体会主的心肠去待人。这里按圣经的真理，略略写下面数点，作我们的指南针，甚愿我们勉力遵循，在日常的生活中多荣神益人。

要常帮助别人

第一；各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事（腓二4）：这是使徒保罗的劝告，要我们不做一个自私自利的人，要多顾念到别人的事，多多帮助人，主耶稣离开天上荣耀的宝座到世上来成为卑微的人子，受苦钉死在十字架上，是为了什么？是为顾念别人的事——拯救罪人的灵魂。祂今天要我们成为祂儿女的人，须有帮助人的心，再不能像以前未得救时一样的心思「只扫自己门前雪，下管他人瓦上霜」，甚至更有那种利己的想念，最好是「我活你死，我发财，你倒灶」，这乃是旧人的本性，我们现在活着不再是自己，乃是主，所以要学主的样式，虽在我们一生短促的时日中，总要用一部份时间去帮助人，当别人来寻着你帮助的时候，切不要让他失望地回去，这样不单能使别人快乐，而你自己也将得着心灵的愉快，这样的人生意义，才有价值，本来「助人为快乐之本」，一个真正快乐的人是常常肯帮助别人的人。

不虚假存光明

第二：爱人不可虚假（罗十二9）：虚假待人，这是人与人中间最公开的秘密，许多人在别人面前都戴上一副假面具，互相欺骗、敷衍、用诡诈的手腕，应付事物，但这里保罗要我们待人不可虚假，就是要真诚待人，是就说是，不是就说不是，用不着虚伪的掩饰。老实说：你若虚假待人，决得不着真实的友情，因为虚伪的事日久没有不被人显露出来的，所以我们务要以基督的真理用真诚去待人。

第三：常存无亏的良心（提前一19）：就是待人处事行在光明正大中，抱着「事无不可对人言」的磊落态度，这是一基督儿女应有坦白的心怀，世人（未信耶稣的）人那种暗昧的心地，照圣经说：「这等人的良心丧尽了。」我们信主的人，为人对人无论言语上，物质上，都须无亏，勿信便宣，人家有事托我们，当勿存揩油的心理，一切交接，清清楚楚，使圣洁的心灵不受亏损，对神的交通不受拦阻，这样才能做个内心平安的人，不致于半夜敲门而惊惧。

爱心不求己益

第四、只把一杯凉水给这小子里的一个喝（太十42）：这是主对我们每个人所要求的，奉祂的名凭着爱心作在人身上的一些小事。只要一杯凉水，哦！主的要求何等轻微，我们为多爱主的缘故在别人身上行一些美德，好叫主的心意得着满足，我们受主浩大的救恩，祂要我们报答的不是祂自己，乃是在别人身上，所以尽我们的力量多做济人的工作，我们所做的动机都是在主的身上，不要人的报答，只要主知道。

第五：不求自己的益处（林前十三5）：许多人对待人的目标，总是把自己的利益放在最前头，只要从这个人身上有利益可得，不管损伤他人的一切，就尽量的利用他，不惜花费一切来媚他，以冀在他身上收回更多的好处，若不是这样，就不屑与人往来。但我们基督儿女的人是要凭着爱心不求己益，效法基督除去自私的心扩大爱的容量，变卖自己所有的去赒济穷人（把自己所能的去说明别人需要的）在凡事上多成全别人的好处，只要与人有益，牺牲自己也是有价值的。

不计算人的恶

第六：不计算人的恶（林前十三5）：一个没有信主的人，若有人得罪他的话，他的心中决对放不了这个人，非要设计陷害报复不可，「因为有仇不报非君子」，因此，本来是一些小事的过愆，甚至弄得彼此嫉恶如仇，酿成大事，主要我们有宽恕人的心甚至是七十个七次，对人有无限的饶恕，主祷文中明明告诉我们，若要人饶恕我们的罪，我们必先要饶赦他人的罪，进一步就要我们爱仇敌——爱那些得罪我们的人，主怎样赦免那些陷害祂钉十架的人，我们今天也要有主这样的心怀，如此我们心中没有怨恨任何人的恶心，内心才得着真正的喜乐和平安。

第七：当面责备，强如背地的爱情（箴廿七章5）：许多人对人总是「当面道好，背后出臭」，但是我们属主的人，当我们看到人有过失时，务须凭着爱心提醒劝告他改正，一面也该多为他祷告，在背后绝不能说人的恶言，因为被他自己听见了，不但于他的错行为没有帮助，反多怨恨，同时于我们自己的人格上亦受亏损。因为主说：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」

达致和平的黄金律 钟峻父

经文：马太福音七章12节；约翰福音十四章6节；十五章5节

一、和平为世人所贵所求，却未见实现

自有人类历史以来，都在追求和平，但并未见实现，为甚么？就是有「贪、妄、私」在各人心中作祟：同时也因人类没有属真理的新生命，致无力能行在黄金律；亦即远离了真理主宰之故。

例如在第一次世界大战后，大家都觉得和平的可贵，战争的可悲。乃有「国际联盟」的设立，它唯一目的在增进国际互相保障世界和平与安全，防止战祸，旨固至善，所以赢得世界多数国家参加。曾几何时，国际间发生许多强凄弱，众暴寡，恃优越军力，侵略他国的事实，国联不仅未能保障和平、安全，也未为公理，正义发一言，甚日袒强抑弱，为虎作伥，助桀为虐，盟约只同具文，废纸，甚或成了强暴者的护身符，致造成侵略者，更加猖狂，酿成第二次世界大战。大家痛定思痛，复有新的所谓「联合国」的建立，初期参加的，就有五十国之多，并由中、英、美、苏四国代表草订了很周详的「联合国宪章」，以代国际联盟之任务。迄今已三十年了。它对于和平又有甚么贡献呢？还不是仍蹈国联之覆辙，甚至「一蟹不如蟹」，前者共噤若寒蝉，不敢申张公理正义；而后者，且引强暴为其主要成员，竟将有主要国之一，摒弃于联合国之外；无异鼓励恶者猖狂。是以酿成今天整个国际板荡之局：除了到处有暴乱，弱肉强食，生灵涂炭之外，和平，安全，谁曾见有？

二、何以致之？——罪在人心中作王之故

为何会有如此矛盾怪像呢？前已略言及；如要道其详，就当溯源于人类始祖。初因他俩人自听信那恶者代表之蛇的蛊惑后，遂将原有属真理之「道心」泯灭，成为属邪恶之心；私、妄、贪便成为人心中之王了；并且成为遗传因素。从此「罪便入了世界」，有如旋涡之律，致人人都以偏行私、妄、贪为目的。因之一切和平，只不过是桀黠、枭雄所利用之美名、幌子。岂仅国际间无可能达致和平，就是在一国之内，每一社会、团体，乃至家庭中，如父子，婆媳，兄弟，妯娌，甚至成为一体之夫妻，都因各人有其私、妄、贪的罪在其心中作祟；还有外在的甚么「代沟」及其他挑拨情感诸问题迭迭发生。如此怎能达致真正的和平？有时固然可以见到一些和谐的气氛，也不过彼此间因其一事，某一时需要利用对方，遂不能不权且忍耐。如有些「少不更事」的青年男女，彼此因一时的血气情感冲动，在「一见钟情」之下，便卿卿我我，乃至有海枯石烂，信誓旦旦，煞有其事的精诚相爱，但在一方目的达到之后，却可能因小小事故，不能遂其私必，以致「翻脸无情」的事例太多了，就是因私、妄、贪在心人作祟之故。

三、除罪之道，端赖救恩

要能真正达和平之目么？有不少的人说：必须要人人都有自觉和革新的坚毅行动；但讲讲自觉、革新倒很容易，实行起就并不简单的了。因为任何圣贤、英雄、豪杰，也不能逃脱罪的旋涡律，大圣孔子也有难处（迭见论语、雍也、述而、宪闻），如说「尧舜其犹病者」；就是做不到的意思。圣徒保罗也有同样的慨叹（见罗七18-25），他在最后却说靠着耶稣就可以。因此：说明在人做不到，在神却无所不能。故主耶稣说：「因为离了我，你们就不能作甚么。」

神深知人类的软弱、无能、无自拔之能力，乃本其恩慈仁爱之心，不忍见人类永无和平之望，乃费尽周章，在既不亏损其圣洁公义，和仁慈怜悯二性之下，设立救赎大计，即以其至圣而无瑕疵的独生爱子，使之成了肉身，作为赎罪羔羊，藉祂除尽人心的罪孽，叫相信的罪人，都蒙赦免，不至灭亡，反得永生。这等凡相信的人，就是曾因听信耶稣，认罪，悔改，借着圣灵和求重生的新人。就是由神再

造重生的成为「有真理的仁义和圣洁之新人」。他便有能力，进到主前，并靠着祂的能力，便确实可以遵行这条达致真正和平的黄金律。

四、何谓黄金律？

何谓「黄金律」？它就是主基督的教训——「无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。」（太七12）——被世界哲学家称为黄金律；言它在伦理上具有永�琱�变的法则。我国大圣孔子也有类此的教训，如「君子有絮矩之道」，「夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人」，「忠恕，违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人」，「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人」，「其恕乎，己所不欲，勿施于人。」 （见大学、中庸、论语之雍也，公治，卫灵），孔子这套美满完美的教训，也可称之为黄金律。若有属真理的生命力量来确实履行，这世界早已臻致真善美的大同之境，岂仅是和平、安全而已！但可惜，数千年来，只成为伦理哲学名言罢了。就是因为远离了真理的主宰；所以主基督又大声警告世人说「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父（和平之君至善者）那里去。……因为离了我，你们就不能作甚么。」（约十四6；十五5）

所以晓谕我们：凡愿意听信耶稣，接受祂为救主，成为新造的人，他就是完全成功，他的人生也是人人所欢迎的，亦即获享和平安康的人生。只可惜，多年来，被私、妄、贪所控制的世界人类，至执迷不信，反斥为不合科学，不切时代的迷信。这是人类何等的损失。这听信耶稣，获得再造之新生命，有力能履行这黄金律；它就是真理，并无时、地之别，既可以适应于任何时，地点，也适宜于任何种类及各阶层的个人，谁接受之，他便已享有和平康泰的人生。而其手续又十分平易简便——只要信祂。

五、达致和平唯一要道

在这科学愈昌明，乃至登峰造极至顶点的时，而人类的邪恶罪行也愈日趋向堕落沉沦至最低的时候，人与人之间的关系，愈来愈复杂，愈不成话。如果要把它一一写出来，恐怕用百多万言的巨著，也说不尽它的奥秘。

大家在平心静气，理智正常的情绪来说：应该承认这条黄金律，是曾经千锤百炼而成的，它就是宇宙主宰使人获享和平安康的美旨，是颠扑不破，历千古犹新，放四海皆准的真理。只要人们从此刻起，诚心去听信耶稣，遵循这条真理去进行，我敢说，这世界的和平康泰，就可实现。就是任何「代沟」及其他不和谐的问题，不论在甚么什么社会、团体、家庭中，若人人都遵行这真理，也可以立致和谐、幸

福、康乐而美满愉快的人生；舍此之外，并无别法（徒四12）。

查人们之所执迷不信，乃因「全世界都卧在那恶者手下」，受其操纵；至不能自由舍恶从善。所以圣保罗的经验说：「我真是苦阿！谁能救我脱离……感谢神靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。……我靠着那加给我力量的（主耶稣），凡事都能作。」 （罗七24-25；腓四13）

六、一个真实故事为证

前时香港报载：美国议员许斯，在一九七三年秋间，他向国会辞去其议员改为宣教师时，发表谈话，大意说：「一切的和平会议，都是在自欺欺人的空谈，徒费时日、金钱；除彼此勾心斗角之外，一无是处。惟独全球的人，都能虔诚的归向耶稣基督，然后纔有和平安全的希望。」这是许斯的人生经验；因为他年轻时原是个货车司机，又是一个无赖酒徒，其么感化、教育、法律、乃至坐牢、罚苦工，都不能使他有所改变；以其内心，仍未得着滋润、平安。亦即仍然空虚、迷惑、惶乱之故。惟在一次偶然听见传道者说：「你要认罪、悔改、信耶稣；并且接受耶稣为你个人的救主，使罪蒙赦免，成为神重生再造的新人之后，你的人生才不至虚空无望，且有和平康泰的人生。」因此，他就接受耶稣，使他的人生有了一百八十度大转变，所以他发出如上的言论，就是从无赖、酒徒，变成国会议员而宣教师的真实见证。

愿凡我亲爱的读者，对许斯的见证，也有所憬悟！以期都能因听信耶稣，有能力履行在这条达致真正和平康泰的唯一黄金律上，成为享有康泰幸福和谐之人生。阿们！

两样的门 戴怀仁

经文：马太福音七章12-14节

按世上所进的门可分两样：一是往死亡的地方去的；一是往永生的地方去的。神对以色列民和你我说：「我指示你们生命的路，和死亡的路。」 （参看耶廿一8；申十一26）因神创造我们，要我们以自由，就明明准我们选择所要走的路。自由是人类的福乐之一，人为万物之灵，也因为有这自由。但若误用自由选择了错路，福乐就要变为祸患。

耶稣说：「引到灭亡，那门是宽的，路是大的。」人所贪恋的，都可以带进去，没人盘问，毫无阻碍。随便你吃喝嫖赌，做什么，都不禁止。恶情邪意，贪恋仇恨，崇拜假神等等，可以一起挟带进去，这真是未蒙重生的人心中所喜欢的。怪不得进去的人多得很。平常人要到何处，起初总是问路，但罪孽的路，人不肯问，这就显明魔鬼怎样叫人瞎眼。对于世上的事，人最聪明伶巧，但论到灵魂来生的祸福，那怕最聪明的人也胡涂了，成了呆子。为什么呢？因为人不爱克己，但爱顺水推舟，随风倒舵。

耶稣说，这大路引人到灭亡的地方去，有甚么意思呢？是同传异端的人所说，人一死就算完了么？万不是这样，形骸虽死，灵魂总在，善人恶人，分别处置，生命两个字的意思，表明福气，喜乐，平安，但未悔改的人，其福气死后都消灭无余。他生前所盼望的，所爱慕的，都成了梦幻泡影。他死后虽

想要与神同在，像子在父的家里享现成的福，总不可得，都因为他喜入宽门，走了死亡的路，远离了天父。不但如此，他还要受苦，常常恼悔他生前错选了到死亡之门。往日他自己慰藉自己，心里说，大家都走这路，何必标新立异呢？现在大家不来帮助他，他自己担着他自己的担子，自然他的耳朵里总有响声，就是「儿阿，你该回想………」（路十六25）。往日他进宽门，喜欢与他俱来的诸恶，现在他明

白都是魔鬼的圈套，引诱他走这死亡的路。还有一件早晚叫他恼悔不迭的，就是往日所过悔改的机会，叫他离开宽路，可惜这些机会他都错过了。若肯悔改，须要舍官马大道，而走羊肠小路，不愿意走羊肠小路的人，那里还有悔改的机会呢？

耶稣说：「永生的门，找着了的人少。」为什么？因为门是小的，看来很简陋，谁肯舍高门大户而就窄门呢？窄门叫人克己，克己的苦味，人不沾染。无论何种过往都不能带进去，只要光着身子，认自己为贫穷，在十字架脚下，求赦罪的恩，才得进去。不肯悔改的人，觉着这都淡然无味。况既云窄门，人非寻找，就无由而入。窄门光是门小倒也罢了，连所走的路也是小的，行人往往有蜀道难之叹，就是说日日因罪过忧愁，日日求赦罪的恩。日日儆醒防备，免得失脚。左右有龙蛇鬼怪，到处有岔路，稍不留心，便会走到大路上去了。这一切的事，皆足使人心里厌烦，所以进窄门的人步，只有觉得已罪高于山，深于渊，多于发者，慕救恩如鹿之切慕溪水者，才能得近窄路，神的路。

若我们单独走窄路，万不能走到天堂，现在感谢神，不叫我们孤单，把指南针赐给了我们，就是他的圣道。还把圣灵的光照在我们心里，若我们愿意把手放在主的手里，随祂携引，自然一步一步，直到天堂。「行路的人虽愚昧，也不至失迷。」 (赛卅五8 )阿们！

人生的抉择 谢禧明

经文：马太福音七章13-14，24-29节

在每一个新年里我们都有一个将这年所做的，除旧换新，做一个新人与选择今年所走的道路的一个新计划。

神给我们每个人都有「自由意志」去选择，可是，最重要的，后果要自己负责；有一个很有才干的律师，因着一个黑社会里，犯重罪者的强迫与贿赂，因而他赖罪于一无辜青年上，到了那青年临死刑将要处决时，律师良心发现，于最后的时间，向监狱的人告白，结果犯罪的人还是难逃法网，可是律师亦遭受了迫害。耶稣在被钉十字架前，心里还是挣扎着，然而到了最后还是走上了十字架的道路，因祂知道祂的后果，是何等的美——使我们因祂流的血而洗清我们的罪，我们的信仰就是我们的责任；宽或窄路，立于盘石或沙土上。

一个人的成功是经过无数的艰辛、困苦的，人要选择——宽或窄，容易或困难，人家说父母是难做的，但也有容易做的父母，因此天下没有问题的儿子，只有问题的父母；有一学生，在全校全班是前几名的，但是他的成绩却完全是由作弊而来，因此他到社会工作时，同事就想考考这个大学的高材生，结果那些他不会，惭愧地无地自容，基督徒的道路是窄的，崎岖的、幽黑的，也就只有凭着一丝光线的引导而前进。

以前日本女子排球队在世界上称霸时，有人问她们是怎样训练法，她们说：「那时是何等的艰辛和困难。」以色列军队能在六日间打败阿拉伯就是因为他们有良好的训练，同样的，我们也要有所训练，传福音，读经、祷告等的训练。

而且基督徒的道路是牺牲的，是给予而不是接受，基督徒的道路是如此，你愿走吗？

人生的道路有多少？ 李耀先

经文：马太福音七章13-14节

到底人生的道路有多少呢？如果说到世界的道路，真是多到不可胜数，不用说全世界，比如说台南市有多少街道呢？只有市政府负责人员才清楚知道，其他的人就很少知道了。有一次我去台南市叫出租车到大光路，开了十多分钟也未找到，后来去问车行负责人，他有张全台南市的地图才知道方向。相信没有人能全部走遍过。请问到底人生道路有多少呢？圣经清楚告诉我们说：人生道路祇有两条放在人面前，任人自由选择。

选错道路无可挽救

亲爱的朋友！在这两条道路当中，倘若选择错了的话，这错误是极大的，是无可挽救的。有时城市街道路走错了，还有希望补救，若是在这两条道路中走到灭亡之路就没法补救了。弟兄姊妹们！这里所说的两条道路，就是你我要选择的人生道路，那宽大与窄小道路，就是恶路与善路，大路是恶路，行走的人很多，各式各样的人都有，品流复杂，偷盗拐骗，淫乱，拜偶像的，奸淫的，杀人放火，无所不为的人都有，行在这路上的都是犯罪作恶的人。这条小路是善路，行在这条路上的都是良善的，守真道的，守诫命的人。创世记六章9节说：「挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。」这两句话在我们每人心中很受感动，挪亚不祇是义人，也是完全人，他就在耶和华眼前蒙恩。这条小的路，挪亚在其中，一切义人都在其中，一切完全人也在其中，一切成圣称义的人亦在其中。圣经告诉我们，这条大路是引到死亡的，虽然这条路是大的，进去的人也多，但所有的人都是罪人，都是悖逆天上耶和华真神的人，虽然他们似在康庄大道上行走，可是这条路是通到地狱去的。我们若随着别人走这条路，我们的尽头就是灭亡，就是永死。那条小路是生路，这生不像人的肉身的生，有一百多岁的人很少，圣经记载：玛土撒拉，他共活了九百六十九岁。人最终还是要离开世界。

永生之路前程无量

圣经说：行这条小路的人很少。究竟这条道路通到那里去呢？请各位注意！这条路不是通到几百几十年寿命那里，乃是一直通到永生，凡行这条路的人都得永生。一条生路，无限量的前程，相信的人可得永永远远享受福乐，所以我们应当留心如何去选择，这是非常的重要！大路是属世的路，行的人也多，这路是通到地狱的，永死的。有一位青年弟兄问过我，神为什么设立地狱去对待祂的儿女呢？我回答他说：不是，你想错了，父神没有设立地狱来对待祂的儿女，设立地狱乃是要对付魔鬼，你我若跟随魔鬼，就与魔鬼一同下到地狱里去。小路是属天的，行的人很少，这条路是通到天门，由天门直到天堂宝座父神面前，在那里享受永永远远的快乐。请看行小路的人，现在还活在世上，可是他一路行来觉得他是属天的。他并不属这世界的，他一切生活和思想都是属天的。他是天国的子民，是神的儿女，他是天国的使者，派到世界上做大使，见证父神的大爱，救恩就给相信神的人。大路是比喻魔鬼，小路是比喻耶稣。或问，大路是谁建筑的呢？不是父神，不是主耶稣，也不是圣灵建筑的，因为三位一体的神不会设立这东西在世上。这条路是魔鬼建筑的，用以收容所有跟从牠走，跟牠的思想，动作一切作为的人。

耶稣就是通天之路

那么窄小的路是谁建筑的呢？这路是主耶稣建筑的。耶稣说：「我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」主耶稣基督的道路通到那里呢？这路直通天庭，一路直通到父神那里去，不论何人行走这窄路，都能直通耶稣恩主那里去，主耶稣说：我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。主是天梯，又是道路。我们要跟着祂走，主步亦步，主趋亦趋，不偏左右，就能走到神的面前，祂更喜欢我们，悦纳我们在天上永享福乐。请问今天有多少人行主耶稣的道路呢?有人问，怎样才能行主耶稣之道路呢？就是信徒遵守耶稣基督的一切吩咐、教训、命令，我们若遵行，就是行主耶稣的道路了。主耶稣升上天去，坐在天父的右边为我们祈求，主又说：我不但为这些祈求，也为那些因他们信我的话的人祈求。你们无论求甚么我必成就，叫父因儿子得荣耀。还有不多时候，世人不再看见我，因为我活着，你们也要活着，到那日你们就知道我在父里面，我也在你们里面。真理的圣灵，世人不认识祂，信徒却认识祂，因祂常与我们同在，直到永远。阿们！凡走主耶稣的道路之人，都可以到天堂与主耶稣一同相遇。

跟主行走直到天家

亲爱的弟兄姊妹！我盼望大家注意！行走主耶稣基督的道路，不偏左或偏右，要专心跟随主耶稣，直到美满的天家，亲自见父神的面，或者中途可能遭遇到困难，但是我们须知主的道路是没有困难的。恩主耶稣说：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」你将一切忧虑卸给神，因为祂顾念我们。主一切的吩咐和命令，永远不令你难受的，祇要遵从，顺服照着去行就得胜了。弟兄姊妹！我们行走这条路，祇要尽本分和力量去行，慈爱的主，仁慈的父神会带领我们，因为祂是我们脚前的灯，路上的光。一切显明的就是光，你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。祂指引我们前面的道路，使这道路成为庄敬自强的大道，亨通顺利，凡事顺利，阿们。

请问我们人生的道路有多少呢？祇有两条道路，一条是大的，通到永死！一条是小的，通到永生！盼望大家都同走小路直达天家，见主荣面。阿们！

人生的命运 郑应亨讲 苏素玉记

经文：马太福音七章13-14节

耶稣基督在山上的宝训、传道。使很多的人悔改信主使罪人改善，做一个完全的人，祂的道理中提到人类命运的三大重点：人爱得好命运的第一是人要找到走天路的门；第二人人要注意提防假先知；第三要遵守主的教训，听从主道。

关于人的命运之路，有两条路，即好与坏两条路。将来通到天堂之路，必须要顺从主的命令，才能到达目的地。主说：宽大之路是人人爱走的容易之路，狭小之路是人数少少不爱走之路。宽大之路是平平好走的，有汽车、机车等各种交通工具代步。所以大家都喜爱走这样的好路。

相反地，狭路是困难重重之路，不但无交通工具，连步行都有艰难，若不谨慎，有时跌落山谷。但主说：那小小的狭路是到永生快乐之路。宽大的大道是通到地狱灭亡之路。宇宙有两个主宰是神和魔鬼。神是充满爱心，怜悯的主宰。魔鬼是怨恨，嫉妒引人灭亡的主宰。

好酒色、享受、奢侈宴乐，是现实之路。这条路越走越失望，世间的权利、地位，有多少年？所有的荣华富贵在那儿？人是软弱的，基督徒走狭路是不易的。有时受邻居的轻视、讥笑。有时家中无全家信主的种种困难……。这是艰苦漫长之路。但此路是走向天堂门户，社会的荣华是走向灭亡。

前年杨长老家火灾，迁居于一间偏僻之处。我问来问去，走错一间房子，结果有两条大狗前后围住我，使我进退两难，那家主人也不理，等我自己走出后，还听到那主人赞美两条狗真聪明，一见陌生人就围住，人与人之间没有同情、帮助，变成消极孤单了，主耶稣说：要德从我命，遵守祂的教训。

预防假先知，要用智慧辨别。每一个人做事业时，一定有选择、计划及细节，细节很重要，大家都要遵照细节而做。有信仰的人所遵守的细节，是圣经。神的细节是圣经的话，耶稣说遵守主命，天路的细节在圣经，跟随主的脚步，遵照主的教训，这条路是通到永生快乐的天堂门户。如今你等什么呢？

如今，在你人生的道路上，你等甚么？

基督徒人生的道路，自古至今，向来是一条「窄门」（太七13-14）。在这路上，我们往往因心灵软弱——没有倚靠神的恩典去胜过环境的压力，不顺从神的引导，消灭圣灵的感动，不肯饶恕仇敌，不愿承认己罪，……——就困倦疲乏，甚至索性坐下，不愿前进。这是基督徒的悲剧！如今，你感到困倦和疲乏吗？请勿忘记，神对以色列人说：「雅各阿，你为何说我的道路向耶和华隐藏？以色列阿，你为何言，我的冤屈神并不查问？你岂不曾知道么？你岂不曾听见么？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；祂的智慧无法测度。疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量；就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」 （赛四十27-31）

虽然这是神在主前七百年前所宣布的佳音，今日，在现代生活中，仍然是神的儿女们，就是我们，所急需的信息。

神深知你的情况，你的道路是在祂眼前，你的遭遇祂最清楚。祂没有丢弃你，你始终是祂的儿女。当你还未发觉自己困倦和疲乏之前，祂已知道你心灵的软弱，并且准备施恩给你了。

大卫曾说：「主阿，如今我等甚么呢？我的指望在乎祢。」(诗卅九7 )你岂不是应当有大卫这心志吗？除了永在的父神，还有谁，能赐力量给你呢？你若不等候祂施恩，还有谁，配得你等候呢？

不要灰心，不要失望，要等候神——以谦卑的心等候祂，将你的难题向祂倾吐出来；让祂的圣灵在你里面自由作工，顺从祂的指示，将自己的罪逐渐承认出来；要凭信心接受祂赦罪的恩典，和复兴的能力。

当你正在等候祂之时，祂必按着祂奇妙的应许，赐你奇妙的能力，使你人生再经历祂奇妙的作为：你「必从新得力」，你「必如鹰展翅上腾」！你「奔跑」「却不困倦」！你「行走」，「却不疲乏」！

那时，令司提反能为仇敌代求力量（徒七60），令彼得能在监里安睡的信心（徒十二6-7），令保罗和西拉能在午夜唱诗赞美神的喜乐（徒十六25），令百基拉和亚居拉能准备随时殉道的勇气（罗十六3-4），……就必在你人生中出现了！

成圣的道路 若望

经文：马太福音七章13-14节

很多学生常在周记上问我：「老师教我们要克制情欲的冲动，可是我实在没有办法不想女孩子。晚上躺在床上，脑子里也在胡思乱想。只要有机会，我总喜欢看那些黄色书籍。我应该怎么办呢？你能帮助我吗？」主耶稣说：「凡看见妇女就动淫念，这人心里已经与她犯奸淫了。」（马太五28）但是要达到美色当前无动于衷，实在很难。尤其是今天我们周围充满着诱惑性的电影、奇装、艳舞，好像要过控制情欲的生活是势所不能的。有时我们冷静自省，良知会发觉人们对我们的敬佩是因我们善于巧诈伪善、充贤作圣，看到自己在神面前非常软弱，不断地犯罪。「在我里头，就是肉体之中，没有良善。」（罗七18）绝望的感觉掩盖着我们。子曰：「文莫吾犹人也；躬行君子，则吾未之有得！」马丁路德离开世俗，以其全部的时间和精力从事敬虔的操练—灵修、祷告、禁食、攻克己身，专一追求圣洁，但心中总觉得他是罪恶的、污秽的，与神的圣洁没有发生过关系，由是终日忧忧闷闷，没有一点安慰和快乐，甚至拿起墨水瓶猛向镜中的自己用力投去。保罗在罗马书第七章也感叹说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。」（罗七18-19）「我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」 （罗七24）

其实惟有经过这种痛苦震动之后，所有内心的杂质才会洗涤清净，因为精神的觉醒能刺激人格的深处。病人知道怎样同情病人的痛苦，一个基督徒永远不能说是完全了的，所以保罗说：「这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求。……我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑。」（腓三12-14）当我们内心深处能涌出一股自责的哀思，感觉玷辱主名时，会立刻鼓起勇气抵抗各种诱惑，这也正是圣灵的感动。「我说你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿作的。」（加五16）最后保罗高声欢呼：「感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」（罗七25）

成圣的道路满布荆棘，而攀登的地方十分溜滑。耶稣嘱咐说：「你们要进窄门.……引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（太七13-14）「不要怕！」三字或同义的字样出现于圣经三百六十五次，愿我们在一年三百六十五天当中，每天用一个「不要怕」鼓舞自己，当试探接近时跟随耶稣说：「撒但，退我后边去吧！」祂必拉住我们的手，在波浪上行走。

永生之路 钟灵生译

经文：马太福音七章13-14节

当你为客他乡，那地方的道路，又不大熟悉，如果是到了十字路口时，欲左欲右，何去何从，多伤脑筋。在这时候，你如看到路边上，有一指路标，清楚指示你所要去的地方，你不很称意吗？前年有一位牧师娘，和她的儿女住在东京念书，她平时主张在安息日不花钱，不坐车，由她的住所中野到新宿来做礼拜，坐车不过十分钟就可到了。但是她因为迷路，步行三个钟头以上，她满身大汗到了礼拜堂，我们已经要散会了。假如街路上，建置指路标，她就不致走错了路。在路上设置指路标，人家可以顺标志指导而行，不致迷路，这是一项很重要的事情。

再想我们人生的道路，长而远，途中有时候风平浪静，进行时如顺水推舟，安然无事。有时候路途崎岖，宛然通过千山万岭，寸步难行。感谢神，差遣圣子降世，指示我们一个指路标，就是马太福音书七章13-14节所载，最安全、最清楚的指路标。耶稣说：「引导到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人亦多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也是少。」此指路标写得非常清楚，不论甚么人一看，都可明白走那一条路，而且晓得那条路通到甚么地方。就是跑那条路的结果如何？也可以提前警觉，不是盲从追随．步他人之后尘罢了。

今天我们要注意这两条路的一条，是通到永生的。这条通到永生的路，是不是世人所渴望，所寻找的路，我希望大家都能找到这条路，而且能在这条路上行走。

有没有永生呢？这是人类最大，最重要的问题，也是不能不求的解答。但是人类对这个问题所得到的答复不是一样的。

（1）我国自古有神仙的传说，所谓神仙乃长生不老者。史载秦始皇希望长生不老，乃派徐福引率童男童女各五百名，出海欲到蓬莱仙岛访仙求丹药，航海到日本伊势半岛，找不到神仙，获不得仙丹，终于老死该地，其墓尚存。汉武帝亦是求仙不缀，死于丹药之毒素。其外尚有唱说水族动物皆能成仙，自古则有狐仙，牛精，猴精，猪精等，言不尽，算不了的荒唐邪说。凡夫俗子多信其有，不信其无，岂不可叹哉。甚至街路边所排连环图画，皆属茫渺无稽之谈，捕风捉影之说，而男女少年，趋之若骛，无知小子以为事实，抛去父母，出奔乡井，只身孤影，侵入深山幽谷，以求神仙学仙法者，间亦有之，其为害也惨无止境。

（2）佛教乃中国最兴盛的宗教，它告诉我们，人生是痛苦的，人类从生到死（生老病死），都是在痛苦中，人生在一条痛苦的路上前进，所以人的生命，越是快到了「涅盘」（一种寂灭的境地）越是好的。世界上几千万人，信这佛教，你想一想这岂不是灰色消极的宗教？

（3）近代流行无宗教无神主义的哲学说，他们对永生的问题，有什么样的看法呢？他们说，人生好像乘风前进的小舟向一座山崖突进，这只小舟，早晚就要撞着山崖，撞着之日，即是人死之时，人生的末路是这样的，粉碎沉沦之外，没有办法，所以在乘风波浪前进最得意的时候，必须要尽量享乐。这种说法，比佛教的说法，更消极，更灰色，祸害不浅，宜慎之。

今日在世上是不是有很多的人类，因为找不着指路标，以致迷信难拔，而且生活在痛苦之中，或流连在享乐的圈子里吗？

有没有永生？有没有一条道路到永生？不分男女老幼，无论在那一个国家，只要有人生，有人死，有人在生活，有人在工作的地方，总有这个问题。这个问题的答案，不是给我们带来痛苦和忧伤，就是给我们带来快乐和希望，这完全是看答案的内容如何而定。我们为基督徒者，对此问题一定要有一清楚合理的答复，如果把这一张答案隐藏起来，不宣布给他人知晓，我们就有罪，有灾祸了。所以我们要诚

心诚意，不厌烦、不疲倦的，把这个答复传到地球的每一角落。说，说有永生！有一条达到永生之路！

有一永远不死的生命，你不能用年岁来测量它，因为它是无际限的。有一永远的生命，世间人所惧怕的各种疾病，不能伤害它，有一生命不因老迈而衰弱，有一生命，社会的罪恶不能沾污它。因在生命的国内，无罪无病无死。圣约翰在拔摩的海屿上，神已经把这个新天新地指示他了。约翰在启示录廿一章说：「我又看见一个新天新地……看哪！神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要做祂的子民……神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。……一切都更新了，又说，你要写上，因为这些话是可信的，是真实的。」

发问有无永生的人，请听这个答复！看到死亡已经在你四周活动的人，请听这个答复！感觉死亡已经在你身上发动的人，请听这个答复，年轻活泼的青年男女朋友，你们是最爱惜青春的，现在请你们听听这答复！就是有一个永远不死，有一条通往生命的道路。

永生之路在那里？真正有永生之路，但是不要老坐着梦想永生。也不应该只有怀着模糊的盼望。要马上问个清楚，永生之路在那里？

耶稣说你们要进入窄门。引到永生那门是窄的，路是小的，找着的人亦少。请注意这几句话，耶稣说要先进窄门，才可以入永生小路。在约翰福音书耶稣说：「我就是门，凡从我进来的，必然得救。」（约翰十9）耶稣就是门，是个窄门，人类必须先找着祂，才能通过窄门，走上那永生的小路。

这条路是个非常稀奇的门，自高的人，自然无法通过。自大的人，也是挤不进去的。自义的人，连试试看都不能，皆找不着这窄门，富翁所爱好的牙箸玉盏，珠宝古玩，皆运不进此窄门。一切如骄奢吝恨欲，仇杀骂等等，皆无法带进去。你要携带威士忌洋酒一瓶，以作早晚之用呀，亦无法混入的。

好多时候，好多人到了窄门门口，要通到永生的道路，但他所携带的行李，太多又太大，又舍不得丢掉那些要拿进去的东西，就在门口彷徨停下来，甚至转身走入宽大的道路去了。因为他们觉得在他们的生活上，少不得这些东西，所以要保有它，若把这些东西放弃不顾，抛在门外，就不能随心所欲，去做一切的事了。亦有试图抛去了一点在门外，但也带一点点进去。这种的人是欺骗自己，自以为已经在

那可通永生的路上进行了，其实他没有通过那窄门，亦未有走上那小路。他或者亦是走一条又小又难行的路，可是决不是通到永生的路，因为永生的道路，若不经过那窄门，决无法找得到。

然要怎样才能进窄门呢？无论何人若有决心皆可进入此门，因为这个门，时常大开等待有心者进入。有心要进入的人，要像小孩子一样才能进入，不是变成小孩，不是心志上要作小孩，而是要自谦自卑如小孩。耶稣说：「你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。」 （太十八3-4）孩子服从父母的训诲，从父母手中接受一切的需要。所以要进窄门的人，亦要听从天父，白白接受天父手中的救恩。凡愿意这样做的人，都可以进入窄门的。

你想这个门是不是太窄，因为甚么东西都不能带进去。但是这个门，是稀奇的门，虽然说是窄的门，可是有好多东西可以带进去。你有真智慧吗？如果有，你可以将它带进去。你有爱心忠心勇敢宽厚以及追求真理学问，并求上进之心吗？凡属真善美，一切在窄门以经过锻炼洁净之后，就免抛去在窄门外，可以带进去，在永生之路上，亦可以随时随地使用之。保罗说：「凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的，若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。」（腓四8），这些事在经过窄门踏进你们小路时，一切都是不必放弃的。

我们所要经过的窄门，就是悔改的门，这门之所以窄，是因为在悔改的时候，我们要承认自己是罪人！要承认自己的善行毫无用处，因为神的救赎是不能用我们的善行去换取的！要甘愿脱离一切的罪恶！明显的罪当然要脱离，连秘密隐藏的罪也是要脱离。只要是罪，我们就要决心撇在窄门外。但我们虽然在窄门外承认了，也抛弃了一切的罪，我们在天国小路上前进时，还要与各种的罪恶斗争。天国的小路，并不比那悔改的窄门宽阔，这就是说，你经过悔改窄门时，所不能带进的东西，你在天国小径上前进时，亦不能带在身上。

耶稣向多疑的学生多马说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）从此我们可以看出，耶稣不独是那窄门，也是那条小路，这告诉我们，我们在天国的路上奔跑，就是与耶稣同行、同在，我们那一天不与耶稣同行，就是不在天国的路上奔跑。我们要悔改，必须自己来到耶稣面前，不来到耶稣的面前就没有真正悔改，我们要天天过基督徒的生活，必须天天与耶稣同行，天天与耶稣亲近。

关于怎样在这条小路行进，耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。」（太十六24）所谓背十字架的意思，在耶稣当时的人来看，是说走向死亡。各位，要到永生的国里去，必须经过死亡，但这个死有两方面的意义：

（1）永生是在世界找不到的，在这世界一切都要改变，都要死亡，凡不能活到耶稣再临的信徒，肉体都要死亡，他们的灵魂，要离开现时的居所，如保罗说：「这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的，既变成不死的。」（林前十五54）永生是在肉体死亡的彼岸。

（2）我们走向永生，不仅要经过一个肉体的死亡，就我们离世，还要经过一个每日的死亡，向罪和罪的权势看自己是死的。关于肉体的死，是没有问题的，是人人要经过的。但关于每日向罪的死，是我们自己要下决心才能经过的。这是天国之路上的一道难关。

我们要决心让我们的旧人与基督同钉十字架（罗六6）。人受洗礼，就是他决心接受耶稣，决心奔向永生的道路。洗礼的意义，就是我们的旧人，我们内心的老亚当，没有悔改的「我」，都要洗净。通到永生的道路是一条每日必须向罪死去的道路，所以叫这条路为小路，是很难走的，人若不肯向罪死去，就不能在永生的道路上前进。

最后，大家认清了通到永生的路了吗？你愿意在永生的道路奔跑吗？门是窄的，路是小的，因此许多人不相信，这是一条通到永生的道路，结果终身找不刭什么永生的路。各位！你若经过了悔改的窄门，并请日日与耶稣同行，就不要怀疑你是不是行在永生的路上，只要你不离开这条路，永生的冠冕一定是你的。不要恐慌，不要看走这条路的人数少，那条路的人数多，就以为那条路是永生的路，你不可附和多数，事实上那条多数人所走的并不是永生的路，他们不能达到永生快乐的天堂。

各位，你在永生小路上行走的时候，会遇到很多拦阻，你的手会被荆棘刺伤，你的脚会被岩石撞破。但是你决不要因此灰心，因为这都是免不了的，当你碰到这些困难的时候，不但不可止步回头（创十九26），反而要更确信你在永生的路上行走，因为保罗告诉我们「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提后三12）

走十架的道路 叶中光

经文：马太福音七章13-14节

主耶稣说：摆在世人面前的有两条路，是祸是福，在人自择。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

感谢主耶稣的寻找，使我们归回羊圈。感谢天父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女，世人所以不认识我们，是因未曾认识祂（约壹三1）。

亲爱的兄姊：我们今天已成了一台戏，演给世人和天使看（林前四9）。因此，我们必须背起自己的十字架，跟从主（太十六24）。一心一意去走祂各各他得胜的道路。

虽然十字架的道路是崎岖、坎坷的，十字架是沉重的，由于基督的爱在激励我们（林后五14）。神又帮助我们，谁能抵挡我们呢（罗八31）？我们还有甚么可怕的呢？

十字架的道路，就是信心的道路。主耶稣说：我的轭是容易的，我的担子是轻省的（太十一30）。若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我（路九23）。又说：手扶着犁向后看的，不配进神的国（路九62）。

十字架的道路，就是「安贫乐道」的道路。主耶稣说：有钱财的人进神的国是何等地难？骆驼穿过针的眼还比财主进神的国容易呢（路十八24-25）！

主耶稣说：叫人活着的是灵，肉体是无益的（约六63）。因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐（罗十四17）。所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃甚么，喝甚么，为身体忧虑，穿甚么，生命不胜于饮食么，身体不胜于衣裳么？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活牠，你们不比飞鸟贵重得多么（太六25-26）？

所以保罗说：弟兄们：我以神的慈悲劝你们，将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意(罗十二1-2)。

十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能（林前一18）。我们身体，就是圣灵的殿，这圣灵是从神而来，住在我们里头的，并且我们不是自己的人，因为我们是重价买来的，所以要在我们的身上荣耀神（林前六19-20）。无论作甚么，都要为荣耀神而行（林前十31）。

亲爱的兄姊：你们务要坚固不可动摇，竭力多作主工，因为知道，你们的劳苦，在主里面不是徒然的（林前十五58）。天父在暗中察看，必然报答你们（太六4），必然替你们存留公义的冠冕(提后四8 )。

我们所夸的是主耶稣基督的十字架（加六14），和自己的良心，见证神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠（林后一12）。愿主坚立，阿们。

努力进窄门 贾嘉美讲 张 提记

经文：马太福音七章13-14节

一、把根基建在盘石上

听了主的道，就去遵行的人，好像房子建在盘石上，虽然风雨飘摇，仍能稳定如山。如果听了主的话不去行的，好比把房子盖在沙土上，雨淋水冲风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。今日在全世界各地的传道人，美国人约占百分之八十，他们多是从各教会所设立的大学毕业出来的，虽然也有的人，在科学或其他的事业上，有很好的基础，但他们都能以神的国和神的义为中心，在各处兴旺主的道。本

人曾于中国大陆，传道多年，抗战初期，曾在卢山作过见证，及在镇江一带传过福音，也曾遇到过好些政府的高级将领，和学校的知名人士。在南京时我曾邂逅了前清华大学校长梅贻琦先生的弟弟梅贻琳，他非常渴慕神的道。后来我在美国也多次遇到他，他已得了好几个博士学位，他也参加过很多美国的教会，他告诉我，其中作礼拜的人，能真正把根基建在盘石上的，不到十分之一的人数。这是一个可叹的

光景，马太福音七章15-23节的一段话，真值得我们警惕！

二、台大医院探望病人

有一天梅贻琦夫人，请求我去为她的先生祷告，当我到了台大医院的病房，我问梅先生，「你愿意我为你祷告吗？」他点了点头，表示很诚恳的接受，于是我就为他祷告，他很受感动，觉得内心很平安。并邀请我为另一位同住台大病室的患者祷告，那位有心脏病的患者，就是胡适先生。我告诉梅先生，务须先征求胡先生的同意，是否欢迎我为他祷告呢？后来请护士去探问，护士回来答话，他很欢迎我去和他谈谈。我到了他的病塌前，这位中国鼎鼎有名的文学家，用流利的英语，和我谈了很多话，但他并没有意思，邀我为他祷告，我也不好意思为一个不愿意接受祷告，和衷心承认耶稣作救主的人祷告。未久梅贻琦先生便息劳归主，安然的逝世了。胡先生也在一次演讲会中，因心脏病突发而倒地毙命，得救的机会便也失去了。主耶稣说：「信我的人有永生，不信我的人得不着永生。」今天我们很难过，有很多人下到灭亡的苦海里去，在一千个人当中，几乎就有九百多个，是被引到那门是宽的，路是大的地方去的。

三、凭着他们的果子，就可以

主的话是很严肃的，有人把祂的话看得很轻松，那是错误的，那是假先知。惟有坏树结坏果子，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。这种人外表披着羊皮，里面却是残暴的狼。凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国。主啊保佑我的孩子、主阿赐我财富、主啊我要吃好穿好的、主阿……的人当那日主必对他们说：「你们这些做恶的人，离开我去罢！」凡好树都结好果子，一切烟酒嫖赌的不良嗜好，都脱离他们，因之仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等等的善行，都随着他们。他们是遵行天父旨意的人，是被引到永生的，那门是窄的，路是小的。找着的人也少。

很多教会都设在道路的旁边，来往的行人，都可闻到它的气味。总要时时儆醒，常常祷告，不要使主的名受羞辱。要使主的名得荣耀，要以敬畏的心情，努力进窄门，把根基建在盘石上，为真理打美好的胜仗，主是公义的，祂必赐福给忠心事奉祂的人。

努力进窄门的生活 戴伯福

经文：马太福音七章13-14，19，23-30节

台南已过世名牧高金声牧师，当他过了古稀年纪，他就在读书房间，写四个大字，「束装回家」。意则，我年纪老了，当渐束装，预备回天家了。这乃天国生活应有的存心。人要束装回天家，首要的就是努力进窄门的生活。人要返天家，必须进窄门，这是主耶稣的教训。

我们应注意其比较：

引到灭亡的（下阴间地狱）：①门宽，②路大，③进去的人多

引到永生的（上乐园天堂）：①门窄，②路小，③找着的人少

有关进窄门，今早略述下列三点：

一、门窄：「窄」的原文意则「困难通过」。好像今天的升学，不论初中、高中、大专，联考过关实在困难，是个窄门不易挤进。耶稣在世传道的时候，曾向一个有意进入永生的年青财主说两件事，一则「变卖你所有的分给穷人」，意则悔改认罪除掉罪恶。二则来跟从我，意则谦卑信主，背十架跟主。这个财主听见这话，却忧愁的走了，因他的产业很多，不愿走进窄门。主耶稣就教训门徒说，财主进天国比骆驼穿过针眼困难（太十九21-24）。「针眼」原意则穿线的针眼，在人绝不可能的，在神凡事都能。另意则耶路撒冷的小门称为针眼，骆驼想穿过针眼，必须照主所指示的，舍弃骆驼背上的东西，意则悔改认罪。且要骆驼跪下穿过去，意则信主跟主。人要悔改认罪不是一件容易的事，这是亚当后裔的本性。我们努力进窄门的生活，第一要紧的，就是悔改认罪，重生得救，且要天天反省认清过犯，倒空自己，且要背十架跟主到底。

二、路小：路小意则路途被压，崎岖难行。本仁约翰著作「天路历程」描写那基督徒走天路被压难走。基督徒走天路进入永生束装回家，必须以信、望、爱，坚心跟主走完天路才好。希伯来书说，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路（进窄门）……，就当存着诚心和充足的信心来到神的面前（信），也要坚守我们所承认的指望（望）……又要彼此相顾，激

发爱心，勉励行善（爱）。不可停止聚会，俟主再临（来十19-25），天国的生活，努力进窄门的生活，我们必须走完这条小路。

三、找着的人少：意则「发现的人太少」。圣保罗说，十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能（林前一18）。今天多少人肯进窄门，走完小路呢？许多人多进宽门，走大路，走入灭亡的道路，实在令人伤痛。我们要找，发现永生之道，有两件事我们要记住的，一则明白神的旨意，二则遵行神的教训。先知耶利米向将要被掳的选民警告说，看哪，我将生命的路，和死亡的路摆在你们的面前，凡明主旨意，遵主教训的人必能存活（耶廿一8—10）。摩西向进迦南的选民重申诫命，要他们明白主旨，遵主教训，能够蒙福存活就说：「看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。……我今日呼天唤地向你们作见证，我将生死，祸福，陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。」（申卅15-19）。

奔那路程 吴国宝讲 林捷造记

经文：马太福音七章13-14节

在人生的遥远路程上，有两条道路。不左不右，不是民主和极权之分；而是一条大和一条小的路之别。圣经说：「我们要行小路，因为它能引我们到永生。相反的，大路却要引到死亡。」

各位弟兄姊妹，我们有无把握，确定所走的道路是永生呢？宗教信仰是自由，没有人能勉强我们行那一条路。各人有自由意志，可选择自己的道路。在教会里，有许多基督徒，仍在大路上行走，他们没

有清楚确定道路的方向，是因为他们不认识基督是救主。他们以为有了宗教仪式：洗礼、圣餐、或其他；能够引他们到永生那里去。其实不然，反引到灭亡。

当我们在人生道路上行走时，要清楚认定目标和方向：我们不要等到发觉错时，才要回转过来，就已太迟了。求神帮助我们，能知道行在永生的道路上。

第一次世界大战，德军和联军对抗，有一个联军士兵受重伤，临死前求问同事，怎样才能上天堂。那个士兵冒着战火，经过问了数十位士兵，最后得到答案，他将约翰福音三章16节读给那垂死的士兵听。他最后说：「叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」便死了。各位弟兄姊妹，你找到了吗？这条唯一的路，是信祂得永生。除祂以外，别无救法，因为在天下人间，没有赐下别的名，可以靠着得救。信主耶稣基督，是上天堂唯一的方法。奥古斯丁说：「神啊，我们这些因祢的名而创造的人，若不回到祢那里，我们永远得不到安息。」难怪今天人类得不到安息，并不是没有钱，没有享受；而是没有神。他们没有回到神那里。我们能够，是因为我们信祂创造我们，所以心灵得着安息。托尔斯泰是反对圣经最激烈的人，他是一位无神主义者。他临终时说：「在我前面的道路，是一片漆黑。」托尔斯泰，是一位有学问和地位的人，但他的道路却是黑暗。弟兄姊妹，你是否找到这条充满光明和通往永生的道路呢？主耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」

我们今天须确定所走道路的方向：不能苟且随便。

当我们确定了之后，就要开始奔跑这条道路。不然，便会错到底。我们要认定目的地，才走在其上。保罗说：我是「忘记背后努力面前的，向着标竿直跑。」基督徒的开始是本于信，以致于信，奔跑这条永生的道路，仍然须要信。得救是靠信心，生活和工作亦是靠信心。我们必须知道，奔跑这条道路的秘诀；否则，便会空跑，白占土地，虽然努力奔跑，但在神那里却没有纪录。我们应该怎样奔走，这条新生的道路呢？希伯来书十二章1-2节说：

一、当放下各样的重担：无可否认，各人有各人的重担。人无远虑，亦有近忧。不信主耶稣的人有难处，信的人亦有难处．许多时候，我们背负自己的重担，奔走这条崎岖和孤单的道路；是因为我们对神没有信心。感谢主，圣经对我们说：「当放下各样的重担。」我们只要凡事交托祂，祂便会替我们背负。

有些人在未信主之前，心里得不着平安；但信了之后，心里充满安息，因为他将一切的重担舍给神。莫怪未信的人：心里忧愁，苦闷，充满恐惧。他们一直背着自己的重担到地狱去。因为他们不信神能背负他们的重担。感谢主，信了主的人，一切重担都得到安置。

二、脱去容易缠累我们的罪：这条路最大的拦阻，就是我们的罪。罪好像脚炼，锁住我们的脚，使我们不能前进。我们信主以后，生活的失败都是罪，引我们陷在罪里。正如保罗说：「我真是苦啊！谁能救我们脱离这取死的身体呢？」保罗都觉得自己的罪缠累着，他又说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」因此，在未信以前，要解决罪的问题；信了以后，亦要解决，解决罪的方法：在消极方面，向神认罪；积极方面，保守自己常在神的爱中和圣洁中，求神帮助我们，脱去容易缠累我们的罪。

三、要存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程：这条道路是崎岖的，孤单的和遥远的。基督徒必须有极大的耐力，不怕陌生和顺服地去奔跑。主耶稣立下最好的榜样，给我们学习。祂忍耐顺服，以致为我们钉死在十字架上。求主将眼光放远，使我们能看清前面的道路。

四、仰望为我们信心创始成终的耶稣：消极方面，要忍耐；积极方面，须仰望，我们要仰望十字架的大爱，因为主耶稣基督，是我们的救主和引导者。当我们存心忍耐和仰望祂时，祂的大爱，就会溶化我们。因此，我们能向前行和奔跑那摆在我们前面的道路。

各位兄姊们！这是得力唯一的秘诀。求主帮助我们，不打盹、不疲乏、不灰心。求主的爱再激励我们，使我们有忍耐，信心和仰望，而奔跑这条道路。能如保罗说：「当跑的路，我已经跑尽了……从此以后，有公义的冠冕为我存留。」阿们。

两种门路 陈终道

经文：马太福音七章13-14节

一个人活在世界上，就像一个旅客一样，很快就要过去。各人都要有他自己的归宿。圣经在这里把我们当作都是走路的人，所有走路的人，都必定要走到一个终点。世界只不过是一条路，不是我们的家，我们不过是从这条路上经过的人而已！我们至终必会走完这条人生的路程，进到永世里去，这样我们是要进到永生里呢？还是进到永死里？这完全在乎我们现在怎样选择我们的道路。

在此主耶稣把两种路摆在我们每一个人面前：头一种门是宽的，路是大的，但它是跟随魔鬼的，结局是引到灭亡：另一种门是窄的，路是小的，但它是跟随救主的路，结局是引到永生。所有世界上的人，都在这两条路中行走。如果他不是在宽路中走，就是在窄路中走。如果他没有在窄路中走，就自然是属于在宽路中走的人。此外，并没有中立的第三条路。诸位，你知道自己是在那一条路走么？你要怎样选择你所应走的路呢？现在让我们来比较一下这两种不同的门和路。

一、灭亡的门路

㈠门是宽的——换一句话说，是很容易进去的。所有属罪恶的事，向着坏那方面的事，总是很容易做也很容易就学会了的；但是那些向着善方面，离开罪恶的事总是很难的，俗语说学好三年学坏三天，正是这样。有一个乡下佬到了城市，人家带他去看电影，一开始他就大叫有鬼，但第二次就学会自己去看了。许多作父母的费了很多心血管教他们的儿女，希望他们的儿女好，但是结果还是学坏了。可是如果作父母的希望他们的儿女学坏的话，那可容易得很，只要什么都不管他，自然就会坏。为什么呢？因为引到灭亡的门是宽的，你可以不必拒绝罪恶，不必谨慎小心什么引诱，你可以大摇大摆地进去，可以随意放纵私欲，贪图肉体的快乐，可以完全不顾你的灵魂，但结果却把你引到灭亡里。

今天许多人竟拣选这宽大的门，他们的心好像向魔鬼开了大门一样，任由试探、罪恶、和各种污秽的事随意进来。但这样的人他们的结局必定是痛苦的。

㈡路是大的——灭亡的门路不但入门很容易，而且入了门之后走这条路也很容易的。犯罪的事不但很容易学会，而且很容易会有兴趣，比如你教一个人学跳舞或抽烟，他不但很容易就学会，而且学会了之后，你不必耽心他不会发生兴趣，他自然会自己要去跳舞、抽烟；如果教一个人学会赌博，你一定不必再三催他说：「你还不去赌博么？你怎么不多多练习呀？」他自然会日夜「练习」的了，但如果你带一个人来听道，就可完全不同。他可能有许多推诿——而需要你一再催请。为什么呢？因灭亡的路是大的，永生的路是窄的。这灭亡之路是可以「自由」犯罪的路；所以有许多人说你们信耶稣多不自由呀！这样不可以，那样不可以，我们不信耶稣的，要喝酒就喝酒，要跳舞就跳舞，要赌博就赌博，多自由呀！亲爱的朋友，别以为这是自由，这乃是「自忧」。到了有一天，你想不赌却禁不住不赌，你想不饮酒却禁不住不饮的时候，你就知道这到底是自由还是不自由了。玩火者必自焚，玩弄罪恶的，必受罪恶的缠累。

㈢进去的人也多——走灭亡路的人，不但容易走而且同路的朋友也很多，走起来很热闹。我们不是常常可以看见电影院门口常许多人要排队买票吗？越是色情电影就越多人要争着看；但我们很少看见礼拜堂不够位的，因为人都是喜欢走容易的路。许多人甘愿走罪恶的路就是因为贪容易，所以走犯罪的路的人，反而有很多朋友，受人欢迎；若是走信主的路，反而少朋友，被人视为落伍。不少人因为怕被别人轻视，怕受人讥笑和逼迫的缘故而不肯信耶稣，但我们应当作一个有勇敢行正路的人，我们应当知道自己所行是否正路，并且有勇气去行自己所已经知道的正路。

在一间基督徒开设的公司中，有一个职员听道以后有意信主，后来他的同事讥

笑他，说：「某人，你岂是真信耶稣的么？你不过想信了耶稣你的东家就会重用你罢了！」这一人受了这样的讥笑就说：「你以为我要信耶稣来讨东家欢喜么？你看罢！除非我离开这里，我绝不相信耶稣……」他要在人面前争一口气，却中了魔鬼的诡计。

二、永生的门路

现在我们再来看永生的门路是怎样的：

㈠门是窄的——引到永生的路与引到灭亡的路刚刚相反，引到灭亡的门路是宽的，可以随便进去；引到永生，门却是窄的。要进这窄门的人，必须放下包袱，丢弃罪恶，否则必进不去。从前有一个走私黄金的人，乘船到某地，途中船遇险触礁将沉，这人恐怕黄金失散，急将全部黄金藏在手提袋中，紧系在身上，走到甲板时，救生船已离开，他立即套上救生圈跳下水中，岂知黄佥太重，他两手扶救生圈十

分吃力，危急中他懊悔刚才不该将黄金紧缚在身上，他极力想解除身上的黄金，但救生圈挡住两臂，无法解除，最后，他无力握住救生圈，沉了下去！不肯丢弃罪恶的人，也必被罪恶牵引到灭亡里去。

进窄门的人也必须低头侧身方能进去，许多人不肯信耶稣是由于太自高自大，不肯谦卑，还有些人好像当时的法利赛人，站在天国的门口，自己不进去，却也不让别人进去。

㈡路是小的——换言之是不能随便走的，只有因信耶稣得着重生的人可以走。走的时候也不能带着罪恶的重担。进窄门是信靠救主，只一次就进入，但信了耶稣以后还要走窄路，这窄路不是一下就走完，乃是一生的路程，走窄路不是贪慕虚荣，要得人欢迎的路，是要牺牲为主发光的路。许多信徒以为如果他为主发光，为主牺牲必定受人欢迎，其实不尽然，在这黑暗的世界中，那些到处受欢迎的人可能都不是真正牺牲自己，为主发光的人，那些真正舍己为主发光，照真理而行的人，常常倒是可能不被人欢迎，没有人知道或是被人攻击嫉妒的人。主耶稣是这世界的光，是真正牺牲自己的人，但祂受最多人的反对，因为永生的路是小的，是那些在灭亡路上走的人所不能相容的。

某次香港一个警察在夜间巡逻当值，刚好有一家人正遭遇强盗抢劫，有一个强盗在门外把风，警察在黑暗中看不清是什么人，用手电筒照过去，正照到把风的强盗，那强盗立即躲藏起来，向发光的地方射击，枪弹击中警察的手表，警察受惊的时候，强盗已经逃走了！这件事正可告诉我们作黑暗事的人是不喜欢光明的，圣经说：「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。」（约三19）每一个基督徒如果要发光，他们必须真是准备牺牲才可以。

㈢找着的人也少——引到永生的路，不但门窄路小，而且找着的人也少；为什么找着的人也少？大概有两个原因：头一个原因是因为大多数的人不想走这条路，既然无心要走这条路，当然是找不到了；对于有心寻找的人，主应许说：「寻找就必寻见。」可见找着的人也少的原故，乃是因为很少人真正有心走这条路。第二个原因是因为这是唯一的一条路，引到灭亡的路有无数条，随便走一条都可以走到，但引到永生的路只有一条，不是走这一条就走不到；所以找着的人也少。这样，这唯一可以引到永生的门路是什么呢？请看圣经怎样指示我们，主耶稣说：「我就是门」（约十9）又说：「我就是道路……若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）这唯一的永生门路，就是耶稣基督。（徒四12）

在东爪哇有一个印度尼西亚人，名哇力士，他曾每天把自己倒吊一小时，希望能得到赦罪，结果他的耳朵聋了，但在他的耳朵还没有完全聋的时候，他听到了福音，后来接受了救主，得着赦罪的平安，到处为主作见证。亲爱的朋友，永生的路，不但不是随意犯罪，也不是照自己的私意克苦修炼，犯罪当然不能得救，修炼也无用。永生的路只有一条，就是信靠耶稣基督十字架代死的功劳。许多人虽然知道自己有

罪，但却想凭自己的方法得救，结果仍是灭亡。

圣经说：「有一条路，人以为正，至终成为灭亡之路。」这是何等严肃的警告，所以不要走自己以为正的路，应走圣经所指示的正路——信靠耶稣基督。

两条门路 郑宗善

经文：马太福音七13-14节

一、神的恩言

人生在世，各人为生活事业理想，所走的道路很多，但归纳起来，只有两条：一条是宽的，一条是窄的。就是主耶稣所说的：「你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」这是宇宙的真神，人类的救主耶稣基督道成肉身，在地上传讲天国之道所讲的一篇简短的道，后人称为「登山宝训」的一部份，这是人类的恩言，也就是福音，凡有耳的，就应当听，也应当遵行。

然而甚么叫宽门？甚么叫窄门？宽门「引到灭亡」的是如何的灭亡？窄门「引到永生」的是怎样的永生？以及进窄门应该如何进？现在让我们靠着圣灵的引导，来仔细思索体会神话语中的精义。

二、灭亡与永生

所谓宽门路与窄门路，当然不是指有形质的门与路，实际已是人生走过的，或正在走的，或将要走的门路。并且宽门路实在已引人到灭亡，窄门路实在已引人到永生。为了认识宽门路与窄门路，我们要

首先了解甚么叫灭亡？甚么叫永生？

人的灭亡与永生，不单是指着肉体，主要是指着人的灵魂。因为「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。」（约六63） 「按者定命，人人都有一死，死后且有审判。」 （来九27），而审判是因为「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23）用以鉴定人的灵魂在肉体死亡前的罪，是否得到神的赦免，来决定他的灭亡或永生。

一个不信创造天地万物的独一真神的人，又不承认自己有罪的，他的「罪已经定了。」（约三18）他活着时，灵魂受罪的捆绑，心思意念，不断犯罪，没有平安与喜乐。死后灵魂即被判下地狱（烧着硫磺的火湖，那里虫不死火不灭，罪人要忍受那永远的苦刑。）归入永死，圣经上又称为第二次的死，这就是灭亡。

凡已信神并接受耶稣为自己的救主的人，罪就得到神的赦免，（约三18）他活着时，灵魂得释放、得自由：心中随时有平安，有喜乐、死后因无罪而入天堂，与天使天兵一同享受天上的永远的福乐。并且将来主耶稣再降临时，一同被带回到天上，与已死的原来的身体复活。那时还活着信神的人，就与复活的人永远不死。（参看约十一25；帖前四16-17）这就是永生。

三、宽门路与窄门路

由前述可知，决定人的灭亡或永生，在于人的有罪或无罪。然而罪是从撒但（魔鬼）而来，现今魔鬼邪灵，充斥世界，掌管世界。人除了从始祖亚当遗传而来的罪性而外，一入世界，就进了魔鬼的宽门，走上了罪恶大道，于是人的罪行，不自觉的逐渐加多，因此所谓宽大的门路，就是世界的门路，魔鬼的门路，就是罪恶的门路。

人在宽大门路里，从表面看，好像在乐园里。吃、喝、玩、乐，为所欲为。各人为着自己的生活目标（名与利），同在这大路上竞相奔走，谁也管不着谁。除了受法律制裁，被称为罪人的而外，一般都像是义人。其实从人的心灵里看，都是自以为义，活在罪恶里的苦难人。因为这些人，被世界的神—魔鬼弄瞎了心眼（林后四4），不认识真神、不信耶稣：心灵被魔鬼邪灵所控制引诱，陶醉在邪情私欲与生活享受里。为了满足欲望，行事为人，不惜以道德修养作掩饰，以知识才能作工具，巧妙的表现出种种损人利己的勾当，而不觉败坏，因为魔鬼有话说：「人不为己，天诛地灭。」虽然心里不常有平安，但已失去抗罪的能力，没有不犯罪的自由，于是积罪成病，带来了终生的痛苦，死后便与魔鬼一同永远沉沦。圣经上说：「有一条路人以为正，至终成为死亡之路。」（箴十四12）就是这条自以为义的宽门大路。可惜多数的人，都被蒙着心眼，前仆后继的。在这条大门路上奔跑。

人在窄门路里不是这样。里面没有魔鬼，也就没有罪恶，有罪的人，必须将罪担放下，才能进去。这是窄门的特点。凡已进窄门的，必然就没有罪了。而且满有平安与喜乐，那是「在地如天」的乐园，专供进去的人永远享受的。可惜找着这门路的人太少了。这门路就是耶稣。耶稣说：「我就是门，凡从我进来的，必然得救。」 （约十9）又说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）所以，耶稣在一千九百多年前，道成肉身，来到人间，代替了我们人类的罪，而死在十字架上，用祂的宝血，为人类「开了一条又新又活的路」（来十20），使世人借着祂能出死入生。也就是信了耶稣可立即从宽门回进窄门，从灭亡之途转向永生。

然而世人有话说：「殊途可同归，所有的宗教，都是劝人为善的，何必一定要信耶稣？」这话是出于撒但（魔鬼）的指使。因为牠叫人把世界宗教的教宗与耶稣并列，瞒着人的心眼，使人不知道，世界的宗教都是人所建立的，虽是劝人为善，但不能给人为善的原动力。他们的教宗是人，人都有罪，罪人无力自救，何能救人？人的罪没有得到神的赦免，无法领受神所赐的新生命。便无力行善，也无力拒恶。最终就是沉沦，灭亡。

基督教会是神所建立的，就是耶稣基督的身体，耶稣不是教宗，祂是救主（路二11：弗五23），是神的化身，是神本体的真像（来一3）。祂外表是人，里面是神，是全然圣洁，毫无瑕疵全知全能全善的神。只有祂有资格除去人类的罪（约一29）；祂在十字架上所流的宝血有绝对赎罪的功效。祂死而复活的大能，进入信者的心灵里，成为人的新生命，信的人不仅因此有永�琣瘚蔗�恶的能力，也是免于灭亡得到永生的凭据。

世界的宗教，是「殊途同归」的——同归于尽。因为他们同在魔鬼的权势之下而不自觉，同在罪恶的宽门大道里往前走。但窄门与宽门是殊途不同归的，因为地上「条条大道通罗马」（罗马是指中古时代强盛的罗马帝国），通向天国的只有一条窄门小路——耶稣基督的十字架道路。

四、如何进窄门

进窄门不要任何条件，也不要付任何代价。只要「口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就可以得救。」（罗十9）这也就是进了窄门。再进一步说：只要承认自己有罪，相信耶稣是道成肉身的神，祂曾为人类的罪，也为我的罪，甘愿死在十字架上，流下永远有赎罪的功效的宝血，能洗净人类的罪和我的罪，同时相信耶稣死后三日已复活，现在仍活在天上，不久要再来地上，施行万王之王的权柄，审判世界。因而愿意接受祂作我心中的救主，就是进了窄门，也就是「得救」，脱离了「那极大的死亡」（林后一10）。

进了窄门以后又怎么办呢？不是站着不动，不是坐着等上天堂。乃是要循着耶稣指引的那条「小路」——十字架的道路，望着永生的目标一步一步前进的。虽然进窄门不要任何条件，但走那条小路，却要付代价。这代价就是将原在宽路上吃、喝、玩、乐的时间，用来经常参加教会的各种聚会，天天读经，时时祷告，来敬拜神，亲近神，听神的教训，得神的同在，领受神所赐的丰盛的生命和能力，在十字架道路上，过得胜的生活。——得胜魔鬼的试探，得胜苦难的试炼，得胜罪恶的引诱，得胜自己的坏习惯坏脾气；同时也会发出圣灵所感的爱心，看任何人、事、物都是好的。过这样的生活，自然会越过越甘甜，越幸福；走这样的道路，自然会越走越平安，越喜乐，直走到天堂。

朋友们！您愿意听主耶稣的话，一同进这窄门，走这小路吗？请你赶快作明智的决定。如果您已经进了「窄门」，成为基督徒，就请您和我们一同审查自己，看是否人在「窄门」；心还在「宽门」里。或者进了「窄门」停止在「窄门」的道路上，无力往前行，那就请您赶快儆醒祷告，回归在主耶稣基督里，从新得力，「忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」（腓三13-14）阿们！

两条门路 萧文科

经文：马太福音七章13-14节

主在世工作的时候，常用很简单的题目描写很深的真理。用很平凡的事情来教训人深入的了解，这两句经文虽然简单，但里面已含有很重要的真理，对我们很有帮助。

「门」是很容易使人领悟的，每一个地方都有门，进入一个地方总要经过门，主耶稣用「门」来讲解，乃是叫人知所选择，未信的决定走永生或灭亡的道路，已信的决定走灵性的高峰或下坡。香港是特殊的环境，往往同一门户有几个不同的招牌，最令人不安的是学校、舞院、公寓、教会都同在一幢楼宇，同一门口出入，易使人引起误会，我在北角居住时就看见类似的怪事，试想一个传道人进入与舞院同处的楼宇，岂不很尴尬？所以在现今的社会中，我们要很慎重拣选，不要同流合污，玷辱自己。

主耶稣说有宽窄二门，窄门是走向永生的，路是小的，找着的人少，宽门是引到灭亡的，那路是大的，进去的人也多，我盼望大家都走窄门，因为这条路虽然是窄，但这路是到永生，不然随着大伙，只走到灭亡那里，是极大的损失。神就是爱，祂给予我们自由，并不勉强我们怎样走，但给我们智慧，让我们选择，所以我们要留心听主的话，谨慎地走前面的道路。在选择的时候，在三方面是特别要注意

的。

一、圣别生活

我们不能不承认自己的软弱曾经犯罪，正如经上所说，没有一个义人，所以我们需要耶稣为救主。然而，并不以这样知罪有救主就了事，乃要懊悔过去的犯罪生活，从今不再在罪中生活，要有基督徒的活泼见证，与世人有很清楚的分别。孔子的门生问他世上有所谓圣人，凡人，愚人，那一种人会犯罪，孔子说：三种人都会犯罪，只是圣人犯罪，之后便知错不再犯；凡人是犯了罪知错，但知错了又犯，犯

了又悔过：而愚昧人却是明知故犯不知悔悟。这是人类最可怜的，如同看见火在焚烧中还溜脚进去。在这个教训之中，我们认识到所谓圣人，也是会犯罪的，只是他知道过错而不再犯，巴不得我们既知道自己的软弱失败，已经蒙主救赎，就不要再犯罪。正如保罗劝提摩太：「要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」（提前四7）我们往往最大的弱点是言语不知节制，败坏了许多事情，箴言说：「多言多语，难免有过，禁止嘴唇是有智慧。」（箴十19）我们在主里要有长进。保罗教训提摩太「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」盼望各位能在言语、行为、爱心、信心、清洁上能够作世人的榜样。主在世的生活是我们的好榜样，祂虽然受凌辱、鞭打、杀害，仍是那样默默无声，为要完成神的托付，保持见证，我们既是祂的门徒，岂不也应

该学祂这样，在一般生活中与世人分别么？

二、祷告生活

我们都有一种实际的生活经验，凡是多与主交通的时候，灵性就长进，反之，多与人交通而缺乏与神灵交时就缺乏力量。所以一个美好灵性的基督徒，必须有祷告生活，并且不间断的与神交通。然而很可惜有些基督徒的祈祷如同路加十八章那个法利赛人，「他站着自言自语祷告说，神阿，我感谢祢，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。」他的祷词堆砌得很美，自己表彰自己，似乎觉得神不知道他的好处，又和人相比较，指摘他人。这样的祷告，可想象神对他会怎样反应，但那税吏连举目望天也不敢，只捶胸求神开恩，这样的祈祷，主说：「比那人倒算为义。」是的，当我们自己软弱了，肯谦卑投靠主，圣经应许：「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神，神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」（腓四6，7）这样，我们必会在他面前重新得力。

三、信心生活

我们走进窄门，目的是得永生，当然这条路不容易走。换言之要背痛苦的十字架。许多事是世人认为无所谓的，可以发财，可以享受，可以……我们却不能跟他们一样，因为我们知道世人所得的是暂时的，是要受刑罚的，我们既有神的应许摆在面前，所以我们不顾目前的一切，凭信心务要达到目的。信心不是现实，乃按着神所启示的话去行。信心之父亚伯拉罕听神吩咐从吾珥本家迁到所指示的地方去，成为大国大族，当时他没有见到前面的是甚么，但他相信神的话就照着去行，结果神的话语并不落空。摩西领以色列百姓出埃及，前面的光景如何，也不知道，但知神与他们同在，凭信心就离开埃及，直往前行，面对茫茫的红海，他也不怕，终于神成就了美意，把水分开，让百姓平安过去； 旷野上虽然没有食物，但神奇妙的供应，四十年一无所缺。弟兄们！我们前面是甚么，一切有神带领，凭信心走罢！生、老、病、死是人生最无可避免的，然而我们有信心，对于这一切至暂至轻的荣辱、得失都不足介意，历世历代圣徒在刀锯斧铁之前，也坚决跟主到底，原因就是有信心，知道主应许的永生是可靠的。所以我们要明智的选择，以走进窄门得着永生为最大满足！

耶稣的脚踪与今日的传道人

经文：马太福音七章13-14节

前些日子看了一篇文章，题目是「跟随祂的脚踪」，说到美国某一教会的传道人，有一天向全体会众发出一个问题「若主耶稣处于我现在的地位、环境、祂会怎么做？」一个被人遗忘已久的问题，在那个教会中发出了莫大的力量，当人们做每件事真愿问自己这个问题，真愿照主耶稣所做的去做时，那种活出基督的见证，立刻影响了那整个地方。由这篇文章我联想到今日基督徒是怎样的跟随耶稣，特别是今日的传道人是怎样的跟随耶稣。

值得反省的现象

以下是几种颇令人痛心的现象，也颇值得我们这些为神传福音的人去反省。

一、教会中有钱有势有才的人较被重视，甚而大家要看他们的脸色。一个很实在的例子，当有地位有钱财或对教会事工略有贡献之人的子女打扰聚会时，不会受到干涉；但若一些无名信徒的子女打扰聚会时，他们的父母会立刻受到斥责。不能以神的心为心，以神的眼光为眼光，这是我们传道人一个可怜的光景。

二、在这种情形下，传道人往往怕得罪人甚于怕得罪神；想讨人的喜悦甚于想讨神的喜悦。对罪采取包容的态度，对错误不敢指责，深怕人不来教会了。反正只要大家都来就好了，只要会友不出什么大问题就好了，管他是否走在神的路上，走在神的原则中；只要教会经济能维持，外表太平就好了，何必说话惹人嫌呢？

三、因此有不少传道人满意于参加聚会的人多，「感谢赞美主，赐给我们教会这么多羊。」这是我们常听的祷告，真的人多就能满足神的心了吗？

引人走上真跟随主的道路，是我们传道人的责任，但我们必须先跟随主的脚踪去行。

永生之路是窄的

耶稣在登山宝训中指出两条门路（太七13-14）一条路是大的，门是宽的，引向灭亡；一条路是小的，门是窄的，但却引向永生。我们是否真的引人走上那条窄路，还是鼓励很多人来信耶稣，告诉人信耶稣万事平安，顺利，可以得许多世上的福气，而实际却引他们进入了那条大路，通向灭亡之路。要使教堂的椅子坐满不难，但要领人真的跟随主却不简单。你我为神传福音的人是走在那条宽路上呢？还是那条窄路上呢？是处处讨人的喜欢呢？还是凡事为讨神的喜欢？是仅仅盼望教会能维持满坐的场面呢？还是把一条窄路指给人看？

保罗对罗马教会曾说了一句极富挑战性的话，「爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。」（罗十二9），保罗看见许多人只知一味的爱人，只知不敢得罪人的爱人，甚至于有人做错了，还打着「爱人」的大招牌，而不敢去指正那错误，其实这不是「爱入」，乃是「爱自己」，怕自己因此不得人心。我们对善恶的态度如何？我们敢为了善与恶得罪人吗？若是不敢，恐怕我们还是走在那条舒服的大路上。有一本书说的好，「仅仅躲避麻烦是不够的，无论在何处，为了纠正错误，我们要不惜卷入麻烦中。由于我们四周充满了罪，往往我们对它无动于衷，因此我们学习如何与人相处，如何守口如瓶，如何少惹麻烦，如何学习『伪装的爱』。避免恶却不恨它；向往善，却不极力为之争战。」

做一个好传道人不难，但主所要的，岂不是那些肯为祂说话，肯为真理争战的传道人吗？为此而受人的误会，厌恶是不必令我们灰心而丧胆的，因主耶稣说过：「你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。」（太十22）

耶稣以祂自己的性命为我们走出了一条路，是窄的。当耶稣两次行神迹给好几千人吃饱后，有许多的人来跟随祂，在极多的人与耶稣同行的情况下，耶稣并不以此而洋洋得意，反而对那些跟随祂的人说了些很严重的话：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」（可八34）「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒。」（路十四26） 「你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」（路十四33）有一天，当一个文士要来跟从耶稣时，耶稣却对他说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」（太八20）还有一次一个官来问耶稣如何才可得永生，耶稣说：「当遵守诫命。」那人说：「这一切我都道守了。」耶稣最后要求他：「要变卖一切所有的，分给穷人还要来跟随我。」（太十九16-22）由这几个例子中，我们发现，当人要跟从耶稣时，耶稣往往给人浇一头冷水，「不要想跟随我可以天天有饭吃，可以赚大钱得大利，我告诉你们，我没有枕头的地方，我没有洋房、汽车、你们若要跟从我就要撇下一切，就要舍弃自己，就要……走一条窄路。」不少的人因为这条路与自己的理想不合，就忧忧愁愁的走了，他们不知道这是通向永生的唯一道路。

这不是一条大路

耶稣并不介意人的离去，因祂要的是一批真肯跟随祂的人，今日教会中有多少人甘愿如此跟随主呢？为何人人都想得主的祝福，主的赏赐，而不肯做个真跟随主的人呢？也许我们身为传道人的要负一部份责任，多少时候我们告诉人这里有条大路，走在上面很平坦、舒适、呼吁许多人来走，「相信耶稣，神会赐福你的家庭，你的职业，你的生意，会使你的生活水平日益提高，会使你的病得医治……会使你得许多地上的福气，信耶稣是个万灵丹啊！」不敢把耶稣的要求提出来给人考验与挑战，难怪当逆境临头时，这些人都纷纷离开主了。恐怕主来的那天，祂要对我们说：「凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，纔能进去。」 （太七21）我们是按着父的旨意传福音呢？还是按着己意传福音？

主耶稣在世时，是否常碍于人的情面，而不敢指责罪恶？不。耶稣不像人看人，人是看人的外貌，祂是看人的内心。虽然面对一些有钱有势的人，如法利赛人，文士等，耶稣还是毫不客气，毫无讳言地指出他们的恶来。主耶稣并不以一个人的地位，财富而抬高一个人的身价，亦不以一个人的贫穷、无才而轻看一个人，他对恶的态度，是极端的，毫不容忍，他不为自己的得人望而隐瞒罪恶，该责备的即责备，该称赞的则称赞，你我有这勇气吗？做一个正直的，以耶稣为榜样的传道人，是当今这人情世故所充斥的时代所最需要的。

注目耶稣只有惭愧

当我们留心注目耶稣，注目祂的步伐时，只有惭愧与自省，多少时候，只看到外表工作，没有看到真实的果效；多少时候为着人头的数目多而感谢神，没有为着他们的脚步而迫切祈求，跟随主的脚踪而行，往往会被人厌恶，这是真理。主耶稣的被钉十字架不也可以说自己找来的吗？他本来可以少说几句话，本可以不必得罪那么多人，本可以利用许多跟随他的人来打天下，但祂总是摆出一些严格的条件，而使那些假心假意要跟随祂的人离去，这是主耶稣所走的路，我们这些自称是跟随主的传道人，能走出另外的路吗？作主的仆人，只一味的温柔是不够的，只是成天喊着要爱人，却不敢凭爱心说诚实话是虚伪的。求神赐给我们有不容恶，与恶奋斗的魄力，有勇气跟随主，也有领人走窄路的远见。

信息—「窄门」 臧玉芝

经文：马太福音七章13-14节

一、谁应进窄门？

这段经文是马太福音五、六、七章「登山宝训」的一段，在这三章里所提到的「你们」显然是指信主的人。例如：「耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，『门徒』到祂跟前来。祂就开口教训『他们』说……。」 （太五l-2）第二节的「他们」显然是指第一节的「门徒」。「你们是世上的『盐』……你们是世上的『光』。」（太五13-14）不信主的人怎能成为「世上的盐」，「世上的光」呢？「叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们『在天上的父』。」（太五16）没有信主，焉得称神为天父？「你们」祷告的时候……」（太六6）；「你们祈求，就给你们。」（太七7）不信任的人焉能祷告呢？虽然我们常用本节经文（太七13-14）作为布道的题目，我们可以这么应用；可是这段经文本身的解释却是针对已信者。

「你们」既然指的是你我说的，那么在你我眼前，耶稣说有扇门，从其中我们必须选择其一。很可惜许多基督徒不晓得信主之后还有两扇门等着他们选择。耶稣又说，这扇窄门「找着的也少」走的人当然更少了。难怪主耶稣常说：「被召的多，选上的少。」因为唯有找到窄门小路，又走上小路的人才是「选上的」。

二、为什么要进窄门？

「引到灭亡，那门是宽的……。」这是一个神学的难题。我们岂不是都知道：「一切信祂的，不至灭亡，反得永生」吗？怎么这里说信主的面前有一扇门和一条路会引到「灭亡」呢？这就牵涉到古代文字数量甚少，常是一字数意。圣经文字的问题，「灭亡」是一字根转变而来的，它也有「枉费」的意思。所以在马太福音廿六章8节和马可福音十四章4节都译作「枉费」。

信主之后，你有自由去选择前面的两扇门。如果你拣选宽门大路，拒绝进窄门，走小路，你就让神在你身上一切的心血枉费了。不是你不得救，乃是你不能达到神救赎的原定计划，你会叫主耶稣救你的功劳和对你的盼望枉费了。许多信徒以为一信了主，一切都完成了。他们不知道信主是手续不是目的；正如学生向学校注册后，不能就算是毕业了。他要经过漫长岁月的苦工，才能毕业！

主耶稣基督死在十字架上，叫我们的罪得到赦免，又从死里复活，叫我们得到新生命，这一切都不过是方法和手续；神救赎最终的目的乃是恢复我们失去了的王权，叫我们可以重新和祂一同作王直到永远。所以圣经告诉我们：主耶稣「因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕；要领许多的儿子进荣耀里去。」（来9-10）

有位早年守寡的妇人，为了留下的孤儿茹苦含辛地作工赚钱，供给他受高深的教育。岂料他交上恶友为非作歹，竟被警察逮捕。有一天这位妇人看到她的朋友，向他诉苦，甚至欲哭无泪。

多少时候，我们岂不是也像这个忘恩负义的儿子，辜负我们在天上的父吗？进宽门当然比窄门舒服，但能叫那爱我们的天父伤心、失望。主耶稣为我们钉死在十字架上，用祂的宝血把我们从罪恶里买回来，又把祂自己的生命赐给我们，使我们作神的儿女，盼望我们有一天可以和祂同掌王权，可是我们偏要进宽门，走大路，叫祂失望，祂怎能不为我们伤心？今天有不少神的儿女叫神为他流泪！但愿我们听见神的呼声：「我的儿女啊，我的儿女啊！我那里对不起你，在那里对你不义，你竟背弃我？对我如此冷淡，如此随便？我把生命都给了你，你还期望我给你什么呢？」亲爱的弟兄姐妹们，不

要进宽门，走大路，为了不伤天父的心，让我们情愿进窄门，走小路。

「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」约翰福音三章明说：「信祂的不至灭亡，反得永生」吗？为何这里说：引到永生的门是窄的，路是小的，找着的人也少？

这又是圣经术语的问题。本处的「永生」和罗马书六章23节的「永生」是不同的。罗马书的「永生」是神的礼物，那里说：「因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐（原意「礼物」），在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」既是神的礼物，就是白白赐予，不要代价的，所以；只要我们肯接受，「永生」就是我们的了。可是马太福音七章所说的「永生」需要「小路」引到的，所以这是一个地点，或说目标。让我再说一次：一信主所得的「永生」是个礼物，不需要我们付任何代价；本处的永生却是要进窄门，走小路，才能到达。那么，这地点指什么？是否指天堂？难道进天堂要付代价？要回答这问题，请各位看马太福音十九章28-29节：「凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且『承受永生』。」（太十九29）这里不是信耶稣即得的「永生」，乃是要付代价才能承受的「永生」。这承受的「永生」就是与主同坐宝座的意思，因为主耶稣在28节说：「你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。」同坐宝座上，就是和耶稣同作王的意思。

圣经中凡提到无条件的「永生」．都是指神的礼物说的：同样，凡提到有条件的，都指与基督一同作王说的。例如：「顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏：顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」这里「永生」当然是指将来的。所以在启示录二、三章里，主清楚地告诉我们：神对教会最终的目的，是要得胜者与基督同作王。

三、什么是「小路」？

引到永生「小路」又是什么？若我们找不着小路，就无法到达永生的目的地。「小路」既是与基督同作王的条件，本章21节告诉我们「惟独遵行我天父旨意的人，才能进去」与主同作王。这样，「小路」就是遵行神旨意。我们读圣经不是为了圣经的知识；读圣经的目的是要我们「知道神的旨意」，可以「遵行」。除了这目的以外，我们读圣经就不容易得着亮光。

「小路」既然是指遵行神的旨意，我们更要常常儆醒，保守自己在神的旨意中，因为甚至有些大传道将来也会没法进「天国」（太七22-23）这些传道不但会传道，且能赶鬼、行异能。但主说：「我从来不认识你们。」「认识」在这里是「满意」的意思，主从来不满意那些因传道、赶鬼、行异能而沾沾自喜的人。多少时候，这些工作无非是神因自己的名而彰显祂的荣耀，不是因我们的功劳或善德。总之，没有神的恩典我们就毫无办法；有主的恩典，我们才有成就。

「作恶」原文是「不守法」。和约翰壹书三章4节「违背律法」同字。主不满意他们，不是因他们作工不够多，乃是因他们不守神的律法——如道神的旨意而不去遵行。末世的时候，许多传道人不肯严格地守住神给我们的界线。愿神叫我们顺服神的话，圣经怎么说，我们就怎么遵行，不加添什么，也不减少什么，走小路，紧紧地跟随主。

四、「窄门」在那里？

我曾为「窄门」这问题烦恼许久。我若不知道窄门在那里，就无法与基督同作王。窄门如此重要！窄门若在阿拉斯加，我要去，若在南极，我也要去。但窄门在那里呢？经过许久的寻求、祷告，一次，突然间神光照了我，叫我看见「窄门」就在罗马书十二章1-2节里！「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」

罗马书十二章之前，除了三章插入以外，是讲「生命」的问题，十二章开始，讲信徒的「生活」。显然，在有了基督的生命以后，进入信仰的生活以前，「奉献」是必须的，那就是「窄门」。「心意更新而变化」是走「小路」后会有的经历。惟有走小路的人，才能「察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」不走小路的人是不能知道神的旨意的！

一提到奉献，许多弟兄姊妹就感到头痛，以为是要他出来作传道。「救恩」是神的爱临到你；「奉献」是把你的爱呈献（奉献就是爱的表现）。你奉献，表示你这由主宝血重价所赎的人，愿意为了神的爱而甘心把自己交给祂。神本来有权柄向我们要那属于祂的，但祂不勉强我们，要等候我们自愿奉献，所以这里说：「亲爱的弟兄们，我以『神的慈悲』劝你们……。」

许多时候你觉得神不听你祷告，不恩待你，是因你没有「将自己交给神」，你把自己放在自己手里，怎能怪神不赐福、不怜悯、不引导，不使你明白祂的旨意？神要问你：「你在谁的手里？」所以奉献——把自己全然交托给主，是基督徒必须作的事。除非你愿意叫你的父神失望，或者不想达到神在创世之前对你的安排——与基督同作王，否则奉献是理所当然的。

奉献，就是从今天起生命都交给主管理，一切生活都是为主。今天教会不能复兴，正因许多信徒不肯奉献，主耶稣为你死，为你复活，使你作神的儿女，又预备天国给你享受，而你竟不肯把自己放在祂手里，反而让你在自己手里糟蹋了，毁坏了，多么愚拙啊！为什么不把自己交在全能者的手中让祂训练你，造就你呢？魔鬼最大的两个诡计就是：①阻止人信耶稣；②阻止人奉献，免得天国人才早日齐备。人间的父母尚且更爱那一心要行父母旨意的孩子，何况天父，岂不更加倍的爱那遵行祂旨意的人吗？让我们这样祷告：「主啊，我愿将自己交给称。我的一生都在称手里，我愿顺服祢，遵行称的旨意。求称指示我，引导我。」你若肯如此奉献，不久你就会看到祂的同在和福份。

窄门 为道

经文：马太福音七章13-14节

这里所说的门当然是神国的门，救恩的门。神既然爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，为甚么不把门弄阔一些叫多些人可以进去呢？这是人的理想，但他们不知道，门一定是要窄的才可叫人得救，引到永生。这门之所以成为窄门，因为：

一、它除掉人的义。人喜爱有自己的义，但救恩的门是不容许人用他自己的义进去的。因为神所要求的义是完整无缺，百分之一百的义。当然人都有一些自己的义，甚至凶暴的强盗，也晓得用义气对他的同党，在为人方面可能也有一些善行，可是他不能拿他一点点的好处来遮盖他的大恶。普通的人常常想到他们没有作过甚么作奸犯科的勾当，也没作过打家劫舍的暴行，于是自以为是仁人君子。更有些富有的人捐了不少钱作公益金，他们的确救济了许多贫而无靠的孤儿寡妇，饥寒交迫的人。他们得了善良仁翁之名，便沾沾自善，满以为他们这一些义举，足可以叫他们立地成佛，普渡众生。他们竟没有想到，他们手上的钱财，有不少是不洁、污秽、黑暗、不义、欺骗、勒索、瞒骗的成份。他们至死不悟，直至到达地狱之时，不胜惊讶、怨神不公，为甚么像他们这样的善良，竟得个悲惨的下场，在地狱受苦。

天国的福音只限于以色列家，但恩典的范围是全世界。所以在祂复活之后，祂吩咐他们要往普天下去，传福音给万民（参看可十六15）。既然要往普天下去，那就不像只在以色列境内来往那样简便了，一定要有准备，带所应带的东西。钱囊口袋固然不可少，最要紧的还需要有一把刀，为甚么？它是用来谋生之用啊！如果没有，宁可卖衣服都要买一把。衣服是不可少，但这把刀更是不可少的。少了一些衣服穿，是暂时的困苦，但是有了谋生的刀，不久便可以赚钱添新衣了。

现在许多远离家乡往异邦去传道的传教士，他们是有自己家乡的教会奉献钱财供给他们，他们当然不必自己赚钱，另谋生计。假如他们没有家乡的教会供给他们，也没有别的谋生准备，他们在人地生疏的异邦里面凭甚么过活呢？

保罗当日到各外邦城市去传道，既没有自己的家乡教会供给他，他也不愿意当地的教会受累，他便辛苦劳碌，昼夜作工，食自己的饭(参看帖后三8-12)。据使徒行传第十八章，保罗、亚居拉和百基拉等是以制造帐棚为业(参看徒十八2-3)。制帐棚主要的材料是布和绳，可是裁布和割绳子都离不开一把刀。

或有人问：「要卖衣服买刀，是要有谋生的准备，那么他们说这里有两把刀是甚么意思呢？一把是用来谋生，那么另一把要用来作甚么呢？」

照原文的意思买刀是买一把的，(英译本译为and buy one)如有谋生的准备，有一技能（一把刀）就够了。所以这刀除了照字面一把刀，作为谋生工具，也可以取其意是一技之长的解释。套句俗语来说，「全身是刀，没有一把是利的」，这句「刀」字就是指一个人有些小聪明，但无一技之长的意思。

另一把不是拿来作自卫用，像有些解经的人所说的。若是这样就要买两把刀了，同时他差他们去是如羊进入狼群，一只进入狼群的羊，除了他的大牧人能保护他之外，他还有甚么别的保障呢？另一把是原有的，是神所赐，不是买来的，这就是圣灵的宝剑——神的（参看弗六17） ，「神的道泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」（来四12）。我们负起这个最大的使命，往普天下去传福音给万民，一方面能有一把解决生活问题的刀，另一方面又能善用那比两刀更快的刀——神的道，叫多人归向基督，这就够了，还要甚么？「主啊请看，这里有两把刀，耶稣说够了。」 「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。」 (弗二8-9 )

人人都喜欢夸口，但是进这救恩的门，人的口要被塞住，没有可夸，没有地方彰显自己的荣耀，门外汉看看这样光景，不难觉得扫兴，进来的人自然少，这是门之所以成为窄的了。

二、与世俗相违。「你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」（雅四4）这节经文所说的世俗，就是世界，包括世上一切情欲如约翰一书第二章所说：「不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。」

（约壹二15-16）

人的本性是喜欢犯罪、放纵情欲的。没有得救的人固然喜爱世界，但是已得救的人爱世界的心并不是完全死去的。它还要找机会造反。请看保罗怎样对得救的人说：「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」（加五17）

信了基督，进入窄门的人，就有圣灵住在他们里面，给他们能力胜过情欲。「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」（加五16）所以许多信主的人摒除了世上各种情欲的癖好。他们借着圣灵的能力扫除烟、酒、赌，和各种邪荡的行为。但是门外汉，看一看已进门的人，这样也不行，那样也不作。他们不禁望门兴叹，窄了，窄了，我怎能进去呢？他们于是转向门宽路大的地方去，那里有香烟、醇酒、横财、美人，和各种迷人的淫药，食的、看的、听的、动的，都大快其情欲。他们没有想到，多少人因进去以致沉沦、堕落，伤身败体、倾家荡产、家庭破裂、有服毒的、有投河的、有环其首的，不但灵魂灭亡，已经注定身体灭亡也在眼前，只因是门宽路大进去的人仍然络绎不绝。

三、它是魔鬼所恨的。魔鬼最憎恨人进入神国的门，因为多一个人入这门，鬼门关里便少了一个。牠要无所不用其极的方法去阻止人进去。牠是世界的神，牠一方面把世界的门尽量弄阔，弄得更美更可爱吸引人进去，另一方面牠要弄瞎人的心眼。叫人看不见神国的门。「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是神的像。」（林后四4）

因为牠憎恨神，又憎恨信祂的人，所以牠用诸般的毁谤攻击，叫人看这门是窄的，以致裹足不前。甚至对那些决定要进去的人，牠也要进行恫吓，叫他们看这窄门是何等的枯燥无味，崎岖难行。牠要用这样，或那样来阻塞，叫这门成为窄的。

以上所说是给我们明白那门之所以成为窄的，但我们既然知道这门是窄的，那么就要照着这个「窄」的意思去行。不要用人意勉强把它弄阔，来投人之所好。当然并不是要我们进这窄门的人钻牛角尖，但是要谨守圣经的教训和原则，不可随意开方便之门。明明圣经说不可与世俗为友，我们就不要把世俗的事搬进教会里去。

笔者几年前曾参观美国一间新派的教会，由那牧师的助手引领到地下室的副堂。一时灯光闪闪，鼓声咚咚，加上那震耳欲聋的流行歌曲，台上有几对青年男女在那里作扭腰舞，台下也有百余人在那里嬉皮笑脸，一唱一和，大家吃喝，起来玩耍。

我问他为甚么要把这样的东西搬入教会里呢？他说在这样的新时代，不能墨守成规，若没有这样的东西，怎能吸引一群青年人进来呢？与其他们要到夜总会去，不如叫他们来这里玩玩。

他说得头头是道，可是没有多久，他们那个热闹一时的地下室，便渐渐的冷落了。这是很容易明白的，那群青年人进来，目的只是为了玩耍，可是当他们发现那里的味道不够浓厚之时，他们便不来了。

说到世界的味道，教会怎能和魔鬼竞争呢？你怎样香，不及魔鬼的香，你怎样美不及魔鬼的美，他们在地下室的那些舞，怎能比得上夜总会的舞呢？

这的确是「自称为聪明，反戍了愚拙。」明明这门顾名思义是窄的，为甚么要勉强弄阔它呢？追求属灵的青年人，不愿同流合污，不来，只求玩耍的认为不够滋味也不来，结果便没有人来。从前香港有一基督教刊物，是用基督徒所奉献的金钱来出版的。圣经很清楚的教训我们：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？」（林后六14）可是这个刊物偏用不信主的人所写的文章和所绘的画作为号召，他们满心以为这样便可以吸引人，但是结果也如笔者在本报第二十卷第六期，「二十周年感言」所说：「世界之子看了认为不够味，光明之子看了认为淡而无味。」以致停刊。

我们在上面已经说过，这门之所以成为窄的，是因为它与世俗相违，神是圣洁的。「因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（彼前一16）

为要保持圣洁，教会便不能与世俗同流合污，更不能失去纯洁的信仰。保罗说教会「如同童女献给基督。」又要保存纯一清洁的心（参看林后十一2-3）这当然是指我们所信的，和所传的。为要保持纯一不杂的信仰，教会便不能大开方便之门，容纳背乎圣经的东西，更不能和那些越过基督的教训的人联合起来。

门既然是窄的，进去的人只有照神所定的规矩进去，绝对不能随人意扩大，弄得五花八门，九光十色，作什么普世运动包罗万有。道不同，不相为谋，试问怎能与背道的作貌合神离的联合呢？

满有爱心的使徒约翰，相信他不是那样心肠狭窄，拒人于千里之外的人，以致他说：「若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上有份。」（约二10-11）实在他知道不能越过基督的教训，不能不要这样吩咐信徒。

保罗使徒是有学问的通达人，他也不是孤癖固执，难与相交的人，以致他说：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？……又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的」（林后六14-18）。他这样教导信徒也是出于圣灵的启示，要保持教会的纯一不杂。

「耶和华说我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念高过你们的意念』 (赛五十五8-9)既定了进到祂面前的门是窄的，我们就要顺服祂，照祂的旨意行。祂有祂的意念，和计划。照人的意念，门是宽大好，但祂的意念高过人的意念，一定是要窄的。人是被造的，怎能向祂强嘴，说，不行，我们一定要把你的门弄阔些，叫引到永生的门是宽的。路是大的呢？

从「死亡谷」到「生命泉」 唐主谦

经文：马太福音七章13-14节

今晨我们能在此西半球最低洼的地方（低于海平面二八O呎）之「死亡谷」举行主日崇拜，实在是件非常难得而富有意义的事。

大家都晓得这「死亡谷」名称之由来。今天大家喜欢来此游览，除了在地理上的一种特殊之外，恐怕这「死亡谷」三个字也有相当的吸引力，想当年许多人的生命失丧在这谷里，却是为了淘金梦，但没想「金」未淘到手，「命」却赔上了。这是「人为财死」的最好例证。因此，我在想，许多人来此游览之余，该因这「死亡谷」所给予我们人生的一点启迪有所领悟才是。

在大自然中最奇妙的东西要算「生命」，在我们所经过的大沙漠，看到许多可爱的仙人掌，在这样酷热干燥的沙土里，还能开出许多美丽的花朵来，实在奇妙，但如此，也因着有生命的东西使这大地更加美丽、可爱，有生气起来。但是，最不幸的，在这美丽的世界里有了「死亡」。你所爱的一盆花，一颗树，一只小猫，甚至小妹妹或是小弟弟死了，都会叫你伤心好久，甚而你会问，为什么有死亡？没有死亡多好！有人认为，有生必有死，这乃自然之现象，无足为奇。但是假使我们若留意圣经的话，就知道「生命」是神所赐的，但死亡的门是人自己开的．死是因罪的缘故临到这个世界。

现在就让我们很简单地看一看生命与死亡这方面的真理。

人之生命与其他动物有很显著的不同。举例来说：你今天来此野营，对于许多奇特地方觉得很有兴趣，但你若带一只狗来，牠不会与你有同样的感觉。人对大自然的种种奇妙，浩伟、和谐、美丽有欣赏的能力，有自然的感应，这是其他动物没有的。由这一点可以看出，神不但创造这美丽的奇妙的世界，并且创造了一种可以欣赏、领悟、赞赏这美丽世界的生命——人类。

再者，人之生命有两方面不同的表现，本能与学习，比方说—吃饭、睡觉、休息……这都是属于本能。生下来就会的，孩子出世，就自然会吸奶而不需先学习才会有表现、有发展的。但学习之前，人必须有这种潜在的能力才行。比方说：人有学习语言的能力，你教一个小孩说什么样的语言，他就学了那种语言。一个美国孩子若不教他英语只同他讲中国话，他是不会说英语的。正像许多中国华侨子弟不会说中国话，只会说英文一样。这说明了人有学习语书的能力，所以学了就会，把人内在的能力表现出来，但狗猫的生命则不同，你教牠也不会，因为牠没有这种内在的东西。从这里让我们看出一个真理来，不同的生命有不同的需要，不同的表现和不同的发展。人有艺术的生命才会有艺术的需要，表现与发展，其他动物没有这种现象。证明牠们没有这种生命。牠们所表现的是千篇一律由于本能而已。一般动物只要任牠吃喝睡觉就行，就很满足了，但人则不然，仅仅有了吃喝以及生活上的需要，并不能满足一个人心灵方面的需要。为什么？因为人是照神的形像所造的，人的内心深处有种「灵」的需要，这种需要唯有神才能满足它。今天许多青年人，起初只想好好求学，得个学位，找个工作，多赚点钱，然后可以满足一切的需要，解决一切的问题。但结果如何？满足了没有？事实上他们仍觉得虚空，常常有年青朋友对我说：「我觉得很空虚，很孤独，很无聊，很枯燥无味……。」他们都是已经学有所成（硕士、博士之类），而在一些大公司大工厂当工程师或其他的职位，待遇好，收入可观，钱用不完。那么为什么还有这种现象发生？一句话，人的内心，灵的需要没有得到满足。而这种灵的饥渴没有别的东西可以替代的，有时似乎可以用别的东西去代替它，但你会发觉最终还是饥渴。这好比我们出来野营，没有人说我们既有好地方玩，那就不用吃东西（事实上要玩的时候，吃的东西将特别多，只怕不够吃）为什么？因『玩」不能代替「吃」。你可能玩得很开心忘了吃，但后来还是需要吃才能解决问题。或者有人说，我们吃了很多东西现在不用睡了，但不行，吃得越多、越想睡，对不？因为这是两种不同的需要，无法相互替代的。我想我们当中年青人一定有很多女朋友或男朋友，你们常常约会，但没有人说，我现在有一个异性的朋友，所以不需要结婚？为什么？因为朋友毕竟是朋友，不是配偶，无法替

代。这都是非常明显的道理。但非常可惜的是今天许多人在那里拼命地寻找一种替代品——钱财、地位、学问、名望、权势，甚至社交活动、娱乐、嗜好乃至于一些刺激品，其结果只有更觉虚空、更加饥渴。因为灵的需要，唯有神才能满足它。

现在，让我们看「死亡」，死是隔绝的意思，比方一个人死亡在神看来，是人与祂所赐的生命隔绝（弗四18）虽然亚当犯罪后，仍活在世，但事实上他已经与神隔绝了，所以圣经说，我们是死在罪恶过犯之中。死亡与罪恶有因果的关系，罪是因，死是果。罪就是人凭着自己的意志违背神，与神为敌，以自我为中心。所以解决死的问题，必须先从罪的问题着手。有人想，死是一种解脱，错了！身体看起来是解脱了，但圣经说：「死后且有审判。」所以灵魂没有得到解脱。甚至失去了真正解脱的机会。感谢神，因祂已经为我们的脆弱预备了一条道路，乃是借着信靠主耶稣基督，罪得赦免，得生命，得满足。能得死亡固然是人间的大不幸，但更大的不幸乃是人忽视了或是拒绝了神为他所预备的救恩。以致沉沦灭亡，无法挽救。

今天撒但仍然用此妙法，叫人用别的东西来代替心灵的需要，而忽视甚至拒绝神的救恩。有一个故事说到美国开发之初，有些地主有很多土地，他收了一定的地价，然后由买的人自己跑，能跑多少地统统是你的，但必须在日落之前到达目的地。否则前功尽弃。有三日年从早起来开始奔跑，直到中午，甚至饭也不吃，只喝点水想多跑一点，到了下午仍不停地跑，因为跑得太远了，现在要努力往回跑，要

在日落之前到达终点，否则一点也得不到。结果拚命地跑，等他跑到终点，太阳也刚好要下山，可是那里晓得他竟仆倒在地上一眠不起，他最后所得的地，乃是二尺宽六尺长葬身之地。今天来到美国的许多年轻人，是否也有点像这位青年？总想趁机会多赚点钱，拚命工作、加班、兼差，甚至连假期都牺牲了，认为有了钱什么问题都可迎刃而解了。这正像这青年一样，看起来像是聪明，其实是愚昧。主耶稣说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处？人还能拿什么换生命呢？」这话实在值得我们再三地思想。

我们今天来此「死亡谷」，大家很开心，并不有所顾忌。但要知道，我们每一个人的人生中都有一个极大的死亡，就是灵魂体的永死。这是你我的「死亡谷」。我们固然应该抓住机会读书、工作、赚钱，但更要紧的是抓住机会解决我们心灵饥渴的问题，生命与死亡的问题。感谢神，祂已为我们预备了永生的道路，从刚才所读的经文，我们看到这样的话：「因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光」。虽然我们一生之中有可怕的「死亡谷」，但神却是我们的「生命泉」。只要我们肯信靠神为我们预备的救主耶稣，归向祂，就能从「死亡谷」进到「生命泉」。正如耶稣说的「已经是出死入生了」。即使我的身体有一天也要停止呼吸，但好像诗篇廿三篇的作者所见证的，「我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害，因为你与我同在……」，死亡再不能伤害我们，因为主已经胜过了死亡。我们不过是「行过」而已。感谢赞美主。

巴不得每一位参加野营的朋友，能正视这生命与死亡的问题，能领悟到以上所传讲的道理。并且因信而经历到那从「死亡谷」到「生命泉」的大喜乐。那才是真正不虚此行，是你人生最大的收获。因为你在死亡谷中找到了「生命泉」。

得进神国的人 朝

经文：马太福音七章13-14节

世人因世俗情欲的蒙蔽，心中远离了神，对于神的认识与信念，多已模糊不清。有人以人的手工艺雕刻物为神而敬拜之，也有以被造的天象及地上海中动植矿物为神而崇拜的，甚至有人根本就不信有神的存在。故对于神的国是何物，更无从获悉，这些都是人类因犯罪被情欲蒙蔽以致远离神之人的可怜写照。

须先从水和圣灵重生

但是尽管瞎眼的人说：「没有天空」，天空仍然是现实的存在宇宙之间。主耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」又说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」可见人若想看见神的国，第一步必须先重生。人若想进入神的国，必须先从水和圣灵而生，然后才有进神的国的可能。

正如古犹太人尼哥底母所存的疑问，说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？」尼氏爱慕神的国的心迫切，所以有这疑问。主给他诚挚的回答：「从肉身生的，就是肉身：从灵生的，就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从灵生的，也是如此。」肉体是有机体，是血肉筋骨的组织体，是物质的，必然败坏。灵是从神而来，是永存的。所以父母所生的，就是肉身的儿女。有肉体的人，若想取得「神的儿女」的身份，也就是说，他若想被神所生，成为神的儿女，必须经由心灵为罪忧伤懊悔，痛改前非，信靠耶稣为救主，相信祂是神降生于世上，特来拯救世人脱离罪恶的惟一救主。从而接受「奉主耶稣圣名」的浸礼，洗去心中天良的亏欠，并祈求祂所应许赐给凡信祂的人作心灵上抗罪行义力量的圣灵，作为得救的凭据，并借着祂的训词教育与圣灵对我们的心灵上的更新，我们将在我们的心灵上看见了神的国的存在，并使自己进入「有神同在」的属灵境界之中。这样，我们将成为神所生的儿女了，虽然信耶稣之后，仍在肉身生活，却已不随从肉体的邪情恶欲而行，乃从心灵中顺服神的道，过着敬畏神虔敬端正的生活，等候得赎进入永生的日子来到。

所以「神」、「神的国」，是只许以心灵去意会，而不能藉物质—无生命—科学加以证验的，因为神是「非物质的」。人若以无生命智慧的科学，要测知生命智慧之源的神的事，无异强令手足去查验自己心灵上的忧喜哀乐一般的不合适，强其所难，必不能胜任。所以使徒保罗说：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。」主耶稣也说：「神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看哪，在这里！看哪，在那里！因为神的国就在你们心里。」（罗一

19；路十七20-21）

心灵由神治理保护

我们的心灵都需要神的国临到，因为若有赐我们平安的神与我们同在，我们心灵上将有无比的安稳和快乐。神是我们的力量的泉源，祂所指教的智慧，要带我们进入光明、平安、生命的道路，祂要随时看顾帮助我们的软弱和缺乏。神是我们高尚人格的维护者，我们借着祂的训书的督责，离开了丑行愚昧；借着祂的指教与鼓励，我们追求过着高级的生活方式—公义、信德、仁爱、和平。借着神

的同在，我们脱离了罪的枷锁和重担—奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、凶杀、醉酒、荒宴—我们得享神儿女的自由，这是何等奇异的救恩。使徒保罗说：「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子……，远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了……这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。」（弗二3-19）。

神的国与魔邦迥异

神的国与魔鬼的国，是回然不同的。在神的国里的人，凡事尊主为大为圣，而有平安；人在魔鬼的国里，有各种扰乱纷争的事。在神的国里，有真理、有秩序，凡事有规矩；在魔鬼手下的人，目无法纪，为所欲为、放纵情欲、无恶不作。在神的国里，有仁爱、和平、喜乐、忍耐、恩慈、良喜、信实、温柔、节制等各样美德；在魔鬼的国里，有恐惧、有犯罪、有阴谋，各样败德的事。主耶稣教训门徒说：「愿神的国降临……，求你救我们脱离凶恶。」这是何等对我们有切身利害关系的教导呀！

努力进入得着神的国—要虚心

神的国既然是如此的美好，可慕。我们不要以「看见」为满足，也不要以「进入」为满意。我们应更追求能「得着」。就如主耶稣所说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」（太五3） 「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。」（太五10）所谓「天国是他们的」这句话，是指着「他们是天国的继承人」，「他们有天国的所有权」，「他们有权进入天国，天国有他们的分」之意。由主耶稣的话看来，要得天国的心理要件是「虚心」。所谓虚心，即心灵贫穷：心灵渴需神之意。如此般的心灵，对神有极强烈的需要，犹如一个物资的贫穷人极需物资的供应一般，他们将惮精竭虑寻求真神，直到寻见得以与真神同住才肯罢休。这就如一个飘泊异乡的浪子，心中渴想他的慈父般的心情，非至重逢慈父：心灵必不得满足一样。他将一心一意专爱既已寻见的真神，这颗对神全然的爱心，将使他一定得天国，与神永远同住（约壹二15-17；24-25）。另一方面，要得神的国的行为要件，是「为

义受逼迫」。人为义以至于受逼迫程度而仍然宁愿守义行义，可见这样的人心中是何等的爱「义」。这种心灵之中，不爱非义之事，恨恶邪恶，「行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。遵守祂的法度，一心寻求祂的，这人便为有福。这人不作非义的事，但遵行祂的道。」(诗一一九1-3 )。他只喜爱良善、真理，而不喜欢不义（林前十三6）。神是义者，也是义人的父亲，凡行公义之人，都是祂所生的（约壹二29）。人行义，非为酬答，亦非为邀誉，只为爱神，甚至到达受压迫的地步，足见这人心中所充满的，惟仁义真理而已，其心中之正直、圣洁、善良亦可以概见。故为义不惜受逼迫的人，必承受神的国；反之，不行义反作恶的人，休想进入神的国。

力行遵守神国的法律——真理的爱

主耶稣在马太福音第廿五章31-46节说到将来审判的日子，主耶稣亲掌审判天下万民的大权，祂说：「当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上，万民都要聚集在祂面前，祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边，于是主要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。……主要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。主又要向那左边的说：你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。因为我饿了，你们不给我吃；我渴了，你们不给我喝；……主要回答说：我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。这些人要住永刑里去；那些义人要往永生里去。」这段话把世界末日主耶稣施行全人类最后审判的情景表达得淋漓尽致，人在世上的行为，终需一个最后的总审理。有人作恶在暗中，无人知晓，政府未予审判处刑；有人公然作恶，人无力予以公平制裁；有人守义行善，未受善报；有人行善施舍助人在暗中，无人明悉，人亦未予报答：有人行正义公平，反被恶人所害，冤屈未伸，……世上的审判者，因智力、人力、物力、时间……所限制，亦难谓为完全公平合理，……凡此种种，人类及万物之主宰真神耶稣基督，非于世界末日为公平公义的缘故，施行一次最后最公平正义的审判不可。

审判全地的主

主既是审判全地的主（创十八25），又是智慈、权柄的源头（箴八13-17），祂必按公平审判全地（诗九7-8）。主耶稣施行审判，是荣耀灿烂、显赫威仪四海的，一切作恶的人，必胆寒战栗，谎言、诈欺、暴力、掩饰，将全然无用。惟义人在祂面前心里坦然无惧，得享平安（约壹四17）。主耶稣施行审判所依据的法律，就是「爱」。那些被主耶稣判定进入承受神的国享受永福的人，就是那些有爱心的行为的人们。他们有钱出钱，有力出力，以行善事（约壹三17-18），他们不看轻穷乏的人，反而怜悯他们，照顾他们，帮助他们，他们爱真理，关心那些为福音传道而受苦难的人，甚至他们在监里，也去看他们。这种仁爱心理与仁爱行为，是在他们心中已经清洁、良心亏欠已经弥补、信心已经坚实之后所培植出来的。心中既然清洁、良心既然无亏、信心既然真实、就生出神所喜爱的「爱心的果实」来。这样的人，是顺从神旨意而行，而过其一生的人（太七21）。使徒保罗说：「命令的总归就是爱」。约翰说：「神就是爱」。主耶稣说：「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的

第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」(太廿二37-40)。顺从这道理而行的，由小而大，由近及远，其结局乃是承受天父从创世以来为义人所预备的神的永生的国，在那里将有永远的福乐和永远的生命，好得无比（诗十六11）。

神国之宝，无可比拟！

悔改、通道、守道、行道之宝，也是无可比拟！

难成易败乎？或易成难败乎？ 严和德

经文：马大福音七章13-14节

证道：标竿刊头旁边印着一句话：「成功生活的实际引导」英文是：A Practical Guide To Successful Living。这一句话表明了这本刊物的宗旨。屝页所印的是如何使该刊的宗旨如何予以实行的做法，上次已将其中如何加深信仰，作简略的阐明。当然只讲了一部份意义而已。而今天我所讲的题目与这一宗旨有关。我们常说某先生做人或做事很有「宗旨」，办一本刊物当然也更需要「宗旨」，「宗旨」的定义，据我个人的体验，其意义颇接近「中心思想」一词。我可以说，一个没有宗旨的人是不容易成功的，一本没有宗旨的刊物也同样不会成功。因为就人事问题而言，没有中心思想，就是随波逐流，力量完全分散，努力必归于徒然，等到两鬓星霜而逐渐变成满头白发，满面风霜而致于枯干，而仍然百无一成，岂不将宝贵的生命等闲度过，实在是没有宗旨或中心思想所致，思念及此，必令人感慨万千，不免浩叹虚空此生，辜负了神给我们的宝贵生命。所以我们趁着少壮之年，确定人生目标，努力向前，五年小成，十年又当倍之。到后来加速发展与成长，形成事业的起飞。其工作成绩斐然可观，其事业成果的蔚然大成。詻云：「士别三日，令人刮目相看」，真是学识、经验、绩效，日日有进步，天天有发展。然而成功或失败却是操乎一心。我们看标竿所刊文章，在成功之前，必有重重困难与障碍，也有各种阻力与挫败。但若预定事业目标，抱定正确的态度，策定有效的方法，更重要的要遵循圣灵的引导与启示，到最后没有不成功的。

最近美国波士顿W C R B广播电台董事长Mr. Ted Jones及其夫人来华访问观光，他请了一位导游黄小姐。她曾经对我说，她感到人生前途茫茫，感觉生活非常虚空，不知人生应走那一条路线，也不相信祈祷的力量，因此意志消沉，内心彷徨，但抱着「今日有酒今日醉」的态度，来追求无意义的物质享受。我很坦白告诉她，这种情形发生，一是她没有中心思想，二是她没有预定人生目标，三是她对神没有信心，不相信祈祷的力量。我与内人更进一步告诉她，她必须改变这种心理与精神状态，否则她会在人生路上遭遇失败。她若能接受我们对她的忠告和劝告，我说她不需三个月，即可变成一个新人。我们答应要在这次祈祷会为这位小姐祷告，求神指引她人生的路线。这是一个人正处于十字路口，既需要路标的指示，更需要预定人生目标。我幽默地说，她的心理与精神状态有病，而对她开了一张药方。这是最近一个例子，可作为我们的借鉴。

祷文：亲爱的主，我们自知非常软弱与脆弱，我们处于今日目迷五色，耳听五音的混乱世界中，会很容易迷失自己，但愿依靠祢，使我们能持定自己；若有迷失的情形发生，也能很快的寻回自己，愿祢垂听我们的祈祷。如此奉主名祈祷，阿们。

启发：对于没有信仰神的人，是难成易败。对于有信仰神的人，则是易成难败。我们要作少数人而能进永生的窄门与狭路，而不要作多数人走到灭亡的宽路与大路上去。不要去尝失败的苦果，而能得尝成功的滋味。

生命与生活 萧文科

经文：马太福音七章13-18节；24-27节

今日科学昌明，人类进步到太空时代，登陆月球。但是人尚无办法找到生命。圣经说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？」由此可知，人生的追求，若离开生命之道，就是错误的追求。这段经文，有三个比较来教训信徒，生命与生活的重要真理，说明我们认识应当怎样活在地上荣耀神，怎样才能为主作有力的见证，领人归主。

两种门路

无论是家里，或礼拜堂都要有门与路，人才能行进。圣经说有宽窄的门，与大小的路。宽门大路很自由方便，自由被恶用，以致社会黑暗，风气恶劣，人的装束，男女难分，信徒该由他们中间分别出来。人崇尚自由，滥用百体，行走宽门大路。信徒有主的话，是世上的光，该用以照亮暗中的人。有谓：人尽如此，不要特别，免致落伍。但圣经说：「只有引到永生那门是窄的，路是小的。」这告诉我们不能自由随便，该照神的话而行。

一件事有两种结果，例如原子能帮助人类，也能毁灭人类，所以爱因斯坦说：人若单靠科学，受物质文明，而无神的信仰？是极可怜，好像盲人开车，是危险与灭亡，科学需要神。若以为热心宗教足矣，无需科学，爱氏提醒信徒说：「宗教与科学，如人有两脚，缺一即跛。」科学时代需要神的话为根基，也需要科学的知识。时代改变，社会恶化，应该知道当行的路，当进的门，窄门窄路是指遵行神的话，虽然在人看来无自由，但信徒行在其中，却充满喜乐，活在地上有美好的见证。

两种生命

好树结好果，坏树结坏果。所种的是什么，所收的也是什么。人生如撒种落土，表面看不见，但神知道，且至终必要显露。信徒该注意里面的生命问题。有属基督的生命，即结出基督的果子，舌辩或表演无用。是内在的生命藉生活见证出来。有主的灵充满的生命，自然有平安与喜乐，并饥渴慕义之心。每个真心接受主的人，主就赐予生命，并有圣灵住在心中，时时将神的话，神的旨意启示引导感动。可惜！许多信徒无此经验，从里面听神对我们讲的话。

人或以为科学时代这本陈旧的圣经不需要了。认为人聪明，圣经许多不对，不信圣经，拒绝圣经，真是眼中无神。尚有一种人断章取义地，迷信圣经，且走入极端。对圣经正确的态度，乃是根据它的教训，不增不减，从神的话中得到造就。有生命的信徒，与基督连结的，就渴慕更多得到神的话语，越渴慕而越追求，神的话就不断地赐予，生命就愈长进，结更多的果子，有更多的见证，更多的奉献，更多的领人归主，这是生命自然的表现。

两种根基

房子的根基是建在盘石上？还是建在沙土上？建在沙土上的房子，是经不起雨淋、水冲、风吹的，是必倒塌的，根基立在沙土上，其结果是有赔上生命的可怕！信徒的根基不是建立在人的身上，或礼拜堂上面，我们在不同的礼拜堂做礼拜，但有同一的根基——基督。有这稳固的根基，我们的信仰就不会被人所影响，被环境所转移，一切的改变都不能动摇我们的信心。专心注目仰望耶稣，为爱祂而爱教会，爱人灵魂的心日益火热。

有位宣教士离开美国，到印度去。在痲疯病院内传福音，这种病是很可怕，且能传染。后来有一日真被传染了。人饥笑这传道人太无知识，宣教士却为凡事互相效力，要叫爱神的人得益处，来感谢主。主叫我得这病，使我更晓得体贴病人的痛苦，因此一生留在那里为痲疯病人而活，效法保罗，活着是为基督。事情能改变，但不能叫我信心动摇，神有更好的美旨，所以这人在痲疯院中，作了许多感动人奇妙的工作，结果子归荣耀于神，因他活着完全为基督。

另有一位宣教士带着妻子和三个儿子，到印度传福音，所住的地方是最落伍、黑暗、艰苦的山区。被基督的爱所激励，去爱那边的人的灵魂。有一次与太太行路出去探访，遭台风，及晚回家，不见房屋，已倒塌，且三子均被压毙。夫妇为爱子的死流泪伤心，却不因此而改变其信仰或动摇其信心。因根基立在基督上面，就在那里祷告：主啊！求你在试炼中显明你的美旨。主赐信心与勇敢，胜过这极大的试炼，引导他们将自己所遭遇的苦难，写信告诉美国主内的兄弟姊妹，为无父母的孤儿请命。许多人因此大受感动，奉献金钱。就在那里建立一间孤儿院，收容三百孤儿。所以他们存感恩的心说：「神取去我三个儿子，今日赐给我三百个儿女。」苦难转为赞美与感谢，完全是根基的问题。

今日的香港是繁荣的好地方。但我们要记得一个真理，太阳会下山，日头会变黑夜。环境会改变。宋博士证道时常讲：「天国近了，要快快悔改信福音。」人常讥笑，这么好光景，讲这种道。今日如何？完全改变了，香港也是这样。所以我们要立好根基，建立好的生命，要进窄门，叫主的名在我们身上得应得的荣耀。

根本的真理 林佩轩

经文：马大福音七章13-27节

诗歌：「立在基督盘石坚固，其余根基全是沙土，其余根基全是沙土。」（奋99首）

13-14节：两条门路：「窄门」——引到永生。「宽门」——引到灭亡。「灭亡」，是永远死在罪中；这条路是地狱路，进去的人多。「永生」，是神永活的生命，在基督里可以得到的：这条路是天堂路，找着的人少。主叫人要进窄门，但因门是窄的，故要进窄门者必须先除去一切的包袱；就如自高自大、骄傲、刚硬不信、贪心、恨、贪爱世界等等。凡要进窄门的人，是必须要努力的；因窄门是很难寻找的；又有世界，肉体、魔鬼、假先知等的拦阻呢！

15-23节：两种果树：主叫人要防备假先知就说到两种果树，乃是用来比喻两种的教师。耶稣说好树结好果子，坏树结坏果子；凭果子就可以认出他们的树来。伪师（即假先知）是不能结出神国的果子的；当时耶稣警告那些已引到窄门的人，要防备他们。可怜现在教会内不断有伪师出现，他们传假道迷惑人，阻人进入窄门。伪师也是不能进天国的；因他们开口是说「主啊！主啊！」以表出他们的热心爱主，其实他们是假冒伪善的。耶稣说有遵行天父旨意的人，才能进天国：因这等人是顺服主命，遵行主道的。当审判日伪师以为他们也奉主名传道，赶鬼等等，但主说祂不认识他们；乃因伪师虽托奉主名，然而竟说虚假的话，你看犹大不也是赶鬼，医病么？但他却下落地狱，他是灭亡之子。（约十七12）主所以说祂不认识伪师，是因他们不认主(参看彼后二1 )不遵主命，不行神旨；伪师是作恶的人，那里能进天国呢？

24-27节：两种根基：听主话而去行的，就是悔改、重生、成圣。把房子盖在盘石上的，就是以基督为中心，不论境遇如何为难，总不动摇；因为根基立在盘石上，就是信而顺服主的话，坚守主道的。听主话而不去行的，即不悔改、不信、不守主道，和假冒伪善的敬拜主，只行宗教的仪式，有口无心等等，因根基是立在沙土上，他们道心不坚固，故一经试验，就跌倒不能再兴起来！

圣殿建筑师 黄保罗

经文：马太福音七章13-27节

今天的题目是关乎圣殿的，真理肤浅的人对所提圣经似乎看是与圣殿无关，但愿在神光中，看神对这题目有什么话语亮光，这些圣经对圣殿有什么关系。

讲到圣殿都知道是神托付大卫，嘱所罗门王去建造的。所罗门王用各种最好的材料——金银宝石木材建筑圣殿。圣殿是地上最华丽的建筑物，人奉献他们最好的东西去建成的，人如果看过真的圣殿，定必赞叹不已，建筑圣殿工程真是神工巧匠。

神为何建筑如此美丽绝伦的圣殿，花这么多金钱人力去建筑这东西呢？

为何要建殿

圣殿要尽善尽美的去建造，它的美丽豪华伟大高贵之处，是要将神的美丽、智慧、丰富、借着圣殿麦现出来，人看见圣殿就可看见神的美丽智慧丰富，不过我们也只能说是一部份，不能说是整个的，但一点点已够瞧的了。

圣殿建出是要向魔鬼夸胜，是为对付魔鬼，这是神建殿主要原因之一，圣殿最重要的东西是约柜，神的约柜摆在那里，那里就得胜，魔鬼就要逃跑，偶像就要倒下来（撒上五3）。所以，只看出神圣殿是神美丽智慧丰富，而未看出神要借着圣殿，向魔鬼夸胜，就我们对神的计划，神的旨意，还是肤浅，不明白神建筑圣殿的至终的目的，圣殿与教会亦有相同之处，今日，神要建立教会，就是与建圣殿相同。

以色列人的圣殿是要来做：神与人，人与神交通的地方，祷告的地方，求赦免，求怜悯，求神施恩的地方。但通常人有个错误的看法，以为人所建立圣殿是神的住所，但看所罗门和使徒的引述，即有不同的看法。（王上八34；徒十七24）圣经明明指出：「神不是住在人手所造的殿。」神的居所是在天上，以色列人在殿里祷告，神听见，合他的旨意，就应允他们。

活石才能造殿

现在要回到今天的大题目「圣殿建筑师」来。当日所罗门所建筑的是物质的圣殿，是地上的圣殿，是以色列人的圣殿，今日神要去建的是一个属灵的殿，这圣殿是指教会，属灵的就不是用物质石头造的，彼得告许我们，是用活石造成的，这些活石，就是众圣徒。这用活石造成的灵殿，以弗所书二章告诉我们，这是神的杰作，就是用主血买回来的每一个人作活石，去建成灵殿。

今天神呼召拣选一班人与祂同工，作圣殿神圣的建筑，换句话就是作建殿的工头、工匠、工人。谁是神认为合用的建筑师呢，令天所读圣经，分三段研究：

马太七章13-14节经文内容为：两条门路，阔门窄门，大路小路。

主耶稣对学习天国的道，愿意跟随主的人，要他们进窄门，主的这样要求，真是一个大考验，因为能进窄门的人，必要谦卑，能俯伏，能背十字架，已放下了一切，只求进入圣城（神国的城），走窄路，到达建圣殿的地点，而不求其他的人，这些人是有保罗所说的经历：「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上（加六14）。

无世界气味

他们没有世界的气味，在他们身上，常带着耶稣的印记，满了伤痕，有受苦心志的人，他们的脚踪只是在窄路上才发现的，而在大路上不会有他们的踪迹，并且他们在舍己的功课上，下了不少的功夫，他们的人生观，不是讲究食的穿的，乃是只求神的国。长进到这种地步的人，应征为圣殿的建筑师，神不会不录取，这样的人，才能受造就成为合格的建筑师，蒙神差派而与神同工，作建殿的工作。

众弟兄姊姝：如果教会拒绝神所差派，有这样生命的建筑师来，就我们聚会虽人多，但我们不过是一个无教会灯台的聚会，一堆建殿的材料，乱摆在一起而已。

有钉痕建筑师的手，才是与主同钉十字架的，同钉的人才有钉痕，才有耶稣印记（加六11-17）。同时人须知，钉痕的手是何等圣洁、温柔、忍耐、殷勤。建殿须要这样的手去建造，这就是进窄门的人的手。

受磨炼的人

窄门是那里的门？圣城耶路撒冷，有个入城到达圣殿建筑地点的门，名叫铁门，出入不易，甚是困难，人由之入，到达建殿之处，始为进窄门的人，能进此门，就是肯背十字架跟从主的人，即为主的门徒，也是主所说：「我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。」（路廿二28）常与主同在又磨炼的那些门徒，才能作建筑师。做圣殿建筑师真是不易啊！岂是那些刚读完三几年神学的人，可以胜任？让我们进了窄门，更多背十字架跟从主，有多几年十字架的经历，与那些历经风霜背十字架多年的老工人，作他们的帮工，才能领悟建殿之道，受主差遣的。

栽种和浇灌的重要

经文：马太福音七章15-20节

两种结好坏果子的果树是指着两种先知工作的果效。有丰盛生命的真先知造就了神称为「义」的人。是那些已得救重生的圣徒，已长成到能结好果子的树。正常生长的果树，到了一定的年期，受过正常的抚育，经过相当的浇灌，必定能结果子，这些看为是好果子的圣徒，是建筑圣殿所用的好材料。坏树是接待假先知的后果，受他们错误栽种和浇灌，故不能结好果，不能作建殿的材料，因而被焚。我们

都是神耕种的田地（林前三9）。为何众教会，却有不同的结果，这种不正常的原因，教会如有先知在，定必指出，其中毛病、漏洞，是否与栽种和浇灌的人或所用的方法错误有关。

栽种与浇浇的人就是神的仆人。林前三6告诉我们：「保罗栽种，亚波罗浇灌。」他们是老手的栽种浇灌的人。如果果树结坏果子，那么，这果树不是保罗、亚波罗所栽种浇灌的。可见使树结坏果子的，必另有其人，其人就是假先知，主要人防备假先知，因假先知也会扮相传道赶鬼行异能，他们的爱心是羊的陷阱，绝非为遵行天父意旨，以天国为目标，只以此敬虔为得利门路，故主看出这是恶人，是吃羊的狼，请勿上当。

先知是与建筑神的殿有关，这类的神的仆人，对圣殿的图则，必须有研究，深谙神的建殿计划，是神特别差遣的，才是真先知，才是建筑师的工头。以弗所书清楚说明先知与神殿的关系。

一、「这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了，并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿，你们也靠祂同被建造成为神借着圣灵居住的所在。」（弗二19-22）

二、「祂所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」（弗四11-12）

牧师是职份亦是恩赐

以弗所书四章，指出的五种圣殿建筑师，就是建立教会的人，有牧师职份名义，来往各地，在教会中造就教会，传主真理，以他们各有各的恩赐服事教会。牧师不过是五种有职份的人中的一种。这五种有职份的人，总称为：教会的执事（西一23），或福音的执事（弗三7），或基督的执事（林前四1）执事古文译名Ministers与本地的执事Deacons (提前三8)有别，建立教会或建筑圣殿时不可不知，这五种职份的人是建殿建筑师和工头。

长老不可作丢特腓

教会的职员是由两种职份人员组成（参看提后书）就是本地的执事( Deacons )与长老( Elders )或监督( Bishops )他们是须经按立的( Ordaination )，而以弗所的五种圣职人员，诸如牧师等，圣经无明文指出，有「按立」牧师等的真理，对那五种圣职人员，教会可以承认( Recognition )或不承认或以接纳( Acceptation )方式，接待他们。教会只有长老具有教会的权柄，工人对之，只有顺从权柄，（但长

老也不可作丢特腓。——约三书9）这是新的教会规例，建殿和建立教会时，可以作参考，免得教会毫无圣经根据行事，与魔鬼对垒，致遭其乘虚而入，人意鬼意操纵教会，建殿徒劳。

上述建筑师在马太系以旧约看法，为使以色列人易于了解，故括称为先知，其传道赶鬼行异能，俱为遵行神旨而为，各以各的恩赐被神差遣，才能去做建殿的工作。建神所要造的房屋（就是指教会。林前三9）。

先知须是个谨慎的人（林前三10），谨慎就是处处留心，看所建的，合不合神所给的图则，合不合圣经，合不合神心意，才是好先知，好工头，好建筑师。

大祭司之子死因—凡火

先知须是个分别为圣的人，才能建殿，建立教会。林前三章17节告诉我们，「因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」所以，做建筑师该是分别为圣的人，换句话说；建筑师必须是圣人。因为神的殿是圣的，从前「凡人」的脚沾圣地就立即死亡。今日，神的教会岂可让未重生，未分别为圣的「凡人」，作先知所作的工作，旧约，大祭司亚伦之子拿答和亚比户，在神的会幕，用凡火献祭，当场神立即处罚他们：「有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前，于是摩西对亚伦说：这就是耶和华所说，我在亲近我的人中，要显为圣，在众民前，我要得荣耀，亚伦就默默不言。」（利十1—3）祭司用凡火尚且须死，何况「凡」人呢？没有比这罪更大的了。

人想「欺神骗鬼」不可能的。人能被骗，而在神前曾作基路伯天使长的魔鬼，能被骗么？被骗的只是人，不懂真理知识的人而已。再作「驼鸟」，也只使己受害，给魔鬼窃笑而已。这种人去建殿，骗局而已。

今日的「凡人」就是不洁净的人，如参加建殿工作，不惹动神的忿怒，致遭杀身之祸么？别的事可以随便做，教会的圣事，就不可随便做，不敬畏神的人，结果怎样，那些杀真先知的假先知，虽胆大包天，岂能逃脱神的审判呢？雅各说审判的主站在门前了。（雅五9）

伟大的工程师

「耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。祂立高天，我在那里，祂在渊面的周围，画出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界线，使水不越过祂的命令，立定大地的根基，那时我在祂那里为工师。日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃，踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间」 （箴八26-31）。

这位设计创造天地万物的「我」，就是降世为人独一无二的真神耶稣基督——伟大的工程师。因为祂曾向世人宣告说「我与父（神）原为一」（约十30）。

民国元年时，我国詹天佑先生创设工程师学会，该会为纪念平水的夏禹王，特以夏禹诞辰——六月六日为工程师节，其首届纪念于民国三十年六月六日在重庆举行。

查考我国古代的君王，都是敬拜独一真神，所以称君王为「天子」，替「天」 （即神）行道。当大禹继其父骆平未竟之水患，他专心依靠神，实施开河疏流，经过九年之久，虽三次经过他的家门而不入一憩，结果功成事全，水患平息。并将当时地域分为九州岛，以冀（河北）州为中必，自冀之西，分为荆、豫、梁、雍；冀之东，分为兖、青、徐、扬为九州岛之地；同时奠定高山大川。

我们纪念此日，应当效法夏禹王的专心依靠神，因公而忘私，刻苦耐劳，满有智慧能力。更当纪念设计创造天地万物的救主耶稣基督，人人信靠祂，遵行祂的道，必得永生。

扫罗王的暗淡下场

不要以为，扫罗王作了以色列王子，什么都可做，谁也管不了他，扫罗以为他有了王的权柄，别人的生死操诸于他手中，爱怎样就怎样，为所欲为。只有我命令人，没有人能命令我，把神摆开一边又怎么样呢？但一生只做了他以为是小事的事，谨向神「献祭」而已，不想到这样做，神却不以为是小事，因他明知自己无权献祭，作了神的祭司，撒母耳先知的工作，扫罗即被神废去了他的王位及荣耀，另选其他合神心意的人，代替他为王。扫罗暗淡悲惨的收场，后又被恶魔降在身上，可怜之至，回想他的可恶，大卫事事助他，反遭追杀，大卫尊敬他，（参撒上）反以怨报德，看扫罗历史即知其恶狠毒和不念情，办教会者，应警惕。值此恩典时代，神仍宽容，机不可失，教会准备接待真先知，教会的复兴可望有期矣。

两等根基

经文：马太福音七章24-27节

题目是两等根基，一为盘石，一为沙土

建房子是指建殿。在那里建殿呢，当然不是在沙土上，而是在盘石上去建房屋，什么建筑师才晓得在盘石建造呢？这段圣经告诉我们是聪明人，是聪明的建筑师。以色列有一位聪明的建筑师大卫之子所罗门王。他得着神所赐的智慧聪明用之理民，处处将神赐的智慧表现出来。两朵花，一真一假，他能分辨。两妇争子，王能使之息争。王的聪明使南方示巴女王，老远来求见，使之心悦诚服，赞叹不绝，所罗门王的智慧，远播天下，神赐所罗门王智能只是叫他做这些事么？

神要所罗门王去做更大的事，就是建筑圣殿。建殿是他一生最大最主要的工作。所罗门王是预表基督在千禧年作和平君王，而他所建华美的圣殿，是预表千禧年时，基督作王的威荣。

所罗门王的华轿（歌三9），也是预表过渡时代（因还有新天新地时代，还要来临）的千禧年之圣殿。所罗门王以智慧称着，上述他之理民（对人），已表示出他的智慧，但他之建殿（对神），亦彰显了他的智慧。这些智慧，俱是神赐给他的恩赐，他用神所赐的恩赐服事人，服事神，他的一生当中，能知道如何建筑圣殿，这才不愧为智慧聪明的王。

建殿的阻碍

关于选房子（林前三9〉，就是指建殿，主耶稣也勉励人，当像聪明人。主所说的聪明人，是指那些具有上头来的智慧的人（雅一17），如仅有世上聪明学问的那些人，有时反而是建殿的阻碍。

神拣选聪明人，去做祂圣殿的建筑师，因为他的聪明是为认识真理，真理是圣殿的最主要宝贝。人不知真理是什么，到圣殿来就能给人认识，假如没有将真理摆出来的话，圣殿建成有什么用，教会建立的目的落空了，不能将真理实现的教会，是失败的教会，提摩太前书三章15节告诉我们「这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」这样我们知道教会是真理的柱石，没有真理的教会，就失去存在的意义。

今天大家热心奉献的，是建造教会的会堂，一座建筑物，花了弟兄姊妹许多爱主的心所积的钱，教会会堂建成了，但不会做柱石和根基，主多么失望呢。

教会是真理柱石和根基，换句话说，就会是要有一些做柱石的人，把最宝贝的宝物——神的真理，显示出来，让人看见，让人知道。这是教会，这是圣殿。

最后这里要提醒大家，人要谨慎去建殿，当以诗人的态度去建殿（诗二11），如无建殿知识者，切勿随便轻举妄动，作此圣工（就算是有建殿的知识，像大卫王一样，也得让有神的差遣和受托的建筑师所罗门王那样的人去做。）免惹动神的震怒，临到自己。又须知，神的圣殿的工作，是神赐何等圣洁的人去造呢？神的殿是何等威荣，是神的荣光要临到的地方，不是做买卖的地方，还要主拿起鞭子么？这是我们要时加警惕的。

人生的道路

经文：马太福音七章14节

要从某地到某地去，第一要先认清了道路，若是某地与某地之间没有道路，是永远去不了的。陆路也好，空路也好，总得有一条路。

神与人之间也是如此，人要到神面前也有必经之路，神是属灵的，人是属血气的，神是圣洁的，人是污秽的，神是公义的君王，人是犯罪的罪犯，人要到神面前可是此路不通。但主耶稣来了，拆通了神与人之间的障碍—罪—为人开了一条又新又活的路，人靠主耶稣就可以来神的面前，主耶稣就是人与神之间的道路，通过了祂才能到神的面前，除了借着耶稣没有别路可以通到神那

里。

主耶稣钉十字架的前一夜同门徒聚餐，祂对门徒说：「我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。我往那里去，你们知道；那条路，你们也知道。」祂的门徒多马说：「主阿，我们不知道祢往那里去，怎么知道那条路呢？」耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父（神）那里去。」主耶稣自己明明的说，祂是通到神那里的道路，若不借着祂，没有人能到神的面前，没有人能回到神的家中。

人的一生如同行路的人。生，是人生道路的起点；死，是人生道路的终点。人都当寻找一条正大光明的道路行在其上。都当认清自己的道路，也当知道道路的终点是在何处，假若有人问他说：「你从那里来？」他说：「我不知道。」「那么，你往那里去？」他说：「我也不知道。」这岂不是一个呆子吗？人生的道路也是如此，应当知道自己的道路。

圣经上说：世人共有两条路，一条是主耶稣的道路，也叫作窄门小路，这条路要引人进入永生。还有一条路是宽门大路，要引导人进入灭亡。走在宽门大道上的人，可以为所欲为，似乎是自由的道路，但结局是可怕的，因为此路的末段通到地狱。那窄门小路，却是通到天堂。朋友！你是走在那条路上，你看过人生的地图没有？你有没有看过你所走的路通至何处？你是在盲目的奔跑吗？

但圣经中很清楚的指示了这两条路，你若还未信耶稣，你就是行走在宽门大道中，虽然道路千条，形形色色，然而都归总在这一条大道中，朋友！你现在还未走到尽头，还可以自由离开引到灭亡的大道而转移到主耶稣的道路中来，若是一直走到底，就过不来了，那时后悔就晚了；圣经上说：「除祂以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别名，我们可以靠着得救。」朋友！通天的路只有这一条。

朋友！你若愿意进一步明白真道，请查考圣经。

防备假先知 宋尚节

经文：马太福音七章15节

立在基督盘石的坚固，其余根基全是沙土，其余根基全是沙土。

马太福音七章15节——有一假先知，也传耶稣的宝血，也传十字架的道理，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼，不能不防备。巴不得神开你们的灵眼，能够辨别伪真的先知。这次，我不但讲根本的道理，还要讲栽培的道理。试看假先知是怎样的？

彼得后书二章—节——㈠假先知不承认耶稣的宝血，他只说耶稣的人格如何高尚，人要效法耶稣的服务牺牲，戒绝烟赌等罪恶。他不能赶鬼，因为鬼只怕耶稣的宝血。在此末世，有许多人不传耶稣的宝血，记得我在未重生以前也只说耶稣是好人，这是假的先知。

彼得后书二章2-3节——㈡假先知讲社会福音。这种人用捏造的言语，非用圣经，非用神的话。某博士讲道，不用圣经，这是假先知。（吟：立在基督，基督换为圣经）

彼得后书三章3-7节——㈢假先知不信耶稣再来的道理。本段说在末世时，必有好讥诮的人，说耶稣降临的应许在那里呢？他们说耶稣再来是骗人的话，几千年前已经说过了。那有千年国的事，这一种人也是假先知。

彼得后书二章15-17节——㈣假先知贪爱不义的工价，为人所利用。巴兰被巴勒收买，去咒诅以色列族。他也知道以色列族是神所祝福的。所以不义的钱财，一个铜片也不要拿。一个传道人贪爱不义的工价就是假先知。

帖撒罗尼迦后书二章4-9节——㈤假先知抬高自己，传扬神迹奇事。末世魔鬼作传道人，把人抬得很高，把耶稣放在一边。山东省有人不传耶稣的宝血，只管医病。以神迹为要，以得救为不关紧要，这种人可惜得很，今日许多人胡里胡涂，不重灵魂的得救，实在大错，因此，此后，我将专做救灵的工夫，到厦门时，专心查经，不问病人的事。行神迹奇事是空的，重生得救，才不是空的。

哥罗西书二章8节——㈥假先知高谈理学、妄言遗传，和世上的小学。这种人讲什么魂灵体的理学，说圣经餐饼不应有酵，说救主诞日的时间有错，说礼拜日可做生意……等等话头。正如本章16节以下所说，他们故意谦虚和敬拜天使，拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故的自高自大。该看保罗到加拉太的事情，便知道应当防备这种人。保罗在加拉太奋兴会友，过病，加拉太人很爱保罗，事奉他如同灵性的父亲．可是保罗一离开，事就糟了，一般犹太人来，宣传割礼，许多人便被诱惑去了。今日泉州有小群宣传浸礼，离开教会，这派人故意谦虚，自命奉耶稣名的，他日被提，只有附和其道的几个人，这是假先知，我们要防备。现在述一件痛心的事，杭州复旦大学有一女生，平日不信耶稣，因患眼病，来听道、悔改、重生，并且买一本圣经给我签字，还组织食道队，担任总队长。她还跟我到上海和别的地方去。谁知，后来，她到哈德路听异端左道的诱惑，完全变了，也包头，也不敢见证，学做哑吧子，反批评说是感情作用。曾几何时，还不上两个礼拜，竟变成这样子了！现在异端颇多，你倘不辨别真伪，便被拉去了。

提摩太前书六章20-21节——㈦假先知说世俗的虚谈和似是而非的学问。比方有人高谈灵、魂、体的道理，实则似是而非。按圣经只有两处记此。这人妄加分别，什么你属魂的，我属灵的。这是假先知要防备他

希伯来六章6节——㈧假先知不传完全的福音，拉人到冷淡的地步。他也讲十字架和天堂地狱，但是无须认罪，如偷东西无须还人，还误解得救道理，喜说得救不是靠行为，要靠信心。误解重生道理说重生以后，可以犯罪，还可以得救，某学校学生重生后，在考试时偷看，却对人掩饰说重生后可以犯罪。这是故意的犯罪，把耶稣重新钉上十字架。这种假先知更说洗礼不够，要更浸礼才对。是说不攻自破，因为施洗的水代表耶稣的宝血，倘洗后又洗，很是危险，岂不是第二次把耶稣钉在十字架上。若是说一定要浸，也不可通，看耶稣为彼得洗脚，当彼得要求全身都洗的时候，耶稣说：「只要把脚一洗，全身就干净了」。因为耶稣不重表面，他以为顶要紧的是彼此谦卑，彼此服务。假先知还说女人不可讲道，要包头如哥林多书上所说。这与耶稣大相违背，耶稣曾特许撒马利亚的妇人作见证。兄弟姊妹，在末世，耶稣特别爱女人作见证。看诗篇六十八篇11节说：「主发命令，传好信息的妇女成了大群」。

兄弟姊妹，真伪先知的分别，计共八条，排在眼前，你能辨别得出来吗？再申前议，以我而论，我讲道后，马上走了。但是有一种人，讲道后，开始拉诱教友，成立机关，组织小群，这种人是假的。他们说教会是巴此伦，惟他们不是巴比伦，拉教友，拉老板，就是偷羊。看保罗工作完毕后，就跑了。一个人工作完毕，把这工作交给神，这才是真的先知。在这末世，有许多假先知，你要小心防备，把他

们辨别出来。

防备假先知 张信得

经文：马太福音七章15-20节

「防备假先知」是在信仰生活里我们应谨慎的一面。当我们查考圣经时必发现，有许多处提醒我们的事。假先知不是从外面来的，是从神的百姓中产生。因为有人信仰脱节成为假先知。这假先知防害教会很大。所以耶稣在山上的教训的结论，叫我们防备假先知。

一、依照耶稣的教训，防备假先知难做。因为假先知的外表很温和，亲善如羊一样（太七15）。有时他们也会行神迹、奇事引诱人听从他们（申十三1）。假若假先知的外表凶恶，就容易防备。这事好像魔鬼引诱人一样。魔鬼引诱耶稣利用亲信的门徒彼得，而不是和耶稣为敌的法利赛人。莫怪耶稣说，因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了（太廿四24）。因此我们在教会生活里一同防备这事。

二、假先知外表虽然温和亲善，但是里面残暴，因为假先知引诱人离开神，使人受灾祸(申十三1-3)。所谓残暴不是有任何暴行，是所想、所计划的都是害人。先知原来是传达神的话，使人得神恩典。但是假先知相反，宣传虚假神的话，使人受灾祸。从此可以知道，为何在圣经里很重视防备假先知。我们在教会生活里一同领受神的话，使我们和神有亲密的来往。所以我们应防备假先知，以免阻碍我们接受神的话。

三、那么如何认明假先知？从他们的果子认识他们（太七16）。但是事实上待事完时才分明真假先知是太迟了，因此圣经告知，应有远大眼光，在事件发生之前看清楚其结果如何。在教会生活里我们所得恩赐不同，所以应互相提供意见，使我们有远大眼光，以便求告神。

假先知外表能吸引人，但事实上妨害教会非常，所以我们应同心合作防备假先知。

辨认假先知 高秋霞

经文：马太福音七章15-22节：廿四章11-24节；提摩太前书四章l-2节：启示录十三1-5节

前次笔者已在一篇「总要试验那些灵」文章上与读者谈论有关部份在山地教会所发生不幸的现象，如今我再继续与读者谈论有关本题。

在旧约时代，人们就因为难以分辨真假先知，以致引起很大的混乱和谜惑，使人心灵备受煎熬。神不但在旧约时代，重视假先知的问题，在新约中也常常警告我们要提防那些混乱在人群中的假先知。尤其在末世和大灾难期间，假先知将会控制整个世界的局势，借着他们的异能，得着庞大的势力与声誉。

主耶稣在世时也警告门徒防备假先知。

笔者最近一直在研究这个题目，前些日子，我在一本属灵书籍—The Bible Magazine Monthly读到本题：因内容很宝贵值得我们参考就写下。

我们怎样来分辨出这种的异端呢？我相信在灵里有根基的人，对这类不难分辨出来。

㈠加新花样—这些人除了传十字架救恩以外，又新添上一种东西，画蛇添足，凡传这种异端的人，在传十字架救恩的时候，多半和其他传道人一样，但是在他传完十字架救恩之后，他立刻就拿出他自己的一套花样来了，他除了传十字架道理之外，再传一个道理，叫十字架的救恩不完全，必须再加上他所传的那套道理才算是完全的。所以一般教会没有传他这一套道理的，他就拚命攻击，戴上种种帽子，因此，在教会中制造分裂。

㈡断章取义—这些人为了证明他所传的这一套有圣经的根据，所以就把圣经上某一小段，一小节，牵强解说，不顾前文后句如何，他们所引用圣经中的话，都是断章取义，而且重复来重复去，总跑不出某一部份经文之外，凡与他们的教训相反的经文，他们就跑过去，或加以曲解及象征法的解释。然后，他们拿出纯正信仰的信徒所接受的几点真理来宣讲，语调里面暗示他们的道理。

㈢高举个人—为什么要在十字架救恩以外，再加上一套东西？原因很简单，因为十字架救恩乃是人人都传的，不能显露他自己，如果要想显露自己的话，就必须标奇立异。拿十字架救恩做招牌，来培养自己那一套，就会引起信徒们的注意，觉得这一个传道人与其他传道人不同，于是就有很多赞成他的人捧他，他也就以「新使徒」、「新先知」自居了。这样邪灵就利用机会，使他的新花样一天比一天增加，增加到一个地步，失去了原形，变成了百分之一百的异端了。

㈣靠感觉—这种的传道多半是以「异象」、「异梦」、「神迹」，来吸引人，动不动就是「神」用「声音」和他讲话，于是很多没有听见「声音」的信徒，都认明自己不属灵，没有被圣灵充满，于是一个个都去追求这种「声音」，结果这种「声音」不是出自圣灵，而是出于邪灵。过去几年前在香港产生「奇端」，（新约教会），中的见证刊物见证人如何与死去的亲人谈话，并听见从阴间来的声音，我不敢说所有的异象、异梦都是出自邪灵，但是如果你高举，和宣扬异象异梦，那就会被邪灵愚弄。人都是喜欢凭眼见和感觉，不愿凭信心，你去传扬眼见和感觉上的道理，那是一定受欢迎的。

㈤排斥他人—我不否认说「方言」和「见异象」，这是神给每一个人不同的恩赐和遭遇，一个信徒开口说方言（指真方言），见异象，我们不能说他是异端。因为圣经都有的，但如果他有了这个恩赐和异象，硬主张每一个信徒必须和他一样否则不被圣灵充满。批评那些没有这种恩赐和异象的教会，这就是异端，你看见凡是传这种异端道理的人，一定先传他个人种种经历，然后就批评别的教会，把别的教会里的人都拉出来，加入他的这个集团。

㈥没有爱心—凡是出于圣灵的一定有爱心，出自邪灵的一定没有爱心。有爱心的从来不攻击别人，排斥他人，分裂他人．

㈦再立一个根基—除了十字架救恩以外，不能有别的根基，他们把根基立在「异象」、「异梦」、「神迹」来吸引人的注意。

要想避免这种异端，只有一个办法，就是回到圣经上面去，圣经上的真理必上下贯通，绝不能断章取义，凡是断章取义，高举圣经中某一章，某一节，这些都是异端，我们必须把圣经整个来看，凡不合乎圣经的，我们不要去相信。还有，圣经上如果并没有明文说明必须如此，传的人只是东找一句，西找一节和他理论相近的经文来证明，我们也不要轻易去信他，因为他是勉强用经上的话，来强解他的理论。

此外，不要太过于相信个人的经历，神与每一个人安排不同，张三的经历，李四不一定有，人的经历不能用来证明某一项「真理」，我们作见证是要见证主耶稣的救恩，和神的慈爱，不是用来证明某一项「真理」。

走天路是凭信心，不靠感觉，也不靠眼见，有时候喜乐，但是也有枯干的时候，异端却说我们必须一直有「特别的喜乐」，奇异的感觉，这才是属灵，我们不要相信它。（林前四9）

走天路，撒但一直不断地试用种种的办法攻击我们，当他看到，使用金钱、世界，都没有效果的时候，他就使用另外一种极有效的方法，他趁我们感到吗哪久了有点厌倦的时候，就要出一点新花样，要信徒们换换口味，表面上是追求圣灵充满，实际上是撒但的诡计。

彼得的一张嘴，可以由神来使用，说「主耶稣是基督，是永生神的儿子」，但立刻撒但也同样地利用他说：「主啊，万不可如此，这事必不临到祢身上」。今天，神的儿女，可以为神所用传主的福音，一样也会被撒但所利用，传异端或奇端的道理。

最后请看圣经申命记十八18；希伯来书一1；使徒行传三22，这位先知——就是基督。当这位大先知出现时就不需要其他的先知了。正如当旭日东升时我们不再用那摇曳暗淡之烛光一样。

彼得前书一10-19，先知用过去式旧约时代。

耶和米书廿三章13-14、16，虽然这段经文长，但都是非常值得我们仔细思想。20节神再次肯定证实这原则：祂的话是超过其他预言的，同时我们有了神的话语后，就不再需要预言了，因为神的话语能滋养我们。预言是明记在圣经内，只要好好查考，不必要靠某某声音（耶廿三28-30；林后十一13-15） 。

求主怜悯今日的山地教会，尤其在末世更要儆醒。

谨防假先知 弘道

经文：马太福音七章15-23节；廿四章4—26节

在这末后悖谬弯曲的世代，世风日下，人心不古，道心惟微。无论任何事物都有真假之分；货物有「真品」与「膺品」——假金子、假钞票、假布疋、假苹果、假香蕉、假葡萄。人有「真君子」与「假君子」—真君子说真话、做真事。假君子说假话、做假事、行假冒。所谓「挂羊头卖狗肉」者是。神也有「真神」与「假神」、「真基督」与「假基督」、「真教会」与「假教会」—真神是天地万物的主宰，又真又活的神，他的独生子耶稣基督是由圣灵道成肉身而生的。为拯救世人，被钉十字架，从死里复活，今日仍然活着，祂差遣圣灵设立教会，传扬福音，亘古不变的真理。假的是木头泥土造的偶像，人为的、虚谎的、暂时的、无生命的。主持这样事的人，就是假冒为善，假君子、假先知（传道），传假道，说假预言，是该死的。

一切的假，故不必衡论，为什么被人认为神圣的圣职传道人竟也有「假先知」之说呢？不要以为奇怪，这乃是司空见惯的事，早在旧约时代及主耶稣亲自再三提出警告，叫人要谨慎防备，如「时时防火」、「夜夜防贼」一样的小心，「知己知彼」，防患以未然。方不会坠入陷阱，吃亏上当，后悔莫及。

一、要明了假先知的由来

假先知是由何而有的呢？若详细读圣经，就一目了然，也就不足为奇了。大概略分为两个缘由：

㈠真先知的坠落

有些真先知（无论称教士、教兄、使徒、牧师）本来开始时矢志奉献，终身传道，接受神学造就，或个人的栽培，热心事奉，引人归主，竭力工作，分解真理，讲道有力，爱神爱人，惟恐落后。于是受人推崇。被人拥戴，被人称赞。若再加上衣冠楚楚，魁梧英俊，仪表非凡，能说能唱，恩赐不错，人便媲美天使了？自己也觉得「鹤立鸡群」，自命不凡，洋洋得意。但「人的称赞也试炼人」，事实总是事实，环境总有不如意处，魔鬼也就有了试探的机会；情色的引诱，金钱的困惑，利害的衡突，种种的试探，也就接二连三的临到。如此为了顾全自身的名利骄傲，肉体满足，内心也就起了莫名的交战；体贴圣灵呢？还是体贴肉体呢？还是体贴圣灵吧，则名利，肉身便要吃亏（暂时苦，永久平安）。二者不可得兼。若稍一随从肉体，则不得不用属世的办法、手段、欺骗、诡诈、阴险；只要利己，便无所谓神命，圣俗分别，忤神昧心而干吧？如民数记的巴兰，列王上十三章中的神人，出卖主耶稣的犹大，无不是为体贴肉体的利益而死的。今日许多传道人，虽生活清苦，但安贫乐道，顺服神命，不改初衷，至死忠心，绪果神看顾，神赐福。但有些传道人，意志薄弱，奉献不坚，过着环境的煎熬，便动摇信心，三改其志，望风驶舵，只顾目前的利益，不思神的旨意，「饥者以为食」，祇要有利可图，什么卖主卖友，无亲无情，还自以为属灵，藉「方言」说「谎言」，来骗取利益，甘愿沦为假先知，出卖自己的灵魂。主耶和华说：「我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子；你怎么向我变为外帮葡萄树的坏枝子呢？」（耶二21）

㈡非神差的假冒

有些先知完全是假冒的，他们根本未蒙神呼召，未蒙神差遣，假传神旨。其动机完全是蒙混获利，「以假乱真」，达到利己的神棍，亦如坠落的真先知。不过坠落的真先知是先真后假，而非神差的假先知是彻头彻尾的假冒。大部分是因失业的人伪装奉献去读神学的，有的是出自许多教会中的假基督徒，他们的行事完全是招谣生骗，擅改神的名，说是神的托付，神的异象，「耶和华说，那些先知，各从邻舍偷窃我的言语：用舌头说是耶和华说的；以幻梦为豫言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们，他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的」（耶廿三32）。例如乌利亚、西门（耶二六20；徒八18；申十八20；王上二二）皆此等先知。若有灵眼，一见即透，不过等到水落石出，即可揭穿了。

二、要分辨假先知的伪善

假先知往往乍看起来比真先知说的好、做的好。就是因为他们的外表表现得很好，所以许多识浅的人去附从他们，追随他们，如售假货的售货员，特别的物美价廉，但购了假货，经过试验之后，才知道「便宜无好货」。俗说：「无事献殷勤」、「黄鼠狼向鸡拜年」、「偷鸡先撒米」，那有好良心。许多假先知假装伪善，常以布道家、医病专家、慈善名流，用甜言蜜语，少数金钱物质来引诱，利用人。许多人要得这些小便宜也就如鱼饵上钩，等到上了当，吃了亏，就怨声后悔，认为基督教不好，传道人行骗，自己就不聚会了，不信神了，跌倒了。其实不是信耶稣不好，乃是自己因贪一点小利益，如以扫贪一碗红豆汤而失掉了长子的福份。若是自己慎始至终，明白耶稣所说的：「他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼」。保罗说：「那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使（林后十一13-14）。狼身披羊皮，外表似羊，内里却是狼，去了羊皮，狼形暴露，如何再伪装是羊呢？主耶稣斥责那些假冒为善的文士和法利赛人有祸了。我们岂不慎思明辨吗？

三、要防备假先知的阴谋

或许要问做假先知有什么益处呢？主耶稣说在末世时「不法的事增多」，这「不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事」，「抵挡主，高抬自己」，「故此神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪」（帖后二7-12）。「他们奉主的名传道，奉主的名赶鬼，奉主的名行许多异能」，但主明明的说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！」此等假先知是照撒但（魔鬼）的运动，是要以假异能来推行他们的运动，扩充他们的团体，高抬他们的首领和他们自己。既然是「运动」，所以进行分化、渗透、破坏、诋毁、拉拢的自私运动工作。他们沿着此一原则，尽量明攻暗斗，破坏一切的别的教会工作。诋毁别的教会是宗派、坟墓。别的传道人都是假师傅，别的书籍都是「臭吗哪」。而自己的教会是以色列地，是地方教会。自己写的书是生命灵根。自己的领袖是神特别拣选的。只有自己、自己，是前无古人，后无来者。让别人都跟随他们，建筑巴别塔吧！那么请问：你们未参加此一运动（无法有合宜的称谓）以前，你们是否也作过传道？作过基督徒？也看过别人的书？若有过，那他们以前完全是骗子。骂以前所工作的教会既然是坟墓，那么从坟墓里出来的人当然是臭死尸、臭枯骨、臭牙头。若不然就是一群格拉森的贪食猪群污鬼。什么主人喂他们，他们就说什么主人好。他们为了自己的利益，扩大运动，阴谋成群，不惜用尽种种的骗人法术，美人苦肉计来诱惑人附从他们。他们若是真的先知，那么所传的基督就不会是而又非的（林后一17-19）。

古语说：「好马不二配，贞女不二嫁。」「弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。」（林前七24）「你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。」（林前十六13）这些假先知既说以前的差会不好，现在受新的团体支配，服从一个人的指导，受一个人的辖制，看一个人所写的书，学一个人所传的话，为了骗取几个臭钱糊口，连看书讲道也不自由，还要骗人说是「新方言」，「新灵恩」，岂不是差会中的小差会，宗派中的小宗派，坟墓中的小坟墓吗？多不自

由呀！快醒悟吧！你们的阴谋快破绽了，从坟墓出来吧！何必与猪一同闯下山崖（可五一13），投海淹死呢；巴兰、乌利亚、犹大、丢大（徒五36-37）不都是你们的老大哥吗？何必再蹈覆彻呢？

四、要抵挡假先知的诡计

对假先知不但要防备不被其诱骗，还要洞烛其奸，对症下药，如防霍乱症，先施以防毒剂，消灭其毒菌。因为防备是消极的，抵挡扑灭才是积极的。对假先知的诡计消毒法，就是坚定拒绝及用神的话来抵挡，如摩西制铜蛇，主耶稣斥责「撒但退去吧！」举例说：「去年张某来我家，因初次见面，咸以主内同道，以宾客相待，但他以为有机可乘，便大吹法螺，先以金钱引诱，次以神的异象、方言、启示、圣灵充满等藉作法术来引动我。又说台湾教会明年要大复兴，某姊妹五十天不吃饭，照常工作，得神特别启示。我问他何以知道明年大复兴？他说因为江瑞仪要来（已来过了，也未见大复兴），我说要耶稣来才复兴呀。我又追问他谁五十天不吃饭？摩西和主耶稣在旷野才四十天不吃不喝，难道神要试炼他五十天吗？我要亲自去看，他却哑口无声了」。临行还不甘心，还应许送书来，后来果然托别人送书来又啰苏一阵，但又被内子斥之。主也保守我们教会无人被引诱。主说：「那时若有人对你们说，

基督在这里，或说基督在那里，你们不要信。因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民（基督徒）也就迷惑了。」「故此你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们

逃跑了。」（雅四7）

从前有一牧童在田间遇见一只黄色的狼，这奸猾的狼便利用地形，踞高临下，牧童惊惧大叫「狼，狼！」急想逃跑，但潜意识在自警：「不可跑，不可暴露自己的弱点。」

于是他鼓足了勇气，睁大两眼，抱着僵持到底的决心，继续大声喊叫「狼，狼！」和狼僵持片时，凶狠的狼，竖起的毛和气势也随之消失，拔足回头逃跑了。但不时的回头望，像在说：「你真大胆，你真大胆！」

我们抵挡魔鬼也应当如此，不可暴露弱点，不可让它有可乘的机会。因为魔鬼像咆哮的狮子，遍地寻找可吞吃的人，只要我们刚强壮胆，便得胜有余了。

生命与生活 谢鸿范

经文：马大福音七章16-18节

这是耶稣在加利利海西岸，提比利亚附近哈听山( Hattin )上教训门徒说的。耶稣并不是对门徒讲园艺学，教导他们怎样栽种修理果树，乃是借着果树与果子来说明一种属灵的奥秘，就是生命与生活的真理。

果树是生命，结果子是生活，生活即指人日常的行为动作而言。我们若求神赐给属天的智慧，必能看见其中的真理。

一、旧生命与旧生活

「惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。」是的，这是千真万确永远不能推翻的真理。荆棘上不能摘葡萄，藜蒺里也不能摘无花果，乃是因为树是坏的，自然不能结出好的果子来。

自从我门的始祖犯罪后，罪就从一人入了世界，所以凡在亚当里生的都成了罪人，人既失去了原始的好生命，而变成了犯罪的坏生命，怎能结出好果子来呢？

人的生命既然变坏，心里既充满了情欲，他所结的果子就如：奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类（加五19-21）。所以普天之下各国的社会里，都充满罪恶，并没有可惊奇的地方，因为坏树结坏果子，……坏树自然不能结出好果子来，即有旧的生命，就必有旧的生活。

二、新生命与新生活

「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」（罗五18-19）因为那首先的亚当违背神而犯罪，就失去了神创造的那原始无罪的好生命，而成为犯罪的旧生命了。照样因为那末后的亚当的顺服神，甘心被钉死在十字架上，因这一次的义行，众人也就被称义得生命了。重新获得了新生命。由坏树而变成了好树。

在创世纪第三章，我们的始祖因犯罪而失了新生命，照样在约翰福音第三章，耶稣又用圣灵借着道赐给我们那重生的新生命。那新生命所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等类。（加五22-23）

耶稣说：「凡好树都结好果子……好树不能结坏果子。」这岂不是千真万确的事实吗？既有了新的生命，自然有新的生活了。

三、先有生命而后有生活

没有树就没有果子，绝不可能先结果子而后有树。照样必先有生命而后有生活。耶稣曾说：「我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作甚么。」(约十五5 )葡萄树和枝子是生命的问题，结果是生活的问题，没有树就不能结果子，照样没有生命，就没有生活。所以必先有生命，而后才有生活。

今天社会这样黑暗，人心如此险恶，普天之下充满了罪恶的坏果子，我们要想改造这个社会，拯救世人的罪人，不能先研究果子而后栽树，不能先有生活而后有生命，第一步必须先解决生命的问题。有了好树自然会结好果子，有了新生命自然会有新生活了。

四、怎样获得新生命与新生活

「万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。」（约一3-4）「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12）「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」（约十10）从以上的经文，使我们看见了几点真理：第一、耶稣是万物生命的源头。其次，我们若相信耶稣，接待祂作我们的救主，就必得到儿子的生命。再次，耶稣来到世界上的目的，就是为要使我们获得那更丰盛的生命。

所以我们要想有新的生活，必先解决生命的问题，若想获得新生命，必先相信接受耶稣，而获得重生的新生命，既有了新生命，自然就有新的生活了。

总之，我们若想要树结好果子，就必先解决树生命的问题，要世人都有好的行为，就是新的生活，就必须先有耶稣基督所赐的新生命，就必须相信接受耶稣，进入耶稣里面。就如使徒保罗所说的：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后五17）

结好果子 郭应启

经文：马大福音七章16-20节

「庄稼」为庆祝本校三年制工业管理科，企业管理科和会计统计科第二届毕业暨银行管理科首届毕业盛典，特地发行特刊。际此良机，衷心表示庆贺，并能为诸位应届毕业生祝福，我深深觉得这是一大荣幸。

以上的经文提到「凡好树都结好果子」，这句话使我连想到凡好学生果然都结出毕业的好果实。「毕业」好比「结果子」似地，两者有极类似的共同点。

我们都知道，种果树的人都盼望所栽植的果树能结果子。有些果树一种下虽然须要经过好几年的功夫，还要费一番心血照料，才能结出果子来，然而只要有结果的希望，种果树的人就甘心努力栽种，苦心培养，并且耐心等候，等到摘果子的日子来临的时候，其心中快乐的程度，实在无法能用笔墨形容，毕业的快乐亦然。「毕业」就好比「结果子」似地，本校三年制应届毕业诸君，在三年前种下的果树，经过了数年苦心的栽培与奋斗，如今果然结出果子来了。因此，我们应该高兴，也值得高兴。

如今诸君已经努力走完一个重要的阶段，而即将踏上另一个极重要的新起点，准备向着似锦的前途迈进，此时我要大大地向应届毕业诸君致敬，也要大大地庆贺您们，因为诸位结了一颗「毕业」美好的果实并不是偶然的，也并非一件简单客易的事。请诸位要好好地保重这一颗不易得来的果实，进而把这颗极宝贵的果实，当做初生的果子似地，今后在毕业后的生活当中，也要常常结优良美好的果子出来，

使您的一生充实意义，并且才能使您经营真正值得快乐的人生。

要是您一生只能结出最后这么一颗果子而已，那么「毕业」这句话无非是表示「终点站」或「失望」的另一个较文雅，较好听的代名词罢了。因此，我要大大地祝福诸位，并请诸位千万不要消灭今天「毕业」快乐的余波，乃是更能将今天的「毕业快乐」，继续一生，随时随地，凡在您所踏过的地方，结出更多美好的果实，做一个对人类社会、国家大有贡献的人物，进而将其发扬光大出来。要是您此刻能决心向这样的意志继续努力的话，那么这次您毕业的果子，其意义就非凡了。

在经文里另外又值得引起我们注意的就是结果子和用人工「挂」上果子有本质上的差别。比方说我们若用细线将苹果或其他的水果挂在树上，这样怪形当然与果树本身结果子有本质上的介别。我希望毕业诸君今日的毕业果子，不是「挂」的果子，乃是地道由实力所结出来的果子，一点也没有打折扣。「毕业」不是挂名好看的。文献或学位虽然并非无用，但它若只是挂上的，那就相当危险。有名无实，到时候只是害人害己。例如一个驾驶员用枪手得来的驾驶执照开车，其危险可以想象。

「挂」上果子的树，除非有人帮它再挂，否则以后再也不会结果子，同时更可怜的是所挂上的果子乃随人所欲地挂，自己一点立场都没有，这种傀儡式的人生有何价值与意义？

近来工艺非常发达，在市面上我们不难看到一些仿制品的水果，如香蕉、桃子、樱桃等。它们的确模拟得非常逼真，然而毕竟还是看得出来是假冒的。这些仿造品只好摆在架子上做装饰品，而没有原来食用的价值。

应届毕业诸君的成果绝对不能是仿制品的果子，诸位所获得的文凭不是好看的装饰品，而是和实质相称的实用的果子。因此这果子有生命，既是有生命的果子，将其种下田里，就能长出同样的果树出来，并且到时候又能结出许多同样美好的果子出来。我希望应届毕业诸君要不断地把握住这有生命的果实，毕业后将再次种下在比校园更广大的社会的田地里，尽量发挥诸君在本校所学到的一切好的果实，学以致用，以服务人群，贡献社会国家，如此就可结更多的好果子出来。

本校的前途的确交托在诸位毕业生的身上，诸君仍属本校的开路先锋，这是诸君的光荣，同时也是大的责任。拓荒种果树的工作果然不容易，但是如今果树却结了像诸君这样优秀毕业果子出来，这无疑地证明了我们过去所栽种的就是好的果树，这种事实给予我们大家莫大的鼓励与信心。我们有充足的理由相信我们采栽种的并非荆棘或蒺藜。诸君光荣的毕业证明了诸君就是好树，凡好树都结好果子，这就牵涉到树的本质问题。我盼望诸君永远能够保持这种健全而美好的淡专的本质，绝不可使其变质。

毕业后，诸君就要离开学校，分散到各地方，我们有依依不舍之感。然而我们也不敢留连您们，果子既然已经成熟就要摘下来，以达种树的目的。同样地诸君毕业后就要离开本校，今后诸君要努力为本校尽一个重大的使命。我认为本校的毕业典礼无非是淡专的扩张典礼。今后每一位毕业诸君到过的地方，将成为淡专的范围与领域，我们将不须要为「知道淡专的人少」而烦恼，我们也不须大肆宣传本校的存在及优点，因为我们有充分的理由相信每一位毕业生在各地方的好表现将成为最好的「宣传」。众人会凭着诸君在各地所结的美好的果子认出淡专来。

有这样使命意识的一个毕业生远比一千个没这种使命意识的毕业生更显得宝贵。淡专送出的毕业生虽然不多，但是个个都能负起发扬淡专的精神，本校的前途就有光晖，而我们的心中就能充满无限的快乐。诸位的确不会使我们失望，因为淡专所栽植的都是健全美好的树。

三年来和诸位在本校一起的同窗生活是多么值得留念与回忆，尤其在团契里诚实的交谊与学习。诸位毕业后我们将会很想念您们；我们无论如何也不能忘记您们，我相信诸位也同样无论多么忙碌也忘不了我们，让我们在祷告中互相纪念代祷，更彼此为真正能随时随地结好果子而代祷和努力。

从果子去认识他们 无极译

经文：马太福音七章20节

常读国际版的读者们都了解，本刊对世界的属灵冲击力，足以证明这刊物是出于神的工作。许多已刊载的信息正比其他方法更有效地赐福众圣徒，请看下述明显的报导。

下述报导指出圣灵的工作正借着印刷物，感动阅者以悔改的心迎候我们的主从天再来。

本刊标题经节，已经证明因圣灵感动，对许多阅者灵性生活有相当的影响能力。甚至补白的经节，也能撕裂人的心肠。某读者说：「每一标题都激动我的心！」另一位阅者写着说：「何等特殊的一份刊物，充满神恩典和大能的明证！」

在丹麦游行布道的一位传道人告诉我们，他如何使用本刊信息，在街市中对群众讲道，深觉主与同在的感动。他在信末写道：「我接到贵刊时的愉快心情实难以用言语形容」。

一位东非洲读者来函：「在我们写字楼看到一份贵刊的邮包，我抄下你们的地址，邮包封面的经文实令人触目感动，悔改而接受福音。我难以用笔描录，我从贵刊邮包外头读到经文所受的影响。请尽你所能的帮助我，我诚恳地请求，求你们告诉我悔改信福音的方法。」

上述事例对某姊妹乃一极明显答复，她是一位本刊的代祷战士，在祷告会中逐日为我们代祷，以致主膏抹了本刊，使邮务人员以及接触邮包者，都能感觉主的荣光临到他们，转变到归向主自己。

本刊文字的灵力正激动人的心，使许多人藉此与神发生接触，并催促他们自觉有罪，以致哭泣，向神投降。例如：

在非洲的一位读者写着说，他接获一份自同工处寄来的本刊，受这份刊物影响力所感动，深觉一股力量渗透在每一篇信息中，以致他不能止息地阅读下去，足见许多幕后敬虔人士为本刊的代祷力量是何等有效。他因阅读受感而心碎，因自觉有不肯饶恕人的罪。

以往他对主有许多猜疑，如今坦然地接受主宝血的价值了。在各各他爱的光中忧伤痛悔，今后甘心情愿付上一切代价与神和好。

西印度群岛来函，一位读者因阅读本刊受感心碎以致哭泣地求告神的怜悯。不仅在美国，同时也在西印度，传道人的眼睛为罪人流泪，「神所要的祭就是忧伤的灵，神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看」（诗五一17）。

许多读者来函提及「愤怒如同蛇蝎的毒气」一文，印第安纳州的来函是其中一例：「我长久陷入烦恼之中，因内心充满阴毒的愤怒而反对自己。我阅读此文后，看出我的本相，以致因自己的卑贱而大大地哭泣，痛悔自己以往的疏忽。」

在韩国的一位信徒要我们分享他阅读本刊的经验：「我将三份本刊分赠一位长老会牧师和另二位与他同在一起的执事，他们叫我翻译那些信息，我因英文程度不足犹豫不决，但终于为他们作了些译述。

「我念了一篇「歌革与神为敌」的文章，发觉他们对我简劣的辈语极感兴趣地倾听，讲完后我们立即感到圣灵的同在。

「两小时后，牧师回来要求获得本刊，他的确是喜爱祷告的人，时常通宵祷告，而很难获得信息的材料，我遂告诉他获得本刊的方法，谢谢你们从贵刊上给我们这么多的祝福，愿主赐福你的事工。」

西印度一位阅者来函：「我时常热诚祷告，但厌烦在早午晚争取祷告机会，我的思想时常流荡于讨厌的事，且有危险的试探临到，以致祷告烦扰，似乎一切努力均告失效。」

「直到有一天晚上读到贵刊『谨慎与邻居相交』，这是为我而写，从这篇信息中听见神向我说话，并感觉神的力量，有从未有的平安临到我。」

「以后又读到『心思的控制』，弟兄，我可以告诉你，它令我屈膝，我发现神的旨意不是要我们求「祂的心赐给我」，乃是「我们的心已经在基督里。」在祷告中我不再为得着基督的心而祈求，只是为此感谢而已。」（林前二16）

「哦，何等的平安临到我，一切不正确的声音都排除尽净。靠着羔羊的血以及道的见证，我胜过了它们，我可以说：『撒日，退去吧，你早已失败了，生命圣灵的律在基督里释放了我，叫我脱离罪的权势』，这是新的亮光照射进来，哈利路亚，阿们！」

荷兰一位女读者来函称，阅读多种本国及美国的属灵刊物，贵刊乃我最喜欢之一，它带给我很多祝福，以致从头到尾查读多次。那些文章，如「如何处理你的时间」，「现在正是寻找主的时候」等，曾阅读二十五次之多。

她说，贵刊带领她悔改，她曾在堕落之中，被撒旦捆绑甚久，但主藉本刊释放了她。

赫德门岛读者报导，本刊所刊文字带给他们所需要的信息，主日聚会作见证的时候，一位姊妹讲述她因阅读「儆醒，穿上你的衣裳」一文受感，而脱离了印度教之信仰。借着这篇文字的亮光引导，她起来找到如何得胜邪灵的方法。在阅读这篇文章以前，她的心灵曾受压制，甚至对祷告及读经均不感兴趣，虽然她明白这后面有魔鬼的工作。

她的信心在阅读的时候得到鼓励，起来宣告，把邪灵的势力抵挡出去，事情就这样成就。

「神的国不在乎言语，乃在乎权能」（林前四20）。从奈古利亚来的消息，证明圣灵藉这印刷物而工作：「我要求你知道，我是一位使用超指催眠术和神奇妖术的法师之一。某日，正当我准备行法术的时候，一位朋友送来一份贵刊，我略加端视即拟丢开，但有一行字吸引住了我：「罪的工价乃是死，义的工作乃是永生。」它令人触目而心惊，以致我不能不持之去询问就近的一位传道人，向他请教行邪术是否一件罪，是否会叫人下火湖。他同意这种解释。于是，我立即要他陪我返屋内，将一切行邪术的书籍和用具搬出，用火焚烧。可否将本人名字列入贵订户，以便每月可收到贵刊，我现在凝将此信息加以宣扬」。

东非洲的来信，见证本刊乃他个人内心属灵的财产：「在贵刊封面读到『缺乏爱心』一文，发现我自己爱心的真实光景，我承认我只有可怜窄小的爱，而从未遵行主赐下『彼此相爱』的命令。该篇信息虽未直接指出此点，但却告诉我胜过缺乏爱心的方法，我立即伏下来寻找神的光照，不祇显明我缺乏爱心的罪，也求神显明其他隐藏的黑暗之事，借着主耶稣宝血的洁净而悔改除去。我未能尽述这些蒙恩的见证，请按期赐寄贵刊，以便分享更多祝福。」

圣灵在加拉巴的工作：「在基督里问候你，神的恩典临及我们学校的校长，他后来因读贵刊而得救。赞美主，当我在学校第一次分送贵刊及小册时候，他不单制止我，甚至叫学生撕碎这些小册子，事情已见前述。」

后来，我再去分送，他以同样的表情拒绝我，以后我设法去与他儿子交往并分给他若干小册子。

某日，校长自他儿子手中把贵刊夺去，却被其上一行字所吸引：「吹角警告你的民」，这话刺中他心，立刻，他通知我去见他。

我急忙跑，在路上主启示我要对他说的第一句：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」（徒十六31）我对他说了以后，就送他一分贵刊和小册子。

「现在，他对学生一切错误的教导均已停止，他和他的全家以及学校，都已归向了主。不祇如此，在上次聚会中，主借着这些印刷物作了些奇事，若干异教徒已经归主。」

在面临黑暗险恶的日子以前，要我们离弃暗昧可耻的生活，寻求我们主耶稣的显现。(何十12；诗一O五4)请为本刊出版及同工代祷。（本刊国际版稿）

但那出于信心的

经文：马太福音七章21节

在常存的「信、望、爱」中，是显然地必须用「行为」来表现、来支持。但自从靠苦修成圣的说法习传既久，「行为」即成为阻拦信心道路的妖孽。

其实，在保罗及其他使徒的书信，曾多次的提到行为，但都不是放在「信」的前面，更不是使「行为」与「信」立于对等或更优越的地位。

信与行为不是对称的，乃是主从的关系；行为是从信表现，同仆人从主人受命作事一样。主耶稣在马太七章所说好果树的比喻，可以显明好的种子—信—能生出好的果子—行为，果子是可以证明树，却不能说是与树对立。但是「凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国；唯独遵行我天父旨意的人，纔能进去。」（太七21）他之所以止于「称呼」主名，是因为他没有信，否则必能遵行。听见主的话（信了）就去行的，就是把房子盖茌盘石上的聪明人，这盘石是信主的名。反之，那不去行的，就是没有信心盘石的根基。

许多人，极容易蔽执于字义，往往生误解。对一件事，可以分成三个步骤：对的，赞成，行动。若没有行动，这至多只能成为一种观念，不能成为存在；但若没有信，根本就说不上行动。亚伯拉罕蒙神所召遵命出去，是因着信；至于「起来纵横走遍这地」去得神的应许，却是需要行动的信心的。先信，后有因信而有的行为；是同方向的，不是反方向的。

信又分两个阶段，举例说：一个数学问题，向我们展示了理，可是能不能推错呢？假定推错了，这当然不是数学问题了，那么，这是行为问题呢？是信的问题呢？当然是问题出于指导行为的信。但原则不是正确了吗？「这义是本于信，以致于信」（罗一17），因为未能『致于信』，所以不能得到正确的答案—义。

以赛亚书五十五章9节说到「我的意念高过你们的意念，我的道路高过你们的道路」，是说到神的道路、意念，在本质上与人有差别，就是要因信离弃自己的路和意念，归向耶和华；因信神的话，接受「不用价值，不用银钱」（赛五十五1）的救恩，这不是靠行为，乃是因寻找、就近、求告神，侧耳而听，就必得活，得到那应许可靠的恩典；以公义与谦卑，代替罪恶与刑罚—「松树长出代替荆棘，番石榴长出代替蒺藜；这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。」（赛五十五13）因此，我们必须持定信，仰望主，除去自己的意念，行父神的道路，以至因信得着完全的义。

怎样知道神的旨意 王明道

经文：马太福音七章21节

因着基督十字架奇妙救赎的大爱，使我们被迁到爱子的国度，蒙召成为神的儿女。既是儿女，就应顺服父母，讨父母的喜悦；虽然，这不是成为后嗣的条件，但却是顶自然的事—不独是因刑罚的原因，更是因爱。

「凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人纔能进去」（太七21）。这是主亲自向我们说的话。从这里，我们可以看到「遵行天父旨意」是「进去」的惟一门径，必须的条件，也是全备的足够条件。但这不能视为靠一己努力而换取的报酬，乃是一种对神认识而生的爱的必然结果。因为凡不遵行天父旨意的，就不认识神，也不是神的儿女；「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」（约十七3）

「听命胜于献祭」，顺命的儿女是神所顶喜悦的。甚么是神的旨意呢？「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体。」（帖前四3-4）这是主耶稣在十架流宝血洁净我们的目的，也是神在每一属他的人身上所存的旨意。「非圣洁没有人能见主」（来十二14）在一切事上不沾染污秽，唯尊主名为圣，不喜欢不义，有神的样式，是首要的事。

神的旨意是信徒生活的标准，也是神成就一切事的根源。在旧约时代，基督的灵在先知心里也有诫命、律例、典章，向祂的子民显明；在新约时代，更藉圣经显明祂的命令，这向众教会最宝贵的启示，并且还带着成为我们美好盼望的应许。「所以你们要去，使万民作我的门徒」是主所吩咐的，「我就常与你们同在，直到世界的未了」是主所应许的（太廿八19-20）；「信的人必有神迹随着他们」（可十六17），则是这应许的成就。

圣经中大多数的应许都不是不限定给什么人的。古人可以得，令人也可以得；西方人可以得，东方人也可以得；男人与女人没有分别，富的与贫的也毫无差异。不过有一件事我们万不可忽略，就是每一个应许所附带的那个应许的人所必须遵行的。不这样，那个应许就总不会成全在他身上。「信的人有永生」（约六47）—「永生」是神的应许；「信」是要得这个应许的人必须遵行的命令。「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」（太七7）——「给」、「寻见」、「开门」是神的应许：「祈求」、「寻找」、「叩门」是要得这个应许的人必须遵行的命令。「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9）——「赦免罪，洗净一切的不义」是神的应许；「认自己的罪」是要得这个应许的人必须遵行的命令。「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息」（太十一28）——「安息」是神的应许；「到我这里来」是要得这个应许的人必须遵行的命令的——你们需要的这一切东西，你们的天父是知道的；你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六31-33）「这些东西都要加给你们了」是神的应许；「求祂的国和祂的义」是要得这个应许的人必须遵行的命令。「那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏」（赛四十31）——「从新得力」是神的应许：「等候耶和华」是要得这个应许的人必须遵行的命令。「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路」（箴三5-6）——「必指引你的路」

是神的应许；「专心仰赖耶和华」、「在你一切所行的路上都要认定祂」是要得这个应许的人必须遵行的命令。「你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余；你的酒榨有新酒盈溢。」（箴三9—10）——「仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢」是神的应许；「你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华」是要得这个应许的人必须遵行的命令。「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里。」（路六38）——「必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里」是神的应许；「你们要给人」是要得这个应许的人必须遵行的命令。「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在耶稣基督里，保守你们的心怀意念」（腓四6-7）——「神所赐出人意外的平安必在耶稣基督里保守你们的心怀意念」是神的应许；「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神」是要得这个应许的人必须遵行的命令。

父神引导每一个人一生的道路，在我们所遭遇的每一件事上，也都有祂的旨意。我们如何明白神的旨意呢？这万不能取决于人理智的判断，因为「神的意念非同我们的意念，神的道路非同我们的道路」（赛五十五9）—这不仅是智愚之分有别云泥，乃是属天与属地的本质上的不同。主耶稣说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱祂，我也要爱他，并且要向他显现。」（约一四21）主在向我们显现之先，是要我们爱祂，遵守祂的命令，并且因主名差来的圣灵，也要「将一切的事指教你们」。我们在知道神的旨意之先，必须要有绝对遵行祂旨意的心愿，要不违乎神的法则，若一旦神的旨意向我显现，无论合我心意与否绝对顺服遵行，这样神的旨意才能向我显现。故在顺服的轨道上，「主每早晨题醒，题醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。」（赛五十4）唯有主灵的启迪，始可使我们听到那「微小的声音」。

我们在祷告中常常题到「求主帮助我」；以「我」为主体，以「帮助」形成与主中间的关系，而代替了正确的以「主」为主，不肯进到主面前。或是预先拟好计划，请主来「服务」一番，这岂能明白神的旨意呢？这岂是合乎神旨意呢？曾有位圣徒说：我们只能求主「救」，承认自己的无能，放弃自己的努力，神才会开始作祂自己的事。如一个坠水待拯的人，他若只喊「帮助」我，人家一定不肯理他，以为是捉鱼弄虾，或是在开玩笑呢？我们若再从实质上看来，更可以知道：主必不「帮助」「我」，因为「我」是主的仇敌，窃据主的王位和权柄的；主在属祂的里面所作的，又说不上帮助。「立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）。当然，更永远没有任何理由，可以允许失去我们感谢敬虔的心。

让我们且举一件事，来说明我们自己的心思与神的旨意有何等重大的歧异；有一天早晨，我去参加一个聚会，那时的天气看来像有大雨，于是我照平常的时间提前些时赶去，冀免途中遇雨；谁知在路上竟正值大雨，虽然披着雨衣骑着脚踏车，膝部以下还是全被飘风骤雨浸湿；及赶至聚会的地方却已雨息天青。我实在知道，人的计划与神的旨意相左，往往就是这样，跑冤枉路；也许别人看来他先时冒雨而至，是何等热心啊！但出于自己的热心，在神的面前又有甚么价值？不唯毫无用处，抑且违背神的旨意，正如乌撒一样。我也随即想到虽然披戴雨衣，虽然不沾染世界；但若不能完全行在基督里，遵行神的旨意，仍是失败的。必须在基督的方舟里，才是平安；神也满足。在事奉上，若不留心或不晓得神的旨意，更有一件可怜也是危险的事。我们所见到最多也是最大的软弱，是在财物的事上。本来在神的事工上金钱并不是最要紧的，乃是在乎「交托耶和华」；没有钱，不必用人的方法去弄；即使没有，也不是就没有工作；其实，工作也不是最要紧的，最要紧的是神，我们不是事奉「工作」。但现在情形不同，教会每天动脑筋尽其所能的敛钱，又不照神的旨意使用，甚至悖入悖出，宜乎外邦人讥诮也。至于「对于外邦人一无所取」（约三7）和「听命胜于献祭」（撒上十五22）的原则，反倒无人理会了。这简直是背逆、亵渎神，他们把圣洁的神当做了贪财的犹太人，在事奉上，岂不是大大的外行？

生命圣灵的律在我们心里运行，是我们寻求神旨意的轨道（参罗八章）也是我们胜过罪和死的律的力量，使我们从其中得释放，倾向、且能明白神旨。恩膏的教训，是我们生活行事的方针，使找们能确定而超脱地在神的光中并生命的道路上行走。圣经神的话语，须用以校正并确定所寻求的道路，使我们存着坚定的信心，凡圣灵的引导而非出乎肉体的，都不会背乎圣经的原则，神过去在我们身上

的经历，和别的圣徒所经历的，也可供参考印证，但这种法则并不以单独的决定神的旨意，不过我们已经得着神的心了。并且还要祷告，求神正确地、清楚地指示祂的旨意。

是否肯喝主的杯 何晓东

经文：马太福音七章21节

这是一件很奇怪的事情，有不少人，一方面和别人闹妒忌纷争，另一方面在聚会的时候，还是一样地能够做很漂亮的祷告。也有些传道人，和他的太太刚吵完了架，还是可以照常上讲台讲道。据我知道有一个牧师，他常常打他的太太，他居然说，打了太太之后讲道却更有力量。

我认识一个弟兄，口口声声「主啊！主啊！」每讲一两句总要来一句「感谢主！」，如果你和他初次见面，一定会觉得他是一个最属灵的人，但是日子一久了，你便会发现他一天到晚攻击这一个弟兄的不是，那一个姐妹的不是，即使毫无根据，他也随便乱说，凡是在个人利益上，他却是表现得自私自利。在教会中开口闭口「主啊！主啊」并不难，因为矫揉做作谁都会。今天有不少信徒们也不一定是故意在假冒为善，他们祇是忽略了对付，因为凡是在一个基督徒生活中，必定有不少的事情，需要随时随地去对付的，稍微忽略了一点，就是一次的失败。一次的失败就会造成更多的失败，因为信徒们在教会里久了，无形之中，属灵的八股，学上了口，这一套的格式还是可以用在你的讲道、祷告，和应付人的表面工作上的。这就是为何教会里一方面有了纷争，一方面还可以照常礼拜；信徒们一方面犯罪，一方面还可以照常做基督徒。今天最令人痛心的就是，一般基督徒把生活的重心弄错了，他们忽略了「爱心」，忽略了「对付罪」，忽略了「顺服圣灵」，忽略了「荣耀神」，而祇着重礼拜的仪式，神学上的知识，交际活动。

许许多多人，口口声声谈，不要抵挡圣灵，要顺服，事实上，他们的行为，在第三者看来，明明是在抵挡圣灵的。魔鬼今天对信徒一个最有效的武器，就是使他们太看重工作，太多教训别人而忽略了他自己的行为。有一位弟兄，口口声声谈要圣灵充满，但是他的好批评、好论断、和骄傲，已经表明他不是一个被圣灵充满的人了。我自己也常常在这一方面失败，往往工作是做了很多，但是生活却失去见证，应该对付的没有对付，就和以弗所的教会一样，失去了起初的爱心。基督徒在走天路中最不容易的一件事，就是，不喜欢说的话，要去说；不喜欢听的话要去听；不喜欢喝的杯要去喝，，不喜欢的环境，要居留下来；不喜欢的人，要和他们相处在一起；这些都是基督徒实实际际所应该学的功课。讲一篇道并不难，开口闭口「主啊！主啊」也不难，我们常常像约翰、雅各一样，希望能在主的左右，然而主的杯却不能喝。

我常常这样想，做一个传道真比什么都难。为什么呢？如果你是一个科学家、著作家、诗人，你的私生活再坏，都不致于影响你的声誉。一个大文豪可以天天醉酒、嫖赌，别人还照样拜读他的著作。一个科学家，即使是大强盗，别人也还一样佩服他的科学理论。总而言之，犯罪不会影响一个文学家的著作和一个科学家的成就。但是一个传道人，生活上只要有一丝污点，就会影响他的讲道和著作。祇要他

做错一件事，足够摧毁他一生为神工作的效果。而且愈为神负责多的人，需要去对付的也更多。今天神要我们去对千万人讲一篇道理，这是谁都喜欢去做的，神要我们去引领一些人悔改，我们也很喜欢的。但是，神若要我们去向一个得罪我们的人说一声「对不起」；要我们和另一位同工起争执的时候让步；要我们在讲道兴致正浓的时候，从工厂上退出来，留在一个没有机会讲道和作任何教会活动的环境里；要我们在很多利益上吃一些亏，或去做许多别人所不愿做的事；我相信没有一个人会喜欢的。但是这就是十字架的道路，这就是每一个基督徒应该走的路。如果每一个基督徒都肯喝主的杯、走主的路、遵行祂的旨意，教会里就不再会有纷争了，基督徒纔真能像灯台一样地为主发光。

保罗说进入神国必须经过很多困难（徒十四22），一个成功的基督徒不出代价是不行的。另外还有一个可怕的现象，就是不少自以为灵里有经验的基督徒，凡遇到自己不能对付的事情往往不肯认错，反倒自圆其说。如果他发了一次脾气，明明发脾气是不对，但他却不认为不对，他也有他的一套理由，不但是对人，也是对神。有些事情明明是不合乎圣经，而出于人，他却以自己的偏见，代替了神的旨意。这些人对待神是「挟天子以令诸侯」，要他们悔改，比带领一个罪人悔改还难。但是无论如何，一个基督徒是否属灵，是否荣耀神，祇有旁观者清，神也很清楚的。

怎样明白天父旨意 张美邦

经文：马太福音七章21节

「神的旨意」这一句话，是我们时常拿来讲论又时时听到的，但甚么是神的旨意？可能有人以为很高深很玄妙，但简单说就是做神所喜欢的事，如果说遵行神的旨意，就是说做神所喜欢的。主在地上时说：「我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。」（约四34）受试探时又说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（太四4）食物是用来维持生命的，可以说是很重要，但仍以遵行神的旨意为最重要。祂三十三年半在世上的光阴，都要做神所喜悦的事，在客西马尼围祷告的时候，明知不久便要被捉拿、鞭打，钉在十字架上，谁也巴不得脱离痛苦，但祂的祷告是：「不要从我的意思，只要从你的意思。」祂是神的爱子，很体贴神的旨意，我们也是神的儿女，明白而遵行神的旨意是必须的。

一、甚么是神的旨意

主耶稣对属祂的人说：「跟从我的，就不在黑暗里走。」因此，若不明白神的旨意，在跟主的事上便有问题。但有人会说，我不是不想遵行，不过我不知道甚么是神的旨意，圣经厚厚的一本，究竟往那里找，所以很容易产生错误：

㈠自己意思代替神的意思，例如为了应征工作，故意瞒骗一些事情，以达到入选的目的，甚至自己的「欺骗」洗脱，认为得了工作可以有更多金钱奉献。殊不知这是一种不诚实的行为，神是圣洁的、信实的，怎能以此作为祂的旨意。

㈡用别人说代替神的意思，或许他带着谦虚的口吻说，因为我不知道所以向有经验有学识的人请教。不错，别人可能给你一些意见参考，然而那出意见的不管有多大学问，多高地位，都不能用他来代替神的。

㈢把神的旨意看为非常神秘，要某些人物纔能明白，要在教会里若干时候纔能明白。也许认为圣经中的人物如以赛亚，听到神的呼召，是清清楚楚，圣殿也充满了荣光，所以神的旨意必须如此纔是显明。摩西被呼召带领百姓出埃及，神特别给他一根杖来施行神迹，如今也要有这样的事纔相信是神的旨意。却没有想到神的智慧无可估量，祂可以按时间、地点、条件而显明祂的旨意，不一定要依据甚么方程式，若然，不是祂为神，而是我们带领祂了。神的旨意实在很明显，只要我们是在基督里的，心里便更新变化，不难明白祂旨意的。

二、怎样知道是神旨意

到底神的旨意是怎样的？怎样纔可以明白？往往我们不必动脑筋也能明白，例如生活上合理的需要，不必求问神也知道是他的旨意，既没有人当天气变化寒冷的时候，先去求问神我要穿衣服与否，饿要吃、寒要穿、理所当然，神的旨意是不会例外。同时，道德方面的事，世俗人也认为不可以的，难道我们还去求问是否祂的旨意，应否去杀人、抢掠、还去求问神么？另一方面，别人有的经验，不一定我也要有，别人有的恩赐，我也不一定有，恩赐是圣灵随意赐给人的，我们 只专心在神面前，留心察验何为善良纯金可喜悦的旨意就可以了。

三、寻求神旨意的原则

比较具体的，我们可以提出几个明白神旨意的原则：

㈠神的旨意是以真理，圣经为根据的。当代神所重用的仆人葛理翰，他所领的布道会，规模十分大，我参加过一次，光是诗班便有三千人，全会场坐满数万人，还有许多人从电视、从广播收听。他为甚么有那么大的能力？原来他所传的信息是完全依据圣经，他讲的特色是：「圣经这么说。」我们求问神的旨意，必须在圣经里找，天天阅读，时时反复思想，便能逐渐明白，而有一些一读便明白的，只要切实遵行例如：

帖前四3：「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。」

罗十二1—2：「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的，不要效法这个世界，只要心意更新而变化……」

㈢多多祈祷不要消灭圣灵的感动。圣灵在人心中作引导作感动，祂在我们里面形成一种负担，不断地有强烈催迫，那时，我们便不可消灭祂，乃要安静地在神面祷告、顺服。

㈢注意四周环境的安排。既然是神的旨意，祂必会为在环境上作好准备，祂的手在那里默默安排，虽然当时我们不大晓得，而事情过后更发觉到真是路径滴下脂油（诗六十五11）例如保罗一生的三次国外布道旅程，都是神所带领，他原意早就要去世界的大城市罗马传道，但神拦阻他，表面上没有照保罗所求，可是他留在以弗所，哥林多等地的工作，绝没有浪费，乃是藉此建立教会，坚固信徒，他顺服圣灵感动，成就了神的旨意。

㈣也要运用神赐的智慧，不要人云亦云。神给人智慧是要人肯运用的，透过理智对照上述几方面，衡量一下是否出于神。我们要肯思想、反复思想，大卫的经验谈是认为神的律法、典章比蜜甘甜，像灯像光的带领他。

神的旨意，其实并非高深莫测，隐晦难明，也不是收藏秘密、无从探索，在我们的日常生活中，随时可以体验，巴不得我们放弃个人成见，仔细思想祂的说话；谦卑地祈祷顺服祂引导；结合准备好的环境，便切实地遵祂而行。

神的旨意

经文：马太福音七章21节

这是耶稣当年在地上传讲天国之道，对跟从祂的犹太人所讲的话。也是对我们今天的基督徒的教训，对我们严肃的警告。

进天国，是基督徒的终极目标；是神给基督徒的应许。为何耶稣说：「称呼主阿，主阿的人，不能都进天国？」但是感谢主，祂只说：「不能都进天国。」没有说：「都不能进天国。」换言之，称呼主阿，主阿的人，有的是能进天国，有的是不能进天国。能进天国的是「惟独遵行天父旨意的人。」不能遵行天父旨意的人，纔不能进天国。耶稣解释不能进天国的人说：「当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！』」（七22-23）

甚么是天父的旨意呢？当时主耶稣没有说出。我想凡圣经所记载神对人类直接间接的指示、要求、规定、戒命、律法等，都应该是神的旨意，基督徒都应该切实遵行。现在仅就一处圣经，已明白告诉是神的旨意，这节圣经，就是新约帖撒罗尼迦前书第五章16-18节：「要常常喜乐，不住地祷告。凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」

一、常常喜乐

喜乐是人生必需的。一个人如果经常是欢喜快乐，一定是很少生病的。即使生病，也会减少苦痛，容易医治。因为经上说：「喜乐的心，是疾病的良药。」所以人都需要喜乐。只是一般人喜乐的少，忧愁的多。纵有喜乐，也是感官上的，不是出于心灵的。外在的喜乐因素一失去，里面的苦恼忧闷又现出来了。

基督徒的喜乐，应该是有根的喜乐；是经常的，是发自心灵的喜乐，是「靠主常常的喜乐」。所以神的旨意叫我们「常常喜乐」。就是要心里常常有神。神是个灵（约四24），神的话就是灵，就是生命（约六63）。耶稣说：「你们在我里面有平安，在世上你们有苦难。」（约十六33）「你们要常在我里面，我也常在你们里面。」（约十五4）「是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可

以满足。」（约十五11）

二、不住的祷告

祷告就是直接与神交通；是神赋予祂儿女的权柄。一个得救重生的基督徒，都懂得如何祷告，但很少照神的旨意「不住的祷告」。今天教会的不冷不热；神的福音不兴旺；基督徒不能过得胜生活，不能领人归主，为主得人。其原因就是祷告太少。

「不住的祷告」它应该包涵两种意义：

㈠重大的事件，求神成全；极大的困难，求神解脱。要不住的祷告．直到神的应允与成全。

神是听祷告的神；也是试验人心的神。只要神的儿女是专心信靠，�琱薔麙獢A到时神必成全。韩国的教会兴旺，与其国力壮大，得力于全国基督徒的「不住的祷告」就是见证，就是榜样。

㈡保持国人与神的同在；坚定个人的信心；增长个人属灵的生命，过得胜的生活，要不住的祷告。——此种祷告，除了每天定时的个人祷告外，更要在日常生活中，随时随事，作有声无声，有形无形的祷告。无论在家在外、工作、行走、事前、事后、都应与神保持亲密的交通。该认罪的就认罪；该感谢的就感谢；该赞美的就赞美；当祈求的就祈求。因为蒙恩得救的人，一切属于神，无论何时何地，不能忘记神；无论作甚么，要从心里作，像是给主作的。

三、凡事谢恩

基督徒是属于神的人，神对我们负一切责任。个人的一切生活无论好的坏的，都是神的安排；有神的美意，也都是神的恩典。故应万事顺服，凡事感谢，成为感谢的生活。

一般基督徒，对自己顺利成功幸福快乐的事，都会感谢神。但一临到羞辱、逼迫、失败、苦难，就怨天尤人，对神失去信心。殊不知好事来临，是神给的正面恩典；坏事来临，是神给的反面恩典。马丁路得有句名言：「人向神求银子，神给金子，人不识货，把金子当铜牌扔掉了。」这金子就是反面的恩典。因为神对祂所爱的儿女，没有溺爱。祂要管教（来十二6），祂也要熬炼，像熬炼银子一样（诗六十六10）。敬畏神的约伯在神手里受尽苦难，毫无怨言，并赞美神的大能，最后所得的是神所赐最大的祝福，原已失去，神加倍赏赐了他。这是我们的榜样。

「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」

神的旨意，普遍显明在圣经里。「要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩」是神在耶稣基督里向我们所定旨意。作为一个基督徒，如能确实遵行，则进天国有份了。

不能都进天国

经文：马大福音七章21-23节

壹、凡称呼我主阿主的人，为什么不能都进天国？

这是一个很重要的问题，更是一个很严重的问题，是一个警告的问题，值得我们思想的。

①凡是相信耶稣的，接受祂为救主的，已蒙主的宝血所救赎的，有主生命的，有圣灵印记的，都是等候主，盼望主再来的，主来要接我们到祂荣耀国度里，在那里给我们预备一切的享受和赏赐，并有荣耀的冠冕为我们存留。

②为什么称呼主阿主阿的人，不能都进天国，那就是有能进去的，有不能进去的，能进去的，已经达到他们的盼望和目的，不能失去他们的盼望和享受并赏赐。

③称呼主阿主阿的是什么样的人，马太七章20节我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？这些人是与主同工与主同受苦的，路加十三章26节，那时你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们街上教训过人，这些人是跟随主的，是听过主的道受过主的教训，如今日的信徒，教会有各种的聚会，我也参加过，各种工作我都帮忙作，我也领过人归主，也为主作过见证，主说我不晓得你们是那里来的，我不认识你们，你们这一切作恶的离开我去罢！如果这语是对我们说的。我们会伤心难过，因我们是跟从主的，服事主的，但是我们当自己省察，足否真心爱主，忠心服事主，是否一面服事主，一面还有恶行呢？

贰、不能进天国的原因：

①作恶的人要离开主，马太十三章41节。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，主的国度里，没有叫人跌倒的（即作绊脚石的人），也没有作恶的（即是犯罪的），主来时，恶人要往永刑里去。

②有虚无实的人，提后三章5节，说有敬虔的外貌却背了敬虔的实意，这种人就像法利赛人，耶稣称他们为假冒为善的人，法和赛人的祷告，在十字路口上祷告，在人多的地方，叫人看出他们的敬虔、热心，要得人的夸奖、称赞，在圣殿中祷告时，控告他人，指责他人的罪，一切不义，显明自己的义，他们对于禁食，每礼拜两次，但是他们脸上带着愁容，把脸弄得难看，故意叫人看出他们禁食来，耶稣曾教训门徒说，你们不要效法他们，他们对于奉献，尽了当纳的本分，（即十分之一）的奉献，他们所献的，不过是那些薄荷，茴香，芹菜，这是很轻薄的，很微小的，他们以为这是重要的，耶稣说，但律法上更重要的事，就是公义，怜悯，信实，反到不行了，这更重的事，是你们当行的，那也是不可不行的，（即是禁食和十分之一的奉献），这等人在外表有敬虔，内心没有实意的爱主。马太五章20节耶稣就对门徒说，你们的义，若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。

③心却远离主的人，马太十五章8节说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，这等人看起来，对主很亲切，但心中没有主的生命，没有与主联合，没有与主交通，没有尊主为大，没有仰望主，倚靠主。马太廿六章48-49节，像犹大到主的面前，称呼耶稣拉比，又请拉比安，又与耶稣亲嘴，但谁知用亲嘴的暗号，出卖主，将耶稣交给外邦人，捉拿他，被钉十字架上，耶利米十七章9节，说人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？惟有耶和华鉴察人心，惟有神知道人心里所存的思想、意念，我们爱主，是主所知道的，林前十六章22节，说若有人不爱主，这人可诅可咒，爱主的人，必蒙赐福。

④向后看的人，路加九章62节，手扶着犁向后看的人，不配进神的国，这种人是没有前进的，没有追求的，可能失去信心，有了灰心的人，是远离主的人，是走向世界，又怀念世界，仍回到原路去过以前的生活，创十九章25-26两节，就如罗得的妻子，神要毁灭所多玛和蛾摩拉城时，并将那里的居民，和地上所生长的，都要毁灭了，天使就拉着罗得和他妻子的手，罗得的妻子就往后一看，变成盐柱，我们想罗得的妻子，他舍不得他的家产，就死在那罪恶城里，死在罪中的人，不能进天国。

⑤不儆醒预备的人，马太廿五章1-13节，十个童女的比喻，五个是聪明的，五个是愚拙的，他们都是信主，都是等新郎，都是迎接新郎的，他们都打盹，都睡觉，当新郎来的时候，那五个聪明的，已经预备好油就点上灯，出来迎接新郎，参加婚娶的宴席，欢喜快乐，但那五个愚拙的，没有预备油在器皿里，当新郎来时，不能点上灯，出去迎接新郎，当他们去买油的时候，门已经关了，他们说主阿!主阿！给我们开门罢，他们的心切望王给他们开门，谁知主说我实在的告诉你们，我不认识你们，因为他们没有儆醒预备等候，像这样的人不能进天国，亦不能享受天国之乐和永福。

⑥不殷勤工作的人，马太廿五章14-30节，天国好比一个人往外国去，叫他的仆人来，给他们银子，是按着各人的才干给的，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，那领五千的，和领二千的，都去作买卖，另外又赚了银子，领五千的赚五千，领二千的赚二千，因他们肯付出代价、忠心、殷勤、劳苦，忍耐所以他们能得厚利，但那领一千的，将银子埋藏起来，不肯付出代价，并说主人是严厉的，当主人回来时，就和他的仆人们算账，领五千和领二千的，主人一样的夸奖他们，说你这又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐，对那领一千银子的说，你这又懒、又恶无用的仆人，丢到外面黑暗里，在那里要哀哭切齿了，因他不肯殷勤作工，所以不能进天国，以上的两个比喻，是今日信徒的警告，提醒我们，勉励我们，使我们能做醒、预备、殷勤、作工等候，免得主来时，被撇下，我们不得进主荣耀的国度里。

参、惟独遵行天父旨意的人纔能进去

①什么是神的旨意，帖前四章3节，神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行，就是远离罪恶，不沾染污秽，远离罪恶的方法，诗篇一篇1节，有一个离罪的方法，不从、不站、不坐、不与罪妥协，与罪断绝。彼前一章15节，你们在一切所行的事上也要圣洁，里外都要圣洁，心思意念言语行为，成为一致，作圣洁无瑕无疵的儿女，这是神拣选我们的目的，就是叫我们成为圣洁。

②在属灵生活上有神的旨意，帖前五章16-18节，要（甲）常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督里向你们所定的旨意，常常喜乐的人，表现是属主的，相信主的，仰望主的，倚靠主的，因为人一生的果效是由心里发出，腓立比书四章4节，保罗说，你们要靠主常常喜乐，我再说，你们要喜乐，雅各书一章2节，雅各说：「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。」箴言书十七章22节，喜乐的心，乃是良药，忧伤的灵，使骨枯干，喜乐的人，表示有信心，不疑惑，凡事交托主，主是全能的，主能担当我们的一切重担、罪恶、劳苦、患难，我们自然就有喜乐，并且充满心中，有喜乐的心，是遵从神的旨意，并且能进天国，享受天国之乐。

（乙）不住的祷告，就是不停祷告，就是常常的祷告，不灰心的祷告，无论在何时、何地、何事、无论在家或在外，都可以随时、随地、随事的祷告，祷告可得神的启示，圣灵所赐的能力，和帮助，亦可增加信心和爱心，信徒当有祷告的生活，更当有祷告的习惯，凡事不忘祷告，从祷告中，凭信心可

以得着神丰富的恩典，亦能看见神的荣耀和祝福，祷告在属灵生活上，是不可少的，因是神的旨意。

（丙）凡事谢恩，这句话的意义，包括的范围很广，无论大事、小事、顺事，逆事，都有神的旨意，都有神的许可，马太十章29节，说两个麻雀，不是卖一分银子么，若是你们的父不许，一个也不能掉在地上，麻雀虽然是没有价值的飞禽，若不是有神的许可，它不会掉在地上伤害它，凡是神所作的，没有错误，在祂都是对的，神所作的无不公义，祂所行的无不慈爱，因为神是以慈爱，怜悯为怀，我们在神面前，应当常常以颂赞，感谢为祭，献给神，凡神所定的旨意，我们都当遵守，凡遵神旨意的，纔能进天国。

雨淋、水冲、风吹 高俊明

经文：马大福音七章21-27节

主耶稣说：「凡称呼我主阿！主阿的人，不能都进天国。」（太七21）也许我们听了这话会觉得很奇怪，为甚称呼主名的人不能全都进天国呢？

在我们生活中有许许多多有才能的人，在他们周围有两种人时常来找他们，一种是以帮助真挚的心去找他们的朋友，一种是怀着虚伪，利用的心去对待他们的朋友。同样的呼求主名的也有两种人，一种是遵行祂旨意去行的人，一种是为了利用祂而称呼祂名的人，像这种人必定都不能进天国的。主耶稣说：「这些只用口说主阿！主阿的人，就如同无知的人，把房子盖在沙土上，雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌的很大。」（太七26）

各位，当你们的信心正坚强的时候，魔鬼就会来引诱你，使你脱离信仰的生活，使你背弃耶和华。在教会的历史当中告诉我们，有些人起初对于教会中的聚会、礼拜，或者圣歌队的练习都非常的热心，但，一但他的生活遭遇了某些困扰，某些打击，他就脱离了他的信仰生活，完全失去了信心，也有些人他不但不为这些打击所困扰，而且还以读经祷告的心去克服它，完全的站在主里，所以各位我们都必须时常祷告，时常读经，来战胜魔鬼的引诱。耶稣说：「我们每一个人都要成为一个真诚的基督徒，不可成为一个虚伪的基督徒，学问与地位在主里都不重要，最重要的是你的信仰。」

爱主或爱别人，并不是说一定要献出大量的金钱，而是要能听主的话语去行，就是拿出五块钱，十块钱，也能得到主的喜悦。信仰生活与社会生活是合一的，只要我们时时都仰望在主的前面，即使是处在患难的社会中也不致于受到任何的改变，任何的困扰也都必摆脱的。圣经上说：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）

最后，我希望我们每一个人的信仰与生活，都能建立在主里面，这样我们的信心即使是遭受雨淋、水冲、风吹，也不致被摧毁，永远都是得胜的。

信仰的根基 杨彼得

经文：马大福音七章21-27节

这处章节是论及基督徒信仰问题，主说基督徒如一间房屋，基督徒的强弱，就看他信仰的根基如何。因此我们应该小心建立，我们信仰的根基关系基督徒的一生。根基坚固一遇到苦难病痛及诸般试炼来临，就能站立得住。根基不坚固，则如房子盖在沙土上、雨淋、水冲、风吹、撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒的很大，倒到不能再居住，倒到神不能居住是何等危险的事，但根基若建造在盘石上，则雨淋、水冲、风吹、撞着那房子，房子总不倒塌。

我这次到嘉义布道，看见很多房子被地震摇撼倒下来，压死伤害很多人，但那些用钢筋水泥石子混合建造在好根基上的，都差不多没有损害，到白河去看见倒塌的更厉害，但那些钢骨水泥石子混合建造在好的根基上，也是没有倒坏，关子岭也是一样，这可比喻基督徒的信仰，不是在平时所能判断的，因为平时实在看不见信仰，要在苦难来临时，才看得出他的信仰，如房子过着地震、大雨、洪水、台风临到而倒塌，就是不坚固的房子盖在沙土上。

主知道在这末世有许多人要离开真道背判祂，是因末世迷信多、苦难多、所以告诉那些听道者，要听主话而行，要建立信仰在主的路上，则任何迷惑苦难来临，都不能摇撼我们的信仰和信心与生活了。圣经是神的话，我们要多读并要相信，如此则任何迷惑苦难都打不倒我们的信仰，因根基立在盘石上，但可惜许多信徒不天天读圣经，也有许多不相信圣经。因此在外表上是好看，在阴暗处生活却很败坏与不信的人一样，败坏主的名，是很可怜的，若迷惑苦难再临到，那更不堪想象了，不但如房子倒塌了，连要找他的遗迹亦找不到，很使主伤心，所以我们凡是真的信徒都应该儆醒，天天读经祈祷，并相信圣经所记一切的话，以抵挡魔鬼一切的行为。主耶稣在世时，他在旷野被魔鬼试探，他若不知用圣经的话抵挡，魔鬼能败吗？魔鬼一定继续攻击不退走的，所以我们要多读圣经，因这末世有很多迷惑及苦难，没有神的话语怎能得安慰呢？主说：「在我里面有平安，在世上你们有苦难。」我们若不知主的话怎能得平安呢？主说：「凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人纔能进去。」神的话不明白，怎能行呢？不读圣经怎能明白呢？提摩太后书三章16节「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。」叫属神的人得以完全，我们已属神的人，当求到达完全的地步，要求完全，当读圣经相信神的

话，遵照神的话而行，这样我们的信仰永远坚立站稳，任何环境都摇动不了，因为根基立在盘石上。

认识主耶稣 巴柝声

经文：马大福音七章23节

太廿五12：「祂却回答说：我实在告诉你们，我不认识你们。」

这两节中，我们要注意恐怕「我不认识你们」。我的一生分为三个阶段

第一阶段—出生—14岁——不接受主

第二阶段：14岁—21岁——接受，但不由祂作主，也不要祂管理我的生活。

第三阶段：21岁—现在——接受主，由祂作主，也由祂管理我的生活。

你们是在那个阶段呢？

一、不接受主

太七21-23：「凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人纔能进去，当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！」这种人是第一阶段的人，即不愿接受主的人，今日台湾的老教会有一个难题，即许多基督徒父母带子女到教堂，子女听一听，只作个挂名的基督徒，却不愿接受祂，要知神是没有子孙的，祂只有儿子，一个真正基督徒的诞生是不能世代相传，而是要与神有真正关系的。太七21-22节所称的人即是这些人，他们说：「主啊，我们不是到教堂作礼拜？我们不是吗？」但主说：「我从来不认识你们。」

罗三23「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」众人都犯了罪，只有一个救主才能拯救他们，有一个人念了五年神学，作了四年半的牧师，但主告诉他，他没有接受主耶稣作救主，于是他打开心门，才让神进来。

我小时听道，但不喜欢，到后来连上教堂都不愿意了，但十四岁时，因打球的吸引力，使我认识一个人，他要我接受主，决定心志，我从来没有碰过这问题，最后我终于接受了。我们是否也是常常听，而没有打开心门呢？若不接受祂，便不能跟随祂，神创造世人的目的，乃要与人有来往，但罪成了人与神中间的障碍，主耶稣来到世上便是要拯救世人从罪中出来，我们要问自己：我的罪孽在那里？若

有罪没除去，主便不认识我们了。

二、接受但不由祂作主

太廿五1-13：「油」在圣经中代表「圣灵」，这比喻是对基督徒说的，聪明的童女何以聪明？因油充足，靠近祂，有圣灵在他身上，愚拙的之所以愚拙，乃因油不够，没有准备好，没有圣灵在他身上，主说：我「今天」不认识你们，因你们没有「天天」靠近我。

我在剑侨大学的时候，很喜欢打球，一个礼拜打六天，打完了便喝酒，我和一个并不是属灵的朋友在一起，他的朋友亦是不属灵的，我喜欢和他们接近，于是我渐渐离开主，我很喜欢请别人参加橄榄球团契，但不愿意别人参加青年团契。我们说主耶稣我爱你，但我们也爱别的东西，主耶稣希望我们的心完全给祂，不愿意我们给祂不完全的心。

三、由祂作主

这个阶段的开始，即我将心完全给祂以后，生活完全革新了，我们在共产国家运送圣经之时，若依靠神的话，则神便保守我们，我有许多经验，证明神是活着的神，只要我们跟从祂，顺服祂，主耶稣知道我们的问题，祂能解决的，若我们不愿下地狱，而只将我们的救主摆在我们屋子里的一小部份，只作这一小间屋子的主，而不愿祂进入其他的屋子，若如此，我们的见证是不能感动人的，而生活

也不能得胜。

世上最重要的事是靠神而活，你有没有为主受苦的见证？这个礼拜你有没有神应许你祷告的见证？

听道与行道 基德

经文：马太福音七章24节

主日的时候，无数的证道者向着千万的听众发表主的真道，使人的灵得到感奋，有些人因此而悔改。但事实上，星期一早晨当人们回到工作岗位后，又依然故我，真是多么不可思议！

对于这种现象，我们有两个假定的答案，第一，也许是人们自觉德性已够高尚，而无须改善了；第二，也许是人们对于听道，听是听了，但无动于衷，所谓教义经训听后束之高阁而已。

事实上，现代的听道者，好像是胡涂人听了而不去行，就像建筑在沙土上的房子一样，是没有根基的。其实整本圣经的教训都是要求人们听了要行的，所以耶稣说：「凡称呼我主阿主阿的，不能都进天国，惟独遵行我父旨意的人纔能进去」。

本来听道是值得称道的，虽然有些人到最后关头仍不免退怯，例如犹大不是听过主的道三年多吗？然而竟背叛祂，甚至出卖了祂。又犹大所听主的教导本可救世有余，但却不但不信，且反而陷害主，所以犹大因被咒诅而变为荒凉，其招祸的原因就是虽听道而不笃行，等于没有结果，主耶稣期望种子要播在沃土之上，并且结出百倍的果子。

自然，对外邦人讲道是不能期望很快就得到结果的，即使对已通道的人也未必能很快地得到结果，因为他们所听到的，未必全能放在他们的行为中去实行啊！

所以我们为主作见证，对未信的期望他们接受救恩，对已信的则希望藉此以作榜样，期望他能成圣。

如果未能达到我们的目的，就要检讨自己一下，是否因为我们的行为仍不足「见证」主？

举例来说，有一个神学生主持圣经班多年，但他的性情乖戾难以相处，甚至他的家人也不愿与他同居，他的神学知识可以解经说道，令人听了佩服，但他的行为不但不能为道作见证，就是他自己仍然受了「老亚当」的影响，行不顾言，反而有辱主名。

问题的症结是凡属「欲」的便不属于圣灵的，正如不合消化的食物，虽吃了也无益处。同样的如果所听的道不能改变人的行为，即是信而不行等于死——不信。

原则上讲，圣经的话若是不拿来实行的话，又有甚么益处呢？约书亚日夜思索圣经，并不是想多得些知识，乃是想如何把经训实行出来。耶稣对青年人的要求，不是叫他们明白道理就算了，乃是要他实行祂所吩咐的话，所以圣经有话，凡实行主的诚命的才是真正的信徒！

可惜的是现代的信徒有些只是留意听而不设法实行，有些是形式上来听而心不在焉。我们如果只承认圣经的教义，但不用它作生活的准则也是徒然的。

换句话讲，见到现代信徒的踊跃听道，大家都会觉得这是可喜的现象，但是能照圣经的尺度和教诲去做的，是少而又少的了。

事实上，凡听见了而受感动又照着行出，自然有所造就。反之只以耳来听而不入心的，而且「将圣经的教诲束诸高阁」，则没有造就可言了。所以主耶稣曾经讲过，「凡不结果子的就要砍去」，他的意思是不管你听道如何久远，如果没有「结果」，则要加强信心，以免被「砍去」。

所以只有坐而听，起而行的人才是真正听道而又行道的人，如只是听而不能笃行，不但于自己无益处，而且也不能荣耀主。再进一步说，如果听了之后行出来的却是与圣经上的教训背道而驰，那就不只不能荣耀神，而且是与魔鬼为伍，简直就是教会的败类了。

总结一句，今日教会急需听而能行的信徒，把所听到的经训配合日常生活，让自己的行为实在活出基督的样式来，这样才可以身作则，影响到别人来相信主耶稣，教会多些这样「行道」的信徒，便自然兴旺起来了。

听而不行的通病，是因出了教会就换了一不利的环境，不只神的道没法子看见也没机会听，到处只见到赚钱发财等标语——告白——即使公共场所也只有比赛竞争等口号，因此自然人们便没头没脑投入「自利」「斗争」的洪涛骇浪中，只有拼命来争权夺利，不讲道义了，因此我们可肯定的，假如社会上也如教堂一样，充满了道义的气氛，到处可见到或听到「至理名言」，向往道义，自然就不致于离经背道了。

兹忆往一事实作证如次：

民国二十年间，广州市的灯柱及街闸门头上都有「格言」悬挂着，例如「见利思义」、「感恩报德」、「举头三尺有神明」、「作善降祥」、「作不善降殃」之类，令行人不得不看，不得不受感动，注意那些年头，广州的建设事业都出现一番兴盛气象，治安生活都见稳定。光是糖厂已有十多家，一反向来入超而变为出超贸易。社会繁荣，我相信就是受这种「格言」运动的影响，特忆述出来以作参考，希望高明赐教，讨谕得一善策，以期社会改垂，天国早日降临，诚心所愿。

要建立稳固的信仰根基

经文：马太福音七章24-27节

在现代化的都市里头，有许多高耸云霄的摩天大楼，它们的外表不但宏伟，而且内部的结构亦同样坚固——用钢筋、水泥和沙石混凝而成，故可抵御狂风暴雨的侵袭，甚至普通的地震，也经得起考验，好像是胜利的英雄武士，令人敬慕。究其原因，是他们有稳固的根基。反过来说，根基不稳固，自然会变成危险，风雨一来，就会倒塌，变成瓦砾堆了。

同样，作为一个青年的基督徒，如果其信仰根基不稳固的话，一旦环境改变，他的信心就会随之崩溃，甚而荡然不存，多么可怕。所以从原则上说，信仰的根基与房屋的根基是同一性质的。一个属神的人，若从信仰根基上跌进失败的深渊里，那种景况是悲惨的。人是神的杰作，是神创造的。神看人为至宝，因为神造人之时，祂把灵气吹入被造的人鼻中，他就成了有灵的活人，人有宝贵的灵魂，人是万物之灵，可见人的地位是多么尊贵。换言之，除了神之外，没有谁的地位，可以高过人。因此圣经明载：「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」 （彼前二9）由此观之，一个属神的人，其地位是何等的高超。但是，一旦在信仰根基上崩溃，其尊贵之地位，必要贬值，此非一般数学公式可以算得出来的。但是他们的行为，就是他们的答案——趋向声色犬马的场合，贪爱污秽邪恶的事。何其卑下，何其可耻。

我们从另一个角度来看，基督徒的生活可喻为上层建筑，信仰的根基为下层建筑。如果没有信仰的根基，就不可能活出基督徒样式的生活，否则就是自欺欺人。可惜，在纸醉金迷的今天，许多基督徒都在人海茫茫中失落了，情况非常凄惨。归根究底，是其信仰的根基不稳固所致。有人受金钱的迷惑，有人受学问的渲染，有人受家人的影响，有人受环境的刺激……结果离开了神，失却许多属灵的福气，多么可惜。我们读教会历史，便可知道，初期教会的信徒，在罗马帝国的统治之下，曾遭受十次的大逼迫，许多基督徒宁死也不肯放弃信仰，这是他们最宝贵的地方。于是有许多在信仰上稳固的基督徒，成了殉道者，他们是用信仰的鲜血，写下了教会史光荣的一页。

适当的物质享受，合宜的增进知识，事事体贴主，以神的事工为念，这是很好的，但有些青年基督徒，为了追求高级的物质享受，便大动脑筋去赚钱，把属灵的事放在一边，于是他的心渐渐地被金钱充满，主被逐出他的心中。那时，他不再想到神和祂的教会了，而他所想到的只是他的钱、他的公司、他的利润；他不想做神的儿女，而想做大富翁，结果却作了金钱的奴隶。有些人起初很热心爱主，但后来到花花世界的国度去深造，几年以后，把神深造「丢了」——不再跟随神了，博士、硕士改变了他们的信仰，与世界同流合污，随波逐流，变成无神论者，唯物论者了，有些还以「识时务者为俊杰」自我解嘲。这样的人，不是少数呢？站在属灵的立场来说，他们实在愚昧可怜，因为他们把最好的放弃了，攫取的是次要的，在属灵的眼中看来毫无价值的东西。昔日，亚伯拉罕的侄儿罗得，本来是一位很不错的青年，但后来因为贪爱世界的享受而搬迁到充满罪恶的所多玛城去住，后来财富与名位都有了（参看创十九1-38）可是此城罪恶太大，终遭毁灭。虽然他在浩劫中逃了出来，但两手空空，心灵上还蒙上了极大痛苦。他的失败，足为今世青年们的鉴戒。

青年人应该竭力追求知识，但不该把神从知识中摒弃掉，何况一切知识都是从神而来的呢？科学界有人统计，世界上新科学理论的根基是由于十二位科学家，其中有十一位是虔诚的基督徒，因为他们在信仰的根基上十分坚固。其中一位非基督徒，到他晚年之时仍然变成了基督徒，此人就是达尔文。由此可见，有知识的人认识神，乃是智慧人，「认识至圣者，便是聪明，」是神所喜悦的，赐福的，他们的态度，是我们应当效法的榜样。

可见信仰的根基建立在属灵的生命上，则坚固永不动摇；若建立在知识（头脑）和人的关系上，一定会失败。起始走错路，目的也跟着错了，我们这些如旭日初升的青年们，切不可轻忽这事。

使徒约翰的学生波利卡普，他在晚年之时，受到罗马政府的逼害，要他放弃信仰基督的决心。他对总督说：「我服事祂已八十六年了，祂从来没有亏待我，我岂能忍心抛弃祂呢？」

总督威吓他说：「把你拉到斗兽场喂狮子。」

波利卡普说：「来吧！我不怕。」

总督更怒气填胸的说：「那么，把你绑在桂上用火烧死。」

波利卡普勇敢的回答说：「火刑柱的火，最多两三个钟头便熄了，但地狱的火，却是永远不熄的，那才是可怕的火刑。」

波利卡普终于被火烧死，为主殉道了。

几乎世界上许多地区，当政府严禁基督徒聚会，但却有许多青年信徒，秘密地开祷告会，查经、灵修，他们的心渴慕神如同鹿渴慕溪水，他们不怕环境，不怕恶势力，不怕逼迫，仍然坚持自己所信的，真是难能可贵。

「暗室之后」一书的作者蔡苏��女士，因疟菌进入了骨髓，影响了视神经，不能见光，虽四十余年住在暗室之中，但她那感人的基督徒见证，不断从她信仰的根基上发出来，好像电台发射电波一样，以致许多去到她寓所探访的人，都深受感动，重新得着为主而活的能力。什么原因呢？这是从信仰的根基上发出来的光芒。

由此可见，建立稳固的信仰的根基，是何等重要的事呀。青年朋友们！我们切不可忽略这件最重要的事，并要积极去实行和建造，同时，我们要听从耶稣对我们所说的：「所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌；因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。」（太七24-27）

亲爱的青年朋友们！你的信仰根基是稳固的吗？若然，环境或顺或逆，都不会动摇、失败、离开神；这样，必然蒙神大大的赐福。

建造人格 陈秋卿

经文：马大福音七章24-27节

我人到任何城市观看，如果有高楼大厦的摩天建筑物，则知系繁盛之城市，亦知此城的建筑物有稳固的基址，故能经久不塌。人之人格也是这样，有崇高人格的人执国政，其国必可平治强盛，国民之幸福非徒恃有宪法具文，盖徒法不能自行，要有人格者以行法，法才着效的。国家要重新建设，先从提高国民人格入手，由历史事例可证。人格从何提高？耶稣云：人须明白真道，就能更新人生。圣经乃主的

话语，亦即人生真理，能建造高尚人格。从前我国家元首深知人格建立之重要性而提倡新生活运动，乃运用旧有道德适于国人生活习惯以为初步改造人格耳。新生活乃人格的外观，非人格之内容与基石，圣经的真理才是内容与基础。圣经要道中，兹举四端可供建造人格之基础者。

㈠悔 基督耶稣每传道时启口则曰悔改，信福音。忏悔者，革故鼎新也，出死入生必先自知其过失，始行悔悟之实。世界基督教学生同盟礼拜有一条「忏悔」之约言，基督徒每日读经祈祷，亦要自省，有过忽惮改，实行匀悔于主前，求主饶恕之。我全国同胞皆须忏悔，自上至下无论何人皆应忏悔，进而建造高尚人格，不可以望远镜、显微镜看他人，当以照身镜照自身，我们须时而自省人格如何？尚须往上提高为准。

㈡信 若要有高尚人格，务须先有信仰神之心，神乃至真至善至美之神，人系照其形像所造，故必须类其德性。亚伯拉罕信神至诚至坚，故其人格亦甚高尚；后诸先知亦认识神的德性，其人格亦益高；至基督降生，将神之德性完全彰显，即所谓圣洁、慈爱、公义、信实、智慧、温柔等表现无遗，故人要高尚人格，以耶稣为模范可矣。如建屋要有完美蓝图，其体式材料可按照已建筑完美的摩天楼作参考，是以做基督徒应仿效基督的人格，使造成为我完美的人格。

㈢爱 为行道的基本精神，无论何教与何民族都承认爱为美德，亦是人格的试验，如同温度计然，各人冷热自知。圣经为真道之结晶体，「神就是爱」，「神爱世人……」，故人必爱同类，始合乎神之旨意。人类若失去爱，则个人与个人，家庭与家庭，团体与团体，国与国之间，必起纷争而互相仇杀。保罗在哥林多前书第十三章论及爱的真谛，可称十分妥切，绝妙至极，非他书能比。而基督新诫即爱之一宗而已，可知爱之重要性也，人性若丧失了爱，则人格必堕落犯罪至不能自拔也。

㈣诚 执政者喜用权术手腕，人爱迷信左道异端，皆因不知信神之诚，主耶稣谓人当以心灵与诚实敬拜神，人若能以诚事奉神，神亦必能以诚待人，诚者始终如一之心意也。古人谓：「精诚所至，金石为开」，可知诚之于人，不仅感动人，且必感神明至深也．

主耶稣设比喻谓建屋在盘石上，风吹雨淋，安然无恙，建造人格于圣经上亦不怕苦难试炼祸患之来犯，敬以此与吾青年学子共勉之。

信仰与生活 黄六点

经文：马太福音七章24-27节

感谢主，过去五晚得祂祝福可平安经过此次培灵会，此次总题是「信仰与生活」，赖牧师特解「主祷文」来帮助我们明白信仰与生活要一致，我们一定对所讲的有深刻印象与决心。此段经文是早年主耶稣在山顶领培灵会的结论，听主道而去实行的，始有益处，所听不去行，不但毫无益处反有损害。昔日主对群众所讲的，也就是今日对我们大家讲，要我们在培灵大会后对所听的道理有决心要实行，信仰与生活要一致。

对神的信仰

宗教就是神与人，人与神之相交，基督徒应该要日日与神有相交的生活。宗教生活不是礼拜天到拜堂去做礼拜，一个钟头敬拜主的时间而已，这宗教生活是天天在个人生活中要表现出来，就是天天有与神相交的言行，礼拜日在教堂敬拜神，怎样虔诚热心，周一到周六的生活也应该照此虔诚热心。神是真实的神，祂注意我们的生活，祂要日日与我们同在，把属灵的欢喜、快乐、平安赐给我们。但神的同在是有条件的（林后十三11）；教导我们与神同在是我们肯做完全人，肯去行道。而我们不肯遵守神的命令，在生活上无法实行神的道来，不单我们得不到快乐平安，连神也为我们担忧难过。神对我们的要求是实行主道，是不完全的我们而成为完全之人，这样始能满足神，因祂对我们每人的要求是要我们做完全人。创十七章说「……你当在我面前作完全人」我们若感觉在神面前，生活让神带领，就我们的生活、言语、行为、态度等必定能儆醒，犯罪之事一定不敢做。我们任何一件事若有感觉行在神面前，就一定能小心、圣洁、公义，各样都为神喜悦。一个真正爱神的人，他的宗教生活与日常生活是打成一片的，他在礼拜堂之时是与众兄姊一同与神相交，他在家里是独自与神相交。他觉得应该将在礼拜堂谦卑之生活，实现在他的日常生活，因礼拜堂内的神也是日常生活的神。礼拜堂内的宗教生活要实行在日常生活，必须要实行下列各种之生活。

一、每天安排安静的时间读经祈祷，不单为本身，也为教会、为弟兄姊妹、为牧师、为长执，一天数次的祈祷。

二、教会一切聚会必须尽力参加。

三、当做教会之事工。

二、对人的生活

主耶稣曾留二条最重要的命令，一是生活的命令……彼此相爱。一是工作的命令……遍传福音。但到普天下传福音也是基于爱人的灵魂之心。

主耶稣曾强调爱神与遵命的重要联关（约十四21-23）。

我们若果真爱神就不会假爱人，我们必定要用爱神的热心去爱人。

一、对外人要尽救人的本分。

二、对信徒要实行彼此相爱。(约十三14；彼前三8-9 )

三、对教会要同心兴旺福音。（林后十三1；帖后三1；帖前四1）

三、对恶的态度

基督徒对魔鬼，对罪恶应该过战斗的生活。基督徒在世比一般人有加一项保障，加一项倚靠。世人较常靠势力、财力、物力、人力等，基督徒也可倚靠这些东西，但这不是永久可靠，终有一天会失去效力，世人对所靠的失去效力时，常常会灰心、失望，甚至自杀，基督徒若靠这些也必如此。总是基督徒在这些以外可靠神，神做我们的力量，做我们的保护，此种力量是战斗力量，也是内心平安的力量，又基督徒比世人多一项战争，就是与魔鬼交战。世人是站在魔鬼的阵在线，基督徒则不然，基督徒是为神战斗的，是与魔鬼势不两立的，所以基督徒比世人多一项战争，就是常常准备对付罪恶，与魔鬼对抗，为基督战斗，基督徒对于道德应该是一位好人，但对于罪应该是一位勇敢的战士。不可做一位好好先生、爱昧之人，与罪恶妥协，与世俗为伍，随波合污。基督徒虽然在地上，但也是有属天地位，代表主耶稣活在世上，活出天堂真善美出来，用公义、圣洁，对付罪恶，抵抗罪恶，攻击罪恶，宣传罪恶的可恶，一个真正属主的人，绝不肯行中间路线。

坚固的信心 张信得

经文：马大福音七章24-27节

「坚固的信心」是基督徒应该有的。那么何谓「坚固的信心」？有人以热心参加聚会和教会活动的为有坚固信心，其实耶稣否认这事。因为有人热心参加聚会，但是在末日审判时被拒绝于天国的门外（太七22-23）。那么何谓坚固的信心？坚固信心像建在盘石上的房屋。

一、坚固信心在遵行神的旨意（太七21）。信心和行为应该并行，假若有信没有行是骗自己（雅一22），而且是没有生命（雅二17）。那么何谓行道？就是经验耶稣的教训，所以他们有坚固信心。曾有一青年找耶稣，求永生。他听到耶稣的教训，要变卖所有的，分给穷人。他不愿意经验（实行）就没有得到甚么。我们在教会生活里面一面听道，一面共同经验神的话。

二、「坚固的信心」我们都想为坚定的意志，其实这是很主观。坚固的信心也要有客观的要素。这是好像建造房屋，我们都知道建造房屋必须坚固。但是只有主人认为坚固还不够，在建筑完工后受政府机关的检验才算坚固。坚固信心不但是主观的感情，也要有客观的条件。就是不受环境影响（太七24-25）。起初彼得曾有主观的信心，所以公开承认耶稣后不久，就三次否认耶稣。这不能算是坚固的信心。环境的影响难免有，但是我们应由参如教会生活而得帮助，以保持我们的信心。

三、耶稣说，坚固信心好像房屋建在盘石上。「盘石」是指耶稣基督（弗二20）。由此可知，坚固的信心不能离开耶稣。耶稣又说，信祂就要在祂里面。所以祂以葡萄树的比喻说明这道理。虽然我们的环境在变，但是我们若常在主里面，就能克服许多意外的事，使我们常有喜乐和平安。

坚固的信心不但是坚决的感情，也是在经验神的话。愿我们通过教会生活而得到坚固信心。

听道与行道 吴国宝讲 王振威记

经文：马大福音七章24-27节；雅各书一章22-24节

神的「道」有两种意思，一是耶稣自己——「太初有道，道与神同在，道就是神。」另一个意思是指圣经的真理——神的话。基督徒应以此作为生活的准则，而非根据人之遗传或教条。所以信徒必须对道有深切的认识和了解。

诗篇一一九篇105节说：「称的话是我脚前的灯，是我路上的光。」在黑暗世界里，脚前有灯，就不致误入歧途。神的话叫我们成为圣洁。真理又如一面镜子，使我们可以对照自己是否顺着真理而行。倘若发觉生命与神脱节，便需认罪悔改，再过圣洁的生活。

道乃是基督徒灵命的粮食。亚当斯说：「圣经是无穷知识与道德的宝库。」拿破仑说：「圣经是活的力量，人的心以圣经为导引，永不迷失，圣经乃是人心灵之钥匙与喜乐之泉源。」何时我们不快乐，就因为我们没有把心门打开。格里雷说：「常读圣经的民族，永不灭亡，因为圣经之教义是人类自由的基础。」保罗说：「圣经是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」由以上各伟人的经验，我们知道圣经的宝贵，所以我们要听道。

要从听道得到益处，有下列四个秘诀：

㈠留心听——启示录第二至第三章主训示七个教会后总说：「凡有耳的，就应当听。」不单听，更重要是留心去听。要知道我们听道，并非听人的言语，乃是听神的话。传道人并非传自己的恩赐，乃傅神的话。保罗虽然满有学问和恩赐，但他说：「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣的十字架。」始祖亚当夏娃因为并无留心听神的训示，随从了魔鬼引诱，偷吃禁果，遂自招灭亡。

㈡找机会听——雅各书一章「你们要快快的听。」恐怕机会一纵即逝。马利亚懂得把握机会听主的道，乃因她知道听道是上好的福分，这机会是何等宝贵。巴不得香港的兄弟姊妹，在自由的日子，多多听道，教会种种的聚会，都是好的机会。

㈢要安静下来听——放下思虑烦扰，若非如此，则不能从神处得到甚么。昔日以利亚在罗藤树下求死，神恩等他行了四十昼夜，在何烈山，耶和华在他面前经过，有烈风、碎石、地震、火发出，耶和华却不在其中。多少时候，我们心中祇有这些烈风、地震、火……所以听不见神微小的声音对我们的吩咐。

㈣要接受——放下自己的成见，打开心门，希伯来书说：「圣灵对我们说的话，不可硬心。」总要在神前谦卑自己，让圣灵在心里作安慰和督责的工作；神的话一定能帮助我们。

不单听道，也要行道。耶稣说：「凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上；雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。凡听见我这话而不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。」我们信主已多年，道理已听得很多了，但我们已否消化？有否在生活上行出来？很多人批评基督教说：「道理是真，人却是假。」让我们儆醒，使生活与信仰一致，我们讲多少做多少。雅各书论到能行道者是蒙福的人。约翰福音记载主的话：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。」行道者也是爱主的人，因为根基建筑在真理上，就能分辨是非善恶，不会轻易跌倒。行道者亦是荣耀神的人——就是放在台上的灯；别人看见信徒的好行为，就将荣耀归于天父。愿神使我们又能听，又能行，就如火车的铁轨，并排并进，缺少一条，便毫无功用了。

除了听道与行道，我们更要传道。主交给我们最大的使命是把福音传给万民听。如果单靠牧师和传道人，力量太薄弱了，倘若每人都站起来，传扬他所相信的，见证他所经历在主里的平安和喜乐，神

的道必可传扬四方。所以我们必须以听道和行道来充实自己，然后可以传道，使神的道得以兴旺。

隐藏不住 吴永华

经文：马太福音七章24-27节

在马可福音七24里记载着说：耶稣到了推罗西顿境内，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。今天我们一起来研讨经上所说「隐藏不住」这一句真理。

耶稣每与法利赛人，文士相处，辄必费尽心机，务要将他们辩倒，使他们折服，否则他们一定立即诘问，反驳、拒绝，极勾心斗角之能事。因此很使耶稣忧伤，带着沉重的心潜入西顿外邦之处，本欲稍事休息，然而却欲盖弥彰，当地的人马闻风而至。在犹太境内受到冷淡与厌弃的耶稣反而在外邦受到盛大欢迎。甚至有一位希利尼妇人愿以桌下的狗自居，乞求耶稣替她的女儿驱鬼，很使耶稣受感动，然而耶稣的心里反倒忧伤痛苦，愁的是自己的同胞却如此的心硬固执，要到何时方能使这些顽石点头：心悦诚服呢？

关于「隐藏不住」，我们可从三方面来探讨：

㈠由神方面来思考：耶稣是神、是神。祂的芳踪所至，人潮必蜂涌蚁聚；他的举止言行，动见瞻观，犹如旭日朝阳无从遮掩，同样，耶稣的光芒无远弗届。施洗约翰看见耶稣来到他那里就说：「看哪！这是神的羔羊。」两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣，与耶稣相处了一日，其中的一位安得烈便回去找他的哥哥西门，对他说：「我们遇见弥赛亚了。」于是领西门去见耶稣。耶稣要往加利利时遇见腓力，就对他说来跟从我。而腓力与耶稣原素昧平生，他却对拿但业说：「摩西在法律上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了。」然而拿但业初仍不信，在与耶稣一席谈之后立即承认耶稣是神的儿子。再证诸撒马利亚妇人与耶稣在井边交谈立认耶稣是基督，及后耶稣被捕时彼拉多处心积虑为耶稣说话，足以证明无论你有多少偏见，一旦见了耶稣，立刻冰散瓦解。

㈡由世间方面来思考：耶稣来到这个世界，世人不认识祂，拒绝祂。罗马帝国原本彻底地反对基督教，斥为异端，多方蹂躏誓必消灭之而后已。但曾几何时他们反而软化了，甚且立基督教为他们的国教。到而今辉煌的罗马帝国只剩一堆石柱供人凭吊，而基督教却�琤j不移，传遍普天下。人类孜孜碌碌为的是求安慰，恰如在荒漠中寻找甘泉，一旦寻得，必隐藏不住，多少人汹涌而至如飞蛾扑火一般。耶稣的福音是生命的泉源，世人只是不知，一旦发现，亦必齐心归顺。

㈢由信徒方面来思考：耶稣暗访推罗西顿原不欲人知，然众人却应声而至。昔时全无公众传播事业，交通工具殆无，但耶稣一到那，祂的名声便到那。耶稣进入你心里若是真拯救、真活命，你也必然掩盖不住，压在大石块底下的弱草尚且吐伸出来，方可称为真正的基督徒，他必定生生息息，繁衍不断，方可称为真正的耶稣。初代教会即如此扩展，一而十，十而百，百而千，乃有今日天涯海角都有基督的福音。

我们从这里可以了解耶稣是世界之光，隐藏不住，然而我们更须继往开来，为主作见证。

听道的态度 黄六点

经文：马太福音七章24-27节

一、要注意谨慎而听

箴言四23说：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。」注意谨慎就是留心。人的心可以指挥一切。好坏也皆由心发出，学习要用心，否则一无所得。

听道亦然，必须留心，不然也是白白花费时间，与自己无益，我们的礼拜是讲道中心，若没有注意听，礼拜就无意义，我们留心注意谨慎听道，是要把所听神的话语来改变我们，使我们成为新人。

二、要了解明白

所听的道若留心注意就一定能明白，能了解，有时所听不能完全明白，要求神赐我们智慧与启示的灵，使我们皆能明白。圣经说：「敬畏耶和华是智识的开端」认识神的知识叫做智能，属世的知识只有是聪明、明理，并不算为智慧，真智慧是叫人认识真神，认识祂的慈爱、怜悯，认识自己的败坏与罪恶。怎样始能明白神所赐的真智慧？

要虚己，要相信，要依靠。如此始有神所赐的智慧。

三、当记住

听道若无记住，就像狂风吹散云雾，神的话满有慈爱与怜悯，祂安慰鼓励人，很多热心爱主的信徒，从神的话得着帮助与力量。或者我们曾碰到试探试验，只有倚靠神的话始能得胜。主耶稣在旷野受试探也是以神的话而得胜。

四、遵行所听的道

一个信徒若能留心听道，明白所听的道，也能记住，这是真宝贝，但若不能实行，仍然无用。基督徒不单听道，更要行道，知而不行有何益呢？所以雅各说：「信心若无行为是死的」。人是软弱，难免犯罪得罪神，正像保罗说，我心中有两个律，我愿意要做的我并不作，我不愿意的，倒去作。求神帮助我们，使我们有足够力气遵行神的话，听道与行道是相连，故曰，听道固然要紧，行道更要紧。

教会衰落的症结 石新我

经文：马太福音七章24-27节

这个时候不容我们再谈阔论，是「起而行」不是「坐而言」的时候；时代给我们一种切实的考验，看看我们究竟是怎样一种人？前进抑后退，站住或投降，坚持抑放松，得荣或受辱，我们不久会站在天使魔鬼圣徒世人面前，给他们看我是什么样的人。

那班欺骗自己，用虚伪的方法遮过别人眼目的人，终必显露他的丑恶，在天使魔鬼圣徒世人面前，揭发自己可鄙羞耻难以隐藏的窘迫之态。

我们正在一个惨酷的战场之上，与魔鬼世界肉体作殊死的争斗。事实不容我们稍稍放松，须立足脚跟，以全副精神去应付时代所给予的威胁。从每件小的事上做起，与主耶稣的灵紧密合作，争取每个服事人荣耀神的机会，大胆奋勇地去干，在天使魔鬼圣徒世人面前，切切实实明显我们是基督忠心的见证人。

要神的道成为我们的生命和力量，除非我们把每天从读圣经所得和听道而来的跟着就去实行。用战兢的心对付生活和工作，除去一切疏慢、怠惰、轻狂、骄傲，抖擞着精神祷告、接待、帮助、劝导、鼓励我们相近的人，——不论是圣徒或世人。

在我们说话行事的时候，必须注意到教会全体的损益，不要单想到个人的利害，或自己团体的好处，保罗说「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」今天的基督徒，魔鬼所用的战术是「各个击破」，连教会领袖之间也没有彼此联络，更谈不到属灵的交通。因为传道人并不以全教会兴衰荣辱为前题，在每个堂会与堂会之间，祇求自己的兴旺，不顾他人的衰落；进一步甚至「幸灾乐祸」，巴不得别人都冷落、失败；祇要我兴旺、得胜，出人头地。

如果有某信徒谈起某教会怎样热心复兴，或者那个传道人讲道有力，旁坐的多数是传道人听见，即刻会醋性大发，揭露某教会如何不好，某人信仰怎么不好，加以无情的抨击和诋毁，目的祇在掩护自己的怠惰和失败；这种人不但不思振作与追求，反而，说长道短，损毁他人的信誉，破坏他人的工作，真是可鄙。

除了堂会之间的倾轧磨擦之外，还有牧师与传道之间互争权利，男女同工之间彼此批评，驻堂工人与游行工作者互相歧视，长执与信徒不能谅解；这些都是教会内部的腐朽。消极方面，能使人灰心丧志，失却服事基督的热心。积极方面，阻碍弟兄姊妹彼此相爱，妨害教会整个兴盛。

目前时代将给予切实考验，同道们如再不猛醒，不但教会将随旧时代没落，个人也将成为时代的渣滓了。

教会的权威 陈慧昌

经文：马太福音七章28-29节

「问他说，你仗着什么权柄作这些事，给你这权柄的是谁呢？」（可十一28）主耶稣在教训众人时，他们都希奇他的教训有权柄，而且清洁圣殿的事，使得文士、法利赛人都兴师问罪似的，挤进耶稣，问祂「你仗什么权柄做这些事，谁给你这权柄？」

权柄、权威、权势、权利等，我们都常用这些话。「权」是代表能力、所有、支配、制压、治理等。世人为了争权夺利，不择手段，是人对「权」的欲望的本能表现。

主耶稣在传福音时，他们希奇他具权威的教训，看祂行奇迹，感觉祂行了有权柄的事因为连魔鬼都怕他。

而且主耶稣清洁圣殿时，孤单奋斗，横扫圣殿里的脏乱以及以圣还俗的败类。以致，他们问他谁给你这权柄呢？

世人为了争夺权利，暗斗明争，与主耶稣相比真是天渊之别。为清洁圣殿主耶稣使他的反对者有了把柄，为了传有权柄的福音使反对者嫉妒，存心要害祂。

这次总会似乎颇有成果，并议决许多要素，值得恭喜。适此我们来思想教会的权柄在那里？不用说天主教徒们以教皇为教会的权柄，他们相信教皇继承彼得的使徒权（太十六17-20），并且认为自康士坦丁大帝承认基督教为国教以后，教会附有权威，并成地上王国和天上王国的二国说。

但是改革宗的教会不以为教皇是代表教会的权威。教会的权威是神的话语，因为在神话语中我们看出教会的权威。而且教会是基督的身体，教会之首是耶稣。因此教会的权威是主耶稣。在新约里使徒们、监督、长老、执事们都是由主耶稣差遣而在教会里成为有权威的存在。但这权威是主耶稣所给予的，是神的权威通过人在教会中，为了秩序、为了信仰、为了交通、为了事奉所给的。因此神所召的这些人要知道自己的权柄是从那里来的，要用在那里，不得弄权作弊，以免陷落于主耶稣那时代法利赛人及文士的毛病了。

现代的家庭也渐失和睦，父母与子女之间由于工业社会的影响就产生差距，家的权威成为有形无实。当然我们不是在提倡回去封建时代。现代的教会也有如此之忧。

教会的扩大，就必须有法规及规律等来维持教会的秩序和权威是应该的。权威和秩序，或者规律是一体的。

改革宗的教会把规律限于⑴人人直接向神负责（万人祭司论）⑵圣经是信仰生活的准绳（人皆有自己的言语的圣经）⑶讲道的重视（使徒精神的唤起）⑷告解变成衷心的悔改（不用向种父告解）。

加尔文将教会的权威与规律记载在基督教会要义第四卷第十二章。他这样说：没有社会、家庭就不需要规律。要守法才有好国家。教会的权威也是如此。他还说规律是要保护基督教教理的宪兵。因为父亲的鞭是怜悯。还有约翰·诺克司，他跟加尔文一样主张说：法规、规律是⑴指导、领导主的百姓不犯罪，⑵保护善良不受罪恶的影响（如发酵般传染罪恶）⑶提醒犯法的使之知道犯罪还不悔改的耻辱。

教会的权威的确不是建立在人的操作以及文字上。教会的权威是圣灵同在的教会，圣灵把权威赐给教会，而教会将此权威用在福音事工，将恩赐分在各处，展开工作结圣灵果实。文字是死的，要以心灵使字活起来。权威不是法规、规律所能造出，乃是由其精神所造出，就如惟有圣灵才使枯骨活下去一般，才有真实的权威。只要是神的爱和公义完全合而为一的所在，就有教会的权威存在。因此我们不该忽视教会的权威和教会的秩序。