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马太福音第五章短篇信息 目录： 《马太福音查经记录》第五章(倪柝声) 《马太福音透视》第五章(倪柝声) 你们要完全 太五 林证耶 山上宝训 太五1-12 敦 仁 根基立在盘石上 太五——七 吴嵩庆 灵程五山 太五1 谢鸿范 贫穷的人有福了 太五1-3 苏天明 真正的福气 太五1-12 萧文科 最满足的福 太五1-12 萧文科 福至心灵 太五1-12 潘敏男 马太讲义 太五 陈秋卿 基督徒的品性 太五1-12 虚心的人有福了 太五3 王明道 天国属于虚心者 太五3
徐柏园夫人 灵书喻解——究竟是谁最有福 太五3 潘德宗 虚心的人有福了 太五3 虚心的人有福了 太五3 苏宗仁 国度社会 太五3 葛理翰 谦虚的人有福 太五3 杨金虎 默想八福 太五3-12 张荣胜 八福临门 太五3-12 八福篇 太五3-12 谢得力 九福 太五3-12 宋尚节 天国大宪章（八福） 太五3-12 袁 之 天国的福气 太五3-1 史祈生 如何作天侨？——简介圣经八福篇 太五3-12 天旅客 登山宝训之憧憬 太五3-12 陈述荣 登山宝训读后 太五3-12 高 雄 论——天福与世福 太五-六 李嗣贵 主是我们的安慰 太五4 林其福 哀恸的人有福了 太五 4 王 蓝 哀恸的人有福了 太五4 苏天明 温柔 太五5 仁 温柔的人有福了 太五5 林章漠 温柔的人有福气 太五5 陈南卿 饥渴慕义 太五6 林基甸 饥渴慕义 太五6-20 郭和烈 饥渴慕义 太五6-20 徐昌言 怜恤 太五7 那程霄 怜恤 太五7 叶中光 我们为什么失败？ 太五7 大 卫 清心的人有福了 太五7 清心的人 太五8 薛伯赞 清心的人有福了 太五5-8 苏天明 天堂之永福 太五9 严庆镛 造就良言 太五9 梁细羔 使人和睦为消除战祸的关键 太五9 许牧世和 太五9 谢友王 使人和睦的人有福了 太五9 苏天明 神的平安 太五9 当你被毁谤的时候 太五9 灵 实 基督徒的本分 太五13-16 赵丕承 荣耀神的基督徒 太五13-16 王明道 宁愿烧尽，不愿锈坏 太五13-16 尤正义 温柔的人有福了，因为他们必承受地土
太五5 为义受逼迫的人有福了 太五10-12 吴天命 快乐的基督徒 太五12
刘 蓬 世上的盐 太五13 主耶稣的譬喻 太五13 翟辅民 失味的盐 太五13 龙灵光 你们是世上的盐 太五13 作盐 太五13 地上的盐 太五13 陈五福 不咸之盐 太五13 纪元德 世上的盐 太五13 钟和钦 基督徒是世上的盐 太五13 冯汝坤 为盐为光 太五13-14 青年人应作的及所需要的 太五13-14 郭月娟 基督徒的物质生活 太五13-16 徐复增 地盐世光 太五13-16 袁 之 城造在山上 太五13-16 世上的盐和光 太五13-16 郑启文 你们是世上的光13-16 太五13-16 安得烈 你们是世上的盐 太五13-16 陈终道 为盐为光 太五13-16 李耀先 基督徒的责任 太五13-16 任以撒 你们是世上的盐，你们是世上的光 太五13-16 饱会园 基督徒对世界的责任 太五13-16 陈秋卿 世上的光 太五14 如何为主发光 太五14-16 于中旻 基督徒是盐、是光 太五14-16 林义杰 世上的光 太五14-16 世上的盐与光——论基督徒与非基督徒作家的区别 五14-16 许牧世 今日信徒当发的光 太五14-16 不可缺少的美德 太五14-16 吴乃恭 「我」是世上的光 太五14-16 陈多美 你们是世上的光 太五14-16 庄学惠 为主做长明灯 太五14-16 李启荣 灯与油 太五14-16 金淑妹 「灯光」的教训 太五14-16 黄卓云 你们是世上的光 太五14-16 傅大卫 基督教与现实 太五14-16 赵君影 基督徒的三个见证 太五14-16 王明道 灯不发光的原因 太五15 蔡清宁 点灯在灯台上 太五15 怎样使福音与社会碰头 太五15-16 陈皙宗 电灯的比喻 太五16 苏睢李金鉴 基督徒的责任 太五16 朱阿生 耶稣来，乃是成全律法 太五17 曾秀凤 耶稣成全律法 太五17-18 忠 光 律法与福音的各自范围 太五17-19 戴怀仁 论神的律法 太五17-20 苏天明 新观念 太五17-26 郑连德 从地狱到天国 太五20-26 彭 福 基督徒守则 太五20-48 冯叔康 最大的革命 太五21-48 苏庆辉 承认你的罪 太五23-24 属灵生活何事当先 太五23-24 蔡清宁 不可奸淫 太五27-28 史祈生 美满家庭的真理 太五27-32 基督对于道德生活的教训 太五27-37 戴怀仁 效法基督的诚实 太五33-37 袁鸿勋 诚实 太五33-37 静 静 论不可起誓 太五33-37 李殷荣 咒骂形于书表 太五34 不可发誓、赌咒 太五34-37 叶中光 不可口是心非 太五37 信徒的谈话 太五37 是与不是 太五37 殷 颖 基督徒可以说谎吗？ 太五37 刘纪照 谈嫉妒与祷告 太五37 大卫译 由反匡正 太五38-39 黄长云 实践的道理 太五38-39 戴怀仁 无抵抗与爱 太五38-45 萧秀珠 神的作为 太五38-48 吴永华 怎样应付恶行和仇人 太五38-48 李启荣 爱仇敌 太五38-48 叶能哲 宽恕与爱 太五38-48 苏庆辉 里衣与外衣 太五40 张宏卿 信仰行为 太五43-48 陈哲宗 耶稣爱我们到底 太五44-48 赵仲衡 明月照沟 太五45 爱无差等 太五45 周言安 你们要完全 太五45 戴怀仁 得救后能否继续犯罪 太五48 基督徒的标志 太五48 林念恩 基督徒要完全如天父 太五48 袁 之 《马太福音查经记录》第五章(倪柝声) 三章是施浸约翰宣告天国，四章是主宣告天国，五章是主讲天国的法律与原则。 马太福音五章至七章是否对基督徒说的？ 一、以门徒而论，是对基督徒说的： （一）一至二节说到虽有许多人，但只有门徒跟主上山；主并没有以许多人为祂的「门徒」（基督徒之意）。 （二）有一班人说，一节的门徒是犹太门徒。但圣经没有这样的说法；并且主说，「天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。」（太十三11）这里「你们」明显是指门徒，而「他们」就是犹太人，可见门徒并不是指凓犹太人说的。马太福音二十八章十九节是说，使外邦人作主的门徒，并无所谓的外邦门徒。由使徒行传十一章二十六节可知门徒等于基督徒。从马太福音至使徒行传，无论外邦人或犹太人，信了主，就都称之为门徒。 二、以主的话而论，也是对基督徒说的： （一）马太福音二十八章十九至二十节「……使万民作我的门徒……凡我所吩吋你们的，都教训他们遵守……」，主的话是如何说法？主在福音书中所有的吩咐，没有过于马太福音五至七章的。可说马太福音五至七章是主一切吩咐的中心，是主最主要的吩咐。可见是对基督徒说的，是基督徒需遵守的。 （二）约翰福音十四章二十六节给我们看见，圣灵的工作，就是要门徒回想起主耶稣在地上所说的话。圣灵最主要的一部分工作，就是要领我们回到主的话里去。 （三）保罗对于主的话怎么说？他在歌罗西书三章十六节说是「基督的话」。他没有说「神的话」，因为「神的话」包括了整本圣经。歌罗西书是保罗在监里写的，是在教会的奥秘启示了之后写的。 三、以内容而论，也是对基督徒说的： （一）如把五至七章一读：「有吩咐古人的话说，……只是我告诉你们……，」就知不是旧约的律法。基督徒不在律法之下，乃是在基督的律法下，不是没有律法（参林前九21；加六2）。 （二）五至七章常提起「天父」、「弟兄」这类的字眼，可见，这班人是有了神生命的，不是旧约律法底下的人。 （三）我们能从书信里找出许多与马太福音五至七章相同的教训。例如：罗马书十二章有许多与此相同。 （四）若五至七章是千年国时之律法，试问千年国何来「不义的人」、「歹人」、「抢夺的人、「奸淫的人」呢？ 三至十二节论到九福。 三节：「虚心的人有福了；因为天国是他们的。」 「虚心」当译作「灵里贫穷」，意即他并没有富足。「天国是他们的」，天国的界说，此时不能断定，但在此可说是赏赐或比赏赐更多。 四节：「哀恸的人有福了；因为他们必得安慰。」 「哀恸」，神要求我们在世上作一个悲观者，对世界作一个消极的反应，因为世界不会越变越好的。 五节：「温柔的人有福了；因为他们必承受地土。」 「温柔」即不抵抗，能忍受，甚么都经得起。这样的人，今天只有失主地土，所以将来必要承受地土。 六节：「饥渴慕义的人有福了；因为他们必得饱足。」 这里的「义」特别是指我们个人行为上的义，不是说义人有福了，因这是难能的；乃是说「饥渴慕义」，如饥似渴的求义，所以将来得凓满足。 七节：「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。」 上文说公义，即以人该得的给人。此处说怜恤，即人所不该得的也给他。基督徒今日在地上不当占上风，我们的蒙怜恤是在审判台前；在那里主是根据我们对别人的赦免来报应我们（雅二13）。怜恤人的祷告是能达到审判台前的（提后一16、18）。 八节：「清心的人有福了；因为他们必得见神。」 其中所说的九福，自然有今天的意义在内，但更是指将来。「清心」意只有一个目的，为凓神的荣耀、神的旨意而已，只求神有所得（林前十31），专一为凓神。目标既只在于神，所以结局也是神；注视的是神，所以所见的也是神。启示录二十章六节说，所有得胜的信徒要作王并作父神的祭司。祭司就是见神，有人在那里要失去福气，不得见神。不用恩赐，也是那日不得见神的原因。 九节：「使人和睦的人有福了；因为他们必称为神的儿子。」 这是今天的事，和睦是神在地上所作的事，今天我们不过要传。「儿子」实是「儿女」之意，这是每一信徒所有的（约一12）。「儿子和女儿」，只有哥林多后书六章十八节如此说，是指单个单个的。在基督里，无论男女，都是「儿子」，没有女儿，譬如称一主内的弟兄，不是因他是男人，乃是因他在基督里。「儿子」是长大成了人的（太五9）。 十节：「为义受逼迫的人有福了；因为天国是他们的。」 「为义」意即为正道，为公义；在原文有「为义曾受逼迫」之意，是过去式的，大概包括旧约有如此行为的人。这与五章十一节者不同；五章十节的义是指公道、公义，许多基督徒的受逼迫、受苦，是为公道、公义的缘故，而五章十一节是直接为凓基督。「进天国。」，「在天国里的」以及「天国是他们的」这三者该有相同意义，不然就引起混淆了。 十一至十二节：「人若因我辱萡你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐；因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」 人逼迫基督徒有三种待遇：（一）辱萡──当面；（二）逼迫──方法，环境；（三）毁谤──背后造谣。因为第九福是讲赏赐，可知以上八福也是赏赐，这是圣经的对偶法。每一福上半既是讲行为，下半就是讲赏赐了。十二节的「欢喜快乐」，原文有喜悦快乐之意。主说在天上的赏赐是「大」的，就一定不小；况且从前的先知也受这样的逼迫，这对我们是何等的安慰。 十三至十六节： 这一段讲到二件事：（一）信徒是世上的盐；（二）信徒是世上的光。盐是在内，对己的，指其性质；光是在外，与人发生关系的，指其行为。这里主是说，你们是世上的盐；不是说，你们是盐。世上垃圾虽多，但因有杀菌的盐，不至全然腐败。这就如海水中都有盐质在内，能使污檅变洁净。若无盐，世上真要臭坏了。惟有基督徒在地上能影响它。 「盐失了味」，不是说信徒背道，乃是指与世人不同的味道没有了（林后六14-16）。世人怎样衣凓，你也怎样衣凓；世人怎样吃喝，你也怎样吃喝，与世上的人没有甚么不同，就是失味的盐，不必犯甚么重罪才失味。「无用」，是在神的眼中；「丢在外面」，就是进入灾难；「外面」，「践踏」，都是灾难的字眼，可能是现在的，也是将来的。 世上的光又是如何？（一）像城造在山上，是不能隐藏的。信徒不该在信徒中求头露，但需在不信的人中显露，叫世人知道你是基督徒。（二）像灯放在灯台上。上面是说不能隐藏，这里是说不该隐藏；城是对外人说，灯台是对家人说的。神对于我们的亮光，是有专一的用处。隐藏光，就叫神从我们得不凓荣耀。黑暗是世界的本质，光是另外来的。亮光来，即照出黑暗。荣耀不是归给人，乃是归给父。「父」一字，证明这人必是重生的人。 十七至二十节： 是讲律法的要紧。（一）十七、十八节说，主不是要废掉律法；（二）十九节提旧约的人；（三）二十节提新约的人。「成全」是补充律法所不及的，不是说住十字架上的成全。十九节是说废掉不废掉的问题，是笼统的，是无论何人。二十节是说到成全；又是一班人，不是笼统的，乃是特别对门徒说。文士和法利赛人最高的义，只能作到十九节下半，但是你们就是作到像文士和法利赛人的义，也不能进天国。换一句话，你们的义，若不胜于十九节的义，仍不能进天国。甚么是主要成全的呢？就是马太福音五至七章所说的，成全是补充律法不完美者，并非补充律法之条目。 律法的要求有三方面：（一）需要遵守，从头一条至末一条，每条都需要遵守。这样完全的遵守，只有基督一人。（二）需要刑罚，人如果受刑罚，也是成全了律法；如流人血的，他的血也被人流。以上二方面都是马太福音所说的。（三）需要教训，律法不够完全，需要成全，这还是马太福音五章十七节所说的成全。 有了「第一」，才有「第二」，因「第一」给基督资格替我们受刑罚；有了「第二」，才能有了「第三」，因为旧约已经过去了──遵守的要求、刑罚的要求，都已经过去了；第三是需要我们遵守的。 十七节的「成全」与十八节的「成全」，意义必定不同；十七节是指补充说的，十八节是指应验说的。十七节说补充，是因提到律法和先知；十八节只说律法，没有说先知。律法所讲的只到国度为止，先知所说的（如以赛亚），则有提到新天新地的，律法并没有提到永世。十八节的「到」，意指到那时为止。 二十一至二十六节： 说到与弟兄和好。二十一节与十七节是相合的，二十二节与十九节相合；这证明上面的解释是不错的。二十二节的受审判与二十一节的受审判是一样的；二十二节的受审判虽不是受犹太官厅的审判，但可知是初级的审判，因当时初级的审判是在城门口，公会的审判已经进了一级，再后就是到神的面前了。这里的话，固然是对基督徒说的，但当时站在主面前的，乃是犹太人。自然的，主说话时，祂是用犹太人的背景说的。 「动怒」是在里面的，马可福音曾说到主动怒；圣经并非说所有的动怒都要受审判，乃是说有的动怒会得罪神，得罪弟兄。所以，以弗所书四章二十六节说，动怒不可犯罪；不可含怒到日落。这是说动怒不要到犯罪的地步，不可为动怒所支配，动怒是有时间上的限制的。你应当管理你的动怒。何以向弟兄动怒等于杀人？这没有别的，多少时候是我们的地位、身体、环境、礼教，使我们没有实行杀人而已，其实内心的杀机是一样的。 这里既说到审判，就可见基督徒有受审判的事实；我们不能相信一班人所说基督徒没有受审判的。话，这里称弟兄，并且这里的要求是重的，可见不是对外教人说的。所有长老宗、圣公宗、弟兄宗、是跟从加尔文这一派主张，说得救是预定的，所以不会灭亡。所有美以美会、监理会、一部分五旬节派，是跟从阿米尼亚的，这一派是说，人是自由意志的，由圣经看见许多基督徒堕落，所以基督徒还会沉沦。加尔文高举神，是占优胜的，但是阿米尼亚也有一部分理由。所以，我的主张从来不以多的圣经节打倒少的圣经节，总要把所有的圣经节放在一起，让圣经下一个断案。 主说，永生、永不灭亡，是在永世的起头（约十28）。创世以前，启示录以后，都是永世，只有居中的，这暂时的，称为时间，就是从创世到启示录的时候。在这一段时候，基督徒有受刑罚的，哥林多后书五章十一节中有的人要受恶报，这不是刑罚是甚么？路加福音十二章四十七、四十八节，其中有责打，是审判台前的事，不只失去赏赐，还有受责打的可能。哥林多前书三章十五节也说到「受亏损」。约翰福音十五章六节说到「不常在」，就可见曾在过；「扔在火里」，可见必定有刑罚。启示录二章十一节说，「得胜的，必不受第二次死的害。」换言之，不得胜的，要受第二次死的害。按照启示录二十章六节，惟有得胜的人才能与主同作王。 约翰福音十章二一十八节「永不灭亡」，原文是「不永灭亡」。换言之，如果有信徒犯了罪，不悔改，他们要暂时受外人所要受的苦。天主教的炼狱是从死就起头，并且在世上有所谓超度之举。我们不能用异端来反对基督徒受刑的事，我们只能用圣经来证明这里是说审判台前。一位主内姊妹说得好，罪在外邦人身上是罪，在信徒身上也是罪。 「拉加」，郭维德先生译作「无用」，另有人译作「蠢牛」或「废物」。「魔利」这辞，有人说是叙利亚文，或译作「叛徒」更合式。按上下文看，萡弟兄是拉加，比动怒更深了。动怒不过在心里，萡是在口里了。萡弟兄是「魔利」的刑罚是难免地狱的火，就可见「魔利」的意思，当比「拉加」更重大。「拉加」是蠢牛，「魔利」则如彭伯先生所说，是叛徒的意思。这里有地狱的火，可见基督徒是不免受审判的。如指外人，则他们的下地狱岂非只因萡人？ 二十三节：「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨。」 「所以」即「因此」的意思，这里不是说献祭，乃是献礼物；献祭是为凓罪，献礼物是讨神喜悦的意思，与罪不相干。「向你怀怨」，是因你有错。 二十四节：「就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」 这节的要求，不知比旧约高多少倍，不只礼物对、人对，还要有一个对的属灵情形。主说这些话时，仪礼的律法尚未废去，「献礼物」、「坛上」是当时的背景。 二十五节： 「告你的对头」，在希腊文是「原告」，「对头」则有仇恨的意思。「还在路上」，就是这一条路还没有走完，还没有到法官面前去；所以要赶紧与他和息，因为有以下三个缘故：（一）也许他会死，他一死了，就没有和息的可能。（二）也许你会死，你一死了，就也没有和息的可能。（三）也许主要来，主一来，也就没有和息的可能。如果你亏待一个人，没有弄好，他的一声叹息，就可以叫你的祷告达不到神面前。亚伯的声音，是叫该隐不安的。 「审判官」指主，「衙役」指天使，「监里」是不自由，并且黑暗的地方。下在监里的，不能过荣耀的日子，不能像一班羔羊无论往那里去都跟从祂的人。但是这样不是永远的，因为是监里；这可见基督徒将来还有受罚的可能。 二十六节：「若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」 亏欠迟早总得还清，何必今日不还呢？这里的「出来」，是在要来的那一个世代，即千年国世代才出来，这是来世的赦免。 二十七至三十二节： 论奸淫；二十八节应译作：「凡看妇女，为凓向她动淫念的；」原文没有见字意，「看」是有用意的，「妇女」指人的妻子。基督所定罪的，不是撒但所忽然塞进去的思想，或是忽然一个不正当的思想，乃是见后而有用意、存心的看。若意志没有赞成的举动，就不算犯罪；先是试探，而后引起意志的举动就是罪。 主在这里教训我们必须保守我们的心，不然若非有礼教、环境、地位种种的难处，就必定会犯奸淫。箴言说，凡人不能管自己的心的，就像城没有墙一样（廿五28）；没有城墙的城，是仇敌可以自由出入的。 二十九节： 外教人就是剜出眼睛来，也得下地狱，所以这里不是对外教人说的，而是对基督徒说的。 三十节： 这里的砍手，与上文的剜眼，都不是按字面说，乃是说除去犯罪的机会；（因彼得曾以手砍人耳朵，但他的手并未砍去。）意思是无论出任何代价都当除去犯罪的机会。 三十一至三十二节： 主在此把休妻的事，完全放在一个新的地位上来说。主承认夫妇是一体的，在这一体未被破坏之先，无论甚么都不能破坏这合一。奸淫是破坏合一，休书不过承认合一已经被破坏了而已。如非为淫乱而休妻，合一在神面前还是存在。她若是去嫁别人，就叫她破坏合一，并使那娶她的男人也成了破坏合一的人；自己去娶别人，也是犯奸淫。 三十三至三十七节： 不可起誓。雅各书五章十二节也说，最要紧的是不可起誓……无论何誓都不可起。雅各书何以如此注重这事呢？因雅各书全书注重说话。 人顶欢喜用另外的方法，来证明自己言语的诚实。「不可起誓」，就是说基督徒的言语应该顶简单，不可用一点另外的力量来证明他的话语，叫人相信他自己的信用。起誓的意义所包括的，就是在是非之外「多说」。 三十八至四十二节： 不要与恶人作对；今天是我们忍耐的时候。底下说三种的强逼：（一）关乎身体的。忍受第一下的打，并非基督徒特别的地方；预备再受第二下的打，才是基督徒的特点。基督徒不只不抵抗，并且比不抵抗还深，乃是欢乐的再给他打。能作甚么并不是能力的程度，能忍甚么才是能力的测量。所以歌罗西书一章十一节说「忍耐宽容」；上面所求的那许多，不过为的是下面的忍耐宽容。「脸转过来由他打」，是忍受到积极的地步，预备给他打。你要让里面的生命有一个自然的表现，并非你自己忍受甚么。这里所说左右并非将脸左右转，乃是忍受第一下的打，还甘心给他打，这就是把主脸也转过来给他打的意思；这就是羔羊的生命。（二）关乎财产的。被告这告状真希奇，主的意思不光是为一件里衣，乃是甚么都告尽了，告到里衣来；但是主说，连外衣都给他。我们除了受神的爱心保护以外，谁也不能举起自己的手来保护自己。（三）关乎工作的。强逼走路；「强逼」，在希腊文是军事的专用词，等于中国的拉夫。 基督徒的福气，关乎左脸、外衣、二里路，这是第二的原则。多少时候，我们连一里都不能；惟独遵守第二的原则，才能与主同荣耀。将来和主同作王，都是现在不作王的。 总结：在四十二节里，基督并没有叫我们拣选人，基督只命我们遵守我们的部分，我们只能管神在我们身上所要求的，我们不能管神在别人身上所要求的。 四十三至四十八节： 说出爱的存心。上文所以那样作，是因凓爱，气不平就不能代祷。这里的爱，不是喜爱的爱，也不是亲爱的爱，乃是怜恤的爱。（爱有四种：亲爱、喜爱、敬爱、怜爱。）我们不当塞住我们怜恤的心。 四十四节：「要爱你们的仇敌；为那逼迫你们的祷告。」 这样作，才像天父的儿子，才彰显天父的性情。 四十五节：「因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。」 可见神待人是何等宽大！神若像我们，就没有一个人能得救。忘记人的不好，除非神才能作到；世人没有本事忘记，因世人没有绝对的忘性。 四十六至四十七节： 若无上文的行为，就得不凓赏赐。 四十八节：「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」 这里的「完全」，是指凓爱说的；在性情上、智慧上、荣耀上、圣洁上，我们可能像神那样完全。惟有神要求我们在爱心的行为上来完全。这里的完全，不是拔罪根，因本段上文不是讲刑罚，乃是讲到爱心的行为。同样的话，在路加福音六章三十六节说，「你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。」可见路加福音解释这里的完全，是在慈悲方面的。这里不能说像神在公义上完全；圣经是告诉我们，对自己要公义，待人要像神爱心方面的完全。 二十一、三十三节都同样的有「吩咐古人的话说」，后来却换了「有话说」，因为「恨你的仇敌」这话，在旧约并无明文，所以主是说「有话说」，而不说「吩咐古人的话说」。「以牙还牙」虽在旧约有明文，但乃是对法官说的，不是对平民说的。当时文士与法利赛人已把这话当作教训了，主在此不说吩咐古人的话，而是引文士他们的话，所以说「有话说」。 一至五章所看出解经原则： 一、 如果当中有介词，上面灵意解，下面也当灵意解；上面按字面，下面也当按字面，上下文同样解释。 二、 不能牺牲少数的圣经节，来跟从多数的圣经节。 三、 所有经上的话，都得按字面解释，除非按字面解是近乎荒谬的，否则就都要按字面解。又如比喻、异像、预兆等，不能按字面解释，此外都得按字面解释。 四、 一处的经文不够断定一个真理，总得再找到经上又记凓说。 五、 两个辞字面相同，如果上下文和这两个辞相联的，有改变就不能作同样解释。 六、 凡对偶都是相等的。 七、 解经不要为背景所拘束，但也不能抹煞背景。 八、 不能以一节圣经包括所有的真理，例如律法的事，不能只从一节圣经，找出关于这一项所有的真理。── 倪柝声《马太福音查经记录》 《马太福音透视》第五章(倪柝声) 第五章 天国的人和完全的律法──山上教训之一 （五1-48） 小引 一节：我们的主看见许多人（四25中的许多人）。人是这么多，但祂没有继续和他们在一起，也没有继续为也们医病赶鬼。相反地，祂离开群众上山去；门徒也跟了上去。「主就开口教训他们」，这「他们」二字是指门徒说的，不是指众人说的。 辩正的话 1.两千年来山上的教训在教会中有一个误解：有人以为这段教训是主对世人说的话，以为主提倡不抵抗主义，并把这主义传给世人；盼望他们不抵抗，盼望他们爱仇敌；但你一读圣经，就马上知道这是错误的。主这话不是在平原说的，乃是在山上说的；不是对世人说的，乃是对祂的门徒说的。这山上的教训，不是基督对将要退去的世人的信息，乃是对祂的门徒的信息。世界并不需要一个高超的人生哲学，或特别的人生观。世人所需要的乃是一个光，叫他们能认识自己：乃是一个生命，可藉以脱离死亡；乃是一个救法。没有一个罪人因遵守山上的教训而能得救。山上的教训乃是基督徒的生活。基督教不是传基督的教训给罪人，乃是传基督的生命给罪人。所以任何的方法，倾向要将山上的教训给世人的，这人根本不认识甚么叫做基督教。 2.有人以为山上的教训是对犹太人说的（特别是最近几十年中）。他们说：马太福音是一本犹太人的福音，所以这些话是对犹太人说的。但我已陆续请你们注意这本福音，虽然作者是犹太人，但其中注重外邦人的地方比任何福音书所记载的为多。从马太福音四章至十八草，一直记主在加利利的工作，特别注重在外邦人的加利利地那部分工作。所以主在这里所说的话，绝不是光对犹太人说的，否则全部的福音都是对犹太人说的，连约翰福音也是对犹太人说的了。 「门徒」二字，到底是指凓谁说的？是指的犹太人呢，还是指凓基督徒？这二字明显不是指犹太人。不错，当初的门徒是犹太人，头十二个的确是犹太人；但主是说门徒，不是说犹太人。四福音里所有用「门徒」这二个字的时候，都不是单指犹太人门徒。他们因为是门徒，才有资格来听主的话，不是因为犹太人才有资格。主说：「像你们的天父完全一样。」换言之，门徒就是神的儿女。后来主复活后，称列国信主的人也是门徒（太廿八18-19）；所以门徒是基督徒的别名。不是只有犹太人可称门徒，乃是万民都可有之名；凡是听信福音而受洗归于父子圣灵的人，都是门徒。所以这二字不限于犹太人，是所有基督徒共有的名称。可见这教训根本不是对犹太人说的。不只这样，到使徒行传主升天、圣灵降临后，那些相信主的人都是作主的门徒（徒六1-2、7、九10、19、十一26）。所以信主耶稣的人，就是门徒。到使徒行传十一章我们看见，门徒就是基督徒。基督徒是后来才称的，起初还称为门徒。任何思想要把门徒限于犹太人，这是不明白圣经的人所作的。所以主在山上的教训是对门徒说的，也是对基督徒说的，下是对犹太人说的。再看使徒行传十一章二十节，这时门徒中已有外邦人了；使徒行传十四章二十二节，这些门徒也都是外邦人；又二十八节、十五章十节，都指外邦的信徒；十六章一节，有一门徒叫提摩太，他一半是犹太人，一半是外邦人；十八章二十三节、二十七节，都是外邦的门徒；所以门徒这名称，是所有信主的人公用的。例如十九章九节，二十一章四节，还有几节，暂不引它，都可为证。 3.第三个误解：也有人说，山上的教训乃是对将来在国度里的人说的，和我们现在没有关系；这也是一个很大的错误。将来千年国开始时，地上充满了公义和平，是有史以来的黄金时代；那时没有残暴不义的事，所以称为千禧年。今天你读山上教训，应守山上教训的人的环境，并不是国度时那个环境，就如：Ⅰ.「灵里贫穷的人有福了」，这里还有贫穷，但千禧年没有贫穷。Ⅱ.「哀恸的人有福了」，是今天哀恸，将来有福。到千禧年还需要哀恸吗？Ⅲ.今天世界充满了争夺，所以需要我们温柔。Ⅳ.今天才需要饥渴慕义、怜悯、清洁、使人和睦。Ⅴ.今天能为义受逼迫，千禧年中谁还会来福迫你？所以完全是今天的环境，不是将来的环境。这些事只在今天才，有因此山上的教训，是今天有用处，是叫我们今天遵守的。又如：到那一天地上没有黑暗，用不凓我们作光了，用不凓我们作盐了。新郎不在的时候，才要禁食；山上的教训叫我们禁食，就是新郎不在。「愿你的国降临」，到千禧年还要求国度降临吗？这一切都是明证。 有许多人说，基督教乃是在书信里，不在福音书里。他们注重保罗的书信，过于主的话语；他们说恩典的福音在书信里，不是福音书里。但我们要看主对祂自己的话到底怎么说？到底主的话是不是教会的产业？ 头一件事要先断定，到底律法的时代到甚么时候为止？马太福音十一章十三节：「因为众先知和律法说预言，到约翰为止。」所以从主耶稣起，便是福音的开始，千万不要以为主耶稣时还是律法时代。路加福音十六章十六节说律法到约翰为止。约翰以后，神国的福音便起始传开了。所以主耶稣所说的话，是神国福音的话，不是律法时代的话语。虽然主的死是将来的事，但神国的福音已传开了。约翰福音第三章的谈论，明显是主死之前的事，那里说信的人就可得永生免沉沦，可见福音已起头了。所以主所说的话，已经是恩典时代的话，不是律法时代的话。 约翰福音八章二十五节，说到主自己从起初直到祂工作时，祂的话未有因时代而改变的。约翰福音十二章四十八至五十节，在也给我们看见祂的话是无法改变的话语。到主快要离世时，就是约翰福音十七章八至十四节（道应译作话），主宣告祂的话，乃是父的话，永远可靠。从主的眼光来看，她在地上说的话，也是祂最大的工作之一。谁要动摇祂的话，谁就不是事奉主的人。马太福音二十八章二十节：「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」所以谁能说山上的教训不是给教会的？ 保罗自己对主耶稣的话怎样看？使徒行传二十章三十五节：「应当记念主耶稣的话，」可见保罗服在主自己的话语底下。歌罗西书三章十六节：「把基督的道理，丰丰富富的存在心里；」提摩太前书六章三至四节：「若有人传异教，不服从我们主耶稣基督的话，与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑。」这句话够重。 所以主的话非完全遵守不可；没有一个人可以把主的话用刀割掉。 有人曾找出书信里的话，和山上教训的话相对照，结果还是一样的；所以要把山上的教训看作是天国道理，或天国的真理。有人说天国的道理到主复活升天、圣灵降临后就过去了；说天国的道理是律法时代和恩典时代之间填充的道理。但请看使徒行传一章三节，主复活后在地上四十天之久还是讲国度的事；使徒行传八章十二节说，信了神国的福音和耶稣基督的名，这是圣灵降临后的事。使徒行传十四章二十二节，保罗给门徒看见，他们还是要进神的国。再看十九章八节，保罗一连三个月所传的是神国的事；使徒行传二十章二十五节，保罗素常传神国的道；使徒行传二十八章二十三节至三十一节，行传完了，保罗到罗马，他还是讲神国的道。从罗马书到启示录，还有二十四处提起神国的事。所以神的国决不是和恩典时代相反；律法到约翰为止，从此神国的福音传开了。神的国就是恩典时代；所以马太福音五、六、七三章山上的教训，乃是为凓基督徒的，不是为世人的，不是为犹太人，也不是为凓将来千年国的人的。 这些话好像是题外话，本来是不需要说的；但为了有异端，所以需要有争辩。我们不要只凭耳听觉得很有道理就信了，总要看圣经怎么说才能相信。 天国的界说 山上教训所说的天国，到底是怎么一回事？到底旧约里的天国又是怎么一回事？马太福音十三章所说的天国又是怎么一回事？马太福音五、六、七章和十三章的天国非常不一样：马太福音五、六、七章的天国是透明的、清洁的；但马太福音十三章的天国是非常掺杂的。这是读经的人一向的难处。 旧约在但以理书二章四十四节、七章十三至十四节说天要掌权，诸天掌权；其它的先知像撒迦利亚、以实亚、大却也说神要设立一国，其主要的百姓是以色列人，也有外邦人；所有人都可以认识耶和华，有机会敬拜神；不只人类得到祝福，而且野兽动物也得了祝福。这是旧约所说的国度，是旧约对天国的说法。这明显不是指教会时代说的，也不是指基督徒所盼望的天堂新耶路撒冷。这里所说的国度，既不是今天的基督徒，也不是将来的天堂，乃是第四个最末了的时代。 到了新约，主在地上柜施洗约翰后宣告说：「天国近了。」这天国到底何所指？第三章施洗约翰说天国近了，到第四章主也说「天国近了」，到第五章就是天国到了。在五、六、七章里，天国真的到了。旧约所说的国度是指将来地上的景况说的；主在马太福音五、六、七章所说的天国是指凓天国的人说的；马太福音十三章的天国是指国度的历史说的。三者都是指属国度的这一班人来了；人不来，这个国度就永远不来。 马太福音的山上教训，告诉我们人应该如何。主在这里所注意的，不是景况，乃是人。所以主对彼得说，我给你钥匙可以开天国的门，不是叫景况可以跑出来，乃是使人可以跑进去。五旬节开了门，犹太人跑进去；到哥尼流家里又开了门，外邦人跑进去；主耶稣赶鬼，就说神的国临到你们了（太十二28），意思是主在那里，神的国也在那里。马太福音五章六、七节告诉我们有一班人在那里，就是天国在那里；信主的人，信山上教训所说的那一班人在这里的时候，也就是天国来了。不要过于拘泥景况，以致有一偏向，一定要等到那景况来到，才算天国来到。人所代表的国度比国度所代表的国度还多得多。马太福音五、六、七章告诉我们来了一班非常特别非常新的人，这就是国度来了。 马太福音十三章又是一种国度，用七个譬喻说到天国像这样、像那样。天国在地上传的时候，所经过的历史过程，也是天国，但这是天国的外表，就是世人所看见的基督教；那是指这一时代基督教的外表说的。 主为何提起这么多又高又深的标准？在山上教训中，起头是注意那些「人」。头七个福，七次提起「人」；末了两个福，都说「你们」。这些天国之人的好行为、好存心到底怎样？可分成六段来说明。 不是律法乃是恩典 主在这三章里细说了许多事，这就表明了恩典与律法不一样。我很不喜欢把这五、六、七章称作「天国的律法」。甚么叫做律法？把罗马书五章二十节和六章十四节合在一起看就明白了。律法就如要你在水里点火，要你在完全是沙的沙土中找金子；你越作不来的，越要叫你去作，这就是圣经中所说的律法。世界所说的律法就是命令；但圣经中的律法不是给我们守的，乃是给我们犯的，叫我们显出本相，叫我们显出罪来。 而山上的教训不一样。神的儿子来了，祂为我们死了、埋葬了、复活了，马太福音三章圣灵降临了。主在地上的工作是站在死、复活和圣灵降临的地位上作的。虽然祂还没有死、复活和圣灵降临，但主已经站在这个地位上了。（假定有人在约翰福音三章信主，也有永生，因主虽然在历史上还没有死，但在神面前已受了死的洗。）从神的眼光看，主已站在死的地位上，所以祂必须受了洗，才能够进入祂的工作。现在是里头有了圣灵，有了生命，所以主敢给我们一套这么厉害的命令。你越要求，里头越有；主所给我的生命，我永远使用不完。若盼望我自己忍耐是不可能的，但结果忍耐过来了，一点也不希奇。神的要求不停止，越来越厉害，但里头生命还供应有余，一一把你带过来了。所以如果有人说这是律法，就根本不懂甚么叫做律法、甚么叫做生命。 所以不要轻看主的试炼，只有试炼能把我们里头的生命显出来。神的命令对这个生命的要求越高，他所能彰显出来的越多。发命令的是祂，守命令的也是祂，成全这命令的还是祂。山上的教训不是律法（西乃山的是律法，因为是我们不能作的），因我们去作时，不知不觉的能作了，不可能的成为可能了。这就是作基督徒，你能天天彰显出你自己所不能作的事。所以罗马书六章十四节说，这恩典之下，是神叫我作得来；因为我已不受罪管辖，不在律法之下了。山上教训曾替这个世界造出许多这个世界不配有的人。光有里头的生命不够，必须对这个生命有要求，若不要求就不彰显。这生命是经得起山上教训的，没有要求就看不见主在我里头给我多大力量。这个就是基督教：一面是试炼，一面是基督的供应。 主要得凓一班人，这班人就是要得凓将来国度景况的人（徒十五14「百姓」也可译作「人」）。现在这一段期间，是神要拣选人的时候。这些人是怎样的人？就是马太福音五至七章的人。所以就凓他们自己来说，他们今天就是天国；就凓将来来说，他们乃是在国度里能掌权的人。 天国的人所具的品格（五3-16） 山上的教训有六段，第一段讲天国里的人所具的品格和性格。马太福音五章三至十六节「福」字用了九次，前七次说到甚么样的人有这福，末了两次不用「人」而用「你们」。希腊文圣经是七次用「他们」，末两次用「你们」。 七种性情 1. 灵里贫穷 三节：「虚心的人有福了。」「虚心」应译作「灵里贫穷」，意即在灵里面贫穷的人有福了。天国的人有一基本性质就是在灵里面贫穷。主所祝福的，乃是贫穷的人。然而基督教不是注重贫穷而已，贫穷的人多得很，但他们不都是天国里的人。有的人在物质上是贫穷的，但心里还是富足的；所以不是贫穷的问题，乃是性格的问题，这贫穷是在灵里的。有的穷人一天到晚贪想钱财，这种人在灵里、在心里是富足的：许多人虽很穷，但心比任何人厉害，这样的人，国度没有他们的分。所有的财主，国度没有分，因财主不能进天国；但所有的穷人也不一定能进天国，因人虽穷心却不穷，事实不是财主，却希望是财主。 灵里贫穷是志愿的，不是环境迫你如此的。主生下来，马槽是借的，死后连坟墓也是借的，活时没有枕头的地方；祂的灵里也是贫穷的，完全不想有物质的得凓。我们要严重审判贪财的心。保罗不是说发财乃万恶之根，而是说「贪」财乃万恶之根。穷人和财主会一样的贪财。钱在你手里，叫你不能进神的国；钱在思想里、脑子里，也叫你不能进去。你在心里爱神，自然而然不要玛门；你心里爱玛门，你还说你爱神，完全是骗人的。（「万恶」在希腊文里是「所有恶」。） 另一方面，有那么多弟兄是贫穷的，而我自己特别富有，我应感觉我有错。主叫贫穷的弟兄姊妹贫穷，我也应贫穷。应贫穷时而觉富足，是惭愧的事，这样的人，不配进神的国。所以，要拔出心里贪财的意念。基督徒的性格乃是灵里对于世界的态度，是失去，而不是得凓。 灵里贫穷的人当天国景况显现时，他们能在天国里掌权。新约里说基督徒要进天国作王掌权，旧约下的人在天国里是作百姓的；所以基督徒要么作王，要么不能进去。能掌权，就能进去；不能掌权，就不能进去。「天国是他们的」，因为他们能掌权，不是作百姓。 2.哀恸 四节：「哀恸的人有福了。」这不是为自己的罪，乃是为今天的环境。当我们看见四周都充满了黑暗、不平、逼害，撒但被人敬拜，人们缺少公义、和平、真实，主被人弃绝，并且贫穷痛苦充满了世界之时，有神生命的人，自然而然就应在心里哀恸。生气、忧愁也是一种反应，但哀恸，乃是最高的反应。诗篇四十二篇说，哀恸乃是一种最深的反应。看到一种情形会哭，这就是主在地上情形（见路十九41-44）。有这种情形的人，是证明神的生命在他里头有了深的组织。为甚么会哀恸？因为有爱；没有爱，就不会哭，也不会哀恸。若没有圣洁也不会哀恸，因为根本没有反应。所以这乃是一个试验。 这不是主对我们的一种劝勉，乃是「说」：「哀恸的人有福了。」我们已有这个生命，当你遇到这些情况或环境而无感觉时，可以求主给你重的感觉。这些情形可以学，我们活在这不认识神的环境中，不能没有感觉，否则我们与世人就没有多大不同了。在希腊文里，「哀恸」是哭中最伤心的一种。我们一面要定罪，一面又爱到哭，哭到哀恸；这样的人有一天要安慰，所有眼泪都被擦干。到那天，不是说没有感觉，乃是没有可哀的事情，没有可哀的环境了；到那天，我们也有神在创世记中的感觉，觉得「好」。 3.温柔 五节：「温柔的人有福了。」温柔在希腊文是温和的意思，这也是一种性格。温柔的人对自己没有所求，对人也没所求，对神的旨意和安排满足了。他信神给苦楚是爱，信神的安排对他是顶好的；不为自己奋斗，不争执，自己无所主张，不为自己说话，肯舍己，甘心乐意背十字架，不替自己争是非。一个人一接受十字架，就立刻会作温柔的人，而在神面前软下来。你到底是要做一个背十字架的人呢，还是在事事处处把你这个人摆出去呢？你要维持十字架呢，还是维持权利？主自己就是温柔的人，所以要人学祂；祂说这样作人就心里得享安息。温柔的人里面，没有不安，没有急躁，这样的人必承受地土。按人说，要争战才能得地土，温柔就了了；但主说的却非常特别，祂说：「温柔的人必承受地土。」这地土的国要作主和主基督的国，有一天国度要在地上彰显。「承受地土」意即承受国度，能在国度里彰显。 4.饥渴慕义 六节：「饥渴慕义的人有福了。」向凓义有饥渴的人，有福了。饥和渴是非常厉害的感觉。向凓义像饥渴那样的羡慕，渴想要得凓；对于义有永远不断的寻求。主不是说义人有福了，主也不是说得凓义的人有福了：主乃是说饥渴得凓义的人有福了。有一天你真的饥了，才知道甚么叫饥渴慕义，一直想要义；这一个就是神要在你我里面养成的性格。在凡事上怕不义，怕有一点点不义摸凓我这个人。我们要多学习甚么叫做义；多学习，你的义就会扩充。从前你以为义的事，到今天你觉得这件事不可作了。对于义有不可扑灭的感觉。渴慕义的范围能扩充，义的品格能提高，这样的人必得饱足；因为国度里要遍满公义，如同以实亚书五十三章的满足一样。义是会长进的──越得凓义，越饥渴慕义；越饥渴慕义，越得凓义；到了将来，就完全满足了。占便宜的心理，是最低的，是丝毫没有学过义的功课的人作的事。愿一切不是属于自己的，都还给别人。要学这个义的功课。 5. 怜恤 马太福音五章七节：「怜恤人的人有福了。」这也是一种非常紧要的性格。「怜恤」意思是宽大，不计较，不和人算得很紧很准，不吹毛求疵，不显露人的缺点，欢喜赦免，欢喜忍耐。这乃是每一个基督徒迟早该被主培养出来的性情。「怜恤」或译作怜悯，甚么叫做怜悯人的呢？就是指他能赦免，能不计较，能不算账（不是指钱）。 这里的怜悯和上头的义要连在一起看。我们要怕不义，怕错，怕少给人。对我给人的，是怕不义；对人给我的，要怕太多。在主面前让他去，不愿严厉威风，这是怜恤人的人。一个能赦免的人，就能让许多事过去，不会一直注意人怎样待他。基督徒养成怜恤的性情时，就起首长大。不批评、不审判；审判需要公义，不需要怜悯。怜悯是「不该」给也给，他人不该得的也给人。这件事的关系非常大，「因为他们必蒙怜恤」。这话不只对这时候说，且要一直达到审判毫前。主将来怎样审判你，就看今天在教会里怎样审判别的弟兄。你今天批评人刻薄，到那一天没有办法盼望主的宽大；你用甚么量器量给人，到那天主也要用甚么量器量给你。所以我们要常常注意我们的缺欠，你今天的态度，定规了主将来对你的态度。 提摩太后书一章十八节，足见保罗的祷告，是叫人今天的态度能继续到那日，住神面前产主效力。连审判台前也有怜悯，这怜悯就是公义；因为祂是充满怜悯的，所以蒙怜恤就是公义。我们今天可能叫主在审判毫前对我们非常怜悯，也可能叫主那天对我们非常不怜悯。能达到怜悯的人是超过公义的人，超过公义达到了怜悯的人，到那一天也要蒙主超过公义而怜悯我们。今天我们要在主面前学习让不如意的事过去，所以我只能降低我对别人的要求，对自己要饥渴慕义，但对别人要充满怜悯。要常记得我们自己的亏欠有多少，需要的赦免有多少，所以对别人就不能那么紧。这不是偶而一次的行为，乃是要养成不喜欢和人计较的性情。我们务要变作一个怜悯的人；喜欢原谅人，喜欢松一点对待人。你也许今天在地上不如意，但你在审判台前也许要得到出乎意外的怜悯。所以我们还有机会能蒙怜悯，因此要学习宽大，学习义。 6. 清心 八节：「清心的人有福了。」凊心就是心里清洁的人。犹太人所注童的，乃是许多手续上、事务上、身体上的清洁；但这里是指心里头的清洁。法利赛人只「洗杯盘的外面」，却忘了神的真理和律法，主说这些没有用。主所要求的是心里清洁，没有掺杂，除了神之外，无盼望，无要求。这一个是心里清洁的人。他只有一个目的──事奉神，讨神的喜欢，为神活；他看见的问题，不是根据于思想，不是根据自己的聪明领会，乃是根据于心，乃是根据于对奉献的遵行。 即使你顶聪明，却不一定能真看见；你的心如纯一、如单纯，就能看见；心若不对，甚么都不行。不需要地球那么大的东西，才能遮掉月光；许多时候，只要有一片树叶，就能使月光失色；只要心有一点点的偏，就能叫你看下见。当人看不见时，不是靠思想来搞通，乃是要藉凓清洁你的心。单纯的心是由于我住神面前奉献绝对；所有奉献不绝对的人，都是眼瞎的人，人心清洁就能看见，奉献是看见真理的唯一条件。只要稍微有一点的保留，对于真理就会另外有一种看法。人的主张是跟人的存心走的，不是跟人的头脑去的；只有在神面前绝对奉献，才能保持你的可靠。 这节圣经底下的话，还不仅指目前的看见说的，「必看甩神」是指国度说的；主来时我们要看见像被看见一样。我们就要看见祂，看见主的真体。所以将来能不能看见神，就要根据今天心里是否清洁。 7. 使人和睦 九节：「使人和睦的人有福了。」喜欢叫人和睦，乃是神今天的性情。神藉主在十字架上死了，成就了和睦，叫人能与祂相安；有神性情的人也应有喜欢叫人与他相安的心。这还不仅是指福音说的，更多是指凓弟兄中的事情说的。有的弟兄姊妹天性喜欢人出事情，不盼望弟兄相和好。任何会叫弟兄分裂的话，都不该说。有许多人并没有竭力追求保守在圣灵里的合一。（许多时候，我们没有竭力保守，我们要在主面前一直维持神儿女中的和好。）凡你的话能叫弟兄和好的，都是好的话；凡你的工作能叫弟兄和好的，都是好的工作。这是需要一个充满神的平安的人，才能作的事。有的人因为不安、混乱，所以也盼望外面不安混乱；故此，我们要学习使弟兄姊妹和别的弟兄姊妹相安。捣乱不是基督徒的性情，乃是该定罪的性情。箴言六章十四节及十九节说，布散分争的人，不要和他来往。这是圣经中的命令。我们自己不作这样的人，也不要和这样的人来往。我们要有使人和睦的性情，这样才真有出于神的平安；这样的人必称为神的儿子。不是叫人和好就作神的儿子，乃是在天国里，有人要被宣布为神的儿子。那日将有声音说，这种人可以称他为神的儿子，他的确像神。 8. 七种赏赐──有福 以上七种都是性情；因为这七次都是说「这样的人」，不是说「作了这样的事」。头七个祝福都是指七种人说的，就是有七种性情的人。所以不是仅仅得救的人，也不是作过这些事一两次的人；乃是至少有一两项是他因特别学过而变作这样的人的表现。这样的人真有福，连主都承认这样的人是有福的。天国的「人」，不是指不信的「人」说的（那是犹太人和外邦人），他们没有这样的性情；乃是指天国里作主人翁的「人」，这些人都是有福的。这七个应许是指国度赏赐说的，所以要注意：第一是国度的景况，这是旧约里看见的；第二是国度的百姓，也是从旧约里看见的；第三是国度的人，就是这里说的七种人；第四就是国度的权柄和荣耀，就是这里说的七种福。主所给的奖赏是权柄和荣耀，它是超越过你我所能领会的。万福的主说「有福」，这的的确确是有福了。我们不知有福到怎样的程度，但知它是和国度的权柄和荣耀连在一起的。一个人得救得赦免是一回事，一个人能有福又是另一回事。 两种行为 1. 受逼迫 底下还有两个福，和前面的七个不一样。上头七个乃是性情，底下两个乃是行为。受逼迫乃是行为，而不是性情。十节和十一节都是逼迫。十节的逼迫乃是为义，十一节乃是为王；一个是义的原则，一个乃是为主自己的名。为义受逼迫显明他和世界不一样，但他所受的逼迫并不是太大的事，所以奖赏只到天国为止；但为主受逼迫乃是高过前者，所以主说他们的奖赏是大的。「大」的主说「大」，就的确是「大」。利害不冲突时，你的义不一定受逼迫；只有利害冲突时，义才会受逼迫。但对主不一样，人恨主，你提起基督时，莫明奇妙你脸上挂了羞耻。基督和世界的关系到今天还是一样，当日世人恨祂，今日还是恨祂。所以为义受逼迫的范围还有限，但是为主，你就起首看见世界和主何等不一样。世人怋主，世人也恨你们，辱萡你们，逼迫你们，捏迼（不是有根据的）各样的多方面的坏话毁谤你们；不是因别的，乃是因主，因你是基督徒。所以我们和主的关系定规是真的，才有人来恨你，也才有对主的逼迫落到我们身上。所以我们要预备好受逼迫，有受苦的心志受逼迫，我们不能盼望世界改变，但世界也不能盼望我们改变。 2. 被毁谤 有的时候，逼迫还好受，因还不至于污秽；但毁谤是污秽的，并且是捏造的。我们受了这些，该有怎样的态度呢？或者有人说我们没有办法，就叹一口气吧！或者有人说，叹气不荣耀神，那就不响吧！但是不！圣经说：「应当欢喜大快乐（希腊文有「大」的意思在内）。」就是在那时候，荣耀的灵要降在我们身上，能有平生所从来没有过的大喜乐。主，我感谢你，赞美你，因为你以我配为你受逼。 3. 无比的大赏赐 为甚么大快乐，因为在天上的赏赐是大的。主既说「赏赐」，那定规是客观的；主说那赏赐是大的，那定规是无比的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们；这就是教会的历史。这样的人不孤单，有主同在，也有先知同在。到了第九福，爬到最高了，高到一个地步，连是甚么东西，主也不说了，只说，这赏赐是大的，没有法子说了，是说不出来的赏赐。从主的眼光看来是大的，这就够了。 是世上的盐 神的儿女有主的生命还不够，必须让这生命变作我们的性情。信主的人为何应有以上所说几种性情？底下说：因为我们是世上的盐。你是盐不够，还必须是咸的，才有用。主在前面告诉我们七个福，后来又加上两个福，这就是基督徒在地上所发生的咸味。你的确是盐，但如不发出咸味，就没有用处。 基督徒得生命是一件事，被主培植有主性情，又是一件事。从主看来，世界乃是腐败的，虽不能叫世界不毁败，但要叫世界不能坏。盐的功用能防腐，能阻挡病菌的蔓延和破坏。在一个有罪的社会里、家庭里、学校里，有了咸味的基督徒就拦阻了不知道多少不正当的事情，拦阻他们变得更坏。你们是世上的盐，你要把世上腌了，使它变咸。不是藉凓你的宣传，乃是藉凓你的性情。但你若失味，怎能叫他再咸呢？有的基督徒把见证都失光了，你若要叫他再咸，都不容易。从主的眼光看，这样的人，以后没多大用处，只能丢到外面被人践踏了；这样的人，也不能受世人的敬重（特别指将来大灾难时），只有被践踏。 是世上的光 另一面，主给我们看见：你们是世上的光。主解释说，城造在山上是不能隐藏的。主用光来比喻祂的儿女，又用城来比喻祂所比喻的光。基督徒不能隐藏，你一作基督徒就像光一样；这一种光像城造在山上。十五节：「人点灯，不是放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮一家的人。」有的基督徒虽然是光，但是照不照呢？不照！他故意把光盖起来。所以你不但只是光而已，并且要照，当然你灵里贫穷时，你就照亮了；你饥渴慕义时，你就照亮了。 没有一个试炼是太大的，因为不是试炼你这一个人，乃是试炼主自己的那个生命。这生命被试炼时，就照亮了。为甚么我们的灵里贫穷、温柔、哀恸时，我们就称之为光的照亮呢？因为我们的性情和所有的世人不一样，主留我们在这里，叫我们显出这些性情来，就照亮了世界。所以光应当放在灯台上，就是把它放在特别显露的地位上，以照亮你范围内的人。光是没有声音的，但能被看见，人从你口里听见的，是否和在你身上看见的一样？你能作见证，但人从你身上所看见的，和从你所见证的是不是一样的呢？光要显出来，不必说话；不仅劝人，且要让人看见你是基督徒，和他们不一样。 十六节给我们一个命令。主说，我们这光应当照在人前，叫人看见我们的好行为。「你们的光」和「你们的好行为」到底是一件事呢，还是两件事？主把这个当作是一件事。你们的光应当照在人前，因为光照了，人才能看见你的好行为；光不照，你有了好行为别人也看不见。光的照出，是神的性情在我身上彰显出来，不是我自己。然而我们若仅是把好行为放在世人面前，人就把荣耀归给你。所以光照在人面前，不只是性情的彰显，还必须承认我们是基督徒，承认我们本来是怎样的人；要见证说：「我自己乃是一个罪人，不是义的人，是刚硬刻薄的人。」这样，当神的性情从你身上彰显时，就变作光照，人看见从你好行为上所发的光，就把荣耀归给神。所以我们平日需要在人面前有见证，对于我们和我们本来的情形有见证，那么当主的性情在我身上彰显时，就能光照人，定人的罪；人看见这好行为，就将荣耀归给天父，说：「到底基督徒不一样！」所以，我们非有口里对于主的见证和对于自己审判不可。 完全的律法（五17-48） 到十六节为止是一段，从十七节到本章末了是另外一段，是山上教训的第二段，讲完全的律法。先谈十七至二十节，这是新约圣经中特别易受误会的一段。 解说几件事 1. 律法和先知是指旧约说的 头一件事：律法和先知在这里是甚么意思呢？律法和先知连在一起是指旧约这一本书说的（不是指十条诫命的）。我来不是要废掉旧约，乃是要成全。从主的眼光来看，律法和先知还不完全，主要来提高程度──使它完全。「成全」，是补它的缺失到完全的地步。「我实在告诉你们，就是到天地都废去，律法一点一画也不能废去。」「就是」二字在希腊文没有，「到」是「直到」，「废去」应译作「过去」。律法的一点一画也不能过去，直到（希腊文用过二次之多）都成功了。「我实在告诉你们，到天地都废去了，律法的一点一画也不能过去，直到都成功了。」 2. 律法要完成了才能过去 主的意思是律法要成全了才能过去。并不是律法不能过去，不过要到成全了才过去。直到都成功了，那么律法问题都解决了。所以如果律法有一点一画没有成功的话，到天地都过去时，律法还不能过去；但律法都成功了，那么天地过去时，律法也就都过去了。旧约里所记的，都是我们这个天地里的事。（只有以赛亚书中略提到一些新天新地的事。）在这天地都过去以前，律法的一点一画也不能过去。直等到律法所有的话都成功了。所以这和安息日会根本不发生关系。这「律法」二字是缩短的说法，还是指旧约这本书说的。 3. 诫命不是十条诫 十九节：「所以无论何人废掉这些（多数）诫命中最小的一条，……要称为最小的；……要称为最大的。」Ⅰ.这些诫命是指甚么说的？Ⅱ.这些大的人和天国里小的人到底是谁？是甚督徒，还是犹太人？（在启示录七封书信中，主两次提到犹太人的势力要进到教会来。） 先说Ⅰ：许多人一读圣经，只要有「诫命」两字，马上就说是十诫；其实这些诫命并不是十条诫。主在本段经文内引过五个诫命：二个是十条诫，三个不是（33、38、43等节）。所以这些诫命，并不是十条诫的诫命。 4. 天国里大的、小的都是指基督徒 再说Ⅱ。天国里，小的和大的是不是犹太人？也不是。读马太福音十一章十三节：「先知和律法，到约翰为止。」十二节：从施洗约翰起，天国传开来，努力的人能进去；再读十一节：天国里最小的比约翰还大。可证是旧约之外的人。所以，在天国里的人定规和约翰不一样，不是在旧约里的人。（如果在旧约里，则都比约翰小；但天国里的人，最小的比约翰大。）旧约到约翰为止，以后新约开始。最小的比约翰大，所以很明显的，天国里最小、最大的人定规不是旧约里的人，乃是指基督徒。这是把十一节合到五章来看。 5. 诫命是指主所完全的律法 那么，十九节所说的这些诫命中最小的一条，它既不属于十条诫，那是否属于律法中的诫命呢？也不是！因为律法到约翰为止。所以，这些诫命是特别指主所成全的那些诫命说的，就是后文所说的：「只是我告诉你们……」。主在此不是注重没有被废去的律法的诫命（你听见有吩咐古人的话），律法有它永远的价值；旧约所预言的话，要到天地都废去了才能了。但旧约里有诫命，主在此所补充的，是道德的标准。山上的教训为要提高旧约的诫命，不是要破坏旧约的诫命。 「废掉主所成全的诫命中最小的一条」，就是在行为上赶不上，但还教训人这样作，（在信仰上赶不上；虽然自己作不到，但还对人说这是主的话，）他就要作天国里最小的──但还比约翰大。底下说：凡遵行主所成全的诫命，又教训人，又遵行的，他要称为大的（是大，不是最大的）。所有的诫命都遵守，只有一条最小的漏掉（道理没有漏掉），就成为小的。 6. 是进天国的标准 二十节：主把上头的话都说了，特别在此指出何种人不能进天国：Ⅰ.不重生；Ⅱ.不回转；Ⅲ.义若不胜过；主说：「你们的义若不胜过文土和法利赛人的义，断不能进天国。」这就证明刚才的断案没有错，文士和法利赛人的义是律法的义（义的规律）。你们的义如果是照律法行了，还是文士和法利赛人的义，还不能进天国。基督徒的义要比文士和法利赛人的高，则你的律法也要比他们的律法高。旧约的律法，是文士、法利赛人的规律，但「我告诉你们说……」，是更高的律法。山上的教训比摩西在西乃山所给的为高；我守山上教训的义，比文士、比法利赛人守律法的义为高。所以，没有一个不遵守山上教训的人能进天国；山上的教训，乃是进天国的标准。 十七节至二十节这一段经文的主要点，就是这二十节的话。这里是人进天国的问题，根本与得救、得赦、得生命完全没有关系。在这里所注意的乃是这生命到底有没有因主的命令、诫命而生长？诫命叫人里面的生命显出来；里面的生命长大就靠诫命的要求。马太福音五章的话，不是指得生命说的，乃是指生长说的；不是指基督成为我们的义说的，乃是指基督在我们身上所彰显的义。我们的义，要高过文士和法利赛人的义；我们的律法要比他们更高才可以。律法的质量低，义的质量也低。而这更高更好的律法，就是主来所要成全的、所发扬光大的律法。 成全的意思，不是预言的应验，乃是进步；神的命令、诫命也是一直在那里进步。主来就是把神整个的旨意带到最高点去；不是把从前的废掉了，乃是要成全到最高的地步去，光大到完全的地步，这就是成全。幼稚的律法，产生幼稚的义；成熟的义，必须从成熟的律法出来。 胜过的义──成全的律法 二十一节起，就是讲甚么是成全的律法。「只是我告诉你们……」，这就是更完全的律法来了。不杀人是文士和法利赛人的义，今天你们只做到不杀人，就别想进天国；如要进天国，标准要比不杀人高。神对旧约的人要求很低，对新约的人的要求高得多。「只是我告诉你们……」，这要求厉害得不知多少倍。只有山上的教训，才能产生出比文士和法利赛人更高的义，才能进天国。二十一节，主提起杀人的事，却没有提起十条诫中关于神的事；因为对于神的事容易滑走，所以提起人与人之间的事，容易抓住，不易滑出。「不可杀人」是十诫之一，接下来的一句话是引自申命记，不是十诫中的话。杀人的意思是下绝手，在旧约里，若是最末一步没有作出，前头的许多恶言恶行，也许都作了，仍可不受审判。但主的话更严厉，不是废去律法说可以杀人了，乃是完全了律法；这一步──怒气出来──也定罪。从动怒到下绝手，中间有许多行为，如下表： 旧约──杀人 新约──动怒、萡人、恨人、轻视人、下绝手──都是杀人。 文士和法利赛人这许多事都可作，只要绝手不下。但今天从主的眼光看，从动怒到绝手，每一项都叫做杀人。文士和法利赛人的律法，只是一点；我们的律法乃是全面。主不是问说你末一步作了没有，地方是问说你起头了没有，你头一步动怒了没有。第一步动了，虽然没有作成功，但你已经杀了人，就难免受审判。 主对我们的审判，不是只审判末了的一步，乃是审判你的头一步，这和律法何等的不同。新约的诫命乃是对付从心头出来的意念。这一个是补充的、成全的律法，信徒只有守这一个完全的律法，你的义才能胜过文士和法利赛人的义。 1.对弟兄的爱 二十二节：「审判」乃是当时犹太人所用的话，就是中国民间所说的「吃官司」之意。「公会的审判」，是在耶路撒冷的审判，好像是我们最高法院的审判。「地狱的火」乃是当时的一种死刑，他们在欣嫩子谷把犯人用石头打死，用火烧掉。主就用这些不同的字分别罪行轻重作比喻。这里所注重的字都是「弟兄」，因为主特别要维持在弟兄中的合一。约翰一书三章十五节：「仇恨弟兄的，都是杀人的。」你不要以为拉加、魔利是严重萡人的话，在上海说起来不过是萡人傻瓜之意而已，但基督徒就不用这些话。神看在弟兄中的不和睦、辱萡、动怒，是危险得很的事。今天的怒气到明天会变作恨，后天就变作萡人。主定罪那些心里举动的谈话，是并在论杀人的一段里的，且说要受地狱的火。一面得救的是永远的，但另一面又「难免地狱的火」。所以在祭坛上献礼物的（这是犹太人所做最大的事），如想起有弟兄向你怀怨恨（因为你向他发过怒气、忌恨，也对他不起），你就把礼物放在坛上，先去同弟兄和好，然后再来敬拜神。（山上教训有三个「先」──先求、先除去、先去同他和好。）和弟兄不和睦，就拦阻和神中间的交通；所以千万不要随便说话、随便萡人、随便责备人；主看所有不是出于爱的，都是杀人的。 「怀怨」也是严重的事。对某位弟兄姐妹，你觉得不对，不管这怀怨有道理，没有道理，你都要尽力去挽回。即或你有理由，你仍是杀人的人，你要去掉杀人的罪；如果你弟兄无理由怀怨你，是你弟兄有杀人的罪，你也要除掉弟兄杀人的罪。弟兄的罪，都是在教会中的罪；我们要除掉教会中每一个罪，神就可十倍、百倍的祝福我们。所以，弟兄和弟兄之间所有的怀怨都需除去，圣灵的流就能在我们身上。 二十三节的话相当重。对你怀怨的弟兄，有一天他的怨声要达到神面前去；这是我们祷告得答应的最大拦阻。弟兄对你叹一口气，使你十天的祷告都被拦阻了。在弟兄告你的「路上」，去和他和睦。人不一定能一直在路上，对你不满意的弟兄可能去世；只要一个不在路上，两人就无法和睦了，就太迟了。我们不可能永远都在路上，所以主在这里的话非常重要，就是：「赶紧与他和息。」主说要赶紧，就是时间不会多。「恐怕他把你交付审判官……」（这是比喻的话：审判官──主，衙役──天使，监里──外面黑暗里。）「我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」路上不能解决，在监里也要解决，总得要解决。所以因有主的生命在我们里面的缘故，要爱弟兄，并不是太难的事。 2.贞洁与淫秽 从二十七节起，提到奸淫的事，这又是同样原则。性本来是自然的，是天然的要求；但在婚姻之外的，就不合法，就是奸淫。摩西的律法，指肉身有实际的行为，才是犯奸淫；但主的话像上面说的一样，奸淫乃是一段的事，不是一步的事。二十八节应改译为：「只是我告诉你们，凡看（是有心的，不是无心的看见；是主动的看见，不是偶然的看见）妇女，为看去『动淫念的』」。即为凓动淫念，所以去看，那么便是犯奸淫。这里分三步：Ⅰ.看见；Ⅱ.动淫念；Ⅲ.去看。主定罪的是ⅡⅢ。你看见一妇女有性的感觉，这不是罪；但因你有罪的感觉，而又主动去看时，这就是犯罪了。因凓心里起了情欲，只用你眼去看一看也是犯奸淫。不是第一次的看见，乃是第二次的看。从第二次的看见起，一直到用身体去犯，这中间全段的任何一步举动，都是犯奸淫。所以主所定罪的是心里的问题。你第二次去看，是你的心出了毛病。信徒对这事应非常的清洁，宁可残废而不污秽；眼看手动都不行。 性的感觉不是罪，婚姻也不是罪；并且性和婚姻都是圣洁的（太十九）。哥林多前书七章二节指出，神用婚姻来解决性。但有的人不能从婚姻来解决性，而且不能约束性时，就有马太福音十九章中的「为天国的缘故而自阉的」。所以一面要看见婚姻的圣洁，一面要看见奸淫的污秽。如要沾染污秽，则宁可残废，以求避免。 三十一节可附属在这事之下。有人犯奸淫，是藉休妻来犯的。结果她虽和别人结婚，但反倒犯了奸淫，因为她是你休了，叫她去作一淫妇。人若娶了这被休的妇人，也是犯了淫乱的罪，因为是娶了你的妻子。这是主对离婚的看法。离婚只有一个原因，就是淫乱。 3.话语问题 马太福音五章三十三至三十七节讲第三件事：话语问题。文士和法利赛人的义，活在人面前的虽不可靠，但他们在神面前却不敢随便。这就是旧约的人可以起誓的原因。起誓和不背誓，为甚么不好？起誓时固然好，但不起誓时的表现是怎样呢？所以这不是性格上的诚实，乃是行为上的诚实。起誓时，话语可靠；不起誓时，就不可靠。所以主并不是说起誓是错误的，乃是告诉我们起誓不够，起誓的诚实，不过是文士和法利赛人的义；因为这样只在起誓时有效，不起誓时就无效。但基督徒若只如此，就不够作进天国的根据。所以主说：「我告诉你们，甚么誓都不可起。」你们也不可指凓天起誓，因天是神的座位，不是你的；不可指凓地起誓，因地也不是你的；你也不能指凓耶路撒冷起誓，因耶路撒冷也不是你的；你也不能指凓你的头起誓，因你不能使你的头发变黑变白，就是说，你起誓都是白起的，你的头发也不会听你的话。 但到此还不能完全领会主为甚么不许我们起誓，直到二十七节：「你们的话是，就说是，不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者」，就明白了。人若想进天国，对贞洁问题不能忽略；对忌恨问题、话语问题也不能忽略。话语要简单，话语的目的乃为表明事实。主把话语和起誓连在一起，就是给我们看见：基督徒就是说话，也用不凓起誓；起誓的存在就是谎言的存在。所以，基督徒不能有特别说老实话的时候，因我每一天都活在神面前的缘故，所以时时刻刻都像起誓一样可靠。是就说是，不必加进甚么东西去；不必请天、地……来作见证；也不必说我是基督徒所以不说谎。平时人家不信你的话，所以要赶快说我是基督徒，以争取人家的信任，这也有起誓味道在内。所以应天天表现你说话的可靠，不必临时向人证明说可靠，不能把色彩放进话语里面去，也不该把话语放大或压制小了。（夸大其词和压制都是色彩。） 话语和事实越接近相同时，话语就越简单。最会说话的人是学习使话语与事实一样。如果话出来比事实多一点或少一点，你就已经走上谎言的路。你的话要简单，必须是在神面前受锻炼过的。记得：「若再多说，就是出于那恶者。」稍微改一点，你的话就是从撒但来的。用基督徒的口来说撒但（魔鬼）的话，那是非常严重的事，所以话语有这么大的关系。约翰福音八章四十四节说，撒谎的话是魔鬼说的。雅各说：舌头是从地狱里点起的火；谎言和不正确的话，是从地狱里来的。这种基督徒的义，不能胜过文士和法利赛人的义，不能进入天国。 马太福音五章一至十六节是讲性格，从十七节起是讲行为。而这行为中：1.是对弟兄的爱；2.是贞洁；3.是话语。一个基督徒要想在主面前学得好，总得在魂上注意心思，在身体上注意舌头；这二种都是撒但特别工作的地方。所以保罗对弟兄说，不应说谎言（西三9；弗四25）。基督徒说谎是可怕的事，因为谎言把你放到国度之外。 4.基督徒的反应 马太福音五章三十八至四十二节谈到第四件行为，这在《初信造就》中已替它起了一个名字，叫做「基督徒的反应」。我们作人一天到晚充满了反应。人家动了，我也动了；不是我主动，我是因他而动。主的这段话并不是对世人说的，不是对国际政治家说的，主在此不是教政治学、经济学，而是讲信徒个人在地上所走的一切道路。旧约的命令是：「流人血的，他的血也要被人流。」这是政治。但我们基督徒不是政治家，所以这段话所说的反应不是指普遍的世人该怎样，乃是指基督徒个人该怎样。不是把这反应心用到国家中去，国家所用的是律法；政治是按律法而运作的。 「以眼还眼」、「以牙还牙」，这是文士和法利赛人的义。你敲掉我的一个牙，我也敲掉你一个。第一个敲掉是罪，第二个敲掉不是罪，乃是公义；但这是文士和法利赛人的义，抱这样态度的人不能进天国。先萡人的和后萡人的都在天国之外。超过文士和法利赛人的义的人是「不要与恶人作对」。接下来连凓讲三个比喻。即使所有我们的反应是公道的、公平的，但还是不能进天国。求以眼还眼的人，是求公义的人，但这是文士和法利赛人作的事，是世界的人所求的，不能进天国。基督徒的义，要胜过文士和法利赛人的义，因为我们里面有一个生命，这生命第一次伤害人不肯作，第二次伤害人的也不肯作。世人争的是谁先打，第二个打的是自却；连杀人也称自却。基督徒的这个生命不是不先下手的，乃是不下手的里面根本没有那个东西。叫你先打不会打，叫你后打也不会打，根本没有那个打人的性格。基督徒的生命是基督的生命，叫他主动下手固然不能，叫他反应的下手也不能，所以这根本是世界上的人办不到的。这根本不是一种主义、运动或政治的方法，乃是基督徒个人遇见事情的反应。 「主脸、右脸……」这不是人所能作的，就是有人这样作了，但心里想：「将来在主面前算账」，那也等于没作。「主脸、右脸……」是里头没有忌恨。里头的反应不是一用就完了，不是忍耐用完了；乃是我里头所有的爱，比你里头所有的恨还要多。我比你多，你说一里，我能二里；你要里衣，我能外衣。意思是人家作不到，我们还有办法，我里头还有的是，还强过你所能作的。这就是基督徒。我的反应是世人所没有的反应，比忍耐还要多，没有人能试凓我把主的恩典用光了。事实上不是神要试炼你，乃是神要试炼祂自己，已给你看见主住在你里面能作甚么事，祂能供应所有的需求，并且还有得多。人总不能把我掏空了，里面的情形总比外面的试炼多一层，这叫基督徒的反应。 这不是抵抗，也不是不抵抗。人打我右脸我不动，我把主脸转过来，这不叫「不抵抗」。主不只没有传抵抗主义，主也没有传不抵抗主义；乃是说你里面有一个反应，这反应比人的凶恶更大，这是因为里头有超越的力量，是世人所没有的。没有一种人比这种人更积极、更有力量，这是全世界最有力量的人，因他最能约束自己。不要以为这是软弱的表示，我们很难遇到这样刚强的人，刚强到一个地步，连他自己也不顾。所以甚么叫做基督徒的反应？人家动了，我们就反应，我们的反应是连自己也不顾了。 这三件事的比喻：里衣、外衣是指我们对世界的物质必须放下；脸面被打是特别指人的荣耀被对付；一里路、二里路，是特别指自由的问题，你要迫我去走你的路，这是人的自由彼妨碍，而认识神的人能不顾自己的自由。 神的要求比恶人的要求更高。恶人只要求我们的右脸、里衣、一里，但是神的要求是右脸和左脸，外衣和里衣，二里路。神的要求比人多一倍。恶人的要求容易对付，神的要求不容易对付。不管人怎样对待，他总不会过于神所要求的，所以许多问题的产生，也都是因为我们和神的问题还没有解决。你在神面前若有彻底的奉献，那就是所有人都来要求你，你仍觉得这要求比神的要求差得多呢！ 反应是非常快的，反应的意思是「人」的动作，「我」怎么做。反应没有工夫思想，连回去祷告都来不及，它容纳不下你的等候、你的考虑。这比其他许多种的义更进步，更需要你在神面前彻底学习；不然，你记得时是主脸过去，你不记得时是左手过去了。所以你必须在神面前有彻底的奉献，等到有了事情发生，这种连没有思想的反应都是对的。我们在神面前要蒙恩到一个地步，连没有考虑的反应也是对的。这一点非在平时有彻底的奉献和相信不可。 末了，四十二节：「有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。」这是总结的话。「你不能把每一件东西给人，但你能给每一个人。」这是一位弟兄说过的一句话。要达到这样地步的人，要在神面前毫无保留，也要仰望神的保护。这些事能扩充我们的度量；你多做一次，你就多扩大一次，藉此，你就起首没有一件世上的事物能拉住你。 罗马书十三章四至六节的话里所说的「他们」，或都是指世上有权柄的人。罗马书十三章和马太福音五章的话，都是指基督教应秉持的态度而说的话。对于基督徒个人，是凭凓马太福音五章；对政府制度，则是凭凓罗马书十三章，而不是马太福音五章。我们不相信混乱不法或无政府，我们信约束，信管理；这是告诉我们国家和政府该怎么办。但马太福音五章是指出基督徒个人该怎样作门徒。个人的门徒在地上遭遇事情时该怎么办？不是忍受，乃是把主脸再给他；人逼我走一里，我能走二里；人要里衣，我能把外衣也给他。山上的教训从来不是对教外的人说的，也从来不是拿来当政府管理的原则。「你」，完全是个人的，丝毫和制度、法律不发生关系，完全是基督徒个人的事。 5.爱仇敌 马太福音五章四十三至四十八节：这是山上教训第二段的第五件事，说到我们该如何对待我们的仇敌。四十三节这句话的上半句是旧约中有的，下半句──「恨你的仇敌」──是旧约中没有的。 主这样说时，一面引旧约的话：「爱你的邻居」；一面引当时拉比的话：「恨你的仇敌」。这下半句是当时的拉比们添进去的，主在这里特别要更正当时拉比的教训。 四十四节：这是基督徒在世界里基本生活的态度，就是我们要爱我们的仇敌。这不是指凓优待，乃是指凓从心里头能爱他。你优待一个人，若心里没有爱，你就没有遵行主在这里的话。 「爱」在希腊文里有两个意思：1.phileo{，用人的爱来爱。2.agapao{，用神的爱来爱。人有爱的性情，但这个爱是受环境的支配；因对方有可爱的地方，你才爱他。所以是相对的，是受对方支配的，不是自主的，不是自己支配的，不是主动的爱；这是世人的爱。但是神的爱不一样，它不局限于对方有无可爱的地方或可爱的理由，它不受对方的支配，也不受对方的影响；就是罪人，也是爱你；你就是咒诅祂，祂还是爱你；它是完全主动的。你不能叫他多一些，或大一些。 神的爱的力量，在神自己里面。今天神给我们的命令，是像他自己的爱一样。爱的原因在自己里面，不在对方里面。这一个生命是爱，所以不能不爱；在我里面的生命发出来的就是爱。因这缘故，所以我们爱我们的仇敌。如果你的爱是伊甸园传下来的爱，你就没有办法爱仇敌。神的爱充满你时，爱弟兄固然是容易的事，爱仇敌也是容易的事。主已把这一个爱摆在我们里头，所以就命令我们要爱仇敌；这里头的力量能够超过人一切的可恨与讨厌。 你能爱仇敌，所以胜过文士和法利赛人的义。文士和法利赛人只能爱邻舍，拉比的教训加上一个恨仇敌；但主的成全律法是爱仇敌。天国比所有的国好，这国里的人也要比所有国里的人都好才可以；必须超过文士和法利赛人的义才可以。世界上没有人能有力量扑灭神在我心里的爱。这爱能吞灭仇敌，没有一个仇敌站在神爱的面前而能存留的。你只要给它一点机会，神的爱就从里面出来。 有爱而没有祷告过，那爱不可靠。里面有爱，外面还得在神的面前为他祷告，求主赦免他，求主不在今世报应他；也不在来世报应他，求主赐福给他。当你为逼迫你的人祷告时，你就要发现神的爱充满你；你就要发现你能爱他。所以不停在爱上，乃是要再向前一步的为他祷告。不是祷告叫他和你一样，乃是要神祝福他。「这样就可以做天父的儿子」，这样就说明你是神的儿子，祂的生命的确在你里头。 做神的儿子，必须是神所生的人，但是你像不像？你有了生命不错，你的生命若能胜过对仇敌的仇恨，你就能被称作是神的儿子（五9）。换句话说，你之所以被称为神的儿子，是因为你有像神那样的爱。祂叫日头照好人，也照歹人……，日头要照，是因为它自己要照──都是好人，它固然照；都是歹人，它还是照。照的动力在日头里面，不是在人里面。神的爱是不受影响的，不因人的缘故而改变。主再用雨水作比喻。不论是否义人，雨总是下降，雨随自己的意思而下降，不是随义人或非义人的缘故。爱的力量就在爱里面，所以好人歹人都爱。神这样，你也是这样；这才能称作神的儿子。 四十六节：人家爱你，你也爱他，这样有甚么赏赐呢？不要说文士和法利赛人，连税吏也是这样。税吏是当时最贪财的人，他们虽不好，但也会爱那些爱他们的人。这样作没有甚么赏赐。这里就用得凓十字架了（五12，六章都有）。 所以，山上的教训是对付赏赐，不是对付恩赐。恩赐是指罪人在神面前凭神恩典白白得凓的；赏赐是已经得恩赐蒙恩得救的人，因好行为特别使神得荣耀，要在国度里给他赏赐。永生是绝对凭恩典和信得到的，但天国绝对是凭赏赐和行为得凓的。你爱人，但主问你：你爱那爱你的人，有甚么赏赐呢？你只能回有答说，没有。 四十七节：这里说到弟兄和非弟兄的关系。你请弟兄的安是好的事，但如单请弟兄的安，你比人有甚么长处呢？你和外邦人没有两样。这里的外邦人特别是罗马人──压迫人的罗马人，他们也请他们自己人的安。「长处」在希腊文是「更长」之意。主为何用「更长」？因为这是与这段圣经的第一小段「胜于」相对。必有更长的爱，才有胜过的义。胜过的义到了这里就变成更长的爱。 奥古斯丁说：「世上有三种层次的人：当中的一层是人，他们是以爱报爱，以恨报恨的人；比这低一层的是鬼，他们是以恨报爱的；比人这一层高上去的是神的层次，他们是以爱报恨的。」神呼召我们活出神的儿子所活出的爱，所以主在最末了说：「你们要完全，像你们的天父完全一样。」这把天上的父作标准，是何等高的标准！不只要我们像祂，还要我们完全像祂。坐在宝座之上的生命如何能不垮，在我们里面的生命也照样能不垮。我们如果和世人一样，天国就根本了了。至少要人觉得我们像外国人，和他们不一样。如果你在这点上失败了，你在别的事上得胜就没有用。── 倪柝声《马太福音透视》 你们要完全
林证耶 经文：马太福音第五章 当亚伯拉罕蒙神选召二十四年以后，神为要立他作特选的人民的先祖，而与他立约，故此时也，要他必须作一肯定的抉择。于是神向他显现，对他说：「我是全能的神，你当在我面前作完全人。」（创十七1） 「你们要完全」，这是神对我们的要求。可是老实说，这不是任何一个人所能做得到的。所谓完全，就是无缺陷，无瑕疵。可是就我们本人来说，我们正像一块被蛀透了的木头，即使把它刨到完了，还是不见得有可用之处。那么，神对我们的要求岂不是过奢？然而，我们应该注意一件事，神叫我们做的不是靠赖自己的才干和力量，不要忽略神另外一句话，他对亚伯拉罕说：「我是全能的神。」若懂得这个，问题就解决了。 主耶稣说：「你们要完全，像你们的天父完全一样。」这是一个最正确、最优美的目标。耶稣要我们「像天父」，正如儿子像父亲。 这是最正确，最合理的标准。不然，便不是亲生子了。我们本是神的儿女，我们始祖原来是神照自己的形像造的，可是自从始祖被撒但迷惑，于是世人都犯了罪；亏缺了神的荣耀，走了错路。因此，今日耶稣要我们「像天父」的方法，就是重生。从水和圣灵而生，成为一个新造的人。 「像天父」，是人生的最高准则，「要完全」，是做人的极善方针。虽然现在我们还不够完全，但当那完全的来到，我们就不再缺陷了，虽然现在我们还不能真的完全「像天父」，但有一天，我们就必完完全全的「像他」了，「要完全，……像天父」，并不是一件难事，这不在乎我们的做作，乃是在乎我们的信靠！ 山上宝训
敦仁 经文：马太福音五章1-12节 信徒对于耶稣基督有深切之认识，而后研究其教训；然亦由研究其教训而助我益深认识，故二者相辅而行不可或缺也。 吾教以基督为中心点，仔细思想基督是谁？是人？是神；是神？是人？当亚哈士为犹大王时，耶和华告亚哈士曰：「尔求异迹于上下，我必施行」亚哈士不敢试主。以赛亚曰：「我主必以异迹显示于尔，将有处女怀妊生子，人称其名以马内利。」此神言降生为人是极大神迹也。今日科学格致家拟议耶稣是人格无神格，究竟人之智识仅能试验诸物质，不能试验诸神妙；能知声光化电之梗概，而不能知真神救人之妙用也故。认识耶稣殊非容易，圣经云：「除了父，没有人知道子是谁。」（路十22） 今日之题目曰山上宝训，此不过研究基督言论之一端耳。我主耶稣一身兼备三职：「先知」、「祭司」、「君王」。先知主启示；祭司立献祭；君王主操权统治万有，今吾只从先知一方面而研究之。当日耶稣本身在山上传道，此山谅近在迦伯农城不知何名；那时传道感人甚大，以其教人，若操权者然不同。 耶稣所论道其大旨有二：㈠论天国㈡论神为众人之父。查考四福音传称神国有一百余之多，例如与尼哥底母谈道称天国（约三3）；在加利利传道首先捉起天国（可一15）；其余不胜枚举，分明说世界人类皆是神治理。 又常论神为众人之父，众人皆为神子女；祈祷文首句曰：「我们在天上的父」，四传之中主耶稣反复叮咛，人是神之子，欲使人深印脑中，而自尊重也。 我主耶稣牺牲性命替人赎罪，并且「因他使我们和睦，将两下合而为一……因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人、和客旅，与圣徒同国，是神家里的人了。」（弗二14-19）救赎之大功，唯基督做成，不独显明神之威权，更充满神之仁爱，其所传之道动人听闻（路四22），其所传之道，是天道，是真理，合古今，纯全无疵；非他教圣贤所能比。并也试思二千年来科学发明日新月异，而主之教训无词组相矛盾；哲学性理逐日进步，唯独于神学、道德学无丝毫新发明新理想，足见基督所传之道美备完全，无以复加矣。 英国著作家阿挪德以诗名世，称基督为世界之光，其言曰：「吾观基督教为各宗教之冠，吾研究东方各教多年，吾深知印度古经全部远不及基督山上宝训之一句；波罗门之圣诗虽多，亦远不及基督之金规玉律也。」 试将致福之品性分为八点列于下方： ㈠
「虚心」存心谦卑接纳耶稣致为神所喜，而得福焉；夫人之精神意志，有 满与不满之俞，对于物质之享用可存满足之心，对于道德学问宜存不满之志。保罗云：「我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林后十二9）又曰：「我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力向前的。」（腓三13）保罗是个安贫乐道者，可饱可饥、可丰可缺（腓四12）；孔子曰：「君子道者三，我未能焉。」又曰：「我有知乎哉，无知也。」颜子安贫乐道，有若无实，若虚皆是，存心谦虚可为后世榜样。 ㈡
「哀恸」自觉罪重无所解脱，于是愁苦难安，如天路历程所载，基督徒知将 亡城之惨刻而哀呼不止；此等人自知有罪，劳苦负重，必能得耶稣赦罪之平安，而享天堂之福祉也。 ㈢
「温柔」即忍苦耐劳不息不尤，知足无贪宽容以待，如圣经所载迦勒、约书 亚二人亲入迦南得土地（民十四6-9）；又记迦勒之得土地（书十五13）；再看十九章49节记约书亚之得土地。诗篇云：「谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。」(诗二十七11)。 ㈣
饥渴慕义」此即专心致志唯善是图。所谓鸡鸣而起，孳孳为义，见义勇为， 如饥者易食，渴者易饮是也。此等人心灵必然丰富如主告老底嘉教会曰：「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。」（启三18）；耶稣曰：「到我这里来的必定不饿；信我的，永远不渴。」（约六35）；又曰：「信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」（约七38） ㈤
「矜恤」矜恤犹恻隐仁爱之端也。见人贫苦则嗣恤之；见人患难则拯救之； 见人忧闷则安慰之；满怀慈悲，广行善事，神人共爱，必得厚祝。圣经云：「他施舍钱财、嗣济贫穷；他的仁义，存到永远。」（诗一百十二9）；又曰：「神能将各样的恩惠多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事，……必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。」（林后九8-10）儒书曰：「爱人者人恒爱之」是也。 ㈥
「清心」指心地洁净，人欲去，而天理存；如云雾消，而青天见也。圣经云： 「神是个灵，…必须用心灵和诚灵拜他。」（约四24）昔者摩西与神晤谈如朋友然（出三11），其恒心如见无形之神（来十一27）。 ㈦
「和平」和平乃由仁爱产生出来看人间斗殴、杀伤、诉讼，或国与国争战、 杀戮、破坏、惨目伤心则为之。殷勤劝解任劳不怨，如古人仲连、墨翟之流是也。此种人之存心合于神，故可称为神之子。 ㈧
「为义受逼」即如人信主改恶迁善，而被人藐视、嫉妒、谤诽，而能忍耐、 坚持、百折不回。如经上云：「落在百般试炼中，都要以为大喜乐。」（雅一2）；彼得曰：「你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。」（彼前二20）；保罗曰：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」（徒十四22）；耶稣曰：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。」（太十六24）。 夫求福之心，天下古今之所同也；但福之一字大有分别，有肉体之福、有灵性之福，耶稣所教注重于灵性之福，而肉体之福自在其中矣。古人云：「修其天爵，则人爵从之；莫之求，而自至，谓之致也。」子另曰：「积善之家，必有余庆。」凡此皆书不求福而福自至，与吾主所论致福之道可以参观也。 根基立在盘石上
吴嵩庆 经文：马大福音五——七章 时代是在不断的变，以前看不到几架飞机，现在进入太空时代，不特科学在变、思想在变，社会、国家，世界的环境也在变，因之，产生了所谓「代沟」Generatioin
gap，使老年一代与青年一代之间，发生相当严重的裂痕，据说美国（也是世界各地），对于老一代的态度，常取相反的立场，任何方面，均有这样表现，以致造成社会上种种的不安，真可谓现时代的悲剧。 抗战时，我们有一句口号：「以不变应万变」，意思是说—在抗战期间，战场与国际环境，瞬息万变，有时令人头昏眼花，莫知所从，但我们抗战到底，以求得最后胜利；我想，我们人生也应该有「以不变应万变」的坚定立场，虽然因各人环境的差别，必会遭遇不同程度的纷繁复杂困难危险的万变，然后才能得到人生最后的成功，但在这一连串万变的过程中，每个人也需要有「万变不离其宗」的不变立场，作茫茫人生大海中的一个舵，才能永远随时保持身心的平安与喜乐。 耶稣基督说这一譬喻：「所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上。雨淋、水冲、风吹（作者注：万变的环境），撞着那房子，房子总不倒塌；因为根基立在盘石上，……不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹（作者注：意指万变的环境），撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌的很大。」（太七24-27）以上的几节圣经，是耶稣基督登山宝训的结论，他把两个不同根基，代表聪明人与无知的人，「凡听了我这话就去行的，好比一个聪明人。」「就」是立刻的意思，丝毫没有犹豫，绝对没有保留，听了就做，即知即行，这是聪明人的榜样，否则，就是无知的人；「这话」两字是包括登山宝训的全部，刊载在马太福音第五至七章共一百十二节，在字上面，有一百多个不同的教训，但是从一字一句去研究哲理，再在字里行间去寻求灵感，便为无穷的宝库，开掘不尽。全部圣经的教训，可分为两大类，一类是很明显的教训，我们每人看了都能懂，一类是譬喻隐语暗示，要请牧师解释给我们听才能懂，所谓：「将属灵的话，解释属灵的事，将属灵的事，讲与属灵的人」，登山宝训，是属于前一类，只要我们用心细读，就能够领会其中的精义，这一段圣经开始「所以」两字，是承前启后，总括上面三章的全部宝训，然后提出以后几句的结论。 今天，从上述三章圣经中寻出四个字，列述于下： 第一个是「路」字（太七13-14） 人生这条路最难走，充满了荆棘，有时自觉相当顺利，其实随时随地仍是充满陷阱，诱使我们堕落，前程愈远大，环境愈艰苦。我们每天度日，有时觉得满意过得快，有时觉得艰苦过得很慢，但我们常常自以为所决定要走的路不错，圣经说：「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路（箴十四12）在人生的惊风骇浪里，每天生活中，无论大事小事，重要的、普通的，都要从几个办法中，要我们来决定一个，有的事没有多大出入，有的事出入很大，需要我们深思熟虑，才能决定，但事后思量，我们常常是「如羊走迷，各人偏行己路」（赛五十三6）这种事后追悔不及的决定，是因为我们对于世界各种因素顾虑得太多，常常忽略了真理与正义的，以致我们常常迷失方向。耶稣说：「你们要进窄门，……引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（太七13-14）所以，最主要的，「路先要走得对，最怕走错了路」，耶稣说：「我就是道路、真理、生命。」（约十四6）我们必须走这一道路，明白这一真理，获得这一生命。因为耶稣如同真葡萄树，我们是枝子，我们在基督里，正如枝子生在树上，可以吸收充分的营养，得到充分的能力。喝了耶稣所赐的活水，可以在我们里头成为泉源，我们就认识真理，我们就有有能力，这泉源永不涸绝，直涌到永生。这样，有主与我们同在，那魔鬼的伎俩，无论用威逼的方法，我也能「靡鹿兴于左，而目不瞬」；无论用威逼的方法，我也能「泰山崩于前，而色不变」。有主做我们脚前的灯，路上的光，我们永远不会迷失方向，永远不会堕入陷阱。有时虽然环境逼迫我们，甚至于众判亲离，茫然而一无是处，但是因为有主在我们里面，有主做我们朋友，真理永远是圣洁的，十字架最后是胜利的，我们必能在人生的浪潮里，时刻享受平安与喜乐，正如以赛亚说：「你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳。」（赛三十15） 第二个是「同」字 「同」字非常宝贵，易经里有：「二人同心，其利断金」。只要二人真正同心，真是无往而不利。我们中国人重感情，若有特别要好的朋友，当终身互为帮助规勉，一生将引以为慰，其实：「己所不欲，怱施于人」，「爱人如己」，都足含有「同」字的道理。 主祷文中两个「同」字，均具有宝贵意义。第一个同：「愿称的旨意，行在地上，如同行在天上」，我们天父的旨意，在天国里是完全的、圣洁的、公义的、丝毫无缺的，耶稣基督期待我们地上的每一个信徒，也是完全的、圣洁的、公义的、丝毫无缺的，像天父一样。想到这里，我们真是痛苦我们的软弱，在天父的眼光中，我们都是罪恶满身；所以，天父赐给我们耶稣基督道成肉身，为我们担当全部的罪孽，作一个挽回祭，甘心愿意的走十字路的道路，流尽宝血，洗净我们的罪，使我们能因信称义，得以进入天国。第二个同：「免我们的债，如同我们免了人的债」，我们常常只求主免我们的，而不知自己去免别人的债。如果设身处地，看看我们自己，那么我们这一个我，常是一多可笑可鄙的自私者，耶稣基督是用绝对公正的量器为我们量计，免别人多少债，主自然免我们多少债。第一个同，是要我们效法基督与主相同，第二个同是要我们与人相同，同登圣洁公义完全的天国，这正如保罗所说：「这奥秘就是外邦人在基督里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」 （弗三6） 第三个是「先」字 ㈠「你们要先求他的国，和他的义，这些东西要都加给你们了。」（太六33）这些东西，包括吃什么、喝什么、穿什么，等等日常生活必须，以及事业、财富、名誉、与世人一般所重视的福、禄、寿等。耶稣问：你们要这些东西么？这一切东西，我都会自动加给你们，你们也不必为这些东西忧虑追求，但有一先决条件，就是你们要「先」求神的国和神的义。如果，先求神的国和神的义，则其他一切都会源源而来，不必担心。如果不知先求神的国与神的义，那末，你观念不纯正已偏行了路，走入魔鬼的道路，一切都成为空虚、无聊、罪恶，最后成为死亡之路，岂不可怕！ ㈡
你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，如果 要免审判，必须在向神献祭之前，先去同弟兄和好。」（太五23—24）因为「凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。」（约壹三15）正如孔子说：「获罪于天，无所祷也」！神不喜悦燔祭，神要的祭，就是忧伤的灵，痛悔的心，因为忧伤痛悔的心，神必不轻看！ ㈢
你自己眼中有梁木，怎么能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒 为善的说，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚……。」（太七4-5）假冒为善的人，真是可笑，自己眼中有巨大的梁木，倒没有看见，而弟兄眼中有细微的刺，倒看得清清楚楚，所以，你们「先」要去掉自己眼中的梁木，然后才能真正看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。 以上三个「先」字，也可说三个步骤，你要进天国，必须先要彼此相爱，如要彼此相爱，必须悔罪责己，所以，基督徒得救的程序，应该是第一悔罪，第二相爱，第三才能进入天国，这先后本末的次序，是不容怱略的！ 第四个是「行」字 基督徒的得救，不是挂在口头上，也不是在一切仪文上，是的，基督徒必须每天读经、祷告、参加聚会，遵守基督徒的本分，但最注意的还是「行」，耶稣说：「凡听见我这话就去行的，好一个聪明人。」天国不是天天喊着主啊，主啊的人都能进去的，唯独遵行天父旨意的人，才能进去，所以，基督徒之所以为基督徒，就是要效法基督，过着得胜的生活，活出基督的样式，满有基督的香气与荣光，所以耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。」（路九23），基督徒的生活在「行」，在背起自己十字架去行，而不是居于象牙塔上，谈笑评论！ 以上「路」、「同」、「先」、「行」四个字，是耶稣基督登山宝训中之一点一滴，值得我们深切思索，我们只要把这四个字紧紧抓住，必能做我们一生漫长岁周中的指南针，耶稣说：「凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上。雨淋、水冲、风吹、撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。」（太七24-25） 愿神祝福各位，做一个耶稣基督眼中的聪明人，将一生的根基，建立在基督的盘石上！ 灵程五山
谢鸿范 经文：马太福音五章1节 基督徒属灵的生命，在正常的情况之下，和肉身的生命相似，是应当日渐长进的。假若不长进，除非发生什么问题。如缺乏某种特殊的营养，或患了某种疾病，会影响肉体的发育；照样基督徒若缺乏灵粮的营养，或陷入了什么不能摆脱的罪恶，当然属灵生命的发育会遭受拦阻。 所以基督徒要想灵命长进，就必需多读圣经以吸收属灵的养料，恒切祈祷，多与神有交通，更不时反省，向神承认自己的亏欠过失，追求圣灵的更新与充满，如此灵程必定日有长进。谨用新约所提到的五座山，比喻基督徒灵程中的五个阶段，一个可测知自己属灵的程度，另一面更可激励属灵的追求，以便达到灵程的高峰。 一、登八福山 倾听基督的真理 耶稣第二次在加利利传福音的时候，跟随他的群众日渐加多，就在迦百农的附近登山教训门徒。宣布了八福的奥义，讲说了光盐的比喻，解释了天国的律法，阐扬了基督徒应有的品德、和施舍、祈祷、禁食、积财等许多重要的真理。所以基督徒奔走灵程的开始，应首先登八福山去领受基督所讲奇妙的真理。 二、登变像山 瞻仰基督的荣形 基督「本有神的形像」，「与神同等」的荣耀，为了拯救世界罪人，才「道成了肉身住在我们中间」，他那荣耀的本体，为血肉之躯的帐蓬所遮盖。当耶稣论到天父和自己荣耀的时候，为了便门徒了解，更可藉以坚固他们的信心，才带了彼得、约翰和雅各上山去祷告，正在他祷告的时候，他的面貌就改变了。「脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。」（太十七2）把他天上荣耀本体的形像，彰显在三位使徒的面前。他们当时充满了喜乐，在灵里感到了无限的满足。所以彼得才说：「主阿，我们在这里真好。」（太十七4）基督徒领受基督的真理之后，应当再进登上变像山，去瞻仰基督荣耀的本体，以享受更密切的灵交生活。 三、登十架山 接受基督的大爱 耶稣走完了神为他预备在世上应走的道路，「从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀……」（太十六21）。彼拉多虽然查不出耶稣有什么罪来，但因他胜不过犹太人大声的催促喊叫，又为了要讨众的人喜悦，就「把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。」（路二十三25）他们带耶稣「到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上……」（路二十三25）。「他被挂在木头上亲身担当了我们的罪……」（彼前二24），「惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来」（约十九34）耶稣在各各他山上之髑髅地，流血舍命完成了那赎罪救人的大功，彰显了他牺牲替死的爱。基督徒们！让我们同登十架山，去接受他那至大无比的大爱。并将这大爱化作我们的生命，把它发扬光大作为我们属灵的动力，去往普天下传扬福音。 四、登显现山 坚定复活的盼望 耶稣基督在十字架上钉死了，而且埋葬了，但死并不能把他拘禁，他用在十字架上所流的宝血及所舍的生命，胜过了撒但的权势。耶稣就在七日第一日的早晨从死里复活了。 耶稣复活之后，有四十天之久，或在室内或途中，或在海滨或在山上，随时随地向门徒显现并吩咐门徒往加利利去，登上约定的山向十一位使徒及众门徒显现（太二十八16），给与他们往普天下传福音的重大使命。使徒保罗曾为这事作见证说：「一时显给五百多弟兄看」（林前十五6）。 耶稣基督复活之后的身体，是一个荣耀的身体。不再受时间、空间、和物质的限制。门虽然关着，说来就来，说去就去。这世界上的一切再不能影响他的行动了。 使徒保罗又作见证说：「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」 （林前十五6）。 基督复活后荣耀的身体怎样，凡在基督里人之复活的身体也必怎样；让我们登主显现的山与主交通，以坚定我们复活的盼望。 五、登升天山 进入基督的荣耀 当耶稣同众门徒在橄榄山上聚集，「他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了」(徒一9)；使徒保罗曾作见证说：「……有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」（罗八34） 耶稣基督的升天，乃是进入了那「未有世界以先」，他同父所有的荣耀里（参看约十七5）。现在坐在神的右边替圣徒祈求。让我们同登耶稣升天的山，和他一同进入那荣耀里，过着平安、喜乐、圣洁和最崇高属灵的生活，就此笔者甚愿与主内同道们相勉，你我曾否登了灵程之山。究已登了何山？「愿主助我登山，领我到达山巅！」阿们！ 贫穷的人有福了
苏天明 经文：马大福音五章1-3节 马太福音五至七章这三章叫「基督山上宝训」。我们将分段连续研究。在这些教训中，起先就是论「福」的问题，在五章3-12节中，多次重复地提到「福」，可见耶稣基督要将真正的福气教训人。 对于「福」各人的看法不同—中国人看五福（富、贵、财、子、寿）为气法，而以圣经上的基督山上宝训来说，则有七福、八福、九福等各种不同的说法；甚至有人解释为十福，与十诫同等数目，这里我们并不是研究这个数目字的问题，最要紧的，乃是要明白以下的几个问题： 一、虚心的人 虚心的人有福（太五3），这「虚心的人」是指何意？ 「虚心」照希腊原文直译乃是「在灵里贫穷」之意。在教会历史中，对「贫穷」的解释有两种见解：一是指缺少物质上的钱财而说。初代教会在初期，都普遍于这个解释，许多教父把「灵里」解释为「个人心里自愿」，特别那些修道士更喜欢这个解释，他们自称那刻苦的修道生活就是得虚心之福者，修道人自愿贫穷被压迫时，财产被没收，则说他们为耶稣基督缘故而自愿贫穷，就是虚心的人了。这是指物质的缺乏而说的。二是指「人在精神上看自己为贫穷」而书，在物质的观念，不以钱财为念，若出于神，他们愿意放弃一切。 上述之解释都以为耶稣说的「贫穷」乃是指责际物质的贫穷而言。 二、灵里贫穷的真义是什么？ 圣经上论贫穷或富足，包括有物质和属灵二方面的意思，例如启示录三章17节；二章19节等。不过，就「虚心有福」这个问题来讲，许多解经家多数认为是指着属灵方面而说的，因为原文的意思，也是这么写。既然是属于心灵的问题，就与物质的贫富无关了。我们不能说，物质贫穷的人，就容易入天国，因为物质贫穷的人，不一定是心灵贫穷，敬虔、有信心；许多贫穷的人也和富足的人同样有自私、骄傲、贪心、嫉妒，不一定比富足的人良善。相反地，也不能说，富足的人较比贫穷的人难以进天国，因为金钱本身没有罪，乃是人的使用问题而已。假使人能善用神所交代的金钱，则可做许多善事，这人虽然是富足，但他心灵内的贫穷的，这种人并不难进天国。因此进天国不是物质贫富的问题，乃是心灵的问题。无论物质贫富，如果心灵是贫穷的，则同可入天国；相反的，如果心灵不贫穷，物质贫穷者，同是不可入天国。耶稣说心灵的贫穷不分物质的多少，乃是谦卑，敬虔，在道德上、灵性上、力量上、在真理知识上、在生命圣洁上的贫穷。相反的，便是夸张自己为义者，虽物质缺之，但心灵却不贫穷。世上最可怜的，就是不知自己的贫穷的人。参孙便是这样的一个人，他原来是个属神有大能力的人，但有一天，他将能力的秘密告诉了爱人，因此能力的秘密——头发被剪去后，神的能力便离开了他，可是他尚不晓得，因此被敌人所捆。路加福音十八章所记载的法利赛人和税吏上殿祷告，法利赛人自傲，自以为义；但税吏谦卑，这种谦卑的人就是心里贫穷的人。反之，「在人面前那自称为义的人所尊贵的，是神看为可憎恶的。」（路加十六15）「有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的一污秽。」（箴言三十12），这种人不能承接天国。 三、怎么能够知道心灵的贫穷与否？ 灵里的贫穷就是知道自己的罪和软弱，这是承接天国的第一步。人的肉体有五官感，使人有各种肉体的要求，而除了肉体的要求外，还有心灵的要求，否则将变成畸型。肉体有病时，便会失去一切要求和欲望，但如知道求救医治，则还有得救的希望。相同的，心灵有病时，就不会知罪，一但得主光照，而承认罪时，便会求拯救，便有得救的盼望了；所以说，知罪是承受神国的第一条件。心里如果常自觉罪恶时，则便是贫穷的人了。 四、天国是他们的 耶稣常称自己介绍的新秩序叫天国，或神国。耶稣降世和所有工作最大的目的就是为要建立神国。但犹太人总是想耶稣所建立的王国，将是地上的弥赛亚王国，以拯救他们脱离罗马的政权，如同早时大卫的独立王国一般。但耶稣所要建立的，却不是地上的王国，而是虚心者所要承受的天国。这包括有二种意思： 1.现在的国度：耶稣说神国在人心中。一个人接爱神在心中为王，管理、支配一切，心中满有平安、喜乐，每天与主同行，这就是天国的一部份。 2.将来永远的国度；即耶稣再来时，掌管全天下时荣耀的国度。所以现在承接天国者，要继续到将来的国度。 天国非用人的势力所能强取的，与世上由交战而得的帝国不同，即由耶稣所说「虚心的人」才能承受。凡谦卑承认自己的罪和软弱、接受神在心内为王、耶稣为救主者，皆可承接此福。日本在明治时代，由于日俄、中日两次战争，取得韩国和台湾，后来于大东亚战争时，曾下野心要夺得天下，但结果不但无成，反失去了旧国土，这是地上王国的得失情形，而天国不然，灵里贫穷得天国，不是自己努力而得，能获得的乃是神赐给他们是「接受」与「承受」。 真正的福气 萧天科 经文：马太福音五章1-12节 什么才是「真正的福气」？ 一、真福的来源 「真福」是从主耶稣而来，他说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」在父神那里的福，才是真的，因为他赐给我们的福是永远长存，而世界一切都要过去。当时主耶稣上山教训徒众，是在他得胜试探之后，他的权柄，能力也大大彰显，所以许多人便跟着他要听他的宝贵教训，因此，他针对他们的需要，论到永远的真正的福气。换言之，他教训他们把根基立在神的真理上，不要为那必坏的食物劳力，也不必为个人、儿女打算，乃在人生中有良好的信仰，从而有良好的生活，巴不得我们也能努力追求他所教导我们的八福，如保罗所说：「忘记背后，努力面前。」（腓三13） 我们可以把八福分为三组，如同一幢房子，根基是最重要的，「虚心」便是那根基了，房子的上盖是「为义受逼迫」，其余内容便是以外的许多方面。 二、真福的根基 「虚心的人有福了」。虚心就是谦卑，原文是「灵里贫穷」；因此这个意思包括了：凡事可以满足，没有野心，不贪不义之财……也包括了谦虚；即是虽然有这地位权柄，然而并不以此骄傲。同时，灵里贫穷是具有不与人相争，满有平安之意。保罗在腓立比书告诉我们：「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式……存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」(腓二6-8)因为他成就了极大的事工，故此神把他升为至高；经上也记载神是拒绝骄傲的人，施恩给谦卑的人。教会史给我们证实了，越肯倒空自己谦卑的人，神便越加使用。但谦卑是有真假之分的，学生在师长面前，兵丁在君王面前，因为知识悬殊，地位不同，当然非谦卑不可；而一个人有地位，权柄，金钱时，不知不觉就会轻看他人，所以有权柄，地位，能力而仍然能谦卑的，那人就是真谦卑。摩西是一位谦卑的人，然而他是经过对付才学会了的。神在多方面熬炼我们，把我们的锐角磨钝，目的也是让我们谦卑，能够使他得荣耀，也让我们能够与人相处，工作顺利。 「怜恤人的人有福了；清心的人有福了；使人和睦的人有福了。」这三种福气，是信徒不可缺少的，对人有怜恤，是基于爱心；能够体贴人，同情人。使人和睦乃是基督徒的本份，因为主耶稣使人与神和好，拆除了隔膜。「清心」是表里一致，没有诡诈。有了主的爱在人心中，彼此交通使不受破坏，若不然，充满仇恨。我们人与人之间，本来是互相攻击的，可是神的爱临到我们，差他的儿子降世，成全救赎，以致于接受他的就有了他的生命，爱在人心中起了极大作用，解除了仇恨，敦睦了友谊，巴不得我们能更多体会神的大爱，也实在活出爱的样式来。 在欧洲大战的战场上一处山坡，有两个敌对的伤兵，躺在那里呻吟，忽然，那美国兵爬起来，走向德国伤兵那里，他们的书语不通，但美国兵枪枝，手榴弹都扔到远处，德国兵遗严严的等待，以防肉搏，可是那美国兵竟走到他的跟前，扶起他为他抹伤口，涂上他早有预备的药物，他们虽然不会讲话，然而事实证明，美国兵那种舍己为人精神，那满有饶恕，满有赦免的态度表现无遗。他们最初二曰不发，后来便相拥而哭，这是一件十分令人感动的故事，也是爱的实际体验，巴不得我们以爱为旗，在主里面，享受那真正的，永远的福气。 三、真福的内容 「哀恸的人有福了」这所谓哀恸不是失业，贫困。口角而流泪，乃为了自己的罪，为了主的工作，总言之是以父的事为念之入，他若为此哀恸就得安慰。而作为基督徒的，除了为救人灵魂以外，有什么比这更要的？当一个人肯为别人的灵魂着急，他也就爱惜自己的「生命」不会胡作妄为，却竭力为主而尽心尽性。流泪并不表示他是弱者，只说明他的个性能够接受感动，不是硬如铁板的心肠，有人说结婚的对象要找一个肯流泪的人，也许多少有点道理，因为肯流泪才显得出他有悔过的表现，同样，在神面前也要能有哀恸的表现。 「温柔的人有福了。」温柔的人是顺服的，这样的人得人喜爱，他与人能够相处，不然，为人刚愎，就没有法与人和睦，但温柔的人也并不是一味温柔，无原则的只讨人欢喜，乃是凡事按真理行，能够荣耀主见证主的。 「饥渴慕义的人有福了。」饥渴是感觉自己心灵的无有、干渴并有极大的需要：这样的人不敢自满，也不敢和人比较争长短，当然不会炫耀自大，特别是对于神，更不敢稍存亵渎，企望与他同等。饥渴的人知道自己在神面前是赤露敞开的，亏欠太多，所需要的乃是神恩典能力的庇覆，从而切切寻求神的话来满足。 最满足的福
萧文科 经文：马太福音五章1-12节 世界的福因着物质文明，可说要什么有什么，但这些都是会改变的，会过去的，最需要者是属天的福，那福是永远的，不改变。圣经中论「福」的地方很多，以马太记载这一段比较更清楚，一般人称这段为登山宝训。那些听众都是存着要得福而来，他们明白所处的环境，心底不能满足，所以到主面前。当时犹太人被罗马统治，生活虽然有点享受，可是成为被压迫的民族，没有自由，在他们失望中，便想到代代相传弥赛亚来临的预言，知道在他来了便可以从痛苦，罪恶中得救，而三十年来他们看见听见耶稣的事——东方博士来找他；牧羊人在伯利恒传告的信息；施洗约翰传福音预备主的道路……认为耶稣便是他们盼望中的那位，因此拥挤到他那里要求得更大的福，但是主讲的与他们所期望的不同，他们想耶稣做王可以远离罗马管辖，而耶稣只讲属天的事，因为属地的、属物的会随环境时势而改变，惟有属天的属灵的永远长存。当一个人与神的关系和诣了，他的生命有了改变，便会把整个生活也改变了；并不是我们再没有疾病困苦，只是内在的罪除掉了，过一个荣神益人的生活，倘若人不走神的道路，只按自己意思行事，亚当，参孙……许多入值得我们警惕。 主耶稣昭示给我们的八福，是原则性的，巴不得我们在除旧布新的时候再一次思想它，在以后的年月做一个讨主喜悦的儿女。我们想得到福气，先决条件是悔改归向神，这是蒙福的根基，而悔改归神必先要放下自己的成见，肯谦卑地顺服主。「虚心的人有福了」，这是一句至理名言，可是人的本性最骄傲，不要说未信主的人是那样，连信主成为神仆人使女的如教会中牧师、传道、长老、执事，也往往有很大骄傲，口里可能讲很属灵的话，然而在生活上并没有谦卑的表现。请看约伯是何其谦卑！当一个人在顺利时，物质丰富时为了争取人的敬重，会有假谦卑的举动，但在遭遇苦难了，就什么事也忘记，还讲什么谦卑，而约伯并不然，他虽然财产没有了，儿女没有了，仍然能够表示：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，那和华的名是应当称颂的。」（伯一21）这真不容易。保罗本来大有学问，也有权力，然而大马色路上蒙主光照之后，知道自己的不是，承认「我是罪人中的罪魁」，一生高举主。又如少年的财主想得着永生，耶稣要他变卖所有分给穷人，他拒不接受，至终只有走向灭亡之路。本来满有尊荣的天使，然而由于它的骄傲自大，不守本位，便成为撒但。为此我们必须要对付自己，除掉老我，虚心事奉主。美国的慕迪先生，是大家所敬重的传道人，但他虽然成功了，可是一贯保持谦卑，有人指出他的讲章是从别处引用；他坦然承认，并且诚意地请人指正，代祷，怪不得神是那样使用他，我们蒙福的第一课是「虚心」，是十分需要的。 「哀恸的人有福了」，哀恸是流泪，是为自己难过，为世界的罪难过，当一个人有这样的态度，他是转变向蒙福的道路上了，要能认识自己对神对人的亏欠，甘心把自己献上为神使用，深信主必喜悦这样的人，也因他们之「哀恸」而加以恩待。 「温柔的人有福了」，温柔的人必有顺服的表现，而肯顺服的人必不骄傲，不坚持己见，路加福音十五章记载的浪子离家，是由于不顺服。到了悔改之后，向父亲只要求做仆人，与以往的能度相差很远，所以他的柔顺终于得福，我们也应该以温柔谦卑的心接受主，服事主。 「饥渴慕义的人有福了」，当一个人感觉到饥饿他才需要饱足，不然他自以为饱足了，便不想再求增加，保养。而饥饿之形成，是体力健全的人有操练多有活动所引致，倘若我们在事奉主的工作上有更多操练，便越觉得不满足，需要补充，也就越加会得着主的恩福。倘若我们少领受的时候，不但不能与人分享，更难免受到魔鬼的试探诱惑而失败。 「怜恤的人有福了」，怜恤是基于爱心，对人同情、关怀，所以能怜恤人的必体贴人的软弱，对于他人失败不会攻击，批评，反之是安慰，代祷，鼓励，这样不但扶助了人，也能见证荣耀主。 「清心的人有福了」，清心就是没有诡许，没有虚伪，没有嫉妒……不但外表行为没有瑕疵，就是内心中也没有玷污的。 「使人和睦的人有福了」，主耶稣付出生命的代价，使人与种恢复和好，所以基督教是一个和睦的宗教，因为按着主所赐我们的生命，应该是肯牺牲肯舍己，不计较人的恶，满有爱心地与人相和的，因此找们不要制造事端，破坏和平，更要在矛盾多端的环境中，竭力争取与人和睦。 「为义受逼迫的人有福了」，被人逼伯是不可避免的，但我们受苦不是因为自己的过失，却是因为主的缘故，这样就蒙福了。一个英国宣教师来中国内地工作多年，受尽了苦，捱尽了辛酸，但他不为此忧伤，反以能够对未信的人传道为乐事，他离世时还赞美主，因为他的劳苦果效已经见到，有人信了福音。所以我们更应该晓得传福音的重要，抱着为主受苦的心，好将失丧的灵魂带到主面前去！ 福至心灵 潘敏男 经文：马太福音五章1-12节 在生活上，全世界人类有个共同点——追求「福」。俗语曰：「天赐平安福。」每个人对福都有着概念，有人描写幸福像栋光彩夺目的宫殿，大家都羡慕着希望能搬进入，可是每个人却应具有幸福之门的钥匙。 如果得着幸福？需有宁静的内心。有平安的心灵，则可谓是最幸福的人，他能沉着地面对死亡，尽所该奔跑的路，认清自己的目标。有信心、有和平、有喜乐、能知足、有平安则是幸福者。按这个原则，主耶稣可算是拥有永远不变的幸福者，人的幸福不在于住的多好，或地位多高，乃在于内心的真实喜乐，这是生活在机械化的我们最为缺的。主耶稣深明白己来的目的是要担当救赎世人的罪孽，他的苦难要使人得医治，因此在十字架上仍无所惧。他的秘诀，由登山宝训论八福可知悉。唯有追随基督，他才有幸福的钥匙。人生永久性的价值与幸福，并不是表面上暂时的享受或受环境的支配而论，应是不被成功或失败左右其幸福。多少人有着金钱、名气，却换不到真实的幸福，精神上深为痛苦，没有真实的平安，这种痛苦不单临到贩夫走卒，连达官显爵亦难免，怪不得诗人声称人生好像一声叹息，所矜夸的不过是劳苦愁烦。 唯物世界充斥全地，文明进步提高人的生活，却是苦闷一片，科学时代的副产品凶杀、强夺比比皆是。濒临绝对之际，感谢神，有神的话向我们传讲：虚心的人、哀恸的人，温柔的人、饥渴慕义的人、怜悯的人、清心的人、使人和睦的人、为义受逼迫的人有福了！这是一把主耶稣要交给我们的幸福之钥。 人生最大之福，乃是真实认识神，完全接受他作生活上的依靠，确实尊他为主，主说只要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们。人希冀从今世的生活中获得绝对的、完全的快乐是不可能的。而眼前的生命不过是进入永恒之前的更衣室。主耶稣在八福中明确的告诉我们，在今世的生活中有逼迫、毁访、欺诈。然而主说：「应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。」故此，基督徒的思想与行事都是应从永恒上开始。 我们若依靠主得来的胜利，必不是暂时的胜和。唯有顺服主，并完完全全接受主在我们的心里，忍受这至暂至轻的苦处，得以进入将来永远的生命，这是基督徒的幸福人生。 马太讲义
陈秋卿 经文：马太福音五章 一、天国公民的程度（太五1-16） 天国可喻一学校，设备完善，要造就有程度的好学生，恶劣的人断不能在该校肄业，恐其不能领会各项科目的意义，故纵使混入其中于一时，终必仍然成为程度低下之顽劣份子而被勒退。山上宝训系造就天国公民的程度，人具此程度方能适合天国，有此程度乃能建设一理想国，那一个国家天国公民合格者愈多，则天国亦愈表现于该国。山上宝训系天国公民程度的条件，以此察验程度的高低。先提八福讨论之，吾主先造就使徒天国有公民的程度而后再造就他人，如师范学校造成师资再以造就学生然。历代基督徒之感化人也，如盐之调物，使成美味而不腐败，如光久灼照使人向光明前进；真理应用于灵界亦应用于世界，计天国学校科目有人： ㈠ 虚心者福矣：虚心即自知匮乏，不敢自满之谓。语云；「谦受益，满招损」， 慎之戒之。穷困家庭每出英雄人物，苦难之邦，多呈新兴气象，且人材辈出，如犹太民族虽屡遭患乱流离之苦，但至今科学家中首屈一指都属犹太人。国民非有虚心不能进步为有程度的国民；灵性不谦虚不能入于天国；耶稣说人若不回转如孩童不能入天国，孩童谕其谦卑也。天国无骄矜者，故能长进不止，凡人自以为灵性崇高超越侪辈，此人必自处危巅，时有下跌之虞，故当虚怀若谷，方能合大国公民的程度。 ㈡
恸者福矣：为何哀恸呢？自知陷罪堕落而哀恸悔悟者，如大卫王自知己身罪 大恶极而哀恸于神前认罪，诗歌表其忏悔；税吏的捶胸忏悔；彼得的痛哭认罪。人信主自承其罪愆必得赦免，即有程度入天国而得安慰。埃及抗拒不痛悔而取灭亡；尼尼微全城悔而蒙赦宥。我国民苦经哀恸忏悔信主尊主，亦能得天国安慰之福。 ㈢
柔者得土：诗篇三十七篇11节指以色列族得迦南地，主自谓柔和谦卑，为 主之信徒当仿效之，所谓得土者得天国福分地。古人示我当温柔以舌与齿为喻，舌柔长存，齿坚而颓废。亚洲古国如中国印度均不好战而得保存久远；温柔非懦弱，乃不暴戾急性愤怒也。查长寿者多系性情柔和者，世上亦系柔和者得土地，主的话乃真理也，公理必胜强权，羊羔较胜虎狼，惟至柔能克天下之至刚也。 ㈣饥渴慕义者得饱：饥者无粮必死，渴者无水则亡。义乃养灵性之粮与水也。义者何也？正直良善公义诚实也—人慕之，当如饥如渴。主又说当求神之国与义，则诸物自必加之于你。世界求利者多，求义者少，孟子见梁惠王告以上下征利而国危矣，国中分争为利，人民痛苦，国魂丧失，列国争和，世界战乱，且贪得无厌，何日太平?易争利以慕义，乃天国国民证件也。义所以饱灵命也，不义而丧失灵性，人虽体存而实亡耳。 ㈤怜恤者福：过有贫穷孤寡疾病愚蠢患难等皆需予以怜恤，罪人未蒙救恩者，更要怜恤之。怜恤人者方能得人怜恤，我不保永不需人怜恤，况永免人怜恤者更要怜恤人，方能得神怜佑。倘我不怜恤人，神亦以我待人者待我，将如之何？神怜恤世人，人能效神怜人者，方有天国民程度，富翁与拉撒路之结局，可资深思。 ㈥清心者得见神：人能见神为最大幸福，譬如有伟大领袖，有非常作为，于是到处万众景仰，咸以一为荣，况今者得见万王之王万主之主之为至福无比。倘无至福，孰能见神！心灵清洁者为至福之人，故能见神。心何能清洁？得基督宝血洁净也，洗净者圣灵重新之人也，如一纯清平静之湖，月亮照入其中毫无障蔽，至能见神则确有天国民的程度可想而知。 ㈦使人和睦者得称种子：称为神子！其福莫可言状，既有子的名分，可得子的福份，使人和睦者有神子女的资格，人类能和睦则世界能太平。然主曾说：我来乃非叫世界太平，应作何解？主乃是率天下至善与邪恶者争战，罪恶不除，世界不能太平。基督称为和平之君，乃欲使世界和平，促门徒使人和睦，然而使人和睦必须人先与神和睦，认识，神为父亲，人类为同胞，以基督之爱心相待，方能实行和睦，基督徒依其地位机会力量在家庭社会国家世界，使人和睦以慰神心，终必致人于和平之至境也。 ㈧为义受苦者得福得国：基督徒虽然修养至高尚人格，然或尚有人对之不满，于是受人逼迫，甚而遭遇陷害，世人爱暗恨光，主有明言在先，古先知使徒亦莫不受此苦待，但为义而受苦难者，主有报赏，不但在世流芳千古，且将来得优先复活与主享福，大得荣耀。信徒有此八德，以为盐为光，以造就人类有天国公民程度而使天国实现人们也。 总之，虚心为天国民程度的基层，为义被迫而不辞实为最高峰之顶层，足以抗御风雨，为观瞻，基督教历史开始则受窘迫，至复原运动时代复遭旧教逼害，今美国不少系欧洲新教徒被迫乔迁者，新教传至中国亦多忧患，即政府与旧教双重之压迫也。罪恶如滚滚波浪，中流砥柱当然日夜必受冲击，信徒不屑与人同流合一污，亦能被嫉妒排挤，无论在政界商场学校机关团体，无不皆然。然则人为公理正义牺牲，基督已为我等榜样，基督徒甘心穷困劳碌奔跑教会圣工，今日甚多会堂学校医院以及各慈善事业皆由昔贤吃苦奋斗而造成，我人今日岂可不再接再励，继续努力？ 我人须知光暗不两立，人爱暗则恶光，为义受逼固然是苦，但主却称为有福，倘无人肯为公理正义牺牲，则真理不被彰显，天国如何能实现？古銮先知为公理正义牺牲者指不胜数，公理正义之能存于至今而衰者，端赖诸贤之坚苦奋斗。就中国而论如无孔子等牺牲吃苦，则中国必黑暗无何文化可言，孔子当时自谓「微管仲，吾其被发左为衽矣」。今日我们也当说：「微孔丘，吾其被发左衽矣」！今日我们基督徒责任重大，当凡事忍耐，不畏强暴，百折不挠，使天国早日实现于中国，同胞受福，而我在天之赏赐亦大矣。 审知信徒有此八德如盐之有咸，可以和物美味，令人适口，可以腌物不腐，为养生要素，亦为其他紧要用品，忠实信徒在各事功上能增其美善完全，能感化社官风尚。盐之化力非人所能见，溶其自体入于物中，所谓潜移默化，不动声色；基督徒为世所需要，实至可宝贵，但失其道德为害实烈，基督徒当先保守其独特性质为救世救人第一要件。八德者，八要件也，为众所瞻仰，不能隐藏，如城建在山上，尽人皆见；又如海上灯塔，遥然可见，苟失其光，危害大矣！基督教关系世界前途，基督教之光在乎信徒。灯置斗下，无空气必灭，信徒不敢显扬于人前，其信必渐失灭，当先照亮家庭，引家人信主，推而至社会国家。信徒之光较太阳重要，太阳光线有七色，信徒之光有八彩（八德之谓），必能透照人心。信徒自身原无光彩，由基督真光照而反射正如月华无光乃因太阳反映者然，故信徒有高尚道德人格，应归荣耀于神，如人格堕落败坏，天父尊贵之名亦将大受亏损，故信徒其宜自重也夫。 二、成全真理（太五17-20） 基督要建立天国于世上，故已经将天民的程度，光明正大与宣布，时或谓他乃破坏律法违反先知所传之道，基督郑重声明：彼来世不但不破坏律法与先知之道，乃欲成全之也，盖基督来世乃因人犯罪，而听神之命，且启示先知以预言，时候已届遂乃临世以成全神所命定，而应先知之预言；律法的祭祀系象征基督为人牺牲赎罪，赎罪功成，祭祀永远停止，故主来非破坏乃成就大功也。第七日之第一日复生之意义重大，窃以为神使基督复活乃神最大仁爱，最大智慧，及最大作为之表现。其重要性实过于创造天地万有而无不及，故门徒守此主日，主则来临其问，视第一日更重要于第七日，且当时安息日有不少人造条规成为重负，束缚人之自由意志与精神，使人不能以灵以诚事神，故改易之非破坏，乃欲完成其原理精义也；第一日主以圣灵盖印使新约教会守之也。五旬节自有律法以来无一人能全守， 最大先知亦有未能，如摩西、撒母耳、大卫、以利亚、以利沙等均未能全守，惟有基督能全守以为人之表率。又赐下圣灵启人明白律法原理精义，助人有力以遵守之，而得真自由，此即成全律法之谓也。 各国圣贤所教之道，由神所启示者当尊重，但须以圣经为标准，合乎圣经者遵守之，不合者改正之：当以理智礼貌处之，切不可用侮辱刻薄之态度相待。人之传统不合真理，基督反对之，如安息日不得医治病患，又如所谓已供献于神则可免奉养其亲，皆为主直斥其非者也。各国礼俗有真理而且意义者当保存之，至涉乎异端迷信或繁文缚节者当改良之。世上有各种合理之政治运动，当赞成支持之，民 主政体运动，世界信徒和平运动等，均应提倡支持遵行也。 主耶稣尝明白晓谕门徒等，他们的义若胜过法利赛人之义，乃能进入天国，否则断乎不能进入也。因为法利赛人徒托遵守律法之名，其实多伪善以欺人欺神，信徒苟有如前述主耶稣登山宝训中所示之八项德操，则胜法利赛人之义，能入天国亦能改造世界。基督行为最纯正可表明其信仰之纯正无瑕疵，且绝无违反律法与先知所传之道也。 总括上述，可得结论三点如下； ㈠根据圣经的真理以衡量其他，合则信守之；凡曲解经义之旁门左道，一概严予拒绝。 ㈡所传布之道理，须依据圣灵启示之圣经真理，不可自作聪明，附潮流，标新立端，炫世惑人，自以为智，实则天下之至愚耳。 ㈣
知圣经不能废弃，亦不得任意更改，「天地都要废去，只有神的道永远长存。」 三、相安之理（太五21-26） 安宁乃人类的幸福，骨肉相残之害，社会暴恣之苦，国际战争之惨酷，皆为人心所不欲之不幸事。世界第二次大战，死伤与损害之惨重，人类已领悟其苦痛之深重，至令谈虎色变。第六诫禁杀人，各宗教亦以杀戮为大戒，各国法律无不以杀人为重罪，此种严禁正无效力，提倡世界和平亦大有影响，非根本办法。惟基督禁杀则从根本入手，即从心禁起；杀人当受审判，惩治杀人犯之法律为「杀人者死」，尽人皆知。犹太国审判程序地方审判权，杀人案情更重大者移交公会审判，公会有权定以石击毙之刑，更重者焚尸于欣嫩谷，刑之轻重视罪之大小而定。 戒杀当先戒怒，公义之怒不可无，恨忿之怒不可有，圣经多次记神震怒，耶稣亦曾怒目环视圣殿之贩卖者，此种发怒非由息恨生，乃以义怒令犯罪者视而胆寒，不敢犯罪。无故生怒，破口骂人，怒乃由怨而生，怨生于心灵，神察之，亦将审判之，由怨生怒而宣诸口，先则轻视之言，继则侮辱之语，两相不协，争端杀戮之事遂即发生。家庭社会不安，多由怨怒咒骂侮辱而起，星星之火，足以燎原，一书不逊，足以杀身，至亡国破家，而战争残杀之祸患相寻，兵连灾结，不可收拾矣。我主认定此种行为有罪，当受鞫服刑，令人审知当消除心中怨怒，为根本事。闽南社会有坏风俗流行，即家庭社会每以恶语骂人，恐在教会中或仍有人染此陌习，希勿惮改。基督徒骂人为有罪当戒之，怨怒实为酿祸之根，切须消除，社会不少凶杀案件，多数起于怨怒(雅三7-10) 犹太人不信神者有之，但普通人以献祭为重要，奉行者有之，实心诚意奉献者亦不少。以色列人建圣殿有三段：首重为外院，二段为圣所，三段为至圣所。常人得在外院与圣所，隔以栏杆，人民献祭，以祭物带至栏杆交付祭司焚献，在此我主之意，当你将祭物交祭司时，如想起兄弟向你怀恨，当先与之和好，我若亏负他，得罪，他无论或无意或误会，当先与之和好，而后献祭，万无阻碍；神为吾等之父神，我辈皆兄弟手足，若手足不和，为父必十分伤心，虽备有珍炉奉养父神，父心能安享乎？天父至仁慈，视人类和睦较祭物为重。新约教会祈祷，即同若献祭之隆重，祈祷之先，当与人和，庶不阻碍祈祷，祷之于父，父必赦免；与怀怨怒者和，免遭不溯之祸，争斗与侮骂皆为罪恶惨痛之事，打官司亦；苦痛之事，各国都有劝人勿打官司涉诉讼之寓言故事与格言，保罗之宁愿受害；污辱亦勿向不义官司抗告。古语有云：「讼则终凶」，非万不得已切勿兴讼，有亏欠人，则应赔偿，如经公庭判决下狱，非至受罚所欠者尽还清不能出狱，此我主示人勿刁蛮而涉讼之至意。撒该未信主时为税吏长，勒索致富，信主后明白亏欠人，为神所不许，乃愿以四倍还人；拉班剥削雅谷辛劳所得，神却主持公道便雅谷羊群兴旺而拉班羊群衰颓，神如此补偿，人之筹算有何用？如此委曲巧妙，人当省悟，宁自还清勿被神迫偿讨债，凡亏欠神的亦不可不还清。如果无力求恕，神可能悲悯而怜之；但若至定案下狱，机会已逝，无可补偿，只有等待清算日子。哀哉！故我人在生前，不论对人对神，都应该完全弄清白，无一瑕疵才好。 总之，人生于世，和平对人为最上策，不怀恨，不动怒，不亏负，如此对人家庭社会国家，甚至世界人类就能发生良好影响，这是人类相安相处的道理，亦是神的律法的精义，凡吾主内同道，宣虚心学习以处世处人也，则造福与得益，当不独个人家庭而己哉。 四、爱仇敌（太五38-42） 出埃及记第二十一章23-24节叙述以色列民族法律规定：凡伤人者必须赔偿。各国法律亦同样有惩办伤害的条文。法律之目标在除暴安良，此公理之所在。一般民间则据法律观点，遇有争端事故不循法律途径而自行处置以报仇雪恨。基督主张当以善胜恶，且以自身作榜样（赛五十6-7；约十九1-3）。庚子拳匪所闹惨祸，受害外国传教士中很多留遗嘱不可报复，并劝其子继续来华传教，此种悲悯而良善的心肠和态度，千古流传，永世不枵（罗十二19-20）。试思若非恶者，谁敢批人面颊，且若与之颉顽，以武力解决，恐彼此更将怨冤相报，从此永无宁日，非智者所为，更非基督徒所宜为。至不予抵抗，看来似为懦弱而实际乃具有大无畏之精神，忍辱负重，真大丈夫也，不然小不忍则乱大谋，未蒙其利，先受其害，反不如宁静隐忍以待其悔悟有日之为愈也。且对于灵性之益处，尤显而易见。彼将左脸转换给人打，实如拳头反击恶者之良心，非无抵抗也，倘该恶人食髓知味，怙恶不俊，则一日强中自有强中手，遇到高手，则其厄运必有甚于我之受亏者，且最终信徒深信当以主之审判为最公义之结局。 犹太法律一向借贷，以外衣为质，但债主不得留该外衣过夜，因外衣可供夜宿被盖之用；肉衣非长物，何以争讼，世之为富不仁者，一毛不拔，铢锱必较者，非少数也，或藉官威以恐吓赖债者，如遇如此恶人，不可争讼，不但里衣勿惜，外衣亦看情形牺牲之，因一经涉讼，其讼费岂止一外衣也，而必须以德报怨，以智慧克服愚妄，不可与之争讼，与恶人争讼能有何益？虽外衣有法律保障，亦甘愿放弃，不与争讼，义理分明。人每谓：「争气不争财」，故常见乡夫俗人，为争一鸡蛋之得失而卖一牛以争讼者，费金钱精力时间，凡涉世深而深谙打官司之苦者，无不赞迎我主不争讼之主张，奉为金玉良书。 主谓：「有人强逼你走一里路，你就同他走二里」。古时波斯罗马诸国，国家如有公文对象投递，负责执行之委员可在途中勒人带去，或出兵掳来桃夫以服劳役，此犹太人所不愿意听之主张。无论何国，此种勒民服役之事都为人民所切齿痛恨。然而我主他发表此言论，非谄媚罗马政府，乃认恃强权固非所宜，但抗拒反遭不测，愿忍让为上，虽行二里不觉其苦，凡人服务何事，当存愿多行二里之宽容态度，做人所要求于我者超过倍数，不畏难，不埋怨，有坚苦卓绝的精神，勿规避应尽之义务，勿游手好闲无所事事，人对我有要求，慨然允诺，尽心帮助。且看万能天父乃是有求必应之神，惟亦视各人需要以为定，不可妄求，可知对要求者，当视其需要如何，我之能力如何，勿吝勿滥，勿懈勿怠，自可凭圣灵引导而行，万事如意。 借贷不可推却，以色列民与其他民族不同，均系最亲密之同胞，故苟有一个属本支派之亲人因贫穷而向富庶亲人告贷，该亲不得取利息，但犹太人系世界上著名取重利而善剥削之民族，如无利可得，免开尊口，每借必遭推却，故主告其门徒，勿为富不仁，有人或不当借之，免增其宕，并须视己之力量，酌情借之，不可取利终害善意。对基督不抵抗主义，或有多人误解者，不知此乃个人道德，非谓国家不可除暴安良，保国卫民；不抵抗亦有界限，打颊之辱，不事争讼，内衣里衣，与行二里路等均非不可能之事，至于要求借贷，亦当视合理力量与实际情形以为定。对我主教训，一时完全实行恐力有未能，可由小训练而至学步基督，我主求人人为善而不事抗拒，乃志在使凡事因不抵抗而至无抵抗乏事存在，至此便是以善胜恶，世界和平，可以拭目待之耳。 督徒的品行 经文：马太福音五章1-12节 过去借着众先知向人说话的，现在亲自开口。他是独一的大教师，他的话是出于神。他话的总意是：快乐的道，不在人「为」乃在人「是」，不在我们有什么，乃在我们是什么。此等有福的品性，应属于每个基督徒。 一、虚心的（第3节）：不是属贫穷，因为藉基督的贫穷，他已变为富足。「贫穷」在此应作「痛悔谦卑」解。满有恩惠与荣耀的神，住在这种的心灵里面。（赛五十七15） 二、哀恸的（第4节）：乃为本身灵性长大的阻碍，为他人的罪恶，为十字架的仇敌！ 三、温柔的（第5节）：若不是温柔的，便不像他的主。（太十一29）不是以恶报恶，乃是以善报恶（太五39）。 四、饥渴的（第6节）：非慕罪恶与世界，乃慕义，神所爱的义。这样的饥渴，是「新人」应有的天性。 五、怜恤的（第7节）：他喜欢怜恤，因为他蒙了大怜恤。基督为仇敌祈祷，他也照样祈祷。 六、清心的（第8节）：他的心对得起神。对于神的旨意，完全降服；喜悦神所喜悦；被宝血洗净；坦然见神的光。 七、使人和睦的（第9节）：他爱好和平，因他心中有神的平安。他竭力劝人与神和好。 八、受逼迫的（第10-11节）凡立志敬虞度日的必要受逼迫。「他们逼迫了我，也必逼迫你们。」 注意：这些品性合起来，是基督本身的真像。我们像他吗？ 虚心的人有福了
王明道 经文：马大福音五章3节 「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」这一节经文不但是圣经中很重要的一段教训，也是许多信徒最熟悉、许多讲道的人所常讲的。按理一切热诚的信徒必是都十分虚心了。那想到实际上却不是这样。许多热诚的信徒有坚固的信心，有为道战争的勇敢，明白不少圣经中的道理，肯为主的缘故舍弃一切，背起十字架来跟随耶稣，满心羡慕竭力追求成为圣洁完全，但在「虚心」这一样重要的德行上却是一贫如洗。而且我们常常看见最热心的信徒竟是最不虚心的人。这岂不是极可惜的事！ 我们常看见热心的信徒是那样殷勤读圣经，那样竭力寻求神的旨意，那样忠心为主作见证，那样热心去劝人归主。他们在圣道上那种奋勉前进的景况，真使我们不能不钦佩羡慕。我们若去问他们愿意不愿意在圣道上得着更多的进步，他们一定回答说：「十二分的愿意。」不久他们听见一个别的信徒讲了一次道理，或是训到一段经义，是他们所末曾想到未曾听过的，或是与他们所看的不同，（如果与他们的看法互相冲究，那更不用提了。他们不但不肯安静听一听别人所讲的，再详细查考圣经，看看别人所讲的？究竟是否合乎圣经，是否比自己的看法更正确，反倒立时起来批评攻击，说别人不对。其实他们究竟有没有完全了解则人所讲的？究竟曾否将别人所讲的拿来，详细的与自己所讲的在圣经的光亮中比较过？不用说他们未曾这样做过，有时他们听别人讲道，不过仅听到一半，或是还不到一半，只因他们听见几句话是与他们的思想不合，便立时发怒走去，大肆批评。 有时他们连他们所批评的人都未曾见过，他们未曾听过那人讲道，未曾读过那人的著作，不过从旁边的人听见一些传述的言语，他们便立时怒不可退，百般的攻击反对。你若问他们那人究竟讲了什么？他所讲的究竟是否合乎圣经？他所讲的究竟有什么错误？与人有什么损害？你再问他们究竟是否详细查考过那人所讲的，有时他们能模模糊糊的说出几句来，有时竟是瞠目不知所答。他们中间比较有理性的，或者能将那人所讲的一一的述说出来，并加以种种在他看为合理的批评。但如果你去问他，请他诚诚实实告诉你，他究竟曾否抱着虚怀若谷的心去查考过那人所讲的道理，恐怕他不免面红耳赤的回答你说，他未曾这样做过。我所述说的这种情形并不是我虚构的，乃是我屡次看见的事实。在这一件事上我们可以看出来真能虚心的人是怎样的稀少。 自然我绝对不赞同有些人那样轻易接受，轻易信从别人所讲的话。这些人听见别人所讲的道理，只要是动人听闻的，便毫不查考，毫不思想、毫不用圣经的光亮去辨别，就囫囵吞下去。许多信徒因为这样轻易接受别人所讲的，以致接受了许多错误的道理，被人领入歧途，终日在迷途中飘来飘去。但我也不赞同人那样放步自封，毫不虚心。这种不肯虚心的人，自然不至像那些轻易随从人的人那样容易被人引入歧途。但他们所走的如果是歧途，他们是很难出离的；纵使他们所走的不是歧途，他们也很难改正他们自己的错误，同时他们也很难接受神借着别人所给他们的一切新的光亮。毫无定见，太容易随从别人，固然是一件危险的事；但胸怀成见，不肯虚心，常抱着一种「惟我独是」的思想，也是大有害处。 我们又常看见热心的信徒是那样的恨恶罪恶，羡慕圣洁。他们说他们为追求作完全人的缘故，愿意付最高的代价。但如果有人看见他们有某种过失，某种弱点，来向他们提出劝戒和忠告的话，他们竟不肯接受。如果别人所提出的是他们实在有的过失，他们或是原谅自己，或是为自己遮掩，或是责怪别人多事，甚至因此羞恼成怒，说劝告他们的人攻击他们、嫉妒他们、毁谤他们，也有的人竟反过来责备那劝告他们的人。如果别人所提的是没有根据的事，是一种传说或是别人所捏造的坏话，那更不用提了。他们会立时眦裂发指，挺身起斗，说那劝告他们的人是有意寻隙，是诬陷他们。这一类的情形也是「不虚心」的一种表现。一个真能虚心的信徒对于别人向他所进的劝戒和忠告都当和颜悦色的接受。把别人所进善意的劝告拿来，详细思想一番，再严格的查验自己一下，看自己是否真有别人所说的那种过失、那种缺点。如果真有，便应当一面感谢神的指教，一面也当感谢那提出劝告的人，同时自己更当痛惩力改，离弃这种过失缺点，竭力进到完全的地步。如果自己并没有这种过失，也不可向那提出劝告的人动怒，或是表示不满意。要知道他所提的事虽然不是事实，但在他的心中却认事实，而且他肯这样忠告你，足证他是爱你，他是关心你的。你万不可因他说的不是事实，便埋没他的善意与爱心。你接受他的忠告，不但是为他的善意与爱心，也是为你自己将来的益处。如果一个人来劝告你什么事，在他本以为那是事实，所以他才本着爱心来劝告你；但在你一方面，本没有这样一件不好的事，或者你要生气，你要用不和善的态度对待那劝告你的人，甚至于责备他几句。请问那个人看见你这种态度，以后他再看见你实在有过失，他肯不肯再来劝告你？敢不敢再来劝告你？这样，你一次用不和善的态度对待那劝告你的人，无异你自己永远关起别人劝告你的门路，使你自己再不能得别人的帮助。一个虚心的人常恐怕别人不肯劝告他，常以少有人劝告他为一件憾事。一个虚心的人接受别人的劝告惟恐不及，巴不得多有人来劝告他。怎可以自己关起谏善的门．使别人总不敢来劝告你呢？ 本着爱心劝告人是一件难事，但能虚心接受别人的劝告也不是一件容易的事；能本着爱心去劝告人的人固然很少，但能虚心接受别人的劝告的人也实在不多。有些人愿意本着爱心去劝告人，无奈他们去作这善工的时候，常是招来恶意的反感，日久天长，他们见他们所作的善工非但无益，反倒招损，自然便灰心志，不肯再作这种工作。常见有人口中总说乐意接受别人的劝告，总说己愿意悔改自己一切的过失，但是如果真有人来劝告他们，他们却是刚愎自用，给别人难堪。这种虚口而不虚心的人真是不容易有什么进步。可叹！这种虚口而不虚心的人竟是多得不可胜数。 自然我不赞同一个人立身处世毫无定见，无论做什么事都随着别人的言语为转移；一个人来告诉他说应当这样做，就立时去做；不久又有一个人来告诉他说不应当这样做，便止住不做。有人告诉他说那样做好，他便立时随着也说好；再有一个人告诉他说那样做好，他便立时随着也说好；再有一个人告诉他说那样做不好，他就立时随着说不好。这种人好像墙头的上的草一般，东风吹来就往西倒，西风吹来就往东倒。一个这样的信徒在这邪恶的社会中生活，是危险万分的。但如果一个人刚愎自用，毫不虚心，不肯接纳别人谏善的言语，只知三思孤行，这个人也总不会离开他自己一切的缺点，走向完全的地步去。前一种人在接受别人的言语这件事上走的太过，后一种人在这一件事上却是不及。过与不及都是 不好的，我们当走的是中道。无论什么人对我们所发的劝告都要静听，都可以接受，但总要详细思想，慎重考虑，更要一面祈祷，求神指示，一面用圣经申的光辉去烛照一番，然后再决取舍。好的言语无论是什么人所说的都要随从，不好的言语无论是什么人所说的都要摒弃。一个信徒若能这样虚心，他的进步必定不可限量了。 如果一个热诚的信徒在他已有的各种长处上再加上「虚心」这种美德，凡事不胸怀成见，刚愎自用，认定神能借着各种事物，各种境遇，与各种的人，教训他，造就他—也确知自己未曾完全，未曾都得着，乃是应当竭力追求，以期进到完全的地步，同时又能多用耳静听，多用心思想，多在神和人面前谦逊自卑，又能遵行经上的教训，「但要凡事察验，善美的要持守。」（帖前21），这个信徒必能一日比一日多蒙神的恩惠，多有进步，在世界上多荣耀神，多帮助人在基督复临的时候得着更美的赏赐，那时他们要更清楚的明白主耶稣的教训——「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」（太五3） 天国属于虚心者
徐柏园夫人讲 邓登年 记 经文：马太福音五章3节 耶稣说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的」（太五3），这是主耶稣所说的八福之一。在这八福里面，有两福很特别，一福即刚才所提的，另一福是马太福音五章10节：「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的」，意即得着这天国也就有福了；这是主特别和最大的应许。我们信耶稣，也就是求得进「天国」。「天国」在那里呢？所谓天国就是指神所在的地方。我们如何能得着「天国」呢？只有「虚心」的人，才能得着。我们非在神面前悔改认罪，虚心倒空自己，就不得见神。 不信的人不认识神，他们说，没有真神的存在，此乃因他们不能虚心，自以为最良善；因骄傲，不肯承认自己是罪人，不愿谦卑自己，自以为站在神的地位。罪的根源就是骄傲；骄傲的人不得见神的国。 虚心就是看自己空空无物。我们实在没有什么可自夸、可骄傲的，我们不能使自己变为怎样的人，我们的一切都不在我们自己的手中，我们无法使我们的身体变高变低，也无法使我们变成美丽一点，我们更不能使自己的生命多活一秒钟。我们所有的都在神的手中，都不是我们自己的。若有人认为自己有，乃是自欺，他根本一点也没有。但那虚心认为自已没有的，这人在神面前才算是真有的，因他知道这所的都是神的。 大卫的谦卑 在圣经中有一个谦卑的人，可作我们的模范，他就是大卫王，他是一个蒙神喜悦的王，也是最亲近神的王，因他自己谦卑，自知是罪人，虚心认罪。「神所要的祭，就是忧伤的灵，神阿！忧伤痛悔的心，称必不轻看」（诗五十一17）。这是大卫王杀了一个人后，神的灵感动他，使他发现自己有了罪，他就谦卑，悲伤痛悔，在神面前认罪，求神赦免。一个王能如此虚心，这是很难得的事。 再看撒母耳记下十六章5-14节，说到有一个人名叫示每者，咒骂大卫王，说他是流人血的恶人，并拿石头砍他，他的臣仆都听火了，但大卫王还说，这是神吩咐示每来咒骂他的。由这里我们可见到大卫王是个如何心虚的王，所以神喜悦他，赐福与他。一个真正心里谦卑的人，必蒙神喜悦。所以大卫王后来得神的帮助，使他脱离那恶者。 再看撒母耳下二十二章19-20节：「我遭遇灾难的日子，他们来攻击我；但耶和华是我的倚靠。他又领我到宽阔之处，他救拔我，因他喜悦我。」大卫王把所有的成功和尊荣都归于神。当他重新回到耶路撒冷做王时，他便充满了喜乐，并且更加谦卑，所以神喜欢他，而耶稣基督就是从他的后裔出来的。因此我们信了耶稣，成为一个虚心的人，也就可以称为大卫王的后裔了。 上殿祷告的税吏 在路加福音十八章9-14节说：「耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说有两个人上殿里去祷告；一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿！我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿！开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了；因为凡自高的，必降为卑—自卑的，必升为高。」 这两个人，一个是法利赛人，当时耶稣责备法利赛人特别严厉，就是因为他们骄傲，自称为义，藐视别人。法和赛人如在外邦人看来，他们真是个义人，严守十诫，生活很严谨而虔诚，从行为上找不出任何缺点。但主耶稣很清楚的知道，他们内心骄傲看不起别人，所以称法利赛人为假冒伪善的人。 另一人是税吏，他是个罪人。税吏常犯贪污罪，欺骗商人的钱财，这位税吏发现自己有罪恶，便谦卑地进殿祷告，承认自己的罪，求神开恩可怜他是个罪人，所以耶稣倒称他为义。 法利赛人是代表骄傲的人，税吏是代表虚心、谦卑的人。耶稣说：「凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」，我们虽是罪人，但我们若肯虚心接受义人耶稣为救主，我们也就可称义，可配得进天国，享受神的恩福。凡骄傲不信者，没有办法进天国，因为神憎恶骄傲的；「凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶」，因为「骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。」(箴十六5，18)：「尊荣以前，必有谦卑」（箴十五33）。所以尊荣，唯有谦卑的人才能得着，唯有真正得救的人，才有谦卑，他也就有尊荣。 失落陷罪的原因——骄傲 天使因骄傲而堕落，人类的始祖也因骄傲而堕落。天使本为服事神的使者，但他骄傲要与至高者神同等，所以他从天上堕落成为撒但，与神为敌，他在地上假装为光明之子，欺骗人，控制不信者，叫人类败坏，与他一同堕落（参看赛十四19-20） 始祖堕落也是因为他要做神，因此受了蛇的欺骗（那蛇就是撒但的化身）。「蛇对女人说，你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」（创三4-5）于是她便吃了禁果，又给她的丈夫亚当吃；两颗眼睛真得明亮了，看见自己是赤身露体，便拿树叶来遮掩身体。有人以为这是个童话故事，但在我们信的人，却了解其中的真理，因为它给我们看到人类堕落原因。 想为大——骄傲 或许有人会问，神为何不让人吃那分别善恶的果子呢？因神是全能者，他统管着宇宙万物，一切的法则根源都出于他，只有他有权力裁判人的善恶和是非。但他也赐给人有自由的意志，让人有自由选择权，如此，即表现出神的公义。然而人要想为大，丢弃神的命令，听信撒但的妄言，离弃神而堕落了。其结果神只好自世界拯救世人，他过着最卑微最穷苦的生活，被人视为罪人的朋友，与强盗同等，他为门徒洗脚，立下谦卑的好榜样。耶稣说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」（太十一29）他又说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）这里所指的安息是说人得救进入天国。不得救的人，永不能进入安息，如何能得救？圣经说：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」（罗十9） 基督虚己是谦卑的典型 柔和与谦卑是相连的，如果我们骄傲，一定也没有柔和；换句话说，有柔和的人也就有谦卑。主耶稣是何等的柔和谦卑，他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，自己卑微，存心顺服，以至于死在十字架上，所以神把他升为至高。他叫我们要学他的样式，就是教我们学他的虚心谦卑。 巴不得我们每一个人都学耶稣的样式，学大卫王的虚己，好让我们都得着天国的福气。 灵言喻解——究竟是谁最有福
潘德宗 经文：马太福音五章3节 从前在南美洲有个贫苦的中学生，步行很远的路程，又饥渴又疲倦，后来想进饭店吃点东西；这时来了一辆极美丽阔绰的上宾马车，上面坐着一位看很有福相的绅士，黑人（仆人）为他主人叫了许多好菜送到车上。路边的那穷学生显出极敬仰与羡慕的样子。那位财主看透他的心情，就对他说：「亲爱的青年人啊！你愿意同我一样享受么？」那学生马上答道：「那当然啰！」那位富有的大绅士叫仆人扶他下车，这时出人意外的使人大吃一惊！原来他生来就是一位瘫子。这时富绅说：「青年人呀！这样，你说一个健康的穷人与一个瘫痪的富人，究竟谁比较有福？」又说：「你愿意与我调换么？」这位青年人静静地沉思了一会儿说：「谢谢先生之指教！我宁愿贫而强健，却不愿瘫痪而富有天下！」 圣经是神的话语，马太福音五章3节说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」自古至今每一个人都想尽妙法来追寻「福」，人生之幸祸与美满之境地，为何众人愈追求所谓福气，反而愈走愈远呢？您要得福气，必须要知道何者是福气之对象。如上游所提到的福气，不在于外形的属世之物质、金钱、然而真正福气的对象却是真理。主耶稣说：「我就是真理」，所以他就是世人所追求的平安与福气的源头。真理在神学的观念上就是神与人关系，因神之律法、典章全是正直、真实；故神之道，都是信实的，是全然公义，具是诚实的意义。神的话强调人生终局的审判的真实性，藉主耶稣来彰显神的公义、爱、恩典。一面人对神必须谦卑，倒空本身，存敬畏敬虔的态度来信主基督为世人唯一的真理，达到、正直、光、生命与平安福气之通天道路。「福」之字眼，必须有「示」字边，神字边的意义是众人都可得这福气，就是说要接纳真理主耶稣基督（神）。 在宗教信仰上觉得「虚心」，原文是灵性上贫穷的人，乃是指着自感灵性缺乏，凡是依靠圣灵之帮助，神即改变他们的忧伤，成为灵性的沙漠中之甘泉，而得安息与止渴。 这样的人圣经说：他是世上惟一的幸福者，他们要立刻得着天国。 祷告：主啊！天是你的座位，地是你的脚凳，凡在主里面、神的百姓都当来到主面前虔诚跪拜，赞美与颂赞。我们受恩的儿女，时时蒙主鸿恩，应该感谢祢，回想过去几十年短短的人生，时时得罪亏欠主的荣耀，求主又一遍用你的慈爱来赦免我们，又用你的光来光照我们，引导我们，使我们知罪得圣灵之带领重生，在主里旧事已过，现在都变成又新又有意义的基督化人生观，赐给我们有重新正直的灵，到处为主作美好的见证来荣耀主名。阿们！ 虚心的人有福了 经文：马太福音五章3节 主耶稣登山宝训和八福，是全世界的人都熟习的。可惜今天却有许多人误解了其中「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」（太五3）「虚心」就是心灵上的贫穷，把自己当作微不足道的意思。所以许多基督徒就根据这段经文，自己努力要作个心里贫穷的人。因此他们不知不觉的效法了中世纪的基督徒，鞭打自己的身体一样，以「我就如虫的可怜了」之思想，时时来苦待自己。 有人甚至以为心灵的贫穷，就是「不出风头」主义，等于完全缺少自信心，结果他们就无法充分的发挥力量，完成自己的任务或工作。这种认为自己是不完全的感觉，也成为许多基督徒，不参加神任何工作的推诿；只以祈祷事奉主，偶而捐献少量的金钱给教会，来过自满的基督徒生活。这种人在自己的职业，或主召他来担任的任何事奉，都无法进步，不能作个成功的基督徒，因为无论是雇主或神，都无法信任对自己完全没有信心的人。 可是，这种冷酷的铸型，是从那里来？也许是幼年时代所遭遇的问题，对于误解「虚心」的真意义而来。除此以外断草取义的真理，如「有人打你的右脸，连左睑也转过来由他打」；「凡向弟兄动怒的，难免受审判」；「各人看别人比自己强」等，以致我们有了根据圣经的理由不作些事——其实许多基督徒的事奉，都是完全的被动，而不是甘心乐意自动的。 这种铸型一旦成形，我们就不闻不问一切有矛盾的经文，不能「爱人如己」，无法「生气却不要犯罪」，反对「信心若没有行为就是死的」教训。心里贫穷的人，就无法看出这些教训所要告诉我们的真理，又如何能应用在自己每日的基督徒生活？ 「虚心」既然不是不出风头主义，那么其意义是什么？或者我们思想其另外的一面「心灵骄奢」是什么意思？ 「心灵骄奢」的人，就是深信自己有一切答案的人。如老师借着课本和他的讲义，申述基本的理论教导学生；因为他认为自己知晓所有内容；结果，学生提出聪明的问题来质问，指出理论的缺陷，老师就认为完全没有面子，心里成为一塌糊涂，觉得受了讽刺。如一般的从业人员遇到老板的解雇，就将问题都归罪别人，不肯承认自己的亏欠和错误；这就是「心灵骄奢」的例子。因为承认自己的失败，就粉碎他为要打扮隐藏在里面的自卑感，和不安定而建立的外观，所以他就尽一切的力量和方法，宣扬别人的缺点、错失。 「心灵骄奢」，就是深信自己完全无错，不必再追究。但是，真正的「心灵的贫穷」，乃是虚心坦怀，要接受任何的改正，领教别人的意见，来改变自己不正确的观点。这种人乃是已了解，有许多道路可通到神为我们所预备的至高真理；他也知道，我们每人都有责任发展自己由主所领受的各种恩赐，热心服务人类，殷勤事奉神。 「心灵的贫穷」就是时常改变我们的意见和看法么？不然！我们有坚固的真理作为核心，但是外面的包装却富有弹性。因为深知自己与神已经建立坚定不摇动的生命关系，就不必受任何意见的威胁。这种人不会打倒所有与自己的意见相反的人，却以坦诚的心接受欣赏别人的质问和新观念。 今天许多著名的科学家，都是「心灵贫穷」的人；就是有人提出一些新观点，来批评他们的研究工作，他们也不会觉得受到别人恶意的攻击；他们通常会如此说；「这是甚有意思的观点，我们就详细考查其内容，是否必要再整理或研究我们的理论」。 这种坦诚的心情，就是许多科学家成功的重要因素。别人所提出的质问，会叫他们知道原来所忽略的看法，或未曾考虑到的某些事。所以他们有了成功后，就归功于学生或同事们所提出的疑问，叫他们再研究并获得更好的答案。「心灵贫穷」的人，就是失业了，因着坦诚的心，他会说：「我虽然遭遇问题，这错误不完全都是我自己的，因为别人也会错了；可是现在我却需要学习如何以更好的方法，处理这些问题」。 深信自己与天父已建立明确的关系，就是别人的指责，从自满得意的状态明白过来，也不会觉得受到威胁，或怨天尤人。因此为要叫我们的灵性能长进，我们必须以坦诚的心，接受神安排在我们面前的一切机会。这些机会都是主的美意，因为他知道你我的需要究竟是什么。如此我们就必然体会到他所应许的福分，「虚心的人有福了，因为天国是他们的」。 虚心的人有福了
苏宗仁 经文：马太福音五章3节 耶稣在马太福音第五章论福时，所发出的论调似乎与世人一般的看法有些不同。中国人认为有福的「五福」，就是尚书洪范所记的：「五辐：一日寿，二日富，三日康宁，四日修好德，五日考终命。」「寿」就是长命，「富」就是多财，「康宁」就是身体健康心灵安宁，「修好德」就是所好者德，「考终命」就是善终；从前更有许多人用五只蝙蝠的围案来装饰他们的大门，表示「五福临门」。耶稣则认为有福的人却是虚心的、哀恸的、温柔的、饥渴慕义的、怜恤人的、清心的、使人和睦的、为义受逼迫的。这些人在世人的眼光中是不足重视的，而且其中有些人是吃亏的，或是要受人藐视的，耶稣却说这些人有福了。耶稣列举这八种人所要分别获得的「八福」就是：天国是他们的、必得安慰、必承受地土、必得饱足、必蒙怜恤、必得见神、必称为神的儿子、天国是他们的——其中首末二项相同，实得七福。这七福与中国的五福迥然不同。说到各种「有福」的条件，恰好与一个人悔改信主过程相似；先要重生，觉得自己的亏欠；其次哀恸，为罪自责；人有了忧伤痛悔的心，就必温柔下来，饥渴慕义；既蒙神怜恤，因信称义，就必怜恤别人；心里清洁，自己与神和好；并且先知耶稣是和平之君，就热心使人和睦。一个信徒达到这个地步，当然是立志敬虔在基督里生活，虽然受到逼迫，然而心里却喜乐，因为天国在他们的心里。我们若稍为留心耶稣论福这段经文，就知道他说明虚心的人与为义受逼迫的人所得的福是一样——天国是他们的。换一句话说，要得到天国，是自虚心起，跟着哀恸，温柔、饥渴慕义、怜恤人、清心、使人和睦、以至为义受逼迫，都是承受天国的过程，也是最有福的了。 耶稣登山训众论福，以「虚心的人有福了，因为天国是他们的」为开始，也就是指出要接受福气的先决条件——虚心。中文「虚心」这个名词就是说虚其心以容纳的意思，若详细一点来解释可以说是不固执自己的意见而能容纳别人的意见。事实上虚心是接受任何教训的必要条件，也是老少咸宜的学习必须态度。 自从二十世纪以来，因科学的发达，物质文明促使社会改变，有很多事物使我们不能故步自封，抱残守缺了。中国人有很多人以为古代的东西总是比现代的好，他们以为伦理道德方面，中国固有的更是好得无比，所以也有些老学究摇头叹息地说：「世风日下，人心不古。」他们以为要挽救社会的颓风，只有复古。其实时光不能倒流，复古是不可能的事，唯一的改良社会风气的途径就是找出新的办法来应付新的环境。我曾听见有少数自以为虔诚的基督徒，严厉批评电视常常播映些不好的节目，因此也就反对人看电视；无可否认的，电视中有好些节目是不好，但是我们必须承认电视有很大的用途，我们绝不可以因电视有坏节目就把电视列为罪恶的东西。正如书本，也有些是非常不道德的，但是我们不能因此就反对人看书。近数十年来全世界的教会普遍地衰退，经常守主日的教友不但不跟着世界人口增加而增加，反而有锐减的现象—究其原因，有人说是因从前教会所办的福利事业及教育事业在近年来逐渐被政府接办了，因此教会失去了服务社会的功用，自然教友人数也就跟着减少了。这种看法虽然未必十分正确，但是也有相当的道理，因此有些教会为要谋求扩大服务范围，也就办起企业来；教会办企业曾受若干方面的批评与指摘，但是他们为谋求教会服务范围扩大的精神，我以为是值得赞赏的。教会办企业并不是纯为谋和，同时也是一种服务，这种服务对教友来说，可以省去不少的麻烦，同时也可以免去被不正当商人的欺骗。我不敢说教会办企业是一种最好的贡献，但是我可肯定地说是一种有意义的尝试。再说教会办旅游事业，无可怀疑的旅游可以增广见闻，我国的司马迁曾经周游名山大川，这对他写作不朽的史记是有很大帮助的。今日的旅游可促进人类互相了解，由教会来提供这种服务，若是本着「乃役于人」的精神，也是很有意义的。从前教会对教育、医药、社会福利有巨大贡献，现在这些工作逐渐由政府取代，所以教会必须谋求提供其他的服务，以免失去服务人群的精神。 虚心的意思也是不固执，不顽固，不坚持己见，肯变通的意思。耶稣来到世间，做了不少与传统不符的事，惹来那些犹太人的憎恨。例如他在安息日治病，给一枯干了一只手的人医治好，就惹来一些法利赛人出去商议怎样可以除灭耶稣；耶稣明知在安息日治病是违反犹太人的传统，他明知那些法利赛人想耶稣做出不合传统的事来控告他，但是耶稣不畏惧地医好了那个病人。他这样做也就是敢于旧的恶势力下建立新的好模范。时到如今还有些人以严格「守安息日」自炫。某星期六我走过一间商店，门口挂上一个牌写着「安息日休息」的字样，但是这商店也很懂得利用时间，就在安息日进行装修。这商店如此做法是否符合他们的教会的规定，我们不待而知，但是我以为一向极重视守安息日的人为何要叫他人不守安息日，为他们的商店装修呢？这真是使人莫名其妙。 无论如何，我们对于新的东西，新的理论，新的制度，都不必害怕，只要冷静旁观，小心观察，甚至作适当的尝试，时间会判断它们的是非。假如我们不虚心断然拒绝一切的新事物，那么我们可能在不久的将来被淘汰了。例如钢笔已被原子笔取代了，而原子笔也正在被各式的钢珠笔取代中。在二十余年前原子笔刚发明时，很多人抱着审慎的态度对付这种新发明的笔，当时发支票是不准用原子笔的，但是后来事实证明原子笔的确方便，所以后来被普通采用，钢笔则似乎已被淘汰了。再说「文言文」本来是被认为远胜「语体文」的文字，但是由于「文言文」不能：懂得文言文的人到底不多，所以圣经公会也早已就不再发行「文理」的圣经了。 「虚心」也包括谦卑，不骄傲的意思。通常老年人常常因为顽固，而不虚心地接受新意见—少年人则常常因为骄傲，而不谦卑地接受有经验的劝戒。昔日，所罗门王的儿子罗波安不听元老派的意见，以致国家分裂。现代的青年也常常是这样，自以为很了不起，他们藐视掌权的人，对师长、长辈不恭。我曾经看见一位某国的师范学生在看电视时，看见他们的总理在荧光幕上出现，就说：「恨他！杀他！」这位总理是位老政治家，曾任总理超过十年，而一个极平凡的师范学生对他这样傲慢的态度，似乎有点过份。中国人特别注重谦卑，「满招损，谦受益」这句话也就是说明骄傲带来损失，谦卑得到好处的至理名言。 愿我们都扫除我们的骄傲，谦虚下来，虚心地接待主耶稣在我们的人中做主。 国度社会
葛理翰 经文：马大福音五章3节 在我们这个世纪里，美国的历任总统都有他们自己的口号，以表现他们政府的哲学。哈定总统的口号是：「回复正常」。福兰克林罗斯福总统的口号是：「新政策」。杜鲁门总统的口号是：「公平政策」。甘乃迪总统的口号是：「新境界」。约翰逊的口号却是：「伟大的社会」。拿撒勒人耶稣基督也在他的工作命留下了口号。譬如，他说：「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」（太五3）这是他用以传扬他自己那「大同社会」——国度社会——的许多口号当中的一个。社会的定义乃是：「一群人生活在同一的环境下，构成了一个纯一的整体或实体」。虽然美国的社会与这定义很相似，但是今天，我们仍然生活在痛苦的纷争、根深蒂固的仇恨、难以弥补的误解、与巨大的社会不公平当中。「大同社会」是一个崇高的目标，然而，诚如约翰逊总统所说的，我们要达到这目标的起码条件，是必须付上好多年的代价的。 「大同社会」并不是一个新的观念。柏拉图的「共和国」；摩尔•多马爵士的「乌托邦」；卡尔马克斯的「无产阶级社会」，以及其他许多的人都曾试图创立他们的理想社会秩序。然而，这一切的试图纵然是出自实在的人性慈心，终归仍是悲惨的失败了。这一切的梦想都在真理的石头上碰得粉碎。今天的所谓完全的社会发展，就是一些越南、多米尼加、与刚果了——不说美国内部南北的纠纷。 我们都盼望一个更好的世界，更好的人类，与更好的持久的和平；然而，历史告诉我们，我们并未得着太多的希望。人类的本性无时不成为道中的一个绊脚石。 当耶稣仍在地上时，罗马是一个丰裕与不断扩展的王国。它在邻邦的面前，以自己的军事力量、艺术、与优越感耀武扬威，当时是以优良和卓越的配备号称世界第一号力量。 但耶稣看出罗马帝国的组织乃是暂时、一瞬即逝的。他看着耶路撒冷的宏伟建筑物说：「你看见这大殿宇么？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」 （可十三2）他谈到他所住的那个军事强大、建筑巍峨、学术鼎盛的世界（一个罗马人认为是无比的社会秩序），却瞬即倾塌了。他讲说战争的种子——憎恨、情欲、与贪婪；他也讲到现存世界到那日的终了。 罗马的世界的确是结束了，那帝国也的确是倾塌了，而该撒的「大同社会」也已经支离破碎了，但基督的「国度社会」将永远长存。它将永存，因为它建立在真理的根基上。 国度的特点 「国度社会」与今日人们所策划的社会有什么不同呢？ 首先，悔改乃是成为其公民的先决要求。现世的国度并不要求人性的改变，任何的宗教信仰都是如此。现世的哲学乃是：「不管你信什么都好，只要你是诚心的就可以了。」但耶稣基督说：「你们若不回转……断不得进天国。」（太十八3）世界的惟一要求，就是我们能够有合理的庄重与被人景仰。要成为神国的一员，我们必须要有一个内在的改变。 这个事实已重复了无数次了，而且仍不断的在重复着。一个共产党员在伦敦的海德公园指着一位可怜的流浪汉说：「共产主义能给他一套新衣。」一个基督徒站在人丛中说：「是的，但耶稣基督能在那衣新里放置一个新人。」在那国度的社会里，人们将被神的能力从里面彻底的改变过来。 国度的社会将永存，因为它所包含的人乃是有着永存的个性。使徒保罗达歌罗西人书中说：「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」（西一13-14）神要求一个不是出自律法与我们自己人为的义。 自利的除灭 腐朽的人不可能创造一个不朽的社会，但得救的人却能够拯救社会。你绝不能以充满憎恨、放纵、自私、劫掠、欺诈、与自利的人，建立一个超卓的社会秩序。泛滥国际的贪婪与自私，乃是个人自利的一个整体表现。耶稣曾预言，在人类末后的痛苦日子里，这些东西仍将继续存在。 他说：「民要攻打民，国要攻打国……那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。」（太二十四7-10）倘若我们要成为那国度社会的一员，这些自利的恶欲必须被基督的能力消灭。当耶稣对尼哥底母谈话，他将它说成一个命令：「人若不重生，就不能见神的国。」（约三3）是的，耶稣所说的，就是成为国度社会的一员的必然条件——悔改。 第二，国度社会乃是建在爱心上，而不是憎恨上。世界的道路乃是憎恨、狂暴、与混乱。当神创造世界之前，它是「空虚混沌」（创一2）即使是现在，若世界远离了他，将仍是空虚混沌的。 国度社会的特出伦理，就是爱，它使耶稣上了十字架。「好牧人为羊舍命」（约十11）爱使耶稣讲出那些话。他把爱赐给了他的跟从者，使他们能够活而无恶、死而无怨。 当韦尔( H. G．Wells )结束耶稣在历史中的影响时，说：「这位加和利人的伟大，我们那狭小的心实在装不下。」但如果人愿意仍留机会给基督，我们的心无论怎样小，也仍然足够容纳他。 纯正的动机 基督所论到的爱，我们只能从神获得。它乃是圣灵的果子之一（加五22）。到耶稣基督跟前，接受他为你的救主时，他会赐给你一种超然的爱，使你能够爱那些你原本不能爱的敌人。这就是给种族问题的一个答案，也是世人今天面对离婚、愚昧、与其他许多问题的答案。当你到耶稣基督面前时，他改变你，你过去的一切都赦免了。你接受了一股超越你天然之有限的能力，去爱人。 第三，国度社会不是建在利益的动机上。世人的动词乃是「受」，而基督徒的动词乃是「施」。自利是今天社会的基本要素。每一个都在恍惚的问：「这东西我有何意义？」在一个建立在物质主义上的世界里，这种反应是正常的而普通的。 但国度社会的基本要素乃舍己，不是自利。建立者耶稣基督是丰富的，但却成为贫穷，「叫你们因他的贫穷，可以成为富足。」（林后八9）跟随他的门徒也说：「没有一人说，他的东西有一样是自己的。」（徒四32）贫于世而富于天的彼得，对圣殿门口的一个瘫子说：「金银我都没有，只有把我所有的给你。」（徒三6） 使徒们轻蔑世上的财富，却为内住的圣灵的丰富而欢欣，他们乃是活在永生盼望之中。他们舍己的事奉神与服事人。耶稣说；「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」（约十五13）。 人心的统治 第四，国度社会中的政府形式是无比的。它不是人统治的民主制度，而是「基督制度」，基督乃是其最高的权威。在一个由未蒙救赎的人所组成的政府里，民主制度只是一个较公平系统，但没有任何民主制度会更优于构成它的人。倘若人存着自私的动机，政府将不会是公平的；当人不诚实时，政府不过是「伪装」的。如果每人都偏行己路，有一些人便要受伤害。 在国度社会里，耶稣基督是王，他有同情心、公平、仁慈、公义。当他统管人心时，痛苦变为和平，憎恨变为爱心，而误会将被谅解取代。 未了，国度社会是永存的。人类的历史一路来都是半成功与彻底失败的延续。丰裕只停留了极短暂的时间，跟着而来的便是战争与苦闷。六个文明来了又去了，而人类仍然是在兜圈子与同样的问题争战。若解决了一个问题，代之而兴的困难却不啻倍增。但国度社会将永存不灭，时代的波动，战争与和平来回摇荡的钟摆，饥饿与富足，混乱与紊然无绪，将永远消失。跟随基督的人将改变，成了与他相似的人。「亲爱的弟兄阿！我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。」（约壹三2）。 怎样才能进入这国度社会呢？耶稣说：「你们必须重生。」（约三7），「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」（约一13）而且，「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」（约一12）基督对那些国度以外的人说：「到我这里来的，我总不丢弃他。」（约六37）他的手，他的心，无时不在等待那些愿意认罪悔改与接受礼为救主的人。 你问：「倘若我不这样作呢？」那其后果将是可怕的。「信他的人，不被定罪：不信的人，罪已经定了。」（约三18）「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」（约壹五12）但以理说：「睡在尘埃中的，必有多人复醒；其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。」（但十二2） 社会秩序来了又去了，它的毛病就是「短暂」。你可以成为国度社会——被救赎者的国度的一员。神是我们的天父，耶稣基督是我们的长兄，圣灵是我们永远的安慰师、引导者、与教师；魔鬼在其中无分。今天你就可以加入这个「天上的贵族」，借着耶稣基督成为神合法的儿子。我以那位君主的权柄把这消息带给你。 接受基督作你的救主，今天就悔改加入这国度社会。在基督的旗帜下引吭高歌的前进。把你的生命献给他，从他得着满足。 谦虚的人有福
杨金虎 经文：马太福音五章3节 我们知道马太福音自第五章，第六章，第七章每章每节都一个好题目，都是主的教训，现在我们只把五章3节「虚心的人有福气了，因为天国是他们的」。这句话换个「谦虚的人有福」来作题目讲几点见证。 各位弟兄姊妹！这句话就是耶稣在山上向圣徒讲的第一句教训，也是主教训世间上的人们，教训我们的真理，中文有一句话「虚心坦怀」或说「平心静气」，这是人生处世上的金书，人若能具备谦卑的态度来待人接物，就不会自高自大，举凡待人接物都很有礼貌很客气，用敬老尊贤的心情来敬老爱幼的话，我相信不论在家庭在教会或在社会都会和气温暖，慈祥可亲，不致与世人发生冲突，打架，伤人以致引起不幸的事件，那么这个人就是有福气了，所以，这句话是我们大家应该时时刻刻挂在心里的金书。 俗语云「骄者必败」，骄傲是谦卑的相对，古书说「满招损，谦受益」，也是真理。所以，人在世间对物质方面要时抱着知足不辱的态度，而知足常乐。但在精神灵性、修义、道德、灵性信仰方面，则须要虚心坦怀的心情及态度，来接受圣贤的教训，虚怀若谷来接受灵性的充满，时时要把握敬神如神在的态度，和虔诚真实的心情。 西洋的富兰克林先生，曾有一次去访问滑顿马杂先生，将辞别的时候，头部误撞着他家门楣，当时马杂先生，立即向他警示：「君尚年少，前途辽远，将来处世上，须要尽量层下头额就可免受强力的打击」，贤慧的富兰克林先生，遂把这句话放在心头，做了终身的座右铭，后来成为一位盖世有名的人。 我们中国圣人，孔夫子一次游太庙的时候，有疑问则垂问随行的人，因此有人嘲笑说「入太庙，每事问，孰谓邹人之子，知礼乎」，我们中国的至圣先师的博学，尚且有这样求智慧，增广见闻的态度，其谦虚而不自高自大的精神，真是值得后世所效法。 各位亲爱的兄弟姊妹们！现在我们不论青年、壮年，或是老年，知道的很有限，何况，科学进步的今日，学问是深不可测的，有疑问的，应该要请教人；请教人，并不是耻辱，不请教人，就不会增加智慧，一生不会进步，那才是一生的耻辱，语云「知之为知之，不知为不知，是知也」，请大家不要忽略这意思。 希望为基督徒的兄弟姊妹们！更要自重自爱，时常检讨自己，策励将来，这是谦虚的人，有福气的教训！ 默想八福
张荣胜 经文：马太福音五章3—12节 今天医学发达，有各样新药发明，这对那些久病者，真是个大好的消息，他们宁愿付出任何代价，来求取疾病的痊愈。相同地，今天罪恶贯满整个人类，成为魔鬼的国度，全世界伏在魔鬼手中，岂不需要医治吗？感谢神，当人类在罪恶、绝望的阴影下，他差遣了人类唯一的救主，耶稣基督降世，为人类的罪钉死十字架上，人们仗其所流出的宝血得以洗去一切的罪状，使人知道心里的贫穷和自己的软弱，而仰望神，接受神，成为天国的子民。「虚心的人有福了，因为天国是他们的」，凡心中承认自己的罪的软弱，真正的悔罪，接受神为心中的王、耶稣为救主的人，都是有福的，他们将要在神的国里得成长。 虚心的人有福了，因为天国是他们的 今日的社会，可谓是物欲横流的社会，人所关心的，多是肉体的需求，甚少注目到人灵里面的需要，且因过份重视肉体，以致对人灵的认识，几乎一无所知，普遍以抽象，难以触摸。 据圣经的启示，人灵原来构成人全身三大要素之一，（其他两大要素是魂和体），人灵是与神灵相通的，藉此从神获得属灵生命的供应和支持。嗟叹自从人类始祖忤神干罪以来，人与神隔绝，属灵生命失去供应和支持。罪的入侵和人秉承了先祖白我逞恃的罪性，鲜能谦卑虚己。「人若无有，还以为有，便是自欺。」这正是使徒保罗针对败坏人性的棒喝。 「虚心的人」按原文直译是「察觉灵里有需要的人」。人能察觉灵里有需要，是人回转归神的先决条件。有罪的人若能察觉自己有罪而感到心灵虚空，必会知罪悔改，归属真神；已蒙拯救的众圣徒，若能时加省察，也必不效法世界，忽视神旨。 看重灵里有需要的人，他不但不会贪爱世界，反之爱神的心在他里面是完全的；他不仅属于神的国，他在神国也深入的。 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰 在春节期间，世人大都以「福」作愿，而他们的观念认为福与乐是分不开；所谓快乐是福。在此我们希奇主对门徒的训示：「哀恸的人有福了」，这训示世人对福的观念截然不同。 以往，对世界悲观，似乎只是上了年纪的人的体会，谁料到虚空、迷茫、挣扎、……这等类的话，现今竟常出自年轻一辈的口中。世界充满悲伤痛苦，人生在世必遇苦难，主耶稣实事求是，他训示我们做人也当如此。 「哀恸」亦即伤感。罪人若能感悟自己死在过犯罪恶的苦涩中而悲伤，他必蒙救主纪念，主的拯救将要成为他最大的安慰。直到今日，救主仍在引耳要听像昔日那上圣殿的税吏捶胸祷告的声音：「神阿！开恩可怜我这个罪人。」 「哀恸」福，今日教会属灵景况未见兴旺，是因少有人肯哀恸代求；今日布道聚会收效不大，因我们少为赴会未信之人失丧的灵魂流泪求主施恩；中国内陆传福音之门至今未能开启，与我们为国内同胞哀恸之情多寡甚有关连；还有……。 哦，主说「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」这训示真值得我们再三思想。 在人类社会中，因「自我」作祟很难和洽共处，以致常有磨擦。纵或遇事外表彼此强忍作态，其实勾心斗角，气愤难平。若果「人生负枷」这话属实，那么郁压在人心里的担子必然较之负于外在的难受。主耶稣曾按人心里需求安息为前题，向劳苦担重担的人呼吁，叫人到他那里去得安息，主示其秘诀是在乎心里柔和谦卑。 圣经记述基督耶稣不以自己与神同等为强夺，显明其虚己、温柔的特性。按真理的归属法，基督徒自信主之后就不再是自己的人了，我们活着乃是基督在我们里面，他的心也就取代我们的心了；我们里面是与基督一同承受基业的新人，在性情上也该与基督一样；不强夺、虚己，而迥异于世人。 「温柔」的内容含有「无伪」、「谦卑」、「忍耐」三层意思，「无伪」是指新人本质的纯全，「谦卑」是指新良性情的流灵，并且这性情是能经得起时间和环境的考验而仍具「耐力」的。圣徒们！我们新人性情何在呢？基督虽成了我们新人的本质，但这本质却要突破我们躯壳的肉体而显在人前。我们能否内外印证？能否在地若天呢？ 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足 常有人误解，认为律法与神的恩典，是抵触不能并存的，甚或有人因重看恩典而鄙视律法，以律法为可弃者。其实律法是圣洁的，它不但反映出神完全德性的一面，也显明神向人要求完全的心意，所以一点一划都不能废去，都要成全。人之所以厌恶律法，是基于逃避，不愿意以不完全的自我来面对神完全的尺度。 法利赛人是行守律法者的典型，基督徒大都不求甚解地对他们的人加以排斥，然而真正的法利赛人热衷遵守律法的精神原是可嘉的，只不过他们的错误是在高估和自视自己为义的罢了，以致他们的德行，在人看是无可指摘的（腓三6），但在神要求完全的尺度下他们的义便不免如同破衣，因为神要人像他完全一样。 「像天父完全」这样高的标准，谁能够达到呢？是以有人消极了！丢弃了饥渴慕义的人，其或有人误解了救恩的真义，以为应当逃避行善守律的属「人」的行为。 主耶稣说：「我来不是要废掉律法和先知，乃是要成全。」显见主无意将自己所成全的救恩，作为逃避行善守律之人的藩篱，反而极力勉励我们遵行神的命令和旨意。虽然人靠自己的义难行神的律，但基督在信礼之人的里面却成了他们新的义，若基于主为义的完全和能力，纵使律法细微至恨人如同杀人，意淫如同奸淫，基督徒靠着主，仍不难能行由神所预备叫他们行的善来。今日许多基督徒慕义难得饱足，是因重蹈了法利赛人的覆辙。虽然我们不是靠肉体入门，但却想靠肉体成全，无怪乎我们不饥渴慕义，即或慕义也难得饱足了，愿望我们都醒悟罢。 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤 「怜恤」是神的性格，这性格也是神愿望每一属他之人所同有。为要造就我们，神定了我们得他怜恤和应许的条件：「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。」意即我们必须要履行对人怜恤的义务，然后才能蒙受神应许给我们怜恤的权利。 嗟叹今世基督徒普遍都习染了一种「属灵高傲」的病态。鉴于世人的行为不洁不全，我们便很自然鄙视不群，俨若昔日那些自视为义的法利赛人一样。忆想主耶稣在十架上为钉他之人祈祷，他怜恤罪人的心实在值得我们再三效法。主十分了解人被邪灵在心中运行的若况，他以「他们作他们不晓得」来刻划人在悖逆中的景况，试想一个人被邪灵辖制，到了自己不晓得的地步，这是何其可怜痛苦的事，我们可曾像主为那死在过犯罪恶中的人设身处地想一想？倘若我们能有主这样的明辨，就必能像主一样怜恤他们，为他们代求，切望他们得救了。 今世基督徒对软弱的肢体也渐次失去体恤的心，面对偶被过犯所胜的手足，往往只知论断指责而不知挽回。主耶稣告诉我们，基督徒之所以跌倒，一个主要原因是受了撒但所筛，他想得着我们，所以便筛我们，像筛麦子一样。即是如此，我们若明白个中原因，便会对软弱肢体多加体恤，对待这些人，也必然会遵照圣经的教导，存温柔的心把他们挽回，用祷告、行动使他们坚固，不致失去信心了。 清心的人有福了，因为他们必得见神 先知耶利米品评人心比万物都诡诈，坏到极处，难以识透。当主耶稣提及「清心」这问题时，我们也应该藉此再三省察，自己的内心是否真如先知品评的一样。 请问，我们勉力行善之时，内心的深处是否仍有自我称许的成份呢？当受人称赞，心便和应，沾沾自喜；遭人批评，便心如针刺，闷闷不乐。我们自我荣辱的感受未除，又怎能配称「清心」呢?有人奉献不忘附带扬名；有人事主禁不住自视圣品；助人有博取人敬重的企图；凡存歪念的，他们的心都不清洁！一个人如要做到真正的清洁，只有从心里做起，因为人一生的果效，都是由心发出的。可是我们的良心都印证了先知耶利米的品评，我们该当怎样洁净自己的内心呢？ 「神阿，求你为我造清洁的心。」从大卫祷词里，我们得了秘诀。圣经说，一切归属基督的人，他们的心都被基督更换一新了，但在日常生活体验，我们内心仍旧复杂如昔，究察原因，是因为我们日常未能严谨过活，未曾严格对付肉体所致，倘若我们日后能勉力为之，新心完美的特性就必随着我们属灵身量的长大而彰显，我们也终能得享「敞着脸」与神相交的经历了。 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子 在没有和平的世界中，人都在切望着和平，然而寻求真正和平的途径，并不在乎外面人为的协议，乃在乎神对人内心的统管。自从人类始祖干罪之后，人的内心便失去服神权柄的单纯性情，各人放纵私欲，恣意而行，以致造成人世间的不睦。追源溯始，人与人的不睦是基于人对神的叛离，因此，人若真要寻求和睦，那就必须先要与神和好，复归神的管理，在神的管理之下，各人只能以「基督的心」彼此相待，人与入之间便能达成和睦。 与神、与人和睦理应是每一基督徒切身的体验，也当要有像基督使人和睦的热衷和使命。若将开头的经文加以分析，「使人和睦的人」与「称为神的儿子」两者在文法上是相乘相因的，意即除非我们不因基督而为神的儿子，否则基督使人和睦的工作也就为我们的使命了；这工作本来只限于基督才有资格作的，但如今我们是因基督而同享有这权利，这实在是神赐与我们属灵的大福气。主耶稣说：「父怎样差遗了我，我也照样差遗你们。」我们若不作「神儿子」留下给我们的工，不热衷使人与神、与人和睦，我们就不配因他而被称神的儿子。 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的 多少时候，当我们立志为主而活，谨守遵行神与我们的命令，但不久便即遭遇逼迫，而在逼迫我们的人群中，甚或还夹杂着自己最亲爱的人，际此境遇，心情十分难受。不过主耶稣早已理解，使我们得着慰解，他说：「世人若恨你们，你们该知道，恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属世界，乃是我从世界拣选了你们，所以世界便恨你们……他们若逼迫了我，也要逼迫你们。」主的话不仅给我们慰解，也增进了我们对自己蒙恩经历的认识，原来我们蒙恩得救，并要为他受苦。 为义受逼迫对软弱的基督徒含有阻吓作用，因此不少基督徒向世界妥协，战兢、恐惧的不能作出得救的工夫；他们既不能诚实无伪地把生命之道表明出来，他们属天的品格便经不起考验。保罗说：「你们进入天国必须经历许多艰难」，这话想来十分有意思，因为我们属天的品格若不经受考验就难得纯全，纵使能藉赖主恩而有份于天国，但总仍不相配，所以主说，为义受逼迫的人有福了，而事实上，这天国的福气也唯有那为义肯受逼迫的人才堪配称的。 八福临门 经文：马太福音五章3—12节 最不受欢迎的字是「祸」，最受欢迎的字是「福」。「福」字贴在门上，有时正着，有时倒着；「福」字要大要明显，单在门楣上不够，有人还跨越两扇大门的中央很大的一个「福」字。 从信仰观点来看，全本圣经正是讲「福」。因为全本圣经的中心就是福音。神是万福之源，所谓「在神面前有满足的喜乐，在神有手中永远的福乐」。 神子耶稣曾把幸福的真道讲训示于人，是记载在圣经马太福音五章l-12节。 一、虚心的人有福了，因为天国是他们的 人原是神赐福的对象，「人」的是义就是神赐福的意思（创一27-28）。然而人离开了神也就失去了神的赐福！神是万福之源，人在神以外自求多福乃是全然无能为力。 「虚心的人有福了」，「虚心」乃是灵里贫穷的意思。发现单靠自己无法把生活处理得幸福，虽然努力却没有增添真正的好处；所有的虽多却非真正福乐；从世界上找快乐反而找到愁苦；从世界上找满足反而越发空虚；从世界上找幸福反而劳苦终日，忧虑满怀。因此不再埋首于形而下的世界自求多福，转而仰望形而上的真神从上降福。 耶稣说：「我实在告诉你们，人若不变成小孩的样式，断不得进天国」。小孩子的特点是对于自己不知道的事肯虚心受教。神的慈爱、耶稣的恩惠、圣灵的感动、福音的内涵，必须虚心才能受教，必须受教才能领受，必须领受才能得福。——「虚心的人有福了，因为天国是他们的」。 二、哀恸的人有福了，因为他们必得安慰 这句话的原意是「为罪忧伤以至哀恸的人有福了，因为他们必得安慰」。 人人想有福，神也巴不得把幸福赐给人，正如同父母希望儿女幸福。但是「罪」这样东西把幸福破坏了，把福乐的源头断绝了。 「为罪忧伤以至哀恸的人有福了」，这是一项基本的福气，君王大卫正是这样作见证：「得赦免其过遮盖其罪的，这人是有福的」！一个人虽贵为君王，如果「罪」的问题不解决，他就与真正的福乐无缘。遮掩罪过如同用纸包火，是没有可能的。罪恶使家庭变成地狱，更且把心灵变成阴间！ 为罪哀恸是蒙福的秘诀。若有人以犯罪为戏耍那就有祸了，有墨黑的幽暗为他存留。 遮掩罪过的必不亨通，承认并离弃罪过的必蒙怜恤，大卫王作见证说：「我闭口不认罪的时机，因罪终日唉哼而骨头桔干」，神的手在他身上沉重，白日黑夜不得安稳。当他向神说明了自己的罪，承认了自己的恶，神就赦免了他的罪恶。神若究察罪孽，无人能站立得住，但他有赦免之恩，叫忧伤痛悔的心大得安慰。——为罪忧伤，以至「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰」。 三、温柔的人有福了，因为他们必承受地土 「温柔」是一项珍贵的品德，然而不是指自己的修养，乃是由于神内在的熏陶。温柔是介乎脾气过火和全无脾气之间。脾气过火，对于自己则流于放纵，对于别人则流于虐待；全无脾气，对于自己则流于压制，对于别人流于姑息。 圣经诗篇第七十六篇10节：「人的忿怒要成全你的荣美，人的余怒你要禁止」。「人的忿怒要成全神的荣美」就是说，脾气该表现的时候当有适当的表现，「人的余怒，神要禁止」是说，脾气不该发的时候，能够作适当的控制；本能、动机、情感、言语等，都肯置诸神的指导和约制之下。 「温柔的人有福了，因为他们必承受地土」。攻克己心的强如取城，拥有温柔这一品德的，乃是最大的财富和权柄。 四、饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足 「饥渴」是生命的本能。人有动物的本能。所谓「饥思食，渴思饮」，好维持生命，又所谓「不孝有三，无后为大」，好延续生命。然而衣食住行，生子立后绝非生命的全部。因为人在动物的饥渴之外，还有灵性的饥渴；饥渴慕义乃是指灵性的饥渴。 饥渴慕义的「义」是指绝对的良善；绝对良善是神的形；所以饥渴慕义乃是对神的饥渴，祈望与神有生命的契合，恢复本来良善的形像，使我们的生命得着完成。人类努力进取，追求知识、创造发明、征服自然、改善环境、立功、立德、立言等，都是以这种本能为动力，目的在叫我们的生命得着完成。然而，人一切努力如果在神以外，就无从达成此目的。 那么人怎样才能与神建立关系呢？答：「耶稣基督是我们义」！「义」字上是「羊」，下面是我；人必须发现自我毫无良善，而接受耶稣（他是代罪羔羊）作救主。人一切的义都像一污秽的外衣，遮不住内在的动机。不是自高自大，就是自贬自卑，不是自信自恃，就是自暴自弃；不是自我质赏，就是自惭形秽；不是自私自利，就是自我夸功……饥渴慕义乃是让基督作主的生命。 再者，圣经的话乃是「教导人学义，使属神的人得以完全，预备行各样的善事。」圣经是最纯正最丰富的精神食粮，使饥渴慕义的人得着饱足。 五、怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤 耶稣曾经说过一个比喻：有一个作仆人的欠了主人一千万两银子，主人怜悯他妻儿老小无力偿还，就免了他的债，然而当他出去以后，碰上了欠自己十两银子的人，他竟掐住那人的喉咙向他逼债，毫无怜悯的心，不管那人的哀求，把他下在监里。于是主人大怒，对他说：「你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你么」？于是把他交给掌刑的，等他还清所欠的债。——我们欠神的好像一千万两银子，别人欠我们的不过像十两银子，神赦免了我们，我们却不肯赦免人！主耶稣说：「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了」！ 圣经中有许多伦常定律将幸福之道指示我们：「无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」（太七12）「慈爱的人，祢以慈爱待他；完全的人，祢以完全待他，清洁的人，祢以清洁待他；乖僻的人，祢以弯曲待他」。（诗篇十八25-26）——「怜恤的人有福人，因为他们必蒙怜恤。」 六、清心的人有福了，因为他们必得见神 有谁能说自己是清心的人呢？我们的心在造我们的主眼前是赤露敞开的，人心里充满了恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤读、骄傲、狂妄……真是一污秽极了！（可七21-22）所以只当祷告说：「神阿！求你为我造清洁的心，使我里面有正直的灵」！「若有人在基督里，他就是新造的人」，只有耶稣基督能使我们心意更新而变化。人只能看见人所能看见的。理发师常常看向人的头顶；皮鞋匠常常看向人的脚跟；一幅书画对于内行人可能价值连城，对于外行人可能弃如废纸。 惟清心的人得以见神。主耶稣从飞鸟和百合花能看见神；信徒从圣经中看见神。一个充满污秽的心只能看见一污秽的事，而一个清心的人却处处看见神，事事看见神，时时看见神。学生读书中、医生在病房中、男士在办公中、妇女在家庭中、科学家在研究室中、航天员在月球中；商店、餐馆、工厂中；喜乐或忧伤中、健康或疾病中、或白天或夜晚、或晴天或暗夜、在外表在内心、在高处在低处……无不看见神。——「清心的人有福了，因为他们必得见神。」 七、使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子 耶稣基督是和平的君王，要把和睦带到世间。人所致力的是人与人之间的和睦，以为人与人之间的关系弄好了就行了。而主耶稣所看重的乃是人与神之间的和睦；因为人与神的关系不对，人与人之间而永远难得和睦。 有人的地方就有战争、仇恨、结伙纷争、勾心斗角、互不信任，原因在那里呢？答：这乃是人与神的关系破裂的结果。人与神的关系破坏之后，人与人之间也就失去了和睦。人类历史中第一对打官司的夫妇不正是始祖亚当和夏娃吗？人类历史中第一次凶杀案也就发生在亚当夏娃的家庭中，哥哥该隐杀害了兄弟亚伯！直到今日，在人类历史的舞台上，岂不是一直在上演着兄弟阅墙的惨剧吗？ 圣经雅各书四章—节说：「争战斗殴是从你们百体中战斗之私欲来的」。二次世界大战是导源于希特勒百体中战斗之私欲；俄国侵略世界是因为伊凡、列宁、史太林等人百体中战斗之私欲作崇；昔日中国大陆上的斗争、整肃、批林、批孔是因为毛泽东百体中战斗私欲的恶性发展所致；世人若不与神和好，世界永无和平之日。 耶稣基督是和平的君王，降临世间作世人的救主，在十字架上舍命，使人与神和好，把和睦实现在信徒心里。信徒现在的使命乃是制造和睦，作光作盐，传和平的福音，劝世人与神和好。——「使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。」 八、为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的 主耶稣是信实的，他没有用虚假的诱饵叫人跟从他，他没有说：「你们跟从我的人，世人必尊重你们，赞助你们，提出许多美德颂扬你们」，乃是说：「世人因我要辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们」。然而为义受逼迫的人有福了。 所谓「为义受逼迫」，首先是指一个人一旦相信了耶稣，会受到逼迫。或许是在家庭里，或许是在学校中，或许是在社会上要受到逼迫；看起来逼迫的是你，其实是逼迫了耶稣。耶稣被人藐视，被人厌弃，被钉死在十字架上，然而他复活生命的光芒却照遍历代历世。 所谓「为义受逼迫」又指信徒固守真道、敬虔度日会受到逼迫。真理的标准非常绝对，不随和、不妥协，容易与风俗、人情、传统相抵触，令人讨厌，肇致逼迫。 所谓「为义受逼迫」乃指积极传扬真这，为主作见证会受到逼迫。教会、信徒若马马虎虎，不尽职责，好像不发光的灯台及失去了味道的盐，魔鬼就无须攻击他；倘若他爱人灵魂，为主作见证，心里迫切，宣扬圣道，那么摩鬼就着急了！ 逼迫由魔鬼发动，却为神所利用，好分辨信心的真假，试验信徒的忠贞。主耶稣说：「你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕」（启二10）。——「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。」 这是主耶稣在登山训众时，所论及八种福气，样样都是极其宝贵，并且层次分明，循序渐进。虚心是领受福乐的前题；悔改归正，安舒的日子就必来到；经受圣灵熏陶的品格乃是最大的财富；饥渴慕义保证灵性的丰盛；当恤人谅人与人相交；清心祷告与神相交；作和睦的使者；向神至死忠心。 八福篇 谢得力 经文：马太福音五章3-12节 八福容易记，若要按次序记来就较难，有一方法可以帮助我们记得，就是从马太福音五、六、七这三章来记它。 一、虚心的人（太五13-20） 虚心的人才有资格获得天国，可从马太福音第五章来看。但是怎样才算是个虚心的人？虚心的人似盐似光。盐是帮助别人，煮菜放盐才好吃，不放即淡而无味，当人尝到美味的菜时，总是赞这菜好吃，未闻有赞盐的。因盐已消失看不见了，它助人不求自己利益，只求人成功得到称赞足矣。光，好比蜡烛给人亮光，但愿人有光明的前途，自己被焚烧，甚至毁灭在所不惜，蜡烛人生是牺牲自己，助人功成名就。五章20节虚心的人知自己无善无义，故不能靠自己的义，更不能靠文士与法利赛人的义，来进天国，必定要接受并依靠耶稣基督的义。这就是虚心的人。 二、哀恸的人（太五21-37） 哀恸的人为仇恨、奸淫、起誓，这三种不义而哀伤。今日世界充满仇恨、家庭不睦；同时又充满淫乱，电视、广告多有淫乱的东西；国际间之毁约，结婚男女之背誓，世界政治多骗局，你讹我诈，口称真，实虚假，满了欺骗。故凡哀伤痛悔的，神必不轻看。 三、温柔的人（太五38-48） 这种人能屈能伸，是肯打你右脸，连左脸也由他打；拿你里衣，连外衣也由他拿去；逼你走一里，就同他走二里，是连仇敌亦爱的，是能忍受欺负的。非人不犯我，我不犯人；乃是人犯我，我不犯人的温柔人。比如：美味入口，舌想先尝，齿不准，舌退让，其实牙齿嚼食时舌已尝矣。看来舌似儒弱无能，及老，牙齿脱光，舌仍安然无羔。柔能胜刚，该作温柔人。 四、饥渴慕义（太六14-15） 这里论施舍、祈祷与禁食等三件事，真心施舍及真心祷告的非为出风头。其禁食也非用外表的装做，图使人知道。乃虔诚真心的追求义，如饥如渴地羡慕义的。 五、怜恤人（太六14-15） 马太福音六章14-15节是乐意饶恕人，与人分享神所给的饶恕；神赦我罪，我饶人之过。奥古斯丁有云：犯罪者常人，认罪者圣人，恕罪者神。主在十字架上为钉他的人祷告说：「父阿，赦免他们。」这是我们要学习的。司提反被石头打死时也说：父阿，赦免他们。这就是怜恤人的人。 六、清心的人（太六19-34） 清心寡欲，不贪财，对世无所求，不争，不夺；心中知足。惟求神的国和他的义，寻求主，多多寻求他的道，必得见神，因是他所喜悦的。 七、和平的人(太七1-6) 不批评论断，不挑剔人的错处，与人和睦，叫人与神和好，这种人必称为神的儿子，因儿子耶稣是叫人和睦的，是和平之君，平安之王。信徒的家庭、婆媳、妯娌间能和睦相处，是有福的。 八、为义受逼迫（太七7-27） 为寻求神旨而行狭路，奔天程，结义果，因而受逼迫。那建造房屋在盘石上的，被那建在沙土上的，因房屋倒塌所迁怒；结恶果的妒忌结义果的；恶人之恶，被善人之善所显露，而生仇视，因此义人多受逼迫；然而为义受逼迫的有福了，因天上的赏赐是大的。 这八福的首尾两福，均说天国是他们的，是把所有的福都包在天国之中，而且承受地土，非指世上的，也是属天之福，愿我们都得这些属天之福。 九福 宋尚节 经文：马大福音五章3-12节 「亲爱的弟兄姊妹，我们必须跟随耶稣基督到底！可是，朋友，你要问：我当如何跟耶稣呢？让我们来看看马太福音第五章耶稣在山上说的九福吧！这九个福是依着次序的，也是耶稣一生写照，我们可以一步一步地跟随他走。我们且看下去： 虚心的人有福了，因为天国是他们的 世界上最谦卑的莫过于我们的主耶稣了，他是神的儿子，本可享受天上的尊荣，然而为救人的缘故，降生到尘世，且诞生在马槽，与牛马同居。在他里面并没有罪，然而他到约但河里虚心受约翰的洗。进约但河里表明他的死，出约但河表明他的复活。他一步步的谦卑像腓立比书第二章所形容的一般，所以天开了，圣灵降下来了。圣经说：「天忽然开了」。他有十字架能使天门大开，司提反背十字架，被人打死的当儿，看见天门大开，约翰背十字架被囚拔摩海岛上，天门也为他敞开，使他眼见天堂的异象。他们背了十字架，都被圣灵充满，圣灵就像揶亚放出来的鸽子一般，经过几许的时间和人物中，找不着一个歇足之所，因为人们都不肯自虚而容纳他；直寻到约但河的旁边，找着了那谦虚的救主。他自己本没有罪，但是以世人的罪为己罪，到约但河里受了洗而得了灵浸——「称是我的爱子」——得神称他为爱子，而且是喜悦的爱子。可惜我们这班本来有罪的人选自称为义，想自己没有罪。倘使我们跟主到约但河两相比较，实在有愧。我们应当在主面前承认我们的罪，让主耶稣进到我们心里来！朋友，让我们虚心地跟随主耶稣到底！ 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰 这一段游说主耶稣怎受魔鬼的试探。我们平常受试探，乃是因为我们有罪（雅一14）。但是主耶稣本身没有罪，他之受试探，乃是要亲尝那试探的滋味，好帮助又体恤我们受试探的人（来四15）。四十天当中禁食祷告，思想天父的话，魔鬼用各种毒计伤害他，使他受很大的痛苦，那苦不在外面，乃是在心灵里面，希伯来书五章7节告诉我们，他大声哀哭，恳求神救他脱离那试探。约拿禁食三天救了一城的人；尼希米要救一国的人，他禁食好几天；耶稣要做世人的救主，禁食四十昼夜。他并没有怨天尤人，只在天父面前，存着哀痛罪人的灵，时刻思念天父的话，作得胜的利器。到他完全胜利以后，魔鬼离开他而有天使来侍奉他，得了灵的安慰。反观我们，每每因自己的私欲而受试探，不知为自己的罪哀痛和祈求，用天父的话来得胜，反而充满了怨恨的话，焦急的心。倘使我们跟耶稣到旷野去，看他怎样忍受和得胜试探，两相比较，实在惭愧。我们愿意跟随主耶稣吗？朋友，你愿意跟耶稣走过流泪谷而入安乐乡吗？ 温柔的人有福了，因为他们必承受地土 主耶稣经四十日的修养，旷野的试炼，可说是顺服到了非常温柔的地步。神在耶稣未来以先，已经熬炼他，以致他能心底里说；「我心里柔和谦卑。」（太十一9），然后才接受地土。反观我们，不肯舍己而顺服神旨意和命令，不甘受神的责打，而企望承受神的国，真可谓舍本逐末。耶稣说：「我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。」朋友，你可愿意学像耶稣的温柔呢，跟随他去承受天国的地土呢？ 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足 这一段里有四个人跟从耶稣，他们都是饥渴慕义舍弃一切跟从耶稣。这四个人都是渔夫，本来是饥渴慕鱼，并且鱼便是他们的生命。可说他们舍弃生命跟随主，耶稣便改变了他们的生命，使他们作得人的渔夫。圣经里说，他们「立刻」跟从耶稣，并没有先订条件，就像亚伯拉罕一般，要去便去了。主耶稣本身也是如此，他最渴慕神的旨意，便是以遵行神的旨意为使他饱足的食物。这班门徒起头跟随耶稣的时候，心里存的念头，还是想升官发财。及至一步步跟随耶稣，渐渐看见他的真理，和伟人的爱心。经过五旬节的火，从前狠心的约翰，变成满有爱心，写约翰福音和启示录，表彰神的爱；以前胆怯的彼得，现在做一个勇敢作证，不怕权势的传道人。倘使我们也像门徒一般跟随耶稣走，看到他怎样轻世渴慕神的旨意，相较之下，实在有愧。我们常常和神讲价钱，做有条件的跟随者，终于灵性上愈觉着枯干，不能得着丰盛的饱足。朋友，我们愿意像婴儿渴慕灵奶般地饥渴慕义吗？我们愿意「立刻」跟随主吗？ 怜恤人的有福了，因为他们必蒙怜恤 马太福音九章9节起「耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说，你跟从我来；他就起来，跟从了耶稣。耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为甚和税吏并罪人一同吃饭呢。耶稣听见，就说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩；我来，本不是召义人，乃是召罪人。」主耶稣无论在什么时候和环境，都怜恤人，他的爱是准备着留给接受的人。他不但怜恤人，医治病人，使瞎子复明，使瘫子行走，使疯子清醒，使死人复活，而且为了救人的缘故，背十字架，虽遇阻挡，乃勇敢直前。当他开头召门徒时，只说：「来跟从我」。当他们进到工作时期的当儿，他便告诉他们：「背着十字架来跟随我。」弟兄姊妹们，我们有没有替别人的灵魂心里有负担？肯不肯为别人的缘故背十字架呢？我们可愿意与主一样有怜恤的心怀，背着十字架跟随他呢？ 清心的人有福了，因他们必得见神 马太福音十七章1-5节，提到「耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山：就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然有摩西、以利亚，向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好，你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。说话之间，怱然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」这儿门徒所想的是造一个棚，并享受山巅的奇景与荣耀，可是耶稣则不然，他的心清如镜，他不为自己打算久居在山棚中，而却下山来准备走各各他的道路，他放弃那在山飘飘若仙的荣光，而下山来为世人的罪，背沉重的十字架！可是，正因为这样，他见到了神，那围绕了云彩的神说：这是我的爱子，我所喜悦的！反观我们，我们的心里充满了「自我」与「世界」，茌为自己打算：心既不清，何能见神？亲爱的弟兄姊妹，让我们跟随主到高山听主的话，也跟随主下山，求主赐我们一颗清洁的心，可以看清楚耶稣，看清楚神，并且说明人认识耶稣，认识神与他的作为！ 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子 耶稣的本身，便是一间神和人的介绍所，作人类的中保，使世界上的罪人，因他得着神的赦免。耶稣是神的儿子，他使神与人和睦。兄弟姊妹们，我们的身体也是神的殿，我们应当有主在里面居住，作我们的主，好使世人因我们能认识耶稣。朋友，世界的人能否从你的生命中认识耶稣？你现在是否是人们和耶稣当中的媒介呢？倘若不是，又是什么缘故？里面有「我」阻隔着吗？没有完全投降吗？以致耶稣不能完全作王吗？没有能跟随主到底吗？ 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的 耶稣为了神的义，为了我们的罪而行到髑髅地，在各各他山上的十字架被钉死！可是他复活了，又升天了，回到父神那里，坐在神的右边。亲爱的朋友，你可愿跟随主吗？我们能否跟随他直到各各的十字架呢？我们是否愿意与耶稣一同钉死，一同复活，一同升天呢？啊！耶稣！让我们全都愿意跟随主到底吗？ 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的：在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们 在主耶稣成就了十字架上赎罪之功之后，门徒便到处去传福音，也到处受辱骂、逼迫、毁谤，可是他们有福了，他们在牢狱里有歌唱，在死难前有颂赞，在风暴中有拯救。他们从耶路撒冷开始而传福音到撤玛利亚，而至犹太全地，乃至地极作主的见证！风霜雨雪他们不怕，因为主与他们同行，他们的血已溅遍了古中国的城池，非洲南美的丛林！可是他们背的十字架将换取公义的冠冕。他们的赏赐是大的，正如耶稣说的：「我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。」（太十九28-29）。亲爱的弟兄姊妹们，你愿意跟随耶稣去到天涯海角，传他的福音给万民听吗？啊，主耶稣，让我们走祢生命的窄路，一步步跟你走！ 天国大宪章（八福）
袁之 经文：马太福音五章3-12节 「人子阿！你站起来，我要和你说话。」当神和他说话的时候，灵就进入他里面，使他站起来。神对他说：「我差你往悖逆的国民以色列人那里去，他们是惇逆我的……面无羞耻，心里刚硬；我差你往他们那里去，你要对他们说主耶和华如此说，他们或听或不听，（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。」(结二1，3-5) 这是神拣选工人的惯例，基督徒（尤其是传道人）都知道耶和华曾指示所罗巴伯说：「不是倚靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵，方能成事（亚四6）。可是一个人若未见到神——从他的作为中或严厉的管教识他是轻慢不得的主，他根本不可能（不愿意或不知道）依靠神的灵。教会为何分争？信徒之间为何交恶？传道人之间为何不和睦？教会领袖为何卖弄学问、才干或卑劣的手段？一日以蔽之曰：未见到主的荣耀，未认识主的威严可畏。谁能比得上青年扫罗的狂妄、勇敢、狠毒和对宗教的热忱呢？当大光四面照他的时候，他就仆倒在地，当他进到大马色，亚拿尼亚为他按手祷告，给他施洗以后，一切皆成为过去。（参看徒九1-19）因此他作见证说：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」（林后五17） 这是绝对的原则：你看见了权能主的威荣可畏，你才能发现自己一切的污秽（世人都看自己的好），你发现了自己的败坏，你才愿将你那污浊邋遢的旧人钉在十字架上，你的旧人钉了十架，你才能过得胜的生活，也才能作实际的圣工。 当效法耶稣的工作热忱 「耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。」（太四23） 在这短短的数语中，我们很难体会到耶稣基督的辛劳。加利利的面积，约有二千三百多方英里，人数总在三百万左右。历史家曾作过实地的考查，当年加利利，东起基纳，西至多利买，南至彼拉、西至多波利，北迄该撒利亚腓立比，这一片辽阔的土地，大小城镇及乡村有二百零四处，「耶稣走遍加利利」殊为惊人。如果他像今日的布道家，每到一处，已有人筹备就绪，（广事宣传与完善的组织），他一到只登台宣讲，有好的吃，有安适的住居，讲过后啥事不管，自有当地的教会办理善后。可是耶稣是「在各会堂教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传偏了叙利亚（吕撒聂所管之地），那里的人一切害病痛的，就是害各样疾病，各样疼痛的，和被鬼附的、癫瘸的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约但河外，来跟着他。」（太四23-25） 耶稣整个的工作时间只有三年半，自然决不会在加利利区域花上太多的时间。而我们今日，在一个小地方，一待十年、八年，小小的教会复兴不起来，探访几户人家，就感到腰酸背痛，满脸的疲态，就好像死了一半。难道我们无此能力？不要说「耶稣是神嘛！当然有那样的能力啰！」但他有一具和我们一样的血肉之体，同样的常常疲倦打盹，他之所以有此惊人表现，乃发自他「爱」之火所燃烧的能力。 有一位弟兄，工作非常热心，在别人眼中看来，他的生活太苦了，而他却无限的快乐。有一天，他拖着疲惫不堪的身躯回来，一坐下就呼呼入睡，因为他太累了。五六分钟过后，电话来了，有一位姊妹急病进入医院，他放下电话匆匆而去，人们以为他回来，一定会累个半死。等到半夜，他才珊珊到家，谁知他精神奕奕，赞美之声，不绝于口，因为他在医院中碰到好机会，几个临床的病人，听他的劝说，悔改接受主了。 他的表弟常对人说：「这个人不听劝，作工毫无节制，咱们等着给他作丧事礼拜吧！」 但他说：「基督的爱激励我，我停不下来呀！」 可见，工作热忱的原动力就是「爱」，所以耶稣说：「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」（约十三34）圣徒约翰也说：「神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧，因为他如何，我们在这世上也如何。」（约壹四：16-17）从保罗二十年的工作中，这种经文，活在他身上——他作的工更大，跑的范围更赓，受的迫害更重，遇到的问题更多，但他从未灰心，毫不丧志，他见证说：「原来基督的爱激励我们。」（林后五14） 天国的大宪章 耶稣在十字架上作成救恩，是他的爱吸引万人归主（参看约六44；十二32），如此形成一个属灵的国度，我们这些得蒙救赎的人，是脱离了黑暗的权势，被迁到他爱子的国里（参看西一13），这位天国的君王成立国度之前须颁布大宪章，马太福音的五——七章，便是此宪章的精神；属天的人才能明白这宪章，遵行这约法，因为属天的人领受了从神而来的灵（徒二38），才能知道神开恩赐给我们的事。（林前二12） 八福（太五1-12） 大宪章的秩序，首先训谕「八福」，盖真正得救的人才被迁入此国度，进入的人，必须清楚经历这八福的恩典，这恩典不是在逍遥椅上等着掉下来，也不是单单在礼拜堂「主啊！主啊！」干口呼叫得到的，乃是往前走的，敬虔的生活，日升的灵程。 「虚心的人有福了，因为天国是他们的。」（太五3） 这是进入天国的第一步，耶稣曾说：「骆驼穿进针的眼，比财主进神的国还容易呢！」（太十九24）据说，这「针银」是耶路撒冷城西南角一道小门，原为水洞，从来地势改变，成了行人的便道，称为「针眼」。过往客商，若绕南门（粪厂门）或西门（角门）都觉不便，他们宁可叫骆驼掷下来，取下驮子，让骆驼跪下，匍匐而进。以此喻进入恩门，恰当不过。教会中有一种人，因为亲属的「带领」或「面子」关系来到教会，「作」了很久的礼拜，听了不少道理。教会有受浸的机会，他也报名了，有些教会注重「真道问答」，自然他条条答对，「通过了」，于是「受浸」，成为「真实教友」了。他们在教会中年深日久，很自然的由「执事」而「长老」、「会长」、「主席」了，长大权，左右大局，传道人变成了可怜的雇工，教会与教会之间的分争、对抗，都是由他们制造出来的。 这一类的人一点也不可冒犯，传道人宣讲的信息中引起了他一点点的误会，就会记恨在心，甚而摆出颜色，他们并非与哥林多教会只能吃奶的基督徒相同，哥林多教会因受哲学思想的影响，不求上进，分争结党，却是得救的一群；但他们没有得救，台湾教会的习惯，称他们为「自然人」或「自然信徒」。此等人当「扬场」（参看太三12）的时候，便毫不考虑的弃绝主了，因他自始就没有进入爱子的国。 但一个曾经为罪忧伤，痛切认罪悔改的人，必然得救（诗五十一17），必然得进爱子的国，「因为天国是他们的」。 「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」(太五4) 这是灵程的第二阶段，不经过第一步——虚心，就不可能进到第二阶段。每当布道会的时候，看那些，横眉竖眼，挺胸昂首的人被「请」到礼拜堂来，抱着膀子坐在后面，从始至终，存着一种看热闹的心情，他永不会进到第二步——哀恸。 虚心就是降服在圣灵的权柄之下，圣灵便会光照他，感化他，他就会看见自己、污秽、悖逆和对神与人的亏欠。于是哀恸的心，不自觉的发动，便自然的在神面前认罪，悔改了。 不虚心的人，并非神不爱，圣灵不感化他，「他愿意万人得救，明白真道。」(提前二4)他「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」（彼后三9）因此圣灵的能力始终在天下每一个人的心门外作工。只因人心顽梗麻木，不虚心接受而已。 幼时读过一篇「痴人食饼」的短文： 「痴人腹饥，买饼食之，一枚未饱，继食一枚，乃未饱，再食一枚。至第七枚，仅及一半，腹已饱矣，痴人悔之曰：『早知其后半枚可以充饥，前六枚皆不必食。』人皆笑之曰『痴』。」 我发现许多基督徒都是痴人，常听人作见证说：「我听过许多次道，读过朋友送的书，看过别人送的单张，朋友抓住了我参加过布道会，我没都没有信，就在XX布道会中，圣灵抓住了我，我信了，我在神面前悔改认罪，得到了奇妙的救恩，真是感谢主。」 其实，若没有以前许多次圣灵的动工和圣徒们的工作，那一次的「X X布道会」也可能不相信，接受。 可见，人的悖逆性很深，有的两三次，圣灵就进入他的心灵中，有的要数十百次，圣灵才能透进他生命的内层。因此基督徒们「无论得时不得时，总要传道。」 虚心，就必进到救恩的门外，我们从前都是外邦人，与神无关，视基督教为「洋教」。接近救恩的门以后，看法自然改变，但因所知的不多，在属灵的知识上，仍然是模糊的。 哀恸就是登上七层阶梯的时期，（参看结四十六22-26）因些个真正得救的人，每到神面前，就是赤灵敞开的面对神了，圣灵就光照、责备、感化、训诲，立时顿然而生「哀恸」的心。（许多人认为第一次悔改倒空以后，从此永远平安无事，是绝对的错误，这样的人，根本没有摸着圣灵。）一个不断成长的基督徒在追求中总是悔改、认罪。 登七层石阶时间的长短，各人都不一样，虔诚笃信，热心追求者，为时较短。在属灵的生命上不求长进者就需要很长的时间。若是他贪爱世俗，或为财利所迷，他又会回到外邦人中去了。但是登完了七层台阶，进入了救恩的门以后，他一定会把从前外邦人的样子完全脱去，他的书行举止，一看就是个基督徒。假若别人从你身上看不出你是个基督徒或传道人，那你的灵程，还在七层台阶的起点。 作基督徒不能论年资，只能论灵程的进度。没有取巧的方法，也没有侥幸的方便之门，你前进多少，就进入真理多少，你的生命就成长多少。 他是「道路」、「真理」、「生命」啊！ 「温柔的人有福了，因为他们必承受地土。」（太五5） 这是灵程的第三阶段——进入外院了。外院亦称「以色列院」，「你们从前按内体是外邦人，是称为没受割礼（基督徒认罪。悔改的心中的割礼）的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时（作外邦人时），你们与基督无关，在以色列国民以外，（古代外邦人必不准许进入圣殿的外院），在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。」（弗二11-12）所以一但经过七层台阶，进入恩门的人，不管你是那一类的人种，在属灵的生命还是真以色列人了。（今日的以色列人，按血统是以色列人，按灵性，若不接受耶稣的救恩，不领受神的生命，仍不算真以色列人。） 「温柔」在希伯来文是形容词，它的阐释，是形容一匹刚烈难驯的骏马，伏在一个勇猛无比的御马者的胯下。同样的，圣灵从未改掉一个人的本性，也就是说，他从不把一个一啸群兽惊的猛虎，改变成一个终日打盹的温顺的小猫，相反的，一个人本性，若过份的庸禄懦弱，圣灵还要赐给他全副军装（弗六11-17），使他成为一个刚强壮胆的精兵。 现今全人类因各类政治思想的混乱，（各自标榜崇高无比，令人莫衷一是，又因人谋不臧，许多思想为人类带来极大的祸患），和无神论观念的扰害，无所惧，怕无对象可伏，这是现今恶事频盈，人心苦闷的根本原因。（古时，畏天命，畏大人，畏圣人之言；晚近期，崇拜伟人，雌伏主义、思想；愚夫愚妇则膜拜偶像。现今，观念中认为一切皆为虚无，人心也便空无所有了。）可是一个人成为真实的基督徒，（灵程外院，成为真以色列人），心灵中虚无的感受便完全消除；他有所惧（敬畏之心）、有所伏（谦卑的敬虔），因对象是宇宙万有的真宰，永不改变，永无转动的影儿。（雅一17） 「承受地土」，是神给予信者的应许，万有全属人类的（林前三21），亚当夏娃不犯罪，人类是自然的承受者。如今，人类在头一个亚当的权（罪的辖制）下，必须在未后亚当里才能承受，但必要的条件——在他的救赎功劳中成为真以色列人。不要说：「将来我们承受……」，今日你若不是一个真以色列人，（已经承受了地土），进入外院，（地位改变，身份改变），绝无将来的福份。 外院，是真以色列人的地方。古代举行圣会时，以色列人献祭、赎罪、吃祭牲的肉、唱诗、赞美、耶和华的荣光充满圣殿。 今日，在外院（灵程的第三阶段）的基督徒，可说基督徒灵程的黄金时期——脱离罪戾，得蒙救赎，祈祷（古代用羊羔或牛犊赎祭）即蒙允，每次聚会（吃祭肉）都得帮助，那就是「百姓坐下吃喝，起来玩要」（出三十二6）的时期，也尤如类的少年时期。 外院的事奉者是利末人，在此时期的基督徒，只能作「利未人」性质的事奉（外院的一切杂务），不可作祭司性质的事奉，因为他们的灵程，还未进入内院。许多传道人，忽略了真理，看权势、地位、学问、财力，越级飞升，把一些人物们提到祭司的地位，结果他们在耶和华面前献上凡火，他们就死在耶和华面前了。教会许多握大权的血气之辈，所作所为，一无是处；培灵、布道、交通、祈祷，对他们是马耳东风。他们在教会的事工上，臭到底，硬到头，谁也动不了他，他们也一辈子不会悔改，为何？死在耶和华面前了！ 身负圣职的同工们：「凡事都要规规矩矩的按着秩序行」（林前十四40）啊！ 「饥渴慕义的人有福了，因他们必得饱足。」（太五6） 这是基督徒灵程的第四阶段。从外邦院进入外院，要登七层台阶，「七」是神的数字，由外邦入变成真以色列人，完全是由神在基督里所作的工，是神所赐，人只需凭一点点的信心，不能出于自己，也不能出于行为，免得有人自夸(参看弗二8-10)。但是作了真以色列人以后，若再求上进，就得登八层台阶（结四十31，34，37），「八」是人的数字，就是说，在这一段时期，就得靠自己努力了。但有一个先决条件，就是你自己必须有「饥渴慕义」的心，你才能登上八层台阶。 今世的基督徒，作了真以色列人（进入外院）以后，就不求上进了，人为软弱所困；祈祷、读经，不停止聚会和参与各样事奉，就感到非常的困难。一旦碰到问题，遭到打击，或人事上搅扰，一停下来，或因而跌倒，就很难再爬起来。有时，回想得救之初，「那一段时间真好，为何现在——」也说不出个所以然。但是一种共同的现象：「里面是枯索的，精神是漠落的。有时还回想埃及的黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜呢！（参看民十一5） 基督徒很难通过这一关！ 基督徒为何也常常碰到难处，如疾病、逼迫、扰乱、灾害和财物的损失等？ 但是每一个渴慕真理的人，却在每一次的难处得到宝贵的教训，受到更深的造就。 中日战争的末期，因激于义愤，参加了军队的行列。最初集训时，我们这一群不太文弱的书生们，很少人能跳过木马，每天早晨练习，进展非常微小。有一天，队长大发烈怒，叫人去厨房拿来一只扁担，恶狠狠的站在木马旁边，高高的举起扁担，大声吼叫：「顺序来跳，跳不过就吃我一扁担。」 一声令下，全队鱼贯的跑过来，奇哉！一个个一踪而过，那只扁担并未派上用场。 人性的软弱，就是如此不可思议。基督徒往往亦须经过许多的困扰、打击，才能通过重重的难关，登完八层（人性的数字）台阶，也就是保罗所经历到的：「脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」 （西三9—10） 「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。」（太五：7） 前面的四个福——虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义，是对自己的操练，也就是保罗「攻克己身，叫身服我」的时期。当他的「自己」与主同钉十架，才能进入得胜的门。 这是灵性性生命的奇妙转机：在此之前，一年到头陷在「对付自己」的缠绕中，他的祈祷，总是为自己的软弱、失败、需要和力求长进，以及自己的家人与生活等，很难超脱这小小的范围。在传道的工作上，也一直在「自身与工作」颠踬与困扰影响了信心。但进入了胜利之门以后，这一切才能成为过去；自己的问题解决了，才会想到别人，也才能抽出时间来理会别人的事。 一个人的灵程，到此地步，他生命中仍有盈余的邪恶（雅一21），因此进入得胜之门以后，便面对十字架。在此我们回想一下当年的圣殿： 一、古代的献祭，将祭牲牵会幕门口，按手在燔祭牲的头上，然后宰了，把血洒在坛周围，由祭司们在门口剥皮，洗脏腑，把祭牲切成块了，将肉块、头和脂油摆在坛上火的柴上。（利一3-9） 这是表明基督徒的奉献，必须在登八层台阶的过程中（时间的长短，各人不一。热心追求者为时最短、体贴自己、贪爱世界者，为时最长，也许一辈子不会洁净、死透），洁净生命以后，才能完全摆上。 曾经有一个影戏界的名女人，归主后，随即就被一些不明真理的人士争抢着拖去作「培灵布道」的大讲员，这尤如一个呱呱坠地的婴儿，就推上战场去作力敌万夫的将军，何其可笑，那位姊妹后来的扰乱不小，但那些不明真埋的人士要在主前负最大的责任。 若不按步就班的达到「得胜」之门，决不可供祭司的职任。 二、当年的祭司，到了年纪（三十岁）进入圣殿供殿时，清酒浓酒都不可喝，免得他会死亡，这要作世世代代永远的定例。他们首先要向耶和华献上燔祭，祭牲的血要抹在右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。要吃献给耶和华火祭中的素祭，要在坛旁不带酵而吃，因为是至圣的。（参看利八22-24：十12-13） 所以献上自己为福音供职，都必须经过十字架（祭坛），保罗蒙召以后，他深知自己那恐惧战竞的心情，那邪情恶欲的生命，那心猿意马的浮燥之性，根本就不能作主的工，因此他去阿拉伯旷野灵修三年半，才回到福音的广大工厂，成为旷古无双的斗士，这根本的原因，是他上了祭坛（十字架），如他见证说；「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」（加五24；二20） 经过祭坛（十字架）以后，便是铜海；十字架表明肉体的邪情私欲的洁净，铜海是表明灵（人的灵）性的洁净。 「清心的人有福了，因为他们必得见神。」 (太五8 ) 神在我们身上的工作是煞费了苦心。圣灵在我们身上容忍太大了；当我们进入恩门时，因圣道的感化，彻悟自己的污秽与亏欠，但邪恶生命的绝大部份是保留着的，因此圣灵只能「启示在我们心里」（参看加一16）。我们继续追求，出离律法的辖制，得着儿子的名份，神就差遣「基督的灵」进入我们心里（参看加四5-6）。虽然如此，我们仍然容易受迷惑，像加拉太受犹太人的迷惑，随着他们去遵行摩西的诫律。必须经过生产之苦（十字架），基督才能「成形在我们心里。」（参看加四19）年轻的提摩太，能为初期教会的中坚，乃因他清楚经历了十字架与铜海，正如保罗说：「你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。」（提后一13-14）因为人的灵靠着道（铜海中的水）洁净以后，圣灵才能安定在我们里面，以马内利的生命于焉成全。你的灵程到达此境地，才能安定下来静听神对你说话（真正的读经），你也才会知道怎样与神清心交密了。过去的读经、祈祷，您总是神驰心乱，如今一安静下来，就觉得静默在神的旁边。 一个人的灵程到达此一境地，他的石心也自然变成肉心，并由肉心变成基督耶稣的心。他的注意力也从自己（已死透，并在坛上焚烧成灰了）转移到别人了。 一位弟兄说：「过去我一直不曾注意周遭的人是那么的可怜，如今我看到每一个糊胡涂涂的人，我的心灵发酸，我的肺腑产出刺痛。」 他经过了祭坛，也经过铜海了。 许多人未经过十字架之前，常常挂在嘴边：「这是神的旨意，非常清楚，不会错的」。后来，神并未成全他的看法，但他仍然嘴硬：「感谢主，神有另外的带领。」 但经过铜海的时期，他可以在祷告中看明神的旨意，也可在神向他说话（读经）时得知神的旨意。祈祷与读经，就是他的乌陵土明，任何疑难问题，都可以由圣经中得到解决。他里面那样的灵敏，不是他自己，乃是基督安定在他里面了，以马内利的生命，能参透万事，先知们能看透当时的情势和预知未来的吉凶祸福，就靠着这清心的生命。 这是「将身体献上，当作活祭」之后，生命的更新变化的奇妙效验；过去，对善事迷糊，却对恶事敏感，甚而硬着心肠恋慕；现在恶恶好善，在善事上聪明，在恶事上愚拙，（罗十二9；十六19）在任何险恶的环境中，亦能心安理得，毫无困惑烦恼。保罗在被解送罗马的途中，因大风巨浪，全船二百七十六个人的生命，竟完全操在保罗一个人的手中，他对眼前的吉凶祸福，了如指掌，（参看徒二十七、二十八章）其灵程若未达到「清心」的境地，绝对不可有如此超然的表现。 吾人在生活中，在圣工的推展中，往往因人事的搅扰，经费的据揭，环境的险恶，诸事难以遂心，便心神不安，信心动摇，甚而责怪他人，归咎时事。其实，都不是外面的问题，乃是里面未经过祭坛和铜海。你经过了以后，外面的险恶、麻烦、各样扰乱，只能成为事工的帮助。保罗所到之处，就激起当地的动乱，自己便陷在鞭打、监禁、逼迫、捆锁等苦难之中，然而教会建立了，圣工推展了，圣经（保罗书信）写出来了，伟大的见证（一般人都知道他是扰动天下的）作出来了。 他的秘诀乃是：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架（祭坛）；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上（在真理里的更新变化）。」（加六14） 「使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。」（太五9） 当亚当和夏娃吃下禁果以后，人性的不和睦显示出来（创三6-13） 从亚当和夏娃回答神的问话，语气中就显得非常的不友善——人与神、与人之间： 亚当说：「你所赐给我，与我同居的女人，他把那树上的果子给我，我就吃了」 （创三12） 夏娃对神说；「那蛇（原文有「归属」语气，含有「祢造的蛇」之意）引诱我，我就吃了。」（创三13） 人类承受了亚当的生命，自古以来，民族间的战争不断，家族间交恶不息，每一个家庭的勃豁难浸、一个人的庸人自扰亦难中止。其实，最难制伏的，还是自己，大卫亦曾陷在自我烦扰之中，他说：「我曾说，我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪；恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。我默然无声，连好话也不出口，我的愁苦就发动了。我的心在我里面发热，我默想的时候，火就烧起，我使用舌头说话。」（诗三十九1-3） 所以争战是生命的毒根，谁都愿望和平，恶根发作，由不得人。由古以来，那些穷兵黩武，嗜争战挞找的人，和平的愿望最切。 圣经中诗人形容这争战的毒根为「说谎的嘴唇，和诡诈的舌头」。事实上大小争战，都是由说谎与诡诈掀起的。坦诚相见，必能消除争战。所以诗人说：「诡诈的舌头阿！要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭，和罗腾木的炭火。我寄居在米设，住在基达棚之中，有祸了。我与那恨恶和睦的人许久同住，我愿和睦，但我发言，他们就要争战。」（诗一百二十3-7） 归入基督的信徒，其灵程若未经过祭坛（血性的生命与主同在），经过铜海（灵性生命再一次的洁净），他里面争战的毒根仍然会不断危害自己、他人和教会——存心根深的追求，却又贪爱世界；立意「爱人如己」，却成了别人的扰害（好心好意也会成为捣蛋）；教会间的争战与同工间的交恶，也永无中止之日。 经过铜海，登十层台阶时候，「使人和睦」的灵命，自然彰显出来。 进入圣所的台阶，是表明灵性的十全十美。当年的祭司们，进入圣所之前，必须先为自己赎罪，然后唱着上行诗，掬诚的心，一步一步的登上台阶。他们心无旁骛，戒慎恐惧的进入圣所的门（成圣）。 现今，有形的圣所（真圣所的影像）已经废去，那不是人手所支搭的圣所——耶稣基督——却建立在地上（不是有形的礼拜堂）也在天上。我们进入圣所（基督里）却不是埋头揽眉的往里直撞，乃如主所说：「我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事。你们若奉我的名求什么，我必成就。你们若爱我，就必遵守我的命令。」（约十四12；14-15）古代圣所供职的祭司，遵守律法，在人间作圣别的见证；今日基督徒在无形圣所供职，是遵守基督的命令，在人间彰显基督的爱——使人和睦。 耶稣基督「在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了」（弗二16），但成全这神圣的和好恩功，却交托在信者的身上，因此保罗见证是被差来「传和平的福音给你们远处的人。也给那近处的人，因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。」（弗二17-18） 一个追求到相当程度的基督徒，他会有一种奇妙的经验：随圣灵的感动与引导，成全一件救灵的事功，他会非常清楚感觉出自己的灵程升高一度。 一位姊妹见证说：「本来我和先生不和睦，我的儿女们也天天和我呕气，我家一直过着愁云惨雾的日子，有一天，我们院子（平房）里搬来一家人，夫妻俩和三个孩子，生活过的很简单，但他们家的平安喜乐和孩子们的孝敬与礼让，深深地感动我的心。当时我只认为那家的丈夫是个很有修养的人，才会有那样的好现象，一点也不觉得自己是个罪人。后来知道他们是基督徒，我对宗教毫无兴趣，但对平安喜乐的生活，都是非的渴慕。后来我请教那太太得平安喜乐的秘诀。她说：『信耶稣，得到属灵的生命，才有快乐平安，不如此永远得不到。』后来我们接受基督作我们全家的救主，全家真的才享受到主里的平安。」 见证中那一家，向外发展——素祭加酵（利二十三16-17，属灵生命的自然发展）的生命，于是将「使人和睦」活出来了。 「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。」(太五8) 进入圣所的门（成圣）「为义受逼迫」自然就能作到。这是灵程的最高峰，是活出真理，彰显基督的最高境界。灵程进入圣所的门，就是进入天国，所以说「天国是他们的」，也就是保罗经历的「因为你们已经死了，你们的生命（人虽活在地上）与基督一同藏在神里面。」（西三3）这秘诀是「死」。许多人为福音受了一点点的拦阻，为传道受了小小的委屈，他自己向人诉苦，变相（美其名曰「作见证」）的宣扬，结果不径而走，传遍半边天。真正「死了」（祭坛）又「活了」铜海的人，临到逼迫、苦难，他只有感恩，并充满了喜乐。许多胡涂人的眼中，还以为「他真好，从来就没有过到困难，麻烦，所以他喜笑书开的」；其实，死亡临到他，也会是欢欢喜喜的。司提反受审、受死，还表现得天使一般的美丽，保罗上断头台的台阶，一定是最美的一刻，因为他「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」（腓一23）他们若没有「与基督同钉十字架」（死）的经历，一样会和别人神情沮丧，面若死灰了。 你们是世上的盐，是世上的光，是必然的结果，一个死了又活了的人，自然对世界看如粪土，还有什么不能牺牲的呢？盐和光（燃烧物），都是牺牲自己，调和他人。历代为福音建大功，成大事的圣徒们，无一不是牺牲自己，在人间作了美好的见证，（今世的传道人和信徒们当深切的思想这问题）。 现今有一个错误糜漫在教会中，认为教会作慈善事业便是「社会福音」。耶稣基督用水变酒，用五饼二鱼给四、五千人吃饱，为苦难的群众医病、赶鬼，使徒们所作的与耶稣基督并无两样，历代的圣教会所作的，除了传扬福音以外，我们只有在这些表现上彰显基督的爱。人类活在亚当的生命中，他们无法了解抱着圣经天天跑礼拜堂有何意义，有信心而无行为不能在人前见证耶稣基督的救恩。坚定的信心，表彰你完全的生命，爱心的行为见证你坚定信心。「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」（雅二26） 「莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」（太五17-18）这是灵程进入圣所（成圣）的自然现象，是作盐、作光之生命表现的引伸。旧约时代的祭司们，回到家中，言行比较随便一点，一进入内院，就得谨言慎行，进入圣所，更加临深履薄，丝毫不敢神驰意纵的在神面前供职。今世的基督徒，无有形的圣所可进，是灵性进入无形的圣所。而进入成圣之门的人，更不是故作敬虔的姿态，乃是生命的净化，不可能违背真理，干犯戒律。 中日战争时，中国政府以四川为抗战根据地，但当时沉沦于毒品者几占百分之七点二，为清除抗战中之阻碍，严令戒毒为首要之措施，一些有钱佬，便花钱找血型相同之壮汉为之换血。几次换血后，毒瘾很容易脱掉。好奇的人总喜欢问他：「换血以后有什么感觉」？他们的回答很简单：「不想吸毒了」。 假若他生命里还有少许罂粟的毒素，他一定还想吸食；同样的，一个人的生命未入成圣之门，要他不想念罪恶中的事，根本不可能，但律法的功用刻在他们心里了（罗二15）。他里面非常的敏感，小小的犯罪，一不留神的一点虚假，心里就不平安，他立即就要求主赦免，求宝血洁净。伹进入圣所以后，犯罪的世界已隔绝在外，他里面也因经过铜海的洁净，没有盈余的邪恶，里面没有罪的律，只有生命圣灵的律，因此他只随圣灵（亚当生命随从邪灵，体贴肉体）体贴圣灵的事（罗八2，5）。 灵性的追求到此地，法自然彻底的成全，一点一画都不会废去了。 「我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」（太五20） 耶稣基督的宣告，是令世基督徒和传道人当深深体会的。文士和法利赛人敬虔生活的表现，是无人能及的，但他们却拒绝基督而得不到属灵的生命。「宗教」观念的支配，使他们在罗马帝国时代为万国万民的翘首，极权的罗马政府还予他们大部份的自治权。吾人因信领受了基督的生命，绝大多数（尤其接近末世的今日）口说「凭信心」，却没有热烈虔敬的追求和生命的表现，实在是一个很大的讽刺。 天国的福气
史祈生 经文：马太福音五章3-12节 马太福音五、六、七三章圣经，普通称为登山宝训，是我们的君王——主耶稣建设天国的宣言，以色列民族的领袖摩西，在何烈山宣告神的律法而立选民的国度；今日主耶稣在加利利海边的山上，将旧约的律法加以更正，发展与成全而立普世信徒的国度。耶稣基督来世，为了表彰神的大爱，他设的国度是爱的国度；因此，天国宣言的一开始，便是说到福气。进天国的人有福了，因天国是一个满有各样福气的国度。这一段小引可说是入天国者的资格，也可以说是进天国的说明书。 这一段圣经普通称为八福篇；也有人说是七福，他们认为10-12节不过明前面的七福；又有人说是九福，加上11的一福；更有人说是十福，加上12节的欢喜快乐。我个人以为九福的意思最好，与圣灵的九果吻合；又极自然地分成三大段，说明神儿女属灵生命发育的程序。 一、生命之证明 基督教不只是教义，乃是实际的救赎，使罪人得到新的生命。罪人怎能得到新生命呢？虚心便是第一个步骤。虚心就是灵里贫穷的意思，知道自己一无所有，一无所能，一无所是。有了这个觉悟，才会仰赖主的恩典，寻求主的救赎，新生命才能由此而得。这是一粒天国的种子。 婴孩出世的时候，他的第一个动作是张开嘴来大哭。这是有生命的表示，是一个与生俱来的动作。罪人开始得生命的时候，圣灵的光照在他身上，他看见自己的罪恶污秽，也必痛哭。想到神的爱如此深厚，居然拯救一个如此卑贱的罪人，他不得不感动到痛哭。忧伤痛悔的心，神必不轻看。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。他已经走上第二步了。 像一块雨后的良田，泥块都松软了，等候着秧苗的插入；温柔的心便是如此，等待着圣灵的充满，如结实一百倍。我们的主是极其温柔的；他不喧嚷，不扬声。压伤的芦苇。他不折断；将残的灯火，他不吹灭。一个有了主生命的人开始学主的样式，负主的轭。这是第三步。 二、生命之长成 任何一种生命都有发育与成长之欲望与趋势，灵性的生命也不能例外。经上说：「你们既除去一切的恶毒，……就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样。」 (彼前二1-2)就是说，一个除去了罪恶的人，便会如饥如渴地爱慕真道，追求灵性的长进，直到满有基督长成的身量。 会吃是生命开始成长的第一步，第二步便是爱人了。刚出生的婴孩不会怜恤，也没有能力怜恤人。总要等到稍为长大，才有怜恤的心思、力量和行为。生命是在爱与被爱之中长大的。你若要灵命长进，保守自己在神的爱中，并用神的爱去爱弟兄爱界人。你若要测量自己灵命的程度，只要看你对神的爱感恩多深，对人灵魂怜恤的心有多深就知道了。 清洁是成长的第三个条件。身体不清洁，沾染病菌，会妨碍生长。体内的肠胃和血液如果没有新陈代谢的作用，生命都会受到威胁。同样，我们的心灵不清洁，就不能见神的面。我们的灵命同样该保持新陈代谢作用，时时亲近主，吸取他的话语、能力，来清除我们的邪思恶念。这样，生命的成长才不致受阻碍。 三、生命之果实 走到这里，生命已经达到「丰盛的生命」阶段，自然而然地便有果实结出来。生命必定有繁衍的作用，这是生命的本质。生命的第一个果子便是和平，因为神籍着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职务赐给我们。「使人和睦」直译为「制造和平者」，就是出去宣扬和平的福音，使人认清楚不和平的原因，根本是人与神还没有和好。人与神的关系弄好了以后，自然就有人与人之间的和平。 一个谦虚温柔和平的基督徒，应该到处受人欢迎与敬爱才对；但事实不然。主说：「你们若属世界，世界必爱属自己的：只因你们不属世界，所以世界就恨你们。」 （约十五19）使徒彼得说：你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此。」（彼前二20）受逼迫竟也是生命必结的果实之一！可是不必胆怯，这是福，不是祸。一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼！因「天国是他们的」。 这最后最高的一级，也是最荣耀的一粒果实，就是为主的名受辱骂，受逼迫，受毁谤。不是为着行善行义行道受逼迫，乃是直接为主，这是多么荣耀呢！为那爱我而钉在十架为我受死的主！昔日使徒在公会受打后，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。而主在这儿亲口应许我们，在天上的赏赐是大的，不更当欢喜快乐吗？ 本段经文所用的「福」字，出自希伯来文，意义深宏。希腊哲学家亚里斯多德说，这种福非由世上财产来，乃由善义而来，惟亲近神始能获得。现在这九福摆在诸位面前，也就是我们灵程当走的九个阶段。请问；你现在走到那一级了？但愿我们都能竭力进到完全的地步，享受全备的福。 如何作天侨？——简介圣经八福篇
天旅客 经文；马大福音五章3—12节 笔者在前一篇的寄语里，曾说到基督徒就是天国的侨民；这不但是一种光荣，而且是一种福气。其实这种今生与永生的福气，是人人都可以得到的，因为神就是愿意将这样的福，白白地赐给世上的人。当然，要做天国的侨民，行天路，也不是一件马马虎虎的事。 新约圣经的马太福音里，记载着耶稣曾走利遍加利利地，在各会堂里教训人，传天国的福音，医百姓各种的病症。于是有许许多多的人，从各地各方来跟着他，到了一座小山，耶稣吩咐众人坐下，将八福开口教训他们，这就是有名的「登山宝训」。在宝训中非常清楚地指出，基督徒与非基督徒有何不同，也告诉了我们，作一个基督徒，其基本的条件是什么。耶稣在宝训的开头，就提出八种理想的品格，而这种有福的品格，是由八种德行合成的，互相关联，缺一不可。凡具备这些品袼，天国才是他们的，换句话说，你要作一个天国的侨民，那你必须要有这些品格。 现在让我们看看，要具有这八种的德行，究竟是怎样的人： 一、虚心的人：就是谦卑的人，在心灵感觉自己的贫穷，认识自己的需要，并为着获得属灵生命的喂养而愿意来投靠主耶稣的人。 二、哀恸的人：就是为罪忧伤的人。一个心中满有肉体或灵性苦难的人，只要来到主面前，承认自己的罪，彻底悔改，必蒙主的赦免，天上的平安喜乐立刻降临。 三、温柔的人：就是顺服的人。心里柔和谦卑，富有忍耐，凡事以主为旨意，遵行他的话，表现在日常的生活中，作美好的见证。 四、饥渴慕义的人：就是切望像神的人。在思想、感情、以及言行上，追求公义，达到与神的本性完全符合。 五、怜恤的人：就是有爱心的人，他顾念别人的需要，对于痛苦患难和缺乏的人，不仅在内心深表同情，并且在言行上竭力帮助人解除痛苦，补充缺乏。 六、清心的人：就是内心干净的人，没有为己和其他一切不洁的思想；在生活上追求圣洁，在灵性上存心诚实敬畏主。 七、使人和睦的人：就是成就和平的人。在主里带领人接受福音，不但使人与神和好，并且使人与人之间和睦。 八、为义受逼迫的人：就是为实行公义而遭受轻视甚至逼迫的人。基督徒常因端正的行为，不见容于世人，遭受逼迫，然而这却是一种受苦的福气，主耶稣说：「为义受逼迫的人有福了；因天国是他们的」（太五10） 朋友：你要作天国侨民，行天路，享受天上来的永远福气么？请下定决心到主耶稣的面前，信靠他，顺从他罢！ 「你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」（太七13-14） 登山宝训之憧憬
陈述荣 经文：马太福音五章3-12节 孔子曰：「登东山而小鲁，登泰山而小天下。」可见登高山能使人视野远大，登高山能使人胸怀宽畅。主耶稣常带门徒上山，实在是培养他们灵性的好地方。 一、主的登山宝训，记载在马太福音第五章、第六章、和第七章三章中。这些宝训，可说是主耶稣宣讲了神国的律例、典章，叫人活在世上，奉为金科玉律，实践遵守，「行道的人有福了。」 主的宝训是真理，其言如星安定在天，从古到今永不改变。就是到天地都废去了，他的话一点一画也不能废去。主的话如日头出现，光辉烈烈。「要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。」（路一79） 二、主带门徒暗暗上了高山，在他们面前改变形像，脸面明亮如日头，衣服洁白如光。我们知道世人以外貌看待耶稣，视他如根出于干地，他无佳形美容。我们也不尊重他。但他在黑门山上变像了，彰显出了神爱子的荣光，门徒不得不害怕，俯伏在地。主的荣形可以照出人的污秽、罪愆。 经上记着说：「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。」（彼前一15） 三、主耶稣背着十字架上了加略山。主在加略山被钉十字架，亲身担当了我们的罪，做了人类的赎罪祭，双手伸展，向人类揭示了神爱的胜利，凯歌了神救恩的成全。 「人为朋友舍命，人的爱心没有比这大的。」惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。 借着神儿子在十架上死，叫我们得与神合好，以神为乐。叫凡「口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」（罗十9）这是人类的大救恩。 从上面这三点中，彷佛我们置身高山上，听见了主的真理宝训，看见了主的荣光圣洁，也因信蒙受了主的大救恩。故此，我们理当竭力传扬这福音，向导人类向着这标竿直奔，才能满足主的心怀！ 求主的圣灵带领我们进入主登山宝训的真理，活出主在黑门山变像的荣形，也用自己生命的血来成全神的荣美和大爱。 登山宝训读后
高雄 经文：马大福音五章3-12节 一、倒空自己•走下宝座 「虚心的人有福了」——马太福音五章3节 江苏南通张謇小时苦读，四十二岁中了状元，他不想作官，只一心计划如何开发实业。首先在南通唐家闸开办了大生纱厂，从此以后，他几乎废寝忘食，时时刻刻计划如何扩充厂务。随后办有榨油厂、面粉厂、铁厂、丝厂、轮船公司、通海垦牧公司。后来又开办许多小学、中学、南通学院。他办学经费，既没有向老百姓募损一文，也没有请求政府补助，完全靠经营实业赚来的钱；接着他又经营盐业、玻璃、铁工、酒厂等；晚年期间，又做银行、水利、交通等事业。他一生做事，脚踏实地，认为有意义的事业，他不图名义，只埋头苦干。他在六十岁生日的时候，南通老百姓家家张灯结彩，为他欢天喜地吃喝庆祝了十几天。 犹太人的宗教领袖，都自认富有属灵的财宝，像法利赛的祷告说；「神阿，我感谢称，我不像别人。」（路十八11）当耶稣行奇事，叫门徒撒网圈住许多鱼的时候，彼得就俯伏在主的脚前说：「主阿，离开我，我是个罪人。」(路五8 )张謇 并没有中了状元便说：「天阿，我感谢称，我不像别人。」他着手做实业，造福人群。他看到同胞「困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身。」（启三17） 基督已把赐福的杯子，摆在那些自觉「富足、已经发了财、一样都不缺。」（启三17）的人面前，只是他们藐视他的恩赐。「你的智慧聪明，使你偏邪。」（赛四十七10）聪明的人，并不是可以成功的人，相反地，成功的人往往是些笨伯，而聪明的人总是被聪明误。天下才共一石，子建独得八斗，但是子建的遭遇，也可以说便断送在这八斗之中。鲁仲连之宁蹈东海，韩世忠之骑驴西湖，前者便是过于认真，后者就是装作胡涂。苏东坡持一世之聪明，当年王荆公作诗「黄狗卧花心，明月枝头叫」，被苏东坡看见了，文人相轻，自古而然，况且二人政见不同，于是东坡不加思索，立即提笔改「心」为「阴」，改「叫」为「照」，然后掷笔狂笑；宰相如此不通，该打该打。事后王荆公知道了，不久东坡被调到黄州做官，有一天偶然与属下谈及此诗，才知道当地人把黄蜂叫做黄狗，知了（蝉）叫做明月，于是恍然大悟，荆公之诗有所根据，自己被调来此地，原来是要接受环境教育，不禁暗自惭愧。后来他在咏生儿的诗里，说出了他的心曲：「人家生儿要聪明，我被聪明误一生；但愿生儿愚且鲁，无灾无害到公卿」。这就如保罗所说：「自称为聪明，反成了愚拙。」（罗一22） 虚心的人不要怕错，错误只不过是不可行的方洼，应当再试。你幼时如果怕做错，你今天还不会说话、走路、写字、算数。在灵里感到贫穷的人，更不必惦念过去的错误，让旧的错误成为现在的肥料，使新的成功培育长大。 二、先天下之忧而忧 「哀恸的人有福了」——马太福音五章4节 每天中午一敲十二点，世界上有无数的人，停下一切重要的工作，为世界和平默祷一分钟。这是多年前，美国国务院护照签证处处长，赤孚•贺罗克斯Herve L．Heureux发起的。每天他无论忙得怎么不可开交，或吃饭，或走路，他必停下一切默祷一分钟，若在办公，他的僚属跟他一起祈祷。当时支持这项默祷的，已有六七千个团体。每月他要收到四万多封信，回应他，支持他的倡导。 人若不因忧愁，而在耶稣里面寻求安慰，就永远不会认识基督了。神「不甘心使人受苦，使人忧愁。」（哀三33）他的试炼或困苦，临到我们身上，「是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。（来十二20）」贺罗克斯为世界和平默祷，乃是神愿意我们抬起头来，观看他慈悲的面容。他并不愿意那隐愁和伤碎的心，永远压迫我们，而是要我们用简单的信心，仰望他，让他指引我们。我们都是受过灾难的子民，应当把此事想想，且在这盼望中常有快乐，要晓得「使我们胜了世界的，就是我们的信心。」(约壹五4 )人类「在一切苦难中，他也同受苦难。」（赛六十三9） 「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」（来二18） 钱穆先生哀恸今天的知识分子说：「知识分子应带有一副宗教精神，像是人文教育精神的宣教师。但是部份读书人，走上政治舞台，便失却了为公服务的责任感。西方人至今尚时时进教堂，接受他们传统的人生教训。今天中国的知识分子，只接受了西方权利的观念，没有接受他们的宗教精神。社会仿旧是中国社会，理论却变为西方的理论，而且只有西方理论的一半，只讲个人权利，不讲爱心与牺牲。他们只肯剽窃些西方的政治经济理论，却缺乏一种为大我牺牲的宗教精神。」 凡与基督一同为世界的患难表同情而流泪的人，或为罪恶伤心的人，有福了。在这种哀恸之中，没有自私的意思参杂其中。耶稣说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」（约十二32）当一个人被吸引来注目十字架上的耶稣，就明了人类有深重的罪恶。 母亲节在监狱中的礼拜散了，几个囚犯在讨论送给母亲的礼物。有想送一部汽车给母亲旅行用，有人要买新衣服给母亲穿，一个愁容满面的青年，两眼朝地说：「我希望她有一个好儿子」。当「大卫蒙头赤脚，上橄榄山，一面上，一面哭。l（撒下十五30）的时候，主即用慈爱的眼眷顾他；监狱里的青年，外表所显的谦卑，证明他心内确实痛悔。主说：「凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。」（启三19）基督高举痛悔的心，锻炼悲哀的灵，直等他成为他的居所。 三、有麝自然香，何必当风立 「温柔的人有福了」——马太福音五5节 我国唐玄宗开元五年，日本青年阿部仲麻吕来我国留学，改名晁衡，字仲满。在学期间与诗人王维、李白、储光义等都有来住，且赋诗相赠。唐玄宗时官拜左补阙，后转任秘书监。唐肃宗时握左散骑常侍，安南都护，及后官至光禄大夫兼御史中丞，封北海郡开国公，食邑三千户。唐代宗大历五年死于中国，年七十二岁。晁衡以一日本留学生，能官做到秘书监，绝非偶然之事。 耶稣说：「那差我来的，是与我同在。他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。」（约八29）晁衡必是一位温柔的人，否则远自日本东来，学而优而仕，非温柔的，实难有此成就。「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」（太十一29）出国进修还想在外国做官，当学晁衡成功之因素——温柔。 家庭中若有基督的温柔，足使一家的人欢喜快乐，不致引起什么纷争，或气忿回答，反能安慰被惹动的脾气，叫一切在家庭范围之中的人，受那温柔的影响。「我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」（彼后三13）在新世界那里，「没有咒诅，在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他」。（启二十二3） 行我国中庸之道，算是温柔人吗？无过无不及，不偏不颇，谓之中。不易之谓庸，故中庸之道，在止于至善。有人认解以为「执两用中，两面讨好」，「适可而止，不为己甚」都是中庸之道。因此对人对事，抱定「不求有功，但求无过」，进而演变成「多做多错，少做少错，不做不错」的处世哲学。耶稣说：「你们当负我的轭。」（太十一29）「我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太十一20）耶稣没有教训人少做或不做，「左右逢迎，八面玲珑」的人，不是温柔的人。 石达开，雄才大略为太平天国首领之冠，对文学颇有修养，曾为理发店拟一楹联：「凭我双拳打尽世上英雄谁敢还手。仅此寸铁削遍天下豪杰莫不低头」。天下理发师如果没有温柔的心，谁敢登门剃头？ 天下男人多好争斗，战争的残杀浩劫，皆出自男人之手，只有女人可以改善男人，转暴戾为温柔，化干戈为玉帛，因为男子信赖女人，第一是母亲，第二是妻子。 中国话充满了自贬的语气，人自称「小弟」和说「不敢当」。这些有礼貌的人，仍旧常常为了别人不重视他而生气。温柔像珍珠，假的膺品往往比真实更显得好看，惟有内行的专家，才能辨真假。有人说温柔是软弱的记号，能采取攻势表现自己，才是怀有大志的人。但基督放弃了王位，使自己「比天使微小一点」（来二9）。他是真温柔，也是鉴定的行家。 四、宁可清饥不可浊饱 「饥渴幕义的人有福了」——马大福音五章6节 民国三十四年（一九四五）八月六日上午八时十六分，第一颗原子弹，落在日本广岛的工业博览馆的屋顶。如今广岛已重建一新，但破烂的博览馆，仍然保持原状，供人凭吊这人类浩劫。新建的广岛，什么都爱冠上「和平」两个字；有和平公园，和平教堂，和平图书馆，和平大道等，广岛人常对游客说：「朋友，不要紧，被毁的是广岛的物质…水远毁灭不了的，是我们的精神」。 「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担任他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神：永在的父，和平的君。」（赛九6）烫伤的孩子怕火，广岛的人饥渴慕义，义就是爱，而「神就是爱。」（约壹四16）所以我们接受他，就是接受了义。义并非借着苦恼的奋斗，或累人的劳动而得的，也不是借着礼物或牺牲而得的，乃是白白赐给一切饥渴慕义的人。「你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值。」（赛五十五1）神无穷尽的爱被显出，如同补养世界的甘露，他说：「诸天哪，自上而滴。穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生。」(赛四十五8) 饥渴慕义的人，好似戴眼镜的人。近视、散光、老花、遮阳光，都需要配眼镜。属灵的人能看透属灵的事，戴上基督便有辨别的能力。戴眼镜的人，常有一种经验：当你因一个偶然的原故，有一两天不能戴眼镜时，你马上会有「河山依旧，人物全非」之感。眼镜之于眼睛，有如夫妻之相助。信徒与基督，好似新妇与新郎，应该「白头偕老」。打碎了眼镜，好比中年丧偶。得到基督的人，便是真正饥渴慕义的人，有福了，因为他们必得饱足。 有一次，说书人说全部南宋精忠传，说到元帅岳飞，被困在牛头山——在南京南门外十里，便把书扣起来（卖关子）不往下说。听书人纷纷散去，留下一位青年还不舍得走。说书人因为看见他每天早到迟退，是位标准书迷，早就留神他，便问道：你怎么不回去吃晚饭？青年说：「如今岳元帅身困重围，内无粮草，外无救兵，是解围要紧？还是你我吃饭要紧？」说书人知道他着了迷，想了一想便说：「小将军，你我先去饱餐战饭，再去搭救岳元帅，也不为迟」。青年书迷无话可答，便一同出了书场。如果饥渴慕义慕得着了迷，那真是有幅了。 我国有「不药为中医」的说法，现在经科学证明是很有道理的。一九五零年英国对新发明的治受凉感冒的药，作过一次试验；将药品分给一千五百五十人服用，其中一半是真药，另一半并没有放药进去。报告的结果，服用假药的百分之十三点九说确实治好了，百分之六四点七说吃过后好得多！如此「饥渴慕义的人」有福了！ 五、人情相见不如初 雪中送炭世间无 锦上添花天下有 多少贤良在困途 「怜恤人的人有福了」——马太福音五章7节 一八二一年法国孤浦海村，有一小孩子拿两把锐利的突锥，在奔跑途中跌跤，不幸双目挫伤失明，这人名叫勃莱尔。有一天，他坐在巴黎一家咖啡馆里，一位朋友在念报纸给他听。他悠闲地听到了一段消息，说法国陆军中有一位上尉，发明一种凸点凸划的写字方法，在黑暗中可以使用，一条情报无需点灯去看，用手一摸就可以知道内容。勃莱尔听得高兴到得意忘形，大声欢呼握拳击桌，店老板忙来阻止，勃莱尔说：请原谅我，诸位，因为我已经解决盲人不能解决的问题，把他们从长久如同死的睡眠状态中，解救出来了」。五年后，他用儿时失明的突锥，发明了盲人文字。 神是一切怜恤的泉源，他的名称就是「有怜悯，有恩典的神。」（出三十四6）怜恤人的，乃是对于那些贫穷，受患难，被压制的人，能发出仁慈。约伯曾说：「我为瞎子的眼，瘸子的脚。我为穷乏人的父，素不认识的人我查明他的案件。」（伯二十九15-16）像勃莱尔的经验，在人类中，只有瞎子怜恤瞎子。凡把生命献与神，为他儿女服务的，主总不丢弃他。「我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」（腓四19） 地球自转每小时一千英里，假如是每小时一百英里，现在的昼夜，要各增长十倍，因此太阳把一切的植物晒死，夜里的一半地球，任何幼芽都要冻死。「因为神先爱我们。」（约壹四19） 杨州天宁寺弥勒佛龛悬有一联：「大腹能容，容天下难容之事。慈颜常笑，笑天下可笑之人」。其实早在一千九百多年前，保罗得到神的默示写下：「凡事包容。」（林前十三7）又说：「俏若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容。」（西三13）能怜恤人才能包容人，神的话说：「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」（太九13）「你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？」（太十八33） 有一位名作者，在他读书时期，家贫无力购书，时常到一家书店去阅读，而且常常连续四五天，去读完一本久慕而难见之书。有一本他想买为已有，于是向朋友借债凑钱，终于有了足够的钱，便上书店去买。未料，那本书贴上「保留」字样，看了心为之碎。于是找店主说明心事，老板笑着说：「我把它保留，正是为你」 六、匿怨而用暗箭 祸延子孙 谋和虽遇明枪 福庇万民 「使人和睦的人有福了」——马太福音五章9节 美国密契根，卡拉玛佐城Kalamazoo,
Mich，的万待客Van Dyke家，经常招待各国青年，吃住玩乐，解决问题，排除乡思。每年有成百以上的外国青年，成了他家的座上客。一次的交往，便是永恒的友爱，甚至比亲戚还要往来得频繁密切。主妇万太太一手包办客人的吃、住、换洗衣服，开车子送客毫无难色。尤其照料有病的，穷困的，苦闷想家的，都一一使各国远来的游子有宾至如归之感。 「凡有爱心的，都是由神而生。」（约壹四7）像万待客这个家，若没有爱心，是不可能经常接待外客的。所以，凡借着圣洁的生活，纯粹无伪的感化力，显明基督的爱，以及借著书行，引导别人除掉罪恶，把心献给神，都可称为使人和睦的人。 那与神并人类相和的人，心中不致于有难过，也没有嫉妒、恶念、及仇恨。与神和好的心，是与天上的平安有份的，也必在四围发出赐福的感化力。如此，那平安的灵，就要如甘霖临到那被世上的纷争搅乱之中的心中。无论谁立志除罪，向基督的爱，敞开他的心门，就与天上的平安有份，此外再没有别的平安基础了。「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」（罗八14） 每当岭梅初放，万象回春的新年时节，人们少不了互贺一声「恭喜发财」。其实人间失和，毛病就出在大家都急着想发财，我想办法怎样把你袋子里的钱拿过来，你也动脑筋如何把我袋子里的钱拿过去，结果导致赚不到就贪，贪不到就偷，偷不到就抢，社会不安宁，国家练兵备战，天下人间怎能和睦？如果大家以「清心寡欲」彼此劝勉，看到别人一大把钞票上腰包，自己一名莫文，也不在乎。看到别人住花园洋房，自己穷居斗室，也不在乎；看到别人出门有四门小轿车，自己安步当车，也不在乎；看到别人两天小宴，三天大宴，自己粗菜淡饭，也不在乎。声色犬马功名利禄，都无动于衷，可争的不争，可夺的不夺，那时人才能熙熙让让，大家一团和气。圣经劝世箴言说：「不要劳碌求富，休仗自己的聪明。你岂要定睛在虚无的钱财上么，因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。」（箴二十三章4-5） 人要不自私，无不可告人的用心，然后对人下论亲疏远近，都能容得下人，这人就是使人和睦的人。如果一个人师心自用，处处自以为是，蔑视别人的批评，加深自我的固执，这种人不能使人和睦。一个人经不起一点挫折，稍不如意，便愤然作色，那种拒人于千里之外的态度，又怎能使别人和睦呢？此等人像一个脆薄的玻璃杯，碰到沸水便破碎瓦解了。同一空间，不能并容两件东西，小人之所谓小，正是君子之所谓人；而君子之所谓小，不幸成为小人之所谓大。 七、宁可正而不足 不宜邪而有余 「为义受逼迫的人有福了」——马太福音五章功节 山东堂邑柳林镇武七，绰号豆沫儿，家穷苦极，讨饭过日。童工做了八年，除换得一口饭外，未得分文工资。在馆陶县协店镇张秀才家作长工，劝慎操作，极得主人信托，但张秀才也欺他不识字，赖了他的全部工资。武七急得对天诉说；「人凭良心树凭根，各人只凭各人心！你吝钱，俺受贫，准备上天有雷神」。此后他决志行乞兴学，经过四十年讨饭，先后在堂邑、馆陶和临清三县，各创办义学一所。 历代以来，撒但常是逼迫神的子民。神虽然没有应许他的子民不过见试炼，但是他确有更好的应许。他曾说「你的日子如何，你的力量也必如何。」（申三十三25）又说：「我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。」（林后十二9）所以人若为主的缘故，赴汤蹈火，基督必与他同在。撒但虽然叫武训的身体受苦，但不能管辖他的灵魂，所以乞丐武训，望到那在患难过去，学校建立孩子上学，也会说：「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」（罗八18）「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。」（林后四17） 得人如得鱼，渔夫得鱼常饱受危险苦难。捕鱼的人一入海，便如勇士上战场，过怒浪滔天，波涛汹涌，轻舟一翻，人反被鱼捕了。渔船出海多需半月才得回家，海上生活，吃喝不正常，日夜操作，风雨无间。古诗有云：「朱门公子食鲜麟，争说金盘一尺银，谁信深溪虎狼里，满身风雨是渔人」。得人的渔夫；为义受逼迫的人，有朝有日领得万人归主，天国就是你们的了。 为义受逼迫的人，有如在黑夜走路。像在夜间行路，后者必踵前者之足迹，假设有三十头大象，鱼贯前进，他们的足迹，仍不过四个。为义受逼迫的人，只要跟随主耶稣的佳美脚踪，便可走到天国的境界。 曾文正公曾自撰书斋一联云：「丈夫当死中求生，祸中得福。苦人有困而修德，穷而著书」。 论福——天福与世福
李嗣贵 经文：马大福音五章——六章 论到「福」这个字，我们不妨看看说文解字是怎样解释的：「福，备也。」就是说一切都齐全周备的意思。或许会有人说，福就是钱。有了钱岂不就万事全备了吗？这话乍听颇为悦耳，若仔细推究，可又未必如此了。 世上有许多事物，决非金钱能买得到，譬如健康，长寿，喜乐平安，希望等等；还有爱情，友谊，恭敬与忠诚，金钱都是无能为力的。若说钱财可以造福，当然钱财也足以贾祸；所以金钱并不等福。 那么，究竟什么才是「福」呢？我们来研究一下：且将福分成两类，一是天福，二是世福，比较论述之如下。 一、我们必须再度提到雅各书一章17节：「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。」我们前面所说的那些金钱所无法买到的福，都是从众光之父那里来的。光，就是代表真理、公义和仁爱，这些都是天父的圣德。所以我们称之为众光之父。我们在他的保护之下每天都必行在光中。 谁赐与我们这些厚恩呢？雅各书一章5节说：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」神不偏待人，他的恩赐人人均沾。经上记着说神「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」（太五45） 世福就不然了，往往因人而异。所以世上有所谓贵贱、贫富、亲疏、厚薄之分。有国籍的差异，有种族的偏见。所能得到的也就十分悬殊。「朱门酒肉臭，路有饿死骨。」这就足够说明世界上的福是多么的不同。关于这一层，我想无需多所解说，各位也都能观察得到，体验得到。 二、天福是基于应许，马太福音六章31-33节说：「所以不要忧虑，说，吃什么，喝什么，穿什么……你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义；这些东西都要加给你们了。」 这应许是耶稣所说的，他叫我们不要为衣食忧虑，衣食并非不重要，但是我们信主的人，应该有个先后轻重之分：主说，「你们要先求他的国和他的义。」这就是说，你当先求天福，地上的一切他都会一一加与你了。大学所谓，「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」属天的福是永久的，而地上的福是暂的。假若人单求物质上的丰富，他永远不会满足；人若先求圣灵的丰富，神所加与他的，不管是多是少，他都会生出一种快乐的满足之感。主说，有求必应；我们能知所先后，照着神的旨意祈求，神的应许是完全可靠的。 世福则似乎赖于运气。运气好则福多，运气坏则福薄。人们往往将福气跟连气混为一谈，所谓「生死由命，富贵在天。」这种宿命的观念恐怕是没有什么好处。我决不相信神会用一种抽签的方式来决定人的命运。所以我不大喜欢说「福气」，我宁愿说「福分」。因为天赐的真福，各得其分。不能幸致，也不会漏赏的。除非我们缺乏智慧的心，才会遗其所宝而取其所弃。 三、天福是因信而得。人的生命不能用金钱去买来，平安也不能凭劳力赚得，喜乐更不能因放纵而产生。人单单求，不一定能得到他所求的，他必须有信心。圣经说，「只要凭着信心求，一点不疑惑。」（雅一6）耶稣说，「使我们胜了世界的，就是我们的信心。」(约壹五4 )因此，「我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。」 （林后五7）因为眼睛所见的是近处的，信心所见的是远大的；眼睛所见是局部的，信心所见是整体的。两者相距天壤，也正是分别圣俗的所在。 世祸是赖行而谋，靠努力去挣来的。人在世间碌碌一生，为名利而钻营奔走，但是有多少人得到他追求的呢？有几句警世诗，颇能发人深省：「世上钱多赚不尽，朝里官多做不了，官大钱多心转忧，落得自家白头早。」 四、天福转忧为喜，世福乐极生悲。福字与祸字远看极相似。世人于福祸得失之间，颇难自度；有人身在福中犹不知其为福，反而终日怨叹不已；有人面临祸殃，犹不知其为祸，竟然恣肆妄为。所谓鱼游沸釜之中，燕巢危幕之上。正以为是「平安稳妥的时候，灾祸必然临到他们。」（帖前五3）基督徒却不然，所求的是天福，虽然处于危机震撼之境，仍能坚定信心。因为，「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」（罗八28）这里没有说万事如意，乃是说：「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」这是何等样的差别啊！ 天福与世福有如此悬殊的地方，您将作何选择呢？申命记三十章19节：「我今日呼天唤地向你作兄证，我将生死、祸福，陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。」 亲爱的朋友，我们最大的福分，就是主耶稣的救恩，希望你趁着今日，接受天赐的这一大福吧！ 主是我们的安慰
林其福讲
赖矿山录 经文：马太福音五章4节 没有乌云，没有暴风雨，便没有美丽的彩虹。——芬生 人的一生有快乐的一面，也有忧伤的一面，因此，人生有顺逆也有逆境。在顺境的时候，我们往往自夸自己的本事，很骄傲地炫耀自己的才能；可是一旦遇到不如意的事，都只知怨天尤人，埋怨自己的命运，抱怨别人。怀疑神的慈爱；稍过挫折，则灰心、丧心、绝望、甚至厌世自杀，完全忘了人生尚有美丽的一面。殊不知「没有乌云，没有暴风雨，便没有美丽的彩虹。」有病痛才显得健康的价值，有忧伤才显得喜乐的珍贵。保罗说：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身肉体么？……然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」（罗八35，37）由此可见我们快乐应当因为主而大大快乐，在忧伤时，应当将它完全交托给信实的主，他必帮助我们。 幻想过去，我似乎从未得着快乐，自从母亲生下我的那天开始到长大成人。在世人看来，我是一位可怜的人；然而，在世人看来，我却是一位最幸福的人，他曾在死亡的边缘救我回来，让我重温在主的怀抱。记得，有一次母亲哀伤的问我：「假使有一天妈死了，你怎么办？」当时我对妈说：「妈妈您若死了，我也不活了。求您带我一同去吧！」当我失去惟一的依靠——妈妈的时候，我也丧失生存的勇气，心想世上再也找不到温暖的地方，尤其我是一个见不着天日的盲人。就在这极痛苦的时候，主的灵感动我所敬爱的陈五福院长，安慰我失望的心灵，让我在绝望的深渊中看到希望的彼岸，主爱的甘露再一次滋润我枯竭的心田，于是，我来到主的跟前，完完全全将一切交托主，奉献与主。诗人说：「依靠主，免烦恼，心平安……。」信实的神必不叫我们的试探过于我们所能忍受的。保罗告诉我们：「只要我们信靠他，将一切忧虑交托与他，他必保守，安慰我们，使我们不再哀伤流泪。」 启示录七章16-17节说：「他们不再饥，不再渴，日头和炎热也必不伤害他们；因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。您愿意做忧伤者的安慰吗？好牧人关心他的羊群，主也关心信靠他的人，让我们跟随主的脚步，找寻失丧的羔羊回来吧！ 哀恸的人有福了
王蓝 经文：马太福音五章4节 ——总统 蒋公安息百日追思茶会思赦福音广传运动节目讨论会祷词 主，敬爱的父神： 今天，我们亲爱的弟兄姊妹们聚在这里，追念 总统蒋公：他老人家离开我们整整一百天了，我们心中有无尽的哀思。然而，我们也更有无限的向主，向父神献上赞美与感恩，因为若不是出于神的 旨意，若不是由于主的暖引与安排，我们不会在此时，在此地，有如此亲切的聚会。 主，耶稣基督！蒋总统是称所拣选，是称所重用，他曾为称受苦，也曾为祢发光，他曾承受大磨难，也曾承受来自称的大恩典，而他是那么对祢忠心，他的一生，活出了基督徒的美好典范；因此，我们在这里纪念这样一位基督精兵，必定蒙受称的祝福，蒙受祢的带领。 主！一百天以前，在那暴风雨之夜，所发生的天地同悲的事，我们记忆犹新，永难忘怀。然而，由于你的教诲与恩赐，我们在这漫长凄苦的一百天，已经学会了许多功课，接受了许多考验，我们懂得了绝不能够也不应该，尽以眼泪与哀伤来追往离开我们的亲人。我们曾从主耶稣的伤痕中，得到痊愈，从主耶稣的受难中得到平安，这次也从失去 领袖的悲痛中，认清各自的责任，获致力量，变为坚强。更由于 蒋公那「无时不以耶稣基督与 总理信徒自居……」一句遗书，已经感动了千万人，呼召了千万人，看到那本是沦丧的人，因这一句话获得拯救，获得生命，能与我们同样享有荣耀的神的儿女的名份，这是何等令人喜悦的事，又是何等奇妙的事！而这只是一个开端，继续而来的，将是更多更多千千万万的人，归向主，依靠神。赞美主！世人已经看清楚了： 蒋公一生所以能承受那么多的磨难，肩负那么苦的重担，所以甘愿为中华民族背起十字架，一直走到各各他山的尽头，正完全由于他有效法耶稣基督之死的决心，正完全由于他说了，而且做了。如今，他离开我们，他长眠了。我们爱他，我们就要走他走过的道路——那是主耶稣走过的艰辛的路。我们追念他，我们就要打他打过的仗——那是主耶稣打过的美好的仗。 感谢赞美主，在哀悼之后，我们已经奋发起来了，我们已经更团结，更彼此相爱，更崇敬神了。因此，我们觉得 蒋总统并没有死，他只是安息，他并没有离开我们，他的精神当真与我们常相左右。 环顾当今世界，我们看到撒旦一时得逞——国际局势如此动荡，有的国，倒了，亡了，有的国，迷失了，跌入陷阱了；我们的中华民国，却变得更庄敬，更坚忍，更稳固，更受世人重视与钦佩。我们要为此，再一次献上赞美与感恩，这是神，一向护佑我们的神，在我们举国哀恸的国丧之后，又一次给丁我们最大的安慰、医治、与恩典，正完全应了主耶稣祢亲自说过的：「哀恸的人有福了，他们必得安慰。」主，我们真不得不擦干眼泪而欢呼，哈利路亚！中国今天有苦难，中国必有喜乐的明天。 主！称如此恩待我们的国家，称赐给我们一位摩西，我们一直忠诚地追随他，因为他我们牢记住称话：「不信摩西，怎能信主呢？」之后，你又赐给我们一位约书亚。主，祈求称，请鞭策我们，让我们全国同胞，结合海外与大陆上的同胞，早日渡过我们的约旦河。 主，今天一早，负有国家重要责任的人，都去慈湖了，求主赐给他们虔诚事奉神的心，与谦卑诚恳为老百姓为国家服务的心。全国各行各业也在今天分别举行纪念仪式，求主加添他们的信心与爱心，在主内合而为一，为主，为社会勤奋做工。主，感谢祢多年来特别重用我们文学艺术界的同工。昨天晚上全国音乐界，曾在国父纪念馆举行了追思音乐会，由全国美术界举办的「追念 蒋公美展」，也从今天起在国父纪念馆展出。在历史博物馆、在中央图书馆、在中国文艺协会，今天也有同样意义的举动。求主加添文学艺术工作者的能力，使他们今后能为国家，为人类，更为主，贡献出更多的心血与智慧。赞美主，在我们主内弟兄姊妹中，由于你的大爱，这些年来产生了许乡有成就的文学家、艺术家、出版家与学者。他们的工作蒙到主的看顾与指引，像道声出版社、艺术团契、基督教论坛报、宇宙光月刊，以及电视、广播中的有关节目，在透过文艺传福音的事工上，已结了果子，有了收成。今天，我们弟兄姊妹众在这儿，也正是要加强、推展这项事工。我们敬爱的周联华弟兄所写的「他的伤痕，我们的痊愈」，已由我们敬爱的殷颖弟兄所主持的出版社印行间世，求主祝福这本书，求主祝福因这本书所掀起的「恩赦福音运动」！我们更要为这项意义深长的运动恳切代祷，竭诚效力。 今天，是一个特殊恩典的日子，由今天零时起，已有三干多名受刑人，走出监狱获得自由。求主给我们深厚的爱心，叫我们尽心尽力去帮助那些为纪念 蒋公而获得恩赦出狱的人。我们虽未曾坐牢，我们却也全是罪人，耶稣的宝血洗净了我们的罪，使我们得到救赎，使我们得以白自称义，我们怎能忍心不把这样大的福音传出来？求主赐能力，叫我们以一颗火热的心，踊跃地勇敢地投身于这项前所罕见的，结合文学艺术、电视、广播、出版的力量，来做见证，来广播福音的运动！正如发起这项运动的弟兄们所说的；「这是抢救千万灵魂的有效方式，是对撒旦恶者进行的总体战，也是中国教会复兴的契机。」 这样神圣的工作，如何进行？这样重大的使命，如何完成？这需要集思广益，需要群策力，更需要神的引导。 我们以下的时间，恭恭敬敬交托在主的手中，请主亲自带领。让我们顺从主的旨意，接受主的差遗，分工合作，全力以赴。 再献上赞美与感谢。以上祈求祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们。 哀恸的人有福了
苏天明讲 宋虔 录 经节：马太福音五章4节 人大都以富足和逸乐为有福，所以在新年时节，家家户户都在门上贴一「福」字，表示要兴旺发达，财运亨通，希望能避免遭遇患难和痛苦。但是主耶稣与人的看法却完全相反。他说，虚心的人（灵里贫穷的人）有福，哀恸的人有福。耶稣这么说，我们看来似乎很奇怪。为何哀恸的人有福呢？ 一、世上的生活充满悲伤和痛苦 「人生在世必遇患难，如同火星飞腾。」（伯五7）。约伯原是个极富裕的人，为人所羡慕，但是后来因遇试炼而成为一个被妻子、被朋友遗弃的人，因此说，「人生在世必遇患难，如同火星飞腾」，相信我们每个人都会与他同感罢。除了那些精神病者外，人的确是不能否认苦难的。疾病、失败、死亡……这些都是令人苦痛的事；以外还有感情上的问题，如同那充满苦毒怨恨的忧伤，像该隐所有的一样；和那种绝望，后悔莫及，以致自杀的忧伤，像犹大出卖耶稣后那种不可收拾的场面。 基督徒也会因许多缘故而哀恸。耶稣将自己将要去世的事告诉门徒时，他和使徒们都伤心忧愁（约十四；十六），这是因为朋友和亲人要离开时的悲哀。又像保罗和以弗所教会的长老要诀别时，他们更是伤心痛哭，因为他们三年之久相契聚深共为主的工作而努力，一旦要诀别了，怎不令他们感到哀伤和惋惜？保罗和长老们都是属灵的指导者，但同样有这种感情。亲爱的人患病或死亡，也使基督徒悲伤；如同伯大尼的马大、马利亚曾为拉撒路忧伤，主耶稣也在拉撒路的坟前哭了，连神的儿子耶稣为人亦有这种人情，何况是我们？此外，我们还会因主的名和道理受逼迫而感忧伤。以赛亚曾预言耶稣将被人恶待厌弃，被称为受痛苦的人（赛五十三），耶稣既遇到这种虐待，因此基督徒亦难免为主受逼迫、欺负。这些事实，告诉我们，世上真是充满痛苦，人决不可逃避痛苦。 二、为罪而哀恸 上面说到许多令人悲哀痛苦的事，但是耶稣所说「哀恸的人有福」却不指为上面所说的事而哀恸是有福的，乃是指着为人类最大的敌人「罪」而哀恸才有福。「哀恸」的真义，就是「觉得很大的忧伤，表示真正的关切，或悲悼某种存在的错误」。而最值得我们忧伤的就是「罪」，它乃是事实的存在，犯了它便是事实的错误，是人类的大敌，所以为罪哀恸，便要得福。 现在是个享乐主义的时代，许多人对世界抱享乐的态度，尽量追求享乐，因此陷于罪的淫乐之中，不但不为罪忧伤，反之以罪为荣，否认自己的罪。有一个患梅毒的精神病者，当医生告诉他有病，需要治疗时，他却不承认自己有病，并骂医生乱说。圣经说：「世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀」；「没有一个义人，连一个也没有……没有行善的，连一个也没有」（罗三）。世人都是在罪中过日，但是许多人，却如同那位精神病者一般，否认自己的罪，不会哀恸。使徒的教训说：「你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到」（徒三19）。这里告诉我们，要得安舒的日子，必须先悔改，涂抹罪恶。悔改的意思，有「方向的转移」；「态度的转变」；「意志的降服」。在整个救赎中哀恸是你所当尽的一分力量。由内心知罪后向神悔改；悔改工作，不是人的功劳，这不过是承接神的恩典和安慰之开始而已；因为救赎的工作，完全是出于耶稣的力量。 圣经上记说；「凡不出于信心的都是罪」（罗十四23）；「违背律法就是罪」（约壹三4）；「凡不义的事都是罪」（约壹五17）；「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了」（雅四17）……；这些罪，人都是不承认，但是一经被主光照了，他便会为这些罪痛悔哀恸，你是否曾为你的罪哀恸？主耶稣说：「哀恸的人有福了，因为天国是他们的」。 三、为别人的罪哀恸 为自己的罪哀恸外，还有为别人的罪的哀恸。今天的世代，人反抗神，不顺服真理，拒绝救恩，我们由于体贴神的心肠，而为这些人哀恸，祷告，就是为他人的罪哀恸了。 今天的世界由于离开了神，所以成为黑暗，沉沦于魔鬼的手中。我们看一个房间，假使电灯的开关断了，那么那个房间必显得黑暗，同样这个道理，世人与神的关系断绝，反抗神，自然成为黑暗，沉沦的人。基督徒应当为这个黑暗世界，黑社会祷告，哀恸。 耶稣曾为耶路撒冷哀伤、痛哭；「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人，我多次愿意聚集你的儿女……只是你们不愿意」（太二十三37）；诗人曾为以色列百姓离弃神而悲伤流泪，以斯拉、耶利米等亦然；保罗亦为同胞不信主而大忧愁，向他们发出告白的话（罗一-三），在腓立比的书信中也曾提起（三18）。当时保罗在罗马狱中，年纪已六十多岁了，但他却那么热切地为众人祈祷。今天教会不会复兴的最大的原因，就是信徒们不会看重自己和别人的罪，假使每个基督徒都能深刻地了解罪的厉害性，常为自己和别人的罪祷告，相信教会必定会有大大的进步。当苏格兰教会陷于冷淡，微弱的时候，诺克斯约翰热切地为教会流泪祷告，他曾对神说，「神阿！求你复兴苏格兰的教会，否则求祢取去我的生命！」结果神听了其祷告，复兴苏格兰教会，这是教会复兴的故事之一。 为自己、为别人、为教会祈祷，会为自己，为别人，为教会带来神的安慰和祝福！诗人说：「流泪撒种的必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。」(诗一百二十六5-6)但愿我们更加用工于为罪祈祷，哀恸的圣工。 温
柔
仁 经文：马大福音五章5节 在一年四季当中，冬天太冷，夏秋太热，只有春季，是比较温暖而柔和的；所以世人多很爱春天，花香常漫，好鸟高歌，万物全欣欣向荣。宝岛四季如春，实属得天独厚。居住在这里的万民，凡顺时听天守分安命，而勤俭自持的，正如主耶稣所说：「温柔的人有福了，因为他们必承受土地。」台湾自从光复以来，人们一直在风调雨顺，安居乐业中，渡着丰衣足食的生活。 据闻我国有位高人，临终时召集他的门徒到跟前来，把口张开给他们看，大家见到他的牙齿已经掉完了，而舌头却是依然无恙的，因之众人顿悟老师教训他们要重视温柔的美德。水是功在万物，而最柔和却自甘居在万物之下，它的力量，能冲开万刃的高山，激浊扬清蔚成汪洋的大海。 「主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人。」（提后二24）；「祢的温和使我为大，祢使我脚下的地步宽阔。」（诗十八35-36）；「凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容。」（弗四2）圣经劝勉主的仆人及信徒，全要温柔，如同肢体、交和互助、如鱼在水中的活泼，如花木在春天的向荣。把福音传给人，把单张分给人，这乃是大喜的信息。台湾是一片沃土、种子播下，结实三十倍六十倍以至百倍，是可以预卜的。温柔与温柔相和相爱，好像水乳的交融，因为永生之道、救赎之恩，已撒种在这块福地上。天国是圣洁的，也是温柔的，温柔的人有福了！ 温柔的人有福了
林章汉 经文：马太福音五章5节 温柔是什么？乃悦服主之磨炼。忍耐人之迫害轻视指责、谗言；在人得罪自己的时候，并不在意；满有原谅宽恕之心；每逢听见教训，都喜欢纳受，绝无暴戾顽抗的性质，如此便是一个温柔的人了。或许有人以为温柔二个字。是指着那些懦弱萎靡的一类说的，那是大错而特错。也许有人以为那些大有智慧（属世的智慧），喜怒不形于色，过事之时心里虽怒，外面却是装着和悦，便是温柔了，这也错了；因为这样的人，只算是奸诈，那配称为温柔？由此看来。温柔是该表里相称，谦让为主，岂若优柔寡断，阴险而矫揉造作者的一类人物呢？如令界说已定，价值何在，自可详细讨论。假使人们都能切身经验，虚心领受，那末一生的幸福，取之无穷，用之不竭。试分段论之： 一、生命的地土（雅一9-21） 雅各这里所说的有两方面的意思：一是栽种的道；二是以人比作田地说的（林前三6-9），也是有这样的说法。从这两段经书看来，证明人（田地）是没有生命的，必须要有道种播下（生命的给予），才能成为有生命的地土（活人）。可是道种和田地此中尚发生问题；假使种子播落，田地坚硬如盘石，结果徒然；所以雅各当时对犹太人这样劝告说；要存温柔的心领受，那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。这就是告诉我们得生命地土的秘诀，必须要用温柔的心田去领受，才能得着；意思是要让主在我们心里作工；柔和软化全无拒绝的态度。比方把种子撒在石头上或磁器里，你想叫它如何生长？照样人的心田若不温和谦虚，自也不能领受生命的道种咧！唉！往昔来今一般硬着颈项，自暴自弃骄矜自恃，刚愎其心者何其多哪！当耶稣在世的时候，屡次向犹太人恳切地提醒、警告，莫奈他们始终硬着心，全不接纳良书，心里越发刚硬，及至使徒时代。在使徒行传七章51节司提反严严责备，说：「你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。」啊！古今许多心田刚硬的人拒绝生命种子而致沉沦者，何其伤心；还有一些听是喜欢听，却是表面的、暂时的，每每受不得人讥诮，经不起风波。像这一类的人，里头仍藏着块大石头，结果也是等于枉然。在这个题目的反面，最好把主耶稣所设四种土地的比喻拿来作对比就更明了了。比如第一、二种土地正是象征人心刚硬说的，所以撒落的种子毕竟不能生存长大。这无他，刚硬的结晶；终于魂不附体身僵如石头一般。法老之刚愎，终于埃及的长子丧失，自己败亡；我们看到这里，岂不胆寒心栗？因此我们只好屈服在主前，让圣灵妤像水泉涌到心田里，多多的浸渍、润泽，然后把里头的石头（暗藏的罪污），如骄傲、狂妄、怀疑、不信等恶念等等除去，如使徒行传二章37节描违，当时众人扎心悔改，这样的种子撒落道根深固。愿我们对主说，主啊！我要你赐给我一个新心将新灵放在我里面。又从我肉体中除掉我的石心，赐给我肉心；将祢的灵放在我里面，阿们！这样圣灵能够把主耶稣在我们里面孵化成形，叫我们成为有主耶稣生命的活人。 二、得胜的地土(诗三十七11) 谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。「回答柔和，使怒消退，言语暴戾，触动怒气。」（箴十五！）「恒常忍耐，可以劝动君主；柔和的舌头，能折断骨头。」（箴二十五15）；「不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。」（箴十六32）这几段圣经都是很清楚地论到温柔的得胜、温柔的美果。上面说到温柔的人会得生命地土，本段所论的较进一步，乃是在生命中要过着得胜的生活，深深地去领略主耶稣一切的丰富，享受主耶稣安息的地土。一个人得到主耶稣生命地土之后，难免仍有许多搅扰，仇敌迫害，甚至侵占地土等危险。我们又想起四种土地中的第三种，有落在荆棘里的；荆棘长起来，把它挤住了，这是象征人贪恋世俗货财恶欲的心过重，成了扰乱道心的根。这样的人也是何等可怜，整天里过着失败漂流的生活，内有脾气（小石头）外有仇敌（大炸弹）时刻不断的进攻；所谓内攻外应。啊！这是不该呀！主耶稣是要我们过着安息、美满的生活，哪愿我们的生活没有安静时，所以我们非求补救的方法不可。感谢爱我们的主，他在这里告诉我们说：温柔的人便可承受了。这怎么说呢？用具体些来说：比方现代敌人利用飞机抛掷炸弹于硬地的时候，必一触即发，地方当大遭蹂躏；但假设使地是柔软的话，炸弹虽凶而暴，也是莫如我们。绥远之战，曾一度因降大雪，以致机弹失效，也是这个道理；所谓柔能胜刚，俗语说得好，拳头打不得笑容脸。我们看到雅各是如何因温柔得胜了哥哥以扫，他碰到哥哥的时候，一连七次俯伏在地，以致大有感动力，能使盛怒的哥哥不以兵戒相见，反而搂着颈项和他亲嘴，将数十年的积愤一变而为痛哭相爱了；雅各真是一个神人都得了胜，他真的是一块得胜的地土。我们是块受蹂躏的地土，还是块安息得胜的地土？让我们谨听主的话：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）这是指生命说的；请注意生活方面「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太十一29-30）这是生活得胜说的。若能里头学着耶稣充满柔和谦卑，那么内里隐伏着老脾气、老亚当的这一类坏东西，可以不攻自亡了；此外对人方面也是所至必胜。保罗对加拉太人说：「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。」（加六1）；有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人；存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。」（彼前三15-16）；我们的主更是如此，「看哪！你的王来到你这里，是温柔的。」（太二十一5）可知主得胜世界建立天国，不是凶器乃是温柔。 二、结果的地土 温柔的地土，不但会接受生命的种子，得胜的生活而已；也会产生种子结果累累的；因为温柔的价值是美满的、完全的。可是要知道温柔二字也是需要步步完全的，反之便成畸形了，所以耶稣所说的温柔是完全的，自然应许的福份也是整个的。我们知道第四种土地是肥土，是好土地，所以会结实三十倍、六十倍、一百倍。这里所说的，并没有棘草障碍的东西，只是说到地土是好的，嫩的、肥的、因此结果满满，照样信徒也该要有这个肥嫩的田地，方能结实三十倍、六十倍、一百倍。然而要达到这个地步，就是要圣灵来充满，那末就能满溢出来，流到别人的田地去。只是要把圣灵来充满，就非先有温柔的心田不可，我们看到利未记二章—节的一个定理「若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香。」为何先要用细面，才加上油？细面是指温柔良顺说的，油是指圣灵说的，次序绝对不能颠倒。所以要结果，归根究底，还是先具温柔为本，自然这里所说的温柔是丰满的。我们又记起主耶稣在路加福音十三章6-9节，这个比喻恰与此段是反面的教训：无花果树白占地土，却找不着果子吃，这真是奇怪了，其中必定有毛病；但看管园的说：「主阿！今年且留着，等我周围掘开土，加上粪。」这里有个道理；管园的说：「要加上粪；掘开土」，必是土地不肥嫩，所以不会结出果子来。换句话说，因为未得圣灵充满，所以不会产生果子。一个人若真的温柔良顺，圣灵润泽，一定会影响许多顽硬刚恶的罪奴得到屈服地接受生命的种子。如今我们再想结果的一种程序，当肥饶的地方所发的果树，一定是比较嫩美高大，叫人一看见便引起注意羡慕；第二必有丰盛美丽的花开放，令人喜欢与之亲近；第三由开花结蕊成果，供人饱食充饥。人生需要粮食，才能生存、活动，所以温柔的人，不仅自己有生命和自己生活得胜圣洁，更要用着你的温柔去感化人，使人因你的良顺美德，也获得主耶稣生命，这便是结果的地土了；也就是你的生活种子栽种别人的地土，叫那没有生命的地土和你一样青葱美丽，雅各书三章17节说「惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平、温良柔顺，满有怜悯，多多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。」加拉太书五章22节说圣灵的果子有几样，其中温柔也是灵果之一，可见要有圣灵充满自会结出灵果。我们看保罗是个怎样的人，他对帖撒罗尼迦教会的人说：「只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。今日我们是不是有保罗的心去结果子？去培养种子？读教会史知道苏格兰人通道之普遍，和其迅速之因，皆原于爱耳兰人温和良顺有以使然之；这是历史，这是事实我们岂可忽略么？ 未了的话我们要自问自己是否有了生命的地土？而我是否有安息得胜之地土？再进一步，就是我有没有结果的地土？反复寻思，较重要而不可怱略的，就是坚持到底，或许有人以为我如何用温柔待人、感人，但不要以为站得稳了。请看摩西亚伦如何遵神命领以色列人出埃及，真是劳苦功高。不论以色列人如何懑怨、毁谤、攻击，甚至拿石头打他们。但摩西亚伦却是温柔谦卑的俯伏在以色列全会众面前。不与他们辩论计较，只因在米利巴会众过于为难，便使那为人极其谦和温柔和胜过世上众人的摩西，怱因生气拿仗打盘石。神便说，你们不信，不在我面前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地方。 温柔的人有福气
陈南卿 经文：马太福音五章5节 自古以来，凡是有生命的人，不论其社会地位高低，或生活环境好坏，都直接或间接、有意识或无意识，无时不刻地追求幸福。珠宝或烟酒很多人喜欢，但也有人不喜欢的。可是追求幸福却人人都喜欢，只有精神不正常的人才是例外。冀求幸福是人类共有且最根深蒂固的本能之一，因此人类所有活动诸如要求衣食住行的丰足，探求真善美的奥妙，彻悟信望爱的心境等，无一不与此本能有关。岁月推移，时刻变迁，但人类追求幸福的愿望却永远不变。所以「幸福论」、「幸福观」之学说，不问何时，不问何地，都有存在且不断地唤起人们的注意。 人类是否获得了幸福？ 人类冀求幸福的愿望，既如此强烈而永恒不变，那么是否获得了幸福呢？有的人根本寻找不到，有的人好像找到了，可是不久又被溜掉。能够说：「我现在已把幸福牢牢地抓在手里，我确确实实得幸福」的人，实在太少太少。表面上好像很幸福的人，暗地内心却怨叹其不幸。为人群造福的人，暗地里流着悲惨的血泪，如此例证我们常常可以看到。 然则「幸福」是否像古人所譬如的「青岛」那样，愈追愈远飞，可求而不可得的东西呢？ 我们遂下断语之前，冷静地想一想。我们为何得不到幸福？其原因是在幸福的本质有问题呢？抑或在我们对幸福的观点后追求幸福的方法有错误呢？如果我们有了正确的「幸福观」而且能循正确的途径去追求，幸福乃非是不可得的东西。 但是先哲圣贤所违「幸福论」或「幸福观」太多，内容各殊，无从一一调查研究。现在仅报告耶稣基督的「幸福观」，俾资大家互相勉励。因为其观点突出，最有特色，实际上也已经使很多人得了幸福。 耶稣基督的幸福 耶稣基督的幸福观，散见于新约圣经内。但最具体的是列举在「登山宝训」之头几段。马太福音第五章3-16节，共列举八种幸福，耶稣并说祝福具有上述幸福条件的人们。 耶稣基督的幸福观与常人之观念不同。世人认为心内丰富的人是幸福，快乐欢喜的人是幸福，但耶稣却认为内心贫乏的人是幸福，悲哀恸哭的人是幸福。马太福音五章5节：「温柔的人有福了，因为他们必承受地土。」是耶稣幸福观第三种的幸福。 耶稣所说的「温柔」 温柔就是柔和温顺之意；是信仰者性格的要件。 温柔有二种。一种是外表温柔，一种是内心温柔。谈吐温和，态度殷憨，外表优雅的人，世人常称之为温柔。但这样的人往往是伪装的。耶稣所指的温柔并不是装模作样而是真正由心内发出来的内心温柔。内心温柔的人，无须装外表；心内所想的率直表露出来，不受任何拘束。虔诚尊重真理，正直不阿，不欺不骗，不弄手段权术计谋。但是温柔与软弱恐惧不能混淆。自古好强者常把二者混为一谈，而功击排斥温柔。德国的名诗人哲学家尼采就是其中之一人。他咒骂「温柔、谦卑」为弱者的道德。 事实上世间有一种只是软弱、无主张的人，世人却称之为温柔；这并不是真正的温柔，而是似是而非的假温柔。真正的温柔是刚强的表现，并非软弱的流露；软弱的人、不中用的人，常常爱夸张其勇壮，但是真正勇敢的人，却不随便表现其勇，平时极和平谦卑。耶稣所说的就是这样刚毅积极的温柔。 有的人天生顽强固执，有的人天生温和谦卑，如果耶稣所祝福的是天生温和谦卑，那就不太公平了。因那就是说幸福的人生出来就注定的。但是耶稣所说的，恐非天生的温柔，而是依靠信仰得来的温。 因此我们了解，耶稣所说而力行的「温柔」是由心内发出来的，是依靠信仰获得的，刚毅积极的温柔，所以应该坚强的时候，耶稣是彻底的坚强；如对付伪善者及形式主义者时的耶稣，其态度是极刚毅的，但是应该温柔的时候耶稣是彻底的温和谦卑。如以赛亚书五十三章7节：「他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」对温柔谦卑的观念，我们东洋人因受传统文化及生活习惯的影响，理解体会特别深切。老子道德经写：「人出生时是软的，死亡时是硬的；草木出生时是软的，枯死时是硬的。所以柔软表示「生」，强硬表示「死」。「军队逞强即败，树木坚强易折」。三略写：「柔能克刚」是人人皆知的道理。我们的祖先均能理解体会个中道理，并将之应用于实际生活上。 日本有句「柳①枝征雪折山拴L」意思是柳枝因富于韧性，所以不因载雪多而折断，亦是表示柔和胜于刚强的道理。 中国或日本的大剑客，差不多都不随便使用武器，反而市井小人或小流氓却因小事，动辄用武，所以我们知道，夸勇者非勇，而真正有勇气的豪杰却能忍人不可忍，吃人不可吃的苦。 日本的柔道是发源于中国，在日本发扬光大，变为其国粹者。顾名思义是「柔的术」。其特别是利用对方之力摔倒对方。所以技术已到炉火纯青的柔道家（日语：达人），虽濒临极度危险，也不靠自力，仅利用对方的力量打胜对方。因为对方的冲击力量愈大，利用也也愈大，愈容易战胜。往往身体魁悟、孔武有力的人，无法达到柔道的奥仪（登峰造极的境地），是因为不真正理解柔道的秘诀而无法逆来顺受，利用对方的力，打倒对方所致。 直觉上我们发见柔道和耶稣「温柔」的教训，有许多共通之处，其实两者并不是完全一样，因为其基础不同。柔道是靠修养，锻炼而领悟出来的；换言之是靠自己的智慧、毅力，造就克己的胸怀，而后始能达到者。故能达到此境者寥寥无几，而且他们都是历尽艰难始能达到的，对普通人而书，是可望不可及的。 耶稣的「温柔」却是一种容易实行的教示，任何人都可以获得。因为是靠信仰而不靠自己的力量，所以自力不能做到的事物得依靠万能的神的力量来达成。 马太福音五章39节：「不要与恶人作对；有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。」同章44节：「要爱你们的仇敌；为那逼迫你们的祷告。」等等教导是温柔的极点。如仅靠天赋之力，不但不可能实行，恐怕还要毁灭莫一生。如依靠信仰，依靠神的力量即是没有不可能实行。我们一日一知道神赦免我们罪过时，我们就能赦免人家的。遭受不当的虐待而愤慨的人们，如仰望虽被钉在十字架上，尚且为 其敌人祷告：「父啊！赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。」的崇高的耶稣像时，其内心之痛苦自能消逝。古代的殉教者，大都是无学问的农夫，脆弱的妇人或孩童，但均能忍受残酷的迫害和虐待，为敌人祈祷，而后抱着希望和感谢，从容归天。这些都是超越修养，领悟的境地，非有笃实虔诚的信仰是不能达到的。有一部描写第二次世界大战的电视战争片，里面有一极感人的镜头。在弹雨濒临之下，德园的一位牧师，不理会德兵的阻挡，冒着生命的危险去抢救重伤呻吟的美国士兵。如此超于常性的作法，也是靠虔诚的信仰，才能做到的。 这样由衷而发，积极的，而基于信仰的「温柔」，才是耶稣口述体行的真正的温柔。 温柔的人有福气，因为他们必承受地土 地土是指「地上」或「现世」之意。承受是非靠自力所得；犹如继承财产一样，由神赏赐之意。所以这句的意思是：「温柔的人，不必等待神国之到临，而能永留于现世，且其永留并非依靠自己的努力，而依靠神与他人的恩惠。」 「世间是弱肉强食，强存弱亡」。我们都有这样肤浅的想法。但想彻底一点，却不尽然。因为仅靠「刚坚」、「强韧」任何事物都无法存续。要存续须靠柔和。试观自然界吧！有史以前的太古时代据说有恐龙等之巨大动物生存过，但现在只能以「化石」认识其残骸而无法再看其实物；强者永存之说，如属正确，在动物界素称百兽之王的狮、虎、豹等猛兽照理应该更繁殖。但事实上并非如此，如牛、马、狗、猫等属于较小的动物却更繁殖更增多；这现象是证明在非理性的动物界亦是「温柔」者才能长存的。在人类的世界，此现象更显明，恃强好斗者，必被排斥，而陷于孤立。我们常常看到富于天资，才能甚高的人，只因自信过强，或过于傲慢，而被社会群众唾弃，以致怨天尤人，终于忧郁而死。也常常看到温柔谦卑的人，其才能天资虽稍差一点，终能让世人爱戴尊敬，而完成其服务社会之大使命。 有温柔的人，其集团始能存续，人类才不致绝裂。诚然温柔的人是地上的继承者，我们把视野扩大，浏览世界的历史时自能发见同样的事实。任何国家，其为政者，如以霸道对待百姓，行专制暴政时，必定产生反抗的武力，其政权不久即被推翻。如以温柔和气施仁政时，必获百姓的拥戴，其政权自能长久繁荣。 破坏需要武力，建设却需要柔和。武力可获一时之胜利，柔和带来永续的和平。古昔的罗马帝国、第二次世界大战时之德国法西斯独裁政权、日本军阀政权，均逞一时之强，但究竟存续多久？以此类推现在的共产独裁政权，当无法承续，其崩坏是指日可期的。 「承受地土」是神赏赐给温柔的人的产业。假如有人为期待神之赏赐而想做「温柔」，那是不对的；为人所应做的是，在神的面前谦卑，因而获得真正的温柔，成为柔软的心，那么能否永留现在，也就不必计较了。 饥渴慕义
林基甸 经文：马太福音五章6节 一、饥渴 饥思食，渴思饮，乃人之常情。当然饥不得食，渴不得饮的时候，肉体是非常痛苦的。 耶稣虽是神的儿子，然当他降世为人之时，却备尝饥渴之苦。他曾禁食四十昼夜，熬过饥腹雷鸣之苦；他曾在撒玛利亚的雅各井旁，尝过喉干舌燥的滋味，他一定深知饥渴的滋味是不好受的，他何故还说：「你们饥饿的人有福了」（路六21）呢？ 我们不要忘记，八福是耶稣对门徒的训词，他盼望把门徒的灵性，都提到很高的地位；他盼望门徒不断长进，直到完全的地步，因此，基督要求门徒和所有信他的人，在灵性上都有深切的饥渴，以致力真理的追求，所谓灵性上的饥渴，至少含有如下的二种意义： ㈠ 迫切寻求的欲望 俗语说，民以食为天，没有食物，生命便受到很严重的威胁，因此必然竭力寻找，直至获得饮食，以延续生命为止。同样，一个灵性饥渴的人必然迫切寻求灵性上的粮食，直至饱足为止。我们不能勉强一个孩子吃东西，正如神不压抑我们的意志，把我们不大愿意接受的东西给我们一样。故此，一个灵性上饥渴的人，必然不断向神支取所需的一切，结果神必过于他们所求，把更好的东西赐给他，耶稣说：「凡祈求的就得着；寻找的就寻见；叩门的就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？」 （路十一10-13） ㈡ 撇弃一切的意愿 一个饥渴的人，饥得要命，便可能放弃一切换取食物，以求活命。以扫便为饥渴得要死，不惜以宝贵的长子名份来换取一些红豆汤和饼（创二十五29-34）这是求生欲望的缘故；灵里的饥渴亦然。灵性饥渴的人，可能撇下属世的奢华，宴乐和一切肉体的享受，以求灵性上的饱足，如保罗丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。 ㈢ 生命正常的表现 一个死了的人，固然不会感到饥渴，就是一个生了病的人或生理失常的人，也不会感到饥渴。常见世人犯罪作恶，任意而行，毫无觉得羞耻，毫不觉得痛苦，「神任凭他们，逞着心里的情欲行一行秽的事，……」（罗一24）为什么？因为这些人已经在过犯和罪恶中死了，他们就像死去的人一样，继续陷在一种灵性昏睡的状态中，以致对圣灵的指示与警告，毫无知觉。然而一灵性健全的人可下不同了，他们像一个健康的人一样，会感到饥渴，会渴慕食物，如大卫说；「神啊！我的心切慕你，如鹿切慕溪水。」（诗四十二1）以赛亚说：「夜间我心羡慕你，我里面的灵切切寻求你。」（赛二十六9） 灵性的饥渴虽是一件好事，可是撒但也往往利用人饥不择食，渴不择饮的弱点，而拿有毒的食物来鱼目混珠，这就是一些似是而非的哲学和宗教上的异端邪说。人若吃了这些混有毒素的食物，虽能疗治饥渴于一时，却不能使人得到真正的饱足，日久必致戕害人的灵命。所以饥渴的人，应当慎重选择饮食，以免灵命受害。 二、慕义 饥渴的本身非福，饥渴而能慕义才是有福。若饥渴而不慕义，或慕义而不达饥渴的程度，亦决不能获得灵性上的饱足。 也许有人说：饥渴慕食乃人之常情，耶稣却教训门徒饥渴慕义，岂不是太矫情吗？ 不错，饮食是为了养体，没有食物，身体就可能因缺乏营养而死亡；但人生还有比食物与肉体更重要的东西。孔子说；「君子谋道不谋食，忧道不忧贫。」孟子也说过：「生，我所欲也，义，我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。」我国圣贤亦以道义重于食物与身体，主耶稣在答复魔鬼的试诱时，更引用圣经，清楚地说明：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（太四4）神的话就是义。 为什么义重于食呢？ ㈠
为食物对人生只是利害参半，义对人生却有利而无害，常见世人往往因暴饮 暴食而引致消化不良，失掉健康，家庭间往往为了食物而吵闹不和；社会中往往为了抢夺饭碗而混乱骚动，国与国间亦往往为了争夺食物而导致争战流血。世人若只知有食而不知有义，只慕饮食而不慕义，结果是十分悲惨的。耶稣比喻中那穿紫色袍的财主，何尝不满贮食物，何尝不可以安安逸逸的吃喝快乐，但神却责备他说：「无知的人哪！今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢？」（路十二19-20）可见徒有食物而无义是绝不永远安享的。反之，人若能知义行义，则食物虽少，仍能彼此相安。先贤颜子，虽穷至一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，他却不改其乐。为什么？因为看重道义过于饮食的缘故。昔日保罗传道，以织帐幕为生，常在饥渴在线挣扎，他却常常喜乐，那就是有基督的义在他的心里的缘故。 ㈡
为食物只能养体，义却能养灵。人的生命可分身体与灵魂两部份：身是有形 的，灵魂是无形的；身体是能坏的，至多不过百数十年就要死亡，腐烂；灵魂是不朽的，身体死亡时，他仍继续存在，直至基督再来时才与身体复合在主的面前受审判。有形的食物只能养活有形的身体，不朽的灵魂却需要不朽的粮食来营养，那就是义。所以有远见有卓识的人就看重不朽的灵魂过于能坏的身体，渴慕灵魂的食粮——义——过于肉体的食物。耶稣教训门徒：「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子耶稣要赐你们的。」 那存到永远的食物，就是义。人应该如饥如渴地寻求的，也是义。义在那里？圣经说明是由主耶稣（人子）所赐的。原来人类自始祖犯罪后，就「没有义人，连一个也没有；……都是偏离正路，一同变为无用。」（罗三10-12）那么，怎样解决人灵性上饥渴呢？保罗说：「神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，……世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」（罗三22-24）由此可见，人无论怎样挣扎寻求，都得不到义，唯有信靠耶稣基督，借着他在十字架上所流的宝血，所成就了的救赎就能白白地得称为义。 耶稣的本身就是义，他的言行也就是义的典范，因此信靠耶稣与耶稣的生命发生联系的人，得以白自称义。不但如此，主耶稣还差派保惠师圣灵住在信徒的心中，引导他们知道义行义。因此，慕义就是渴慕耶稣基督，寻求耶稣基督，要与耶稣基督发生最亲密的团契；渴慕耶稣基督而到饥渴的程度，也就是说，非耶稣不能满足，非他不能生活，并愿撇下一切来得着它。如保罗说：「我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。」(腓三8-9) 三、饱足 什么事情使得信徒们饥渴向慕基督的义？是为了饱足。要获得灵命的饱足，只有一个途径，那就是饥渴慕义，因基督曾应许他的门徒说：「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」 世上有许多人虽然肉体得着饱足，而灵性却得不到饱足，因此这些人心灵仍感到很是空虚，他们对人生也很是厌倦，甚至因而自杀。这等人若能回过头来，寻求基督，他们便可以得到灵性上的满足，得到喜乐与平安。又有些人饥不择食，竟被有害的食物——虚荣、任欲、淫乐、势利、异端邪说等……弄坏了胃口，这等人在低下的水平上寻求满足，而暂时失去属灵的食欲，宛如一个无知的孩子据案大嚼那些不易消化的东西，而失去享受大餐的快乐一样。所以先知以赛亚大声疾呼地说：「你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我（神）的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。」（赛五十五2）耶稣所说的饱足，并非胀腻了的饱足，乃是心中喜乐的饱足，宛如一个孩子坐在父亲餐桌旁吃喝一样，他需要多少，父亲就供给他多少，他适宜吃什么，父亲就给他什么。在这种欢乐合宜的情况下，他既不会饥饿，也不会感到过饱，他只感到非常舒畅，非常的满足。在你的属灵经验中，你曾否在仰慕基督及体会神的话语中，享受到这种灵性上的饱足呢？ 耶稣所说的饱足，虽然是指灵性上的饱足，但也包括物质上的满足。主曾教训门徒，不要为衣食忧虑，未了又应许门徒说：「你们要先求他（神）的国，和他的义；这些东西都要加给你们了。（太六33）耶稣所说物质的满足，不是那无知的聚敛式的满足，乃是指「所需之粮，今日赐我」的满足；不单是人自私自利的饱足，乃是因义的推行而使全人类都得到满足，得享丰盛的人生，如保罗说：「我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」（腓四19） 「耶稣说：我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的：永远不渴。」 （约六35）主耶稣是生命的粮，他是无条件地白白赐给世人的，我们曾否带着饥渴慕义的心来到他的跟前，接受这生命粮食呢？阿们！ 饥渴慕义
郭和烈 经文：马太福音五章6-20节 一、耶稣基督所说的是什么义？ 耶稣基督对我们所要求的义是对人以及对神所要做的好事。他对我们所要 求的义，不是属于宗教的形式，也不是道德的外表，而是对神与对人要做的好事。 二、耶稣基督要我们如何慕义？ 他要求我们饥渴慕义。当时在犹太地的饥渴是剧烈的，是住在水丰富而食物充足的台湾的人所不能想象的。耶稣基督说，「饥渴慕义」，其意思是要我们切实且迫切地追求义。 三、耶稣基督要我们追求多少义？ 「慕义」的义，在希腊文法上是站在直接目的格，不是所有格。这在希腊语用法是表示着全部的义，非一部分的义。比方说，做传教者在教牧上有能干，但是对于齐家一点点都没关心，这表示着他追求一部分的义而已；如果只关心自己所负责的教会，使其宫友人数增加，自己的薪水提高，礼拜堂宏大，而无关心与援助支会或弱小教会，这也是表示着只追求一部分的义而已。耶稣基督要求我们迫切地追求「一切」的义。 愿主祝福我们在教会工作上、在社会中、在家庭生活饥渴慕义，使我们得胜有余。阿们。 饥渴慕义
徐昌言 经文：马太福音五章6-20节；六章31-33节 属世的人渴慕属世的事情，如金钱、名利、地位，或心爱的人；有了渴慕的心，就会化成行动去追求，要得着这些。据说美国人有一时期发生过寻金热，他们放下自己的工作，去找黄金，离开自己的家，不管去处之远近，不管花时之短长，他们一心一意要找出金矿，才得满足。如今是核子时代，所以各国的人都在找寻核子的材料，正如前人找金矿一样，属世的人就是这样为世界大发热心，肯付代价、时间、金钱甚至于生命。有个故事说：有一次清朝皇帝带了文臣下江南，见到长江江面布满大小船只，来来往往数算不清，就问臣子，你想想这里有多少船，你知道这些船来来往往是为了什么？臣子就简单的答道，江面上看来船多，但实际上只有两条，一是载着求名者，一是载着求利客，这些客人奔波劳禄，不为名就为利，文臣所答皇帝很满意。这话把古今中外人的肝肠肺腑全都表露出来，世人追求属世的事，尽管个个拼命追求，到底得着的有几人？我们看到多少追求名利的人失败，或有得着的，但也转眼成空。这里主的话告诉我们饥渴慕义的人有福了。因为他们必得饱足。在此我们看到有另外一种人，渴慕另一种事，他们是渴慕神的义。世人渴名慕利，然属神的人所渴慕的只有一样——义，渴慕的人不会失望，照主的允许必得饱足。所以我们要放下世人所追求的，来得着主所要我们得着的。 主耶稣所说的饥渴慕义，这义到底指的是什么呢？吾国孔夫子也多次对他的门生提到义，孔子要他们追求的「义」是君子之义，就是平常人所提的「道义的义」，这也就是人自己所立的义。人以为自己达到道义，就成为正人君子。然而，道义在我们的主看来是不够的，凭自己的道义，不能站立在神面前的；主耶稣教导我们如饥如渴追求的并非此义，因为人所立的义在神看来是不合标准的。世人自以为义，这正如一个人穿上一件脏的衣服，是的衣服穿上了，但却是脏的，神看我们的义正如穿脏的衣服一样。主耶稣在世时也对门徒说，「你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」（太五20）主为何要提到文士和法利赛人的义呢？因为在当时犹太社会中，人人尊重的就是这般文士和法利赛人；文士是犹太国抄写圣经，教导圣经的人，可以说是圣经专家，他们自以为自己是圣洁的，他们以圣洁自夸；法利赛人是热心事奉神熟读圣经的人，过着相当圣洁的生活，一星期禁食两天，凡他们所得的奉献十分之一，为此他们自夸为义，但他们的义在神面前算得什么呢？他们的义可以代表今天各宗教所要求的条文的义，主耶稣要求门徒的义要胜过这些，才能进天国。在另一处主耶稣说，「你们要先求他的国，和他的义。」 （太六33）主耶稣要门徒追求神的义。到底什么是神的义呢？神的义就是上带的作为彰显表明了被自己。主耶稣要他的门徒带着饥渴的心来追求神的义，今日主也愿意世人用饥渴的心来追求神，可惜世人的心被世界所占据，信徒们，想想自己今天的心是被什么所占据？ 主要我们慕义，是如饥似渴地追求它。人对肉体饥渴的感觉最灵敏，比如现在天气热，我们就会容易渴，如果天气冷，我们就容易饿得想吃些东西，所以主耶稣用饥渴两字形容人内心热烈的需要，让我们看到追求神的义不是可有可无的事，乃是一件急切需要的。人在饥饿的时候就会感到一片面包，比价值千金的珠宝更可贵；吃饱饭才会欣赏珠宝，饥饿得厉害时，宁弃珍珠而选碗白饭。渴比饥更难忍受；有一兵士说起作战之时缺乏水的情形，起初还可忍受，但到后来忍不住连池塘的污水也要喝，到一污水干涸时，就连马尿也要喝。当干渴时，就是断臂换水喝，甚或牺牲生命也是顾不得的。主要我们如此追求，牺牲一切来得着神，这样才可解决灵里的干渴，因这种饥渴不是金钱、地位、名利所能止息的，我们只有看见神自己，看见神的作为，然后才能止息我们心灵饥渴的感觉，且使我们得到饱足。 人有饥渴的感觉就证明他有生命，所以有生命的人，当饥渴时要进饮食，饥渴越厉害，需要越多，不但人是如此，植物也是如比；据说一捆生在水边的树，在炎夏之时每天需要六十五加仑的水，若无这么多的水供给，就显得憔悴。一个有生命的基督徒若一天不到神面前来支取所需要的力量，在这一天他就成为饥渴的人；他必须天天到神面前来，仰望神，看他的作为，寻求他的旨意，明白且遵行他，毫不违背地按着他的旨意来生活，不然就不能满足自己。所以一个有生命的基督徒就自然而然地有此饥渴，有此需要。今天我们也可用此来测验自己，看我们属灵生命是否正常，是否健全？若我们不读圣经，不祷告神，不到神面前来亲近他，都无所谓，那就证明已失去了饥渴的感觉，属灵生命有些不妥当，我们对神的事冷淡，漠不关心，与主有阻隔，这就表明我们的灵命有毛病；所以饥渴慕义的心可以测验我们的生命是否正常。 人有饥渴感觉，就证明他的生命是在长进中；婴孩虽不知世事，但他们知道饥渴，肚饿口渴都会哭的，婴孩对饥渴有胃口，身量自会天天长大。什么时候我们不喜欢读经，不喜欢参加各样聚会，不喜欢与弟兄姊妹交通，什么时候我们失去饥渴的感觉，这样属灵生命也就没有长进。一个人对饥渴有感觉，他对饥渴就有享受，不饥不渴连山珍海味都不能享受，但饥渴至极时白饭开水也觉甘美无比。我们若是带着一个饥渴的心肠来到神面前，必会感到我们享受天恩的滋味是何等美好。今天我们蒙恩越多，感觉越平淡，不以为是恩典，可是有一点点神没有马上允许我们的祷告，或是所答应我们的非我们所喜爱的，就发怨言，这是我们缺乏饥渴的感觉，所以不希罕神奇妙之恩。因此，不论是刚刚得救的，刚刚做基督徒的，或是做基督徒多年的，我们都不能缺少这饥渴的心，饥渴慕义是主对我们提出的劝勉，单单爱慕那上好的事，爱慕属天的事还不够，必须有个饥渴之心去追求，这样才可以证明你是有生命的，同时也证明你的生命是健壮的；这样也才可证明你有属灵的快乐，你饱尝属天的甘美，你就不再去爱属世的，就像诗篇一零三篇所说的，神的恩典，使我们知足。为什么我们对上好的福气没有胃口，在恩典中生活却得不着长进，这就因我们缺少饥渴的心，所以我们天天有饥渴的心，天天就有享受，享受上好的福气，享受神的恩典，弟兄姊妹，你有这种需要！饥渴的人有福了，主的允许不会落空，我们要得饱足就一定得到饱足，问题在我们是否有饥渴慕义。 怜恤
那程霄 经文：马太福音五章7节 一、怜悯原是向审判夸胜 主耶稣在他第二次降临以先，他要怎样审判万民，在新约中常有叮咛反复恳切的预言，叫每一个信徒留心准备，好像学生们准备应付毕业大考一样，预备末世主耶稣降临时坐在他荣耀宝座上分羊的大审。 「人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的『行为』报应各人。」（太十六27） 「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来刭。他必照各人的『行为』报应各人。」(罗二5-6)。 「看哪！我必快来；赏罚在我，要照各人所『行』的报应他。」（启二十二12）。 以上章节所说的『行为』，究竟指着什么行为说的？请看下文： 「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们『行善』，就是神所预备叫我们行的。」（弗二10） 「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备『行各样的善事』」（提后三16-17）。 「我们『行善』，不可丧志；若不灰心，到了时候（大审判的时候），就要收成（指得永生）。所以有了机会，就当向众人（指非信徒）『行善』；同信徒一家的人更当这样。」（加六9—10）。 「因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。」（雅二13） 「因为时候到了，审判要从神的家（这家就是永生神的教会，参看提前三15）起首。」（彼前四17） 「因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所『行』的，或善或恶受报」（林后五10）。 「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（来九27） 熟读慎思以上章节而后，再请读马太福音二十五章31-46节： 「当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上；万民（原文作凡受造的，参看可十六15节小字。谨按『万民』二字，似乎包举圆颅方趾的人类全体，不分种族、宗教、性别、死人、活人）都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。（「国」指天堂。参看约十四2；林前二9；来九24；雅二5；彼后一11）因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。』义人就回答说：『主啊！我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？什么时候见作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？又什么时候见祢病了，或是在监里，来看你呢？』王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中（属灵的兄弟姊妹，参看太十二15。保罗在他的书信中所称的弟兄，也多是指属灵的弟兄。惟独罗九3节，加了一句注解：就是我骨肉至亲，才是指说犹太人）一个最小的身上，就是作在我身上了』。王又要向那左边的说：『你们这被诅咒的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。』他们也要回答说：『主阿！我们什么时候见祢饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？」王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。』」 以上33-34节，可视作判词的理由。46节，乃是判词的主文：「这些人要往永刑里去！那些义人要往永生里去！」 主说：「怜恤的人有福了；因为他们必蒙怜恤。」（太五7）主的基本教训，对于绵羊于此圆满兑现。圣灵藉雅各所说：「因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。」（雅二13）主先后一贯的要训，于是对山羊，也证明了完全的应验。 查马太二十五章31至46节的话，原来是主耶稣在橄榄山上坐着，四门徒（可十三3）暗暗的来问，耶稣默默的作答（太二十四3）的机秘问题。好像临到毕业大考的学生们对他们的老师说：这些课程，你要考试那一科门呢？耶稣的答复好像说：我再来大审时，不考你们的外国文，不问你们是否因信称义，单考你们是否遵行我的新命令——彼此相爱。 你们对着一个缺乏衣食住或患病的弟兄姊妹，是否像路加福音十章33节撒玛利亚人一样的，发动怜恤人的慈心（恻隐之心，人皆有之），而作出给、留、看的善果（注意太二十五35,36节中给、留、看三个肯定的动词）。这三个字，你们无论学习著作了多少，就是只把一杯凉水给这小子里的一个喝（太十42），我也必判给他一百分，叫他进入永生；反之，不给、不留、不看、像路加福音十章31-32节的祭司和利未人那样：心硬如铁，见伤不恤。任凭他们会讲什么道理，我都不加考虑，只好判给他们零分，叫他们进入永刑。 综观马太福音二十五章31-46节的经训，我敢大胆而无保留的加以完全肯定：站在绵羊一边的，一定有路加福音十章33节怜恤人的好撒玛利亚人；一定有供应耶稣和门徒食宿的，伯大尼的马大、马利亚、和拉撒路（路十38-42）。一定有用自己的财物供给耶稣和门徒的约亚拿、苏撒拿、和好些别的妇女（路八3），一定有广行善事，多施周济，约帕的女徒多加（徒九36）；一定有多多周济百姓意大利营的百夫长哥尼流（徒十1-2）；一定有怜恤韩信饥饿，供给午饭，在淮阴河浣衣无名的漂母（史记淮阴侯列传）；一定有在台风过境时，冒着暴风雨救人的那些个勇敢的军警；一定有施舍财物救恤受灾难的男女们；一定有向多灾多难的自由中国人民施舍衣食的美国朋友们；更一定有各国各族自古及动了慈心，向各慈善团体救灾恤怜施舍赀财的人们。笔者举家十余口逃亡万里，囊空如洗，举目无亲。幸有施怜悯的主内弟兄黄顺记（医学专士台中福民小儿科医院长），躬迎于基隆码头，导至美和镇，供给食宿；又有和美长老会牧师许鸿谟，听说新来寄居的难民是基督徒，迭到寓所慰问，并同陈长老筹馈赠鸭蛋和水果；又在台北蒙主内姊妹刘王宇仁，赠我蓬莱白米二十五台斤（她住中山南路国语礼拜堂院内）；又有主内姊妹何周氏，在台北新公园见余谈道，过午未饭，特为购赠面包四枚（她住市内泰顺街，询悉和平东路长老会信徒）。以上诸位，对余怜恤有加，感谢无已，愿求主再来时，把他们都安置在绵羊之列，赐给永生。此外中西历史，现代新闻，各国各族各宗教，动了慈心，怜恤人的故事多而又多，不遑枚举。昔贤云：三一代而上惟恐好名，而三代下惟恐不好名」。我个人认为为名而仗义疏财捐赀济贫者，总比不好名而吝于施舍者为可佩服。主再来时，把这等人列在绵羊，仰在山羊，未敢武断。总之，主有丰盛的怜悯与慈爱，他愿意万人得救，不愿一人沉沦。「凡恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。」（罗二7）。不分种族，外邦人的善行也有盼望，因为彼得说：「我真看出神不偏待人；原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。」（徒十34-35） 「因为全律法都包在『爱人如己』这一句话之内了」（加五14）新约耶稣的新命令，是「彼此相爱」（约十三34-35）。圣灵启示保罗说：「如今常存的有信、有望、有爱，这三样，其中最的大是爱。」（林前十三13）主再来时，为要贯彻他创始成终一贯的要训：「怜恤的人有福了；因为他们必蒙怜恤」，不问你我的信心和望心如何，专考你我因信望而生出来「爱行」的果实，那是当然的了，恤人爱心的有无，为判定永生永刑的标准。主耶稣并非不教而诛，他在起初讲的本要训中，已经明示其轮廓。马太福音七章21-29节：「凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国；惟独『遵行』我天父旨意（弗二10；提后三17）的人，才能进去。当那日（太二十五41，主再来大审之日）必有许多人（太二十五41，左边的山羊）对我说；主阿！主阿！我们不是奉你的名传道（浪费金钱，扩大宣传，不难有几万人听他的花言巧语，也许有几千人举手示信，他都记入自己的功劳簿上，僭窃神的荣耀。自古及令，这类型的欺世盗名的布道家，不在少数），奉称的名赶鬼（徒十九13-16），奉你的名行许多异能么？（徒八9-13）？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人（雅四17；人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。腓二12：我们都应该恐惧战兢，作成自己得救的工夫），离开我去罢。」——（去到硫矿火湖里受定识的永刑，参看太二十五46） 今日传道者有说：「整个基督教义，就是教人因信称义，凡讲靠行为得救的就是异端。』果如他们所说，则主耶稣和使徒们都说：「主将来按着各人的『行为』报应各人」就都是异端了。（参看太七24-25；二十五31-46：约五29；约十三17；罗二6-10；加六9-10：弗二10；提后三17；启二十二12；雅二24-26） 二、札根与结果 「往下扎根，向上结果」的神言，是于列记王下十九章30节以及以赛亚书七章31节，令藉二语，说明「信心」和「行为」的关系：「因信称义」和「因行为称义」，是一个有生命的基督徒灵性成长的两端，二者不可偏废。好像车具二轮，鸟有两翼一样。所以一个基督徒，既要因信称义，也要因行为称义才算完全。比之于树、信心是向下扎根，行为是向上结果。一个初生的基督徒，必要因信称义，在信心上有根有基。一个成长的基督徒，更要加上因行为称义，结果又香又甜。但是，好树能扎根，坏树也能扎根；好树能结果，坏树也能结果。惟独好树结好果，坏树结坏果，树的好坏，不能凭根辨别。树的好坏必须凭果鉴定。马太福音七章15-20节主耶稣所训，叫门徒预防假先知，不要看他们的外貌，乃要看他们的果实（指居心、行事、言语、行为）。凭果认树，虽是赏识，主耶稣凭这常识教训人，却有颠扑不灭的真理。明了这段真理，便知主耶稣再来大审时，判定人们的永生和永刑，为什么不凭着信心和望心，单单凭着爱心和行为呢？可见他是不凭看不见的树根，但凭着看得见的果子，因为信、望、爱三样，其中最大的是「爱」（林前十三13）。 论到「行为」二字，涵义广泛，要与不要，不能一概而论。保罗在他的书信里，强调「因信称义」的道理，他立信的背景，是针对着犹太教徒遵律行割礼而且以此夸口说的。「你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。」 （徒十三39）「也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二9。自夸割礼，参看罗三27，加六13）。罗马书九章30-32节：「这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义（指行割礼），反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为（守律法行割礼的行为）求；他们正跌在那绊脚石上」。 上引经节，十分证明，保罗对各教会严加排斥所不可要的行为，乃是专指犹太教徒死守律法自夸他们守割礼的特殊行为而书，并不是说基督徒不必要一切的「好行为」和「善行为」，只要「因信称义」。要「因行为称义」请看下文，便可明白： 「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们『行』的。」（弗二10） 「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人，得以完全，预备『行』各样的善事。」（提后三16-17） 「我们『行善』，不可丧志；若不灰心，到了时候，就要收成（暗指太二十五46的永生）。所以有了机会，就当向众人（指教外人。参看彼后一7）『行善』；向信徒一家的人更当这样。(加六9-10) 」 当时各教会，读了保罗的书信，有人误会「因信称义」为独一无二的道理，满可坐享永生；何必需要爱心的行为呢？所以主的兄弟，就是当时耶路撒冷教会的柱石长老雅各又加以补充说： 「因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜（遥指太二十五31-46）。我的弟兄们，若有人说：自己有信心，却没有『行为』，有什么益处呢？这信心能救他么？若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：平平安安的去罢，愿你们穿的暖，吃得饱；却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有『行为』就是死的，……可见信心是与他的『行为』并行，而且信心因着『行为』才得成全。……身体没有灵魂是死定的，信心没有『行为』也是死的」（雅二13-26）。 综上而论，一个重生得救的基督徒，必先要笃信基督从死里复活，得蒙主恩「因信称义」，更要努力『行善』，遵行主旨，怜恤疾苦。透过世末大审，判得永生，「因行为称义」总是最后的完全的得救。 误解保罗所排斥的割礼行为（弗二9，罗九32）而不分皂白，不辨是非，并把好行为和善行为混在一起，一并加以排斥，倡书凡讲靠行为得救的，就是传异端，说这样话的人，明明悖逆圣灵的要训。恐怕传异端的不是别人，就是他自己。 马丁路得强调因信称义，他所排斥的行为，乃是罗马的苦行僧行为。例如传说中的马丁路得在罗马跪爬彼拉多阶梯，一步一叩头之类。今日自由中国以及全世界抗罗宗的基督教会，既不闻有行割礼或苦行僧的背景，若有人因噎废食，把基督教自古以来传统的善良行为，也混同割礼和苦行僧的行为一并排斥，未免近于不分黑白，「不揣其本，而齐其末」，只为沽名钓誉，附庸前哲，人云亦云，违反基督的要训而不自知，邪说流传，误人不浅，诚堪浩叹！ 或说：基督在十字架上，最后说：「成了」，这是恩典时代，救恩已成，只要听众举手表示一信，便可蒙恩白白的得救，任何行为都不需要。这种花言巧语，极度发挥那些假先知诱惑人和勾引人的伎俩，他们的目的，无非要求听众们在开奋兴会时有多人举手，为他们作成金字塔，借着廉价的福音，成就他们自私自利的愿望——世界上有名的大布道家。至于那些暂时感情冲动举手的人们，真正重生得救与否？他们从来就漠不关心，因为他们本人是否重生得救，也应该打个问号？ 我以为「恩典出于基督，悔改要叫人行」。所以施洗约翰和主耶稣开始传天上来的信息都说：「天国近了，你们应当悔改。」（太三2；四17）。主恩虽大，但不能替人悔改。加略人犹大因不肯悔改终至灭亡。哥拉汛、伯赛大、迦百农三城的人们，虽然听了主耶稣的讲道，看见主耶稣所行的神迹，终不悔改，只好接受耶稣基督的咒诅（太十五20-24）。所以「悔改」的行为，是每一个得生命（徒十一18）的基督徒，最起码必须结出来的果实，这是每一个基督徒必要的行为第一步。 初信重生之始的基督徒，比作吃奶的婴孩，只要结出悔改的果实，能吃能喝，便算好孩子；但后来因吃灵奶，喝生命水，渐渐长成基督的身量，主便要求他们作光作盐（太五13-14），必须结出圣灵果实来（加五22）。「叫他们（教外人）看见你们（教内人）的『好行为』，便将荣耀归给你们在天上的父。」（太五16）。成长的信徒，必须结出『好行为』的果实，这是每一个基督徒必要的行为第二步。 一个成熟的基督徒，只有『好行为』尚不能满足主基督耶稣的要求，他必须『学习行善』（赛一17），结出爱心怜恤人的『善行为』果实，通过世末大审的考验（太二十五31-46）才能蒙主施恩典称义人进天堂，享受永生之福，这是完全的最后的得救，这是每一个基督徒必要的行为第三步。 保罗对腓立比人的教会说：「当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。」（腓二12）就是特指基督徒以上三步的行为说的。「恐惧战兢」四个字，当然指着怕受永刑说的。 今日世界，无论教内战外，「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。」 （太二十四12）世界末日，已兆其端；我们如果笃主耶稣的登山宝训，的确是救世的良药，我们就必须根据基督的要训，广传天国的福音，抢救失丧的灵魂。因此我愿求主祝福每一个主内同工，与其偏重「因信称义」，只烙饼的一面，莫如多讲一些「因行为称义」的道理，翻过饼来，也烙烙另一面。主耶稣说：「你们既知道这事，若是去『行』就有福了。」（约十三17） 有人说：现在是恩典的时代，只能传恩典的福音，不可传天国的福音。此时此地若讲登山宝训，就是开倒车，领人走错路。引证马太福音五章2节和10节说：「因为天国是他们的」。「他们」二字，专指犹太人；不是指外邦人说的。天国，在地上是为犹太人预备的；神的国在天上，是为外邦人预备的。天国是要努力进入的，进入神约国，不须努力，举手表示一信，就可以白白的得救；因为耶稣在十字架上最后说「成了」。救恩已成，人们只要用信心接受，便能得救。 右列讲章概要，有名人笔之于书，似乎书之成理，但一考核新约——天国，和神的国，原来没有分别，惟独马太福音称天国，其他福音和书信，都称神的国。例如马太福音四章17节：「从那时候耶稣就传起道来说：「天国近了，你们应当悔改。」马可福音一章15节：「日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音」。天国和神的国，岂不是一样吗？今有人硬把天国和神的国分而为二，不知何所根据？此其一。 耶稣明明应许外邦人能进天国。马太福音八章11-12节耶稣说：「我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各，一同坐席；惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。」偏说天国是专给犹太人豫备的，与耶稣的教训正好相反，不知有何根据？此其二。 把马太福音五章2节，10节的「他们」二字，专扣到犹太人的身上，是低估弥赛亚救世主（约四42）降世的使命，是专为犹太而来。耶稣降生时，天使所报大喜的信息，是关乎万民的（万民二字，原文作受造的，参看可十六15小字）。又当作何解释？此其三。 耶稣说：「这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」(太二十四)又当作何解释？ 以上所举的讲义出自名人手笔，正是荒渺无凭的言语（提前一4），引诱人的邪灵（提前四—）。可怜不能分辨好坏（来五14）主内的弟兄姊妹，多少人受了这等假先知花书巧语的迷惑，诚堪痛惜！ 三、荒渺无凭的谬讲 路加福音十章25-37节的教训，是耶稣借着他引喻的故事，要详细而且具体的申明，他在马太福音五章7节基本教训的纲要；「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。」主旨在强调「爱人如己」的诫命，不是理论，乃是「笃行重于空谈」。引喻中活画出像试探耶稣的律法师同型的两个人物——祭司和利未人心硬如铁，见伤不理，能说而不能行；反不如一个外族的撒玛利亚人目睹伤客，动了慈心，能行而不会说；但是他会实行怜悯人，主再来大审时也必怜恤他。所以律法师所问的怎样「行」，才可以得永生？耶稣说：你照着撤玛利亚人的榜样「行」，就必得永生。这是主耶稣对信徒何等明显且基要的教训，偏有人不懂经训，自作聪明，有如下极其荒谬的讲章： 一、以受伤的行客为世人。 二、以强盗为魔鬼。 三、以祭司和利未人为律法和礼仪。 四、以从耶路撒冷下到耶利哥，表明世人离开平安城到被咒诅的地方（书六26）。 五、以好撒玛利亚人为耶稣（谬引约八的犹太人骂耶稣）。 六、以油和酒为主的圣灵和宝血。 七、以旅店为教会。 八、以唐主为教会的牧师等。 九、以二钱银子为洗礼和圣餐，或新旧两约。 十、以撒玛利亚人应许回来，为耶稣二次降临。 以上抄录丁良才牧师着圣迹合参第八十八章一七五页，这样牵强附会的讲章，正是传异端者自己杜撰的荒渺无凭的言语(提前一3-4)，等于失味之盐，叛离主耶稣要训的主旨，没有丝毫教训的意味，反自夸是属灵的妙论。自古至今，流毒在教会神圣的讲坛上，迷惑了不少不能「分别是非」的信徒（腓一10），就是这等人。美哉！大先知以赛亚说：「人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。」（赛八20）申命记三十章14节：「这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。」上引劣讲，既不喻于人口，也不快于人心，离开主道有十万八千里之遥，真是天大的谬讲。孔子说：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道」 （中庸第十三章）。 结论 在主里的传道人，可比作广播电台的播讲员。手里拿着从世界各处来的新闻电稿，先看看有没有不认识的生字，再加研究稿件内容的意义，明了而后，才来到广播电台，忠实的照稿播讲，就算尽到了他应尽的本分。传道人所宣讲的信息是从天上来的新闻，稿件业经由神借着先知和使徒们作成。所以传道人每逢登台讲道，必须根据经训圣稿以经解经，按着正意分解真理的道（提后二15），才算合格的传道人。如果懒怠查经，昧于真理，置圣稿于不顾，鼓其簧舌，专讲自己或别人杜撰的花言巧语，甚至制作鬼脸，丑态百出，与低级趣味说相声、卖膏药者流争短长，专以逗人嬉笑为能事。有不少自命为奋兴家像这样类型的传道人，到处亵渎圣道，践踏讲坛，真是耶稣的大罪人！愿求主祝福真正重生得救的弟兄姊妹们，慎思明辨，分别好罗，明辨是非，对于这样的浅薄低劣，痛加排斥，鸣鼓而攻之可也。 清朝时代，读书之士，抓住孔孟的一句话作题目，大作其八股。尽管牵强附会妙语如珠，究不免分文析字，破碎以害道之讥；但成进士、点翰林、中状元，毕生的功名富贵，全由此中得来。不料今日世界，也有大名鼎鼎的布道家，以圣经为题，大作其基督教八股，故弄玄虚，把纯净而真实的神的话，加以芜杂化、弯曲化、玄学化，叫听道的人，莫测高深，好炫耀他杜撰的高头讲章，真的，「行行出状元」因此而名利双收了。这一类型的假先知，凭其虚声，混乱主道，较浅薄的奋兴家惑人尤甚。「贵远贱近，向声背实」八个字，是今日自由中国教会的通病，我们必须跟着庇理亚人学习天天查考圣经，就晓得他们所讲的这道是与不是（徒十七11）。 保罗说：「至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干；神不以外貌取人；那些有名望的，并没有加增我什么。」（加二6）愿求主祝福我亲爱的真正主里的弟兄姊妹们，务必要天天查经，恒切祷告。慎思明辨，不可谬慕虚声，中了撒但的诡计！阿们。 怜悯
叶中光 经文：马大福音五章7节 主耶稣在登山宝训里说：「怜恤（悯）人的人有福了，因为他们必蒙怜恤（悯）。」（太五7）。其实怜悯，就是同情的最具体表现，因为怜悯必定包含施舍的成分。即所谓「施比受更为有福」（徒二十35）。 主耶稣又告诉我们；「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。」（太六1-4） 求神怜悯我们(诗一百二十三3)，多少时候，违背他的旨意，多少时候，不省察自己的行为，常常为了世俗的荣耀，而迷失了自己。 愿神怜悯我们，赐福与我们（诗六十七1）），让我们有怜悯别人的心。因为耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们(诗一百零三8-10)。 怜悯贫穷的这人有福（箴十四21下）。因为他内心充满了神的爱，爱能遮掩一切过错（箴十12）。因为爱能遮掩许多的罪（彼前四8下）。 爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂。不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡是忍耐，爱是永不止息(林前十三4-8)。 因为爱是从神来的，凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱（约十四78）。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代（路一50），永永远远，阿门。 我们为什么失败？
大卫 经文：马大福音五章7节 主耶稣说：「清心的人有福了，因为他们必得见神。」然而，今天世界的口号却是：「纵欲的人有福了，因为借着它，可以自由表现，避免沮丧」。「纵欲」乃是满足自己，是专为自己打算的一种卑劣行径，更是舍己的大敌。 二十世纪七十年代将来临的今天，专顾自己的人，如恒河沙数，俯拾皆是。「恨」是不能舍己。种族不同的仇恨、肤色不同的仇恨、宗教仇恨、主义仇恨、地域仇恨、人彼此相仇；还有，丈夫恨妻子，儿子恨父母——甚至你的邻人也恨你！我们都在这心灵的争战中失败了。不但如此，在人类的健康战线上，人们也摇摇欲坠。单就科学最昌明、医学最进步的美国来说，差不多四分之一至三分之一的美国人，不是患染肉身的疾病，就是有精神上的缺陷。美国健康委员会的报告书最近指出，在十八种主要致病的因素中，拔得头筹的竟是精神病——毁坏了一千七百万的美国人！其次是关节炎与风湿症，至少超过一千一百万的美国人都染有此疾；而根据医学界的揭示，这两种病症的主要成因，竟是「忧虑」；然后是心脏病与流行病症，这使一千万的美国人受害。疾病成了人类肉身死亡的媒介，是死亡温度计下的一团烈火！全球的医生、专家、与医疗人员，日以继复不断地努力，图挽狂澜于既倒；然而，翻阅各国每年的人口死亡报告书，这群「善士」的汗血劳苦，仿佛都变成了几团炫目的彩泡！ 暴乱、战祸、争竞、强奸、凶杀、犯罪，与少年犯等，使整个世界成了一堆污秽凌乱的杂碎。嬉痞士运动的日趋猖獗，正是人类开倒车的强有力的倚证。各国大学士的游行示威、暴动捣毁，替人类历史抹上一行点。欧美各国大学生败坏的私生活，是人类恃以改善社会人心的夸大物——教育——一个极端的讽刺。一九六八年五月，瑞典斯德哥尔摩的一个专门机构会晤了一千三百名青年男女，结果其中只有一男三女是在婚前没有性行为经验的！如今，全世界超过一半的人口，正在饥饿与贫困的劣境中挣扎求生。前年十一月，美国国家银行总裁鲁道夫，彼德生( Ruldolf
A Peterson )在伦敦一个国际商人会议席上，发出一项警告：「我们正迈向一个危险的对抗——富裕与贫穷。」同年十一月，美国史丹福大学的生物学家保罗尔力( Paul
Ehrlich)在得克萨斯州大学的一个聚会中发表演说。他说：「全世界若从现在立刻去设法避免饥荒，仍是太迟了。到一九七五年时，主要的大饥荒将是危害世人的头号敌人。」他更强调；「专家们都在不断的申明，到2000年时，全球的人口将达到六七十亿，到时，几需二倍于目前全球的粮食，始足供应此一数目庞大之需求。」人口的剧增，土地不能等比的扩大；战火的蹂躏，又有天灾摧残，你以为我们可以奇迹式的使粮食实时增产三倍吗？况且各先进国家，更把大量足以补益生灵的亿万元投入使全人类走向灭亡的军备竞争中。他们以乎对不断剧增的疾病、药品的贫乏、离婚、道德崩溃等的社会大问题，漠然无视。反之，迅速发展核子武器的国家，却如雨后春笋，愈来愈多。天灾本已足够使我们头痛无策了，而今更加上人为的灭命武器，我们人类还有盼望吗？ 我们不妨考究世界的教育、科学与技术、商业与工业，政府体系与社会秩序，甚至于宗教，有那一样是值得赞誉过于沮丧的？ 我们都失败了。 一棵植物的凋萎，没有阳光、害虫蛀蚀等。人类心灵的日趋萎靡，生活的急剧腐化，同样有着它的因素存在。到底什么东西使我们倾塌呢？军事？政治？教育？都不是。这些只不过是外在的第二因素(
External Secondreason )。归根究底，问题还是出在「我」的身上。 「自我」(egoism)包含夸大、欺诈、与妄想的意思。我们这个世界岂不都是充满了这三样东西么？广告的吹嘘总是「我的最好」；尽管理亏在己，国家的面子从不「第二」；甚至号称基督为元首的教会，也都竞相以「我」建筑的「大」为荣耀…… 我们都在不满足的境况下，你争我夺，尔诈我虞，到头来却又莫明其妙的不知在争夺些什么。富者愈富，贫者愈贫，为什么？这就是「自私」所结出的果子。每一分财富的增加，都是危机的一部分，亦是心灵历史的一页。我们的人生，就像一双一污秽肮脏的手，戴上了洁白的手套。 有一位主教说：「宇宙中惟一永不会感到满足的，就是人。」我们常常漠视一些切身的问题，等到着手处理它们时，其毒已是弥漫全身了。 人类历史上的第一宗谋杀案，为全世界的「自我」运动掀开了战幔。这家庭悲剧——哥哥该隐杀了弟弟亚伯——给我们看到了没有神的惨痛后果。 「神」与「自我」是不能共存的。主耶稣告诉我们：『一个人不能事奉两个主。』亚伯的祭物被悦纳，使该隐的心中夫下了杀机。这杀机的产生，乃是因为他不悦纳「我」的礼物。在该隐的心中，总认为「我」的礼物比「他」的好，这便形成了排挤神的局面，因为他的献祭不是以神为中心，而是以「我」为中心。自我的人是不会诚实的，从神不悦纳该隐祭物的事上可以知道。欲调整这一乖谬的歪心，除了到「舍己」的十字架前，再无别法可求。 圣经说：『除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。』十字架不是宗教，它乃是叫人从取死的「自我」，进入永生的「舍己」的唯一道路与真理。 有限的人，却满了无限的欲望。追求宗教的虔诚，只不过在空气中抓取某种合乎自己心灵理想的东西，以填塞在可见的物质境域中不能获得的满足。「遁入空门」正可为人类的无限欲望作一明证，「遁入空门」的目的，为的是对「空门」外耀目生辉的名利，作消极的逃避；殊不知「空门」内的潜心打坐，「追求」无为，正是另一种无限欲望的开始，所不同的只是地方的差差罢了——换汤不换药。 十字架的真理是「只见耶稣」，这便导致「舍己」。「舍己」不是「空」，乃是脱离人性中原始的「血气」。「追求」理想的「空」，是愈追愈不空，因为「追求」成了另外「七个更恶的鬼。」（路十25） 主耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。」（太十六24）耶稣没有叫人跟从他的主义、教条、口号、或组织，而是跟从「我」——一个超然的位格。这个「我」不是悲观主义，他的被钉十字架便是积极的舍己表现——能够叫人因木架上的「我」得生；「叫一切信他的都得永生。」（约三15）孔子不能，因为他「不知生，焉知死」；释迦牟尼的「名巴」也不能给人完满的答案。「名」是心理现象，「色」是指宇宙间物质与人身器官而书，著名的「五蕴」——色、受、想、行、识——色蕴即为「色」；受想行识四者合一即为「名」。他说：「缘名色而有识，缘识而有名色，此生则彼生，此灭则彼灭，正复如此。」由此可知，释迦仅说到「此生则彼生，此灭则彼灭」为止。何以「生」又何以「灭」，他并未解答。 主耶稣说：「我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。」（约十六28）他也说：「我与父原为一。」（约十30）他不但知始知终，他更加生知死；他说「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」（约二19） 宗教是瞎子，我们不能让瞎子领我们走路；耶稣是世界的光（约八12），跟从他的，必要得着生命的光。（约八12） 「自我」的外显是愤世嫉俗；「舍己」的生活是爱人如己。 孔子、释迦牟尼、谟罕默德、甘地等都有劝善之心，可惜却不能知道、也无法对付那背后的恶者；而主耶稣却能说出：「父阿，赦免他们，因为他们所作的他们不知道。」 清心的人有福了 经文：马太福音五章7节 主耶稣在登山宝训中训诲众人。「清心的人有福了，因为他们必得见神」。 我们知道，凡是重生得救的基督徒，他的内心一定清明得如同一面镜子，不但没有留存一点一污秽的渣滓、灰尘，简直连一点杂念的痕迹，都不会滞留其间。因为圣灵时刻居住在当中，再不会替魔鬼留余地。因此圣灵的光，就照亮了他心里的眼睛，知道什么事情应该做，什么事情不可为。一切的痛苦、烦恼、困扰，都会远他而俱去。 然而，人，居住在充满罪恶的世界，到处都铺设了魔鬼的陷阱。酒、色、财、气的诱惑，如同吼叫的狮子，随时随地，张开了吃人的巨口，在引导、等待人们进入它的圈套。 由于神的话是我们路上的光，是我们脚前的灯，能够带领着我们超越死荫的幽谷，到达避难的「至圣所」，成为神圣洁国度的子民，享受神赐给我们应得的福分。即所谓「福从天降」，「福自天申」，就是这个道理。 根据人类历史的进化，概略可分为四个时期：㈠洪荒时代，人与兽争。㈡神权时代，人与天争。㈢君权时代，人与人争。㈣民权时代，人民与君主争。而在世纪的今天，人类为了个人的利益，为了自身的享受，到处都在你争我夺，事事都在勾心斗角。尽管百万富翁，有了良田广厦，有了娇妻美妾，仍然不知满足，仍然用尽心机，想便天下的财富，囊括成为自己所占有。因此，脑子里便时刻充满不安的情绪，产生出贪婪无厌的欲念。 使徒行传二十章35节告诉我们：「施比受更为有福」。由于重生得救的基督徒，产生了爱人的心，充满了怜悯的心，不但对世间的金银财宝，没有强烈的争夺念头，就是到了自己手中的财物，也比较乐意拿出来救济别人。甚至行善不欲人见，默默地行在暗中，为要得着天父的奖赏。因为爱是从神而来，凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神（约壹四7）。 因为凡从神生的，就胜过世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心(约壹五4)。凡遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面，我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵（约壹三24）。求主怜悯、帮助，阿们。 清心的人
薛伯赞 经文：马大福音五章8节 一、前言 记得我一年级时，有一次英文老师因为我考试抄袭文章的缘故，要我重新再写两篇作文，题目是“Honesty
is the Best Policy”和“Why I want to study Christian
Theology”这个教训使我终生难忘，且深受教益。这几年中，当我遭遇到类似试探时，便想到这两句训诲的话——「诚实乃为上策」，「我为什么要研究基督教神学」。在灵修过程中，耶稣基督的山上宝训——「清心的人有福了，因为他们必看见神。」更有类似的效果，当我浮燥、失望、沮丧、迷失、贪婪、得意之时，便深深的敲打我心。 二、关于山上宝训 如果我们视「八福」为基督教的至高道德标准时，就如尼采所说，它是奴隶所需要的道德，甚至如一般人所公认的，它并非是人的能力所能达到的标准。假如我们陷入这样的理解角度，那么它就不能带给我们任何意义。 二千年来，山上宝训历经多样不同的角度来解释，不过其地位之重要性却是一致赞同的。近年来由于批判学的兴起，对于福音书的理解有很大的帮助；最低限度，它提醒了一些习惯以逐字解释或以自身所好的观点，肄意解经的人，免流于肤浅的地步。 过去，一般所谓的正统看法，乃认为山上宝训的绝对标准，是故意使人有失败和绝望的感觉，然后使他们觉得只有十字架才可以拯救他们。这种说法，纯属将圣经的道德要求，习惯性的引入救赎来解释。 十九世纪末，史怀哲博士即认为耶稣所说的这些教训，乃是一种「过渡的伦理」要求，必须从天国快到的立场来加以解说，它纯粹是伦理的要求。接着Martin
Diabelius以型式批判( Fom Criticism)的方法，探讨耶稣之原始教训为何，他和对传统的说法，并认为耶稣的这项训书，乃是表示神的完全和纯洁之意旨，它们是永恒天国的征兆，代表着天国要求人们完全的降服，不断地驱策我们迈向神。 另一有力之看法，乃是Joachin Jeremias认为山上宝训纯属福音而非律法，即不是「至善论者的观念」，不是「不可能的理想理论」，也不是一种「过渡伦理」。综合这些观点来看耶稣的山上宝训—救赎是它的中心，而伦理要求乃是它的外观，它具体表现于「在基督里之新造的人身上」。换句话说，伦理的要求乃是一种信心的果实。 三、清心之难题与条件 在前言说到英文老师要我再交二篇作文，乃是一意的期望我在思考主题中获得教诲，这个主题是针对那不完全的需要而出。相同的，耶稣在此所说的这句话并非迷语，乃是基于期望对我们有所帮助。 为什么耶稣呼召我们要作一个「清心的人」呢？它真实的一面指出，人有限的存在充满生之焦虑，衍接而出的是骄傲、贪求、怨恨等，它歪曲神的意义，也使神的道无法生根，正如保罗所说，人不能完全靠遵行律法称义，事实上人也无法完全遵行律法。「没有义人，连一个也没有」，如果照律法的角度来看，人类都是罪人，最后终必得着死的代价；但是神爱我们，使我们蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。所以耶稣在此所说这句祝福且带呼召、应许的话，实际上有其条件式的大前题——首先得接纳耶稣基督做为我们的救赎主。诚如保罗所说「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」（罗七24-25） 因此，耶稣呼召我们成为一个「清心的人」，并不是偶然的，也非基于道德训话，乃因人类的问题而说的。 四、呼召与应许 当我们接纳耶稣基督做为我们的救主时，即是应答了他的呼召，我们接受的原因，乃因这呼召是出于耶稣，他曾主动为人类的罪被钉在十字架上，他就是生命的源头，福音的主体；他的作为、他的话改变了人类的命运，因此他是我们信仰的中心，也是所传的主题。所以我们说「八福」是主耶稣「祝福」的话，毋宁说是主对我们的「呼召」，通过接纳他的救赎，在他里面成为一个清心的人，而「应许」我 们必然得见神。 以一般的概念来说，「清心」即指不妄求、能自我满足、没有私欲、有平安、仁慈……等。但是以圣经的观点来看，乃是指打碎自己到忘我、无我的地步，并接纳耶稣基督的救赎，使基督活在我们当中，与基督同在，是积极的行动—效法耶稣。 八福里的应许是双重应验的——清心的人在目前和将来均必得见神。得见神是暗喻人与神交通，感觉到神的同在，并与神建立一种敬畏、爱戴、顺从的关系，使神住在我们里面，而我们亦活在神里面。 五、结语 当我们接纳耶稣作为我们个人的救主，将我们的心完全交给耶稣，使他单独管理我们时，我们就能成为一个清心的人，我们不再惊惶、忧虑、灰心，相反的，我们心中有安静、详和、愉快、安全感……。「清心」是一种至上的品格，是人生最大的珍宝，不是金钱、地位、权势所能替代的。 更进一步来说，清心并不是消极无为，清心的人是属基督的，必定受主的引导。在他心里必定有喜乐，他的生命是丰盛的，（不论作什么职业、工作）也必能看见神、荣耀神。 清心的人有福了
苏天明 经文：马太福音五章5-8节，帖撒罗尼迦前书五章23-24节 圣经中论「心」的问题，不是只指着人体内的器官——心脏——而已。心被称为情感的发出处。人之心占人的道德生活、智识的中心，也被承认为人之良心和生命之发出处。主耶稣说：「清心的人有福了」，我们就研究这句话。 一、圣经中对清洁的意思： 神对人的清洁有很大的要求。圣经说：「神是圣，敬拜他的人要用圣、用诚实」。由于他是绝对的神圣清洁，所以不容许罪恶，对人也绝对的要求圣洁如同他是圣洁一般。在圣经中「清洁」的意义有三方面： 一、指物质上（太二十三26，启十九8-14）。 二、指礼仪上（可七-19）。旧约里有许多规定，文士、法利赛人就善守这些规矩，以这些为重要，但到了耶稣时代时，耶稣多次责备他们，因为他们竟把它仪式化了。 三、道德和灵性上：指人的犯罪。不犯罪，没有罪恶和罪污，就是清洁。「你们是干净的，然而不都是干净的，耶稣原知道要卖他的是谁，所以说，你们不都是干净的」（约十三10-11）。这段经文里所说的不清洁，乃是指犹大，因为他将要出卖主，犯了出卖人子的罪，所以说不清洁。 耶稣看清洁的事为重要，所以提起这个福气。当时的文士、法利赛人也是看重此事，所以很固执的持守，而且他们又加上许多古人流传下来的细则。旧约清洁律法的目的，为要叫人知道清洁与否的分别。这些律法只是作为暂时的教育方法，到了耶稣时代，就被基督废去了，但是文士、法利赛人却仍看那些礼仪为重要，忘了它的属灵意义，所以反抗耶稣。因此耶稣多次责备他们犯了内外不一的罪。 二、清心的真意： 「清心」照希腊原文直译乃是「心里清洁」，是指道德和属灵的清洁，与外面的物质的，礼仪的清洁是内外成正比的。这里说的「心里清洁」，与「灵里贫穷」都是指内心的，而非外面的。「这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们；这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心」（彼前三21）。前面说过，心是人属灵生命中的中心，是人思想、愿望、情感、盼望的源头，所以「清心」的意思就是内心生命之道德和属灵的清洁。而这种清洁一定会在外面表现出来。相反的，假使心中所充满的是老亚当的生命，则它发命令时，人体的四肢百节就随它而做出罪行来。 心里的清洁，不只限于贞洁和不放纵情欲，除此以外每样的罪行，都足以叫人心里污秽，成为不洁。一个人要达到真正的清洁，一定要在他全部的思想、愿望、良心都清洁，他就是「清心」的人了。 三、怎样使人清心？ 圣经上教训我们，人要成为清心，决不是以自然的方法所能为的。例如以教育来说，同样是无能为力的。虽然孟母三迁的教育，曾使孟子因离开恶环境而成功了，但环境的迁善并不是可靠的，因为人的心无论到那里去总是一样的，好的环境只是叫人姑息的不犯罪而己，一旦到了坏环境仍然还要犯罪的。假使自然的方法能叫人成圣，那么耶稣的死就是枉死了。 神应许说：「我也要赐给你们一个新心，将灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（结三十六26）。新心乃由神赐给的，石心乃由亚当而来的。耶稣无亚当的血统，乃由圣灵成胎，与人不同，有人所没有的新生命，只要我们与他联合，他便赐给我们新的生命，成为新造的人，即从神得了新心，得以清洁，这是神在恩典中给与人的神迹、神新的创造。对这些得新生命的人，耶稣说：「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的」（约翰一13）。 要内心清洁的方法，既非自然的方法所能为，那么要怎样才能得清洁呢？这可分为两方面： 一、借着耶稣的血，我们相信耶稣的血能赦免我们的罪，神便因着我们的信心而洗净了我们的罪，使我们已死的灵复活而与基督联合，在神面前得称为义。 二、借着圣灵的感动，叫我们顺服神的真理，（彼前一22）而拒绝罪恶，并得以将心中的罪污洗除，这样人就成为清心的人了。除此而外，再没有别法叫人清洁。 四、看见神 看见神是基督徒最高完全的福气，也是神恩典中最大的赏赐。圣经中记载，有许多虔诚的人表示他们心中要看见神的深切愿望，他们也相信他们的愿望有一天要得到满足。这种看见神，不是以肉眼所能看见的。也不是用科学、哲学、头脑所能得到的，只有心里清洁的人，才能以心灵见到神。神是灵，敬拜他的人要用灵用真实，惟有心灵清洁者，才能以灵与神交通。虽然人做了牧师、长执，或是有几十年的信仰生活等条件，如果不心灵清洁，仍不得与主的灵交通。相反的，一个心灵正直的人，其心灵必与主结联、交通，如同一个完整的收音机，如果对准了电台的电波时，必能收到电台的播音一样。 看见神，由于心灵正直，心里清洁，心灵便可与神的灵交通往来，享受神同在之福。不过这似乎是不太明显的，模糊不清的，但到了天上时，我们就要面对面的与神往来，每天同处在那荣耀之中，永远与神同在，享受无限量的「见神之福」。所以我们要好好的努力，行主的道路，时时从主得力，使我们在主的面前常常是「清心」者，以享受主所应许之福气。 天堂之永福
严庆镛 经文：马大福音五章9节 主耶稣曰；「和平之人有福矣，盖和平之人得称为神儿子也」，此乃耶稣登山教众之宝训。斯时救主在山上教训人众，启口则论及天堂之福。其福有八，故曰八福；和平之福，可谓八个中最大之福也。 和平之福，乃天福与世禄骈臻，基督乃和平之主，以和平之福训诲世人。因知世人大有缺乏和平之心，故教人须当和平，须当彼此相爱。恒结和平之美果，方可称为神之子女也。 二千年前，神以独生子赐世，降生于犹太伯利恒，是欲赏赐世人得蒙恩泽。与神复和。使万国之众同归于一。主耶鲧初传福音则曰：「和平之人有福矣」。 神是和平之主，亦喜人和平；吾人若能和平，乃是顺命之子。故曰：「和平者，堪称为神之子女」。既为神之子女，其福何可胜书哉！人欲和平。须当如何？须当诚实，彼此相爱。耶稣曰：「我示尔以新诫，即尔相爱是也。故尔宜相爱，犹我爱尔焉；尔若相爱，众识尔为我徒矣」。 神之道，是和平之福音。爱世之福音，是博爱。世人若守其诫命，而行其真道，自然能生出和平。不但自己独守和平，亦能劝人和平。故要和平，须遵守神之命基督之训；社会要和平亦然。家庭要和平、人与人要和平皆无异此道，如不遵守神之命基督之训，决不能和平也。 要和平者，须谦卑，勿骄傲，凡人温柔以谦逊自处，必能和平。人若谦卓逊顺，不论所作所为，该显出谦卑爱人。和平者，勿怨心，勿争斗，故能益己益人，神是和平之神，凡以和平化人，即与神同心同德，使举世得蒙恩泽可称为神子也。 人如自高，不论所作所为，该显出骄傲之态，怨恨之心。尽是与己无益，与人有害，此欲期和平者难矣，要和平者，须检己过，莫书人非，反省自己，有此虚心，必能和平也。主曰：「虚心者福矣。以天国为其有也」。若以自是，妄自尊大，焉能和平哉，有若好议人之长短，而论人之是非，似此岂能和平哉。主曰：「兄弟目中有草芥。尔见之，而己眼中有梁木，不自觉何欤。」凡人生于斯世，难免无过失而相犯，总之彼此须相赦免，方得和平，语云人非木石孰能无过，过而能改，善莫大焉，若不赦免人之过失，则不能和平，不能和平，则不能称为神之儿子也，人如信主喜欢和平，彼此相爱，方得与天父复和，正可堪称为神之子女也。 耶稣谓门徒曰：「尔乃世上之光」。此书将来耶稣升天之后，门徒当要继续耶稣教人以道，使世咸知神之慈爱，为至要之任务，若能遵守神之道，基督之训，得和平之福于无穷尽矣。 迩来世风不古，每自相争相斗，而骄奢淫侈迭出，异端左道日盛，我基督教中人，觉有负此职责，为挽回世道人心计，兼欲唤醒诸同胞，脱离黑暗之权势。同显基督光明之鸿恩，得与天父神复和，全能之主曰，吾必为尔父，尔为我子女也，愿诸同胞勿失良机，皈依基督，同为神之子女，何幸如也，是吾等固所愿也。 造就良言
梁细羔 经文：马太福音五章9节 登山宝训，前一段被称为八福篇，也有称为九福篇的。但因为其中有两福相同，故大多数的人称为八福罢了。 我国对于福，素来非常的看重，如「平安是福」，「五福临门」，「福如东海」……不但是看重，而且是人人希望得着的！感谢神，圣经论福太多了，单单申命记甘八章，就提到许多的福。不过这些福，都是有条件的，换一句话说：我们想要得福，一定要付出相当的代价来。比如你想得到天国之福，你必须要有虚心；你想要得到饱足之福，你必须要饥渴慕义；当然福愈多愈好，但如果我问你，若任由你在八福中选择一福，请问你选择什么呢？ 或者有人说：「我要做神的儿子」，我对这，也有同感。因为若神是我们的天父，我们是他的儿子，那福气是好得无比的！ 一、做神子女有何好处 约翰福音一章13节：「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」是从神生的，就有神的生命，我们应该知道，劝人信主，并非只是劝人行善而已，最要紧的，就是有神的生命。主耶稣说：「我来是要叫人得生命，并且得的更丰富。」人的生命是短暂的，惟有神的生命，是永远长存。圣经说：「信主的人有永生，并且已经出死入生」。所以做神的儿女，头一个好处，就是有永生。 第二个好处，是作后嗣，作后嗣有什么好处呢？照我国的风俗习惯，遗产大都是给他的儿子的。从前有一个财主，老而无子，他想到，与其死后，不知什么人分享我的财产，不如趁我在生，由我分送好了！所以他便召集了许多人来，说：「你们欢喜我的什么东西，只管拿走就是」！于是有人拿了钢琴，冰柜，冷气机，电唱机，也有拿了手表，钻石，黄金，珍珠等等……惟独有一个小孩子，什么都不拿，只对那个财主说：「我想拿你做爸爸，可以吗」？那财主说：「当然可以」！于是小孩子便很亲热的叫了一声「爸爸」，财主就无限的欢喜说：「从今以后，我有儿子了。」便吩咐说：「你们不能再拿我的东西了，因为现在我有儿子了，全部都要留给我的儿子阿」！照样我们若是神的儿女，若是神的后嗣，则所有的，都是我们的！ 二、如何才能做神的儿女 想做神的儿女，有两个步骤：第一就是要信主耶稣，因为经上记着说：「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神约儿女」这就是说一信耶稣，就有了做神儿女的地位。但是单单有这地位不够的！我们必须更进一步，就是在日常生活中，有好的行为，来见证我们真正是神的儿女。所以在八福中，就有一件「使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子」。 要怎样来和睦呢？㈠使人与神和好；㈡使人与人和好；㈢使人与己和好。哥林多后书五章18节：「他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职份赐给我们」。这里很清楚说：王耶稣之所以牺牲受死，是要成就和睦的工作，他将神和人中间隔断的墙拆毁了，即是将至圣所与圣所中间的幔子裂开了，使人可以与神亲近，他又一手牵着神的手，一手牵着人的手，叫神与人和好了！现在他又将这叫人和好的职份交付我们，要我们去完成这重要的任务！只是我们要想使人与神和好，必须要先将福音传给他们，叫他们从罪恶，从世界中出来，归向神，这样才能真正的叫人与神和好！ 现在我要特别强调一点，就是要使人与自己和好。要使人与神和好，或使人与人和好，固然重要，但使人与己和好更加重要！因为这才可以证明我们是名实相符的基督徒。希伯来书十二章14节「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁」。通常我们只知圣洁的重要，而忽略了和睦的重要，其实你若不先追求和睦，你就无法得着圣洁。说到「追求」，是要切实去做的，不是坐着等待别人来和睦的！更奇妙的是「兄弟向你怀怨」，不是「你向兄弟怀怨」，既然是他向你怀怨，照理应该是他先来和好才是，但主却说：「你要先去与他和好」！看来似乎是没有道理，其实却是真理。 一个信徒与人失和，在敬拜的事上是徒然的，「你献祭的时候，若想起兄弟向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去和好，不然献祭就没有用处！」不知我们中间，有没有不和睦的事情，若不幸有，我巴不得大家努力，追求和睦，并追求圣洁，以讨主的喜悦！ 使人和睦为消除战祸的关键
许牧世 经文：马太福音五章9节 使人和睦的主题，对当今世界局势非常切合。因为当今之世，没有一个更好更善的主题，比这「使人和睦」四字，更为适合和迫切。现代的社会、团体、个人，乃至于全世界，都生活在恐惧中。尤其随着科学的发达和进步，人们拼命地在找寻所谓「安全」的地方，来躲避那促使他们恐惧的灾难祸害。例如，当年美国新闻发布说，苏俄的飞弹射程可达于美国沿海一带各州，于是居住在沿海岸各大城市的人民，就纷纷迁到内陆各州居住。但是今天，科学更发达了，新闻又发布说，苏俄的飞弹射程也可达于其内陆各州了，于是人民在此种情形之下，再也无法躲避。 未来的战争，将更使人恐惧不安。大战的触发，只放在一颗小小的按钮上，谁先按钮，谁就是胜利者。所以全人类的性命、财产，甚至于命运，全操于双方按钮者的手指上。试想，人类本身，该是多么可怜。 回顾人类的历史，这种恐惧并不自今日始。它从有人类以来，人的内心就没有一天安宁过，整个人类的历史，只是一部战争史而已，除了战争，历史是空白的。共产党徒说，人类之所以发生战争，是因为资本主义的过度发达所致，他们认为资本主义发达到极点时，战争就会随之而起。但是事实上，自有人类开始，战争和仇恨就存在于人与人之间，原始人的时代，就会知道用石头攻击别人。中古时期，更是战争的时代。就拿近代来说，自拿破仑时代起至今日，人类战争记录频仍，五年一小战，二十年一大战，现在的以色列边境和越南，烽火遍野，在我们的记忆中，世界有过一天真正的和平吗？ 即使今天国际性组织的联合国，它最大的使命和目的，就是维持世界和平，所以在联合国大厦前面的纪念碑上，刻着先知以赛亚的一句预言：「到那一天，国与国不再打仗，所有的武器，将变成耕田的农具」。联合国虽然有如此崇高的理想，但是它还是无法消除战争的危机。 因此，如果要达到和平的理想，人与人之间的相处，须先出之于爱和真诚。但是，如何才能使人真诚相爱，如何使人的相处达到兄弟股的和睦，这实在是一个大问题。今天，一切的专家学者，都在研究这个问题，但却难以得到真正解决的方法。 我们知道耶稣基督，乃是一位和平的君主，他降生的时候，已经有预言告诉我们说，他是「和平的君」，但人们却不接受他。人类需要和平，追求和平，然却不接受那称为和平之君的救主耶稣基督，这便是因为人类的贪念和权势所迷惑的缘故。 罗马之所以能征服半个世界，是因为它崇尚武力，所以它的武力发展至极；希腊人最崇尚的是知识，在街头巷尾，到处都有学者、哲士发表演说，所以他们的文化水平高，他们认为「知识就是力量」。回顾十九世纪及当今世界，则认为经济力量才是最重要的，因此美国和苏俄，都以他们的经济生产力，来衡量他们的强弱。而现在，除了武力、文化、经济之外，还需要组织制度，来维持他们的实力，在联合国中，谁拉的票数多，谁就有力量。这一切都是战争发生的原因所在，也就是为什么人类得不到安宁的缘故。 人在世界追求的是权势，所以他们需要好的制度，但是神所需要的却是好的人。联合国组织认为只要有好的制度，就会有和平，一切都会变好，但神要的却是最好的人，因为有好的人，则一切才会变得美好。试问，如果没有好的人，即使一切制度、秩序都好，又有什么用呢？所以，制度、秩序并不重要，重要的是如何才能产生好的人，来维持这些制度和秩序。 约翰福音十三章34-35节记载说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」约翰壹书四章11-12节说：「亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。」十诫是旧约时代神给我们的诫命，但到新约时代，神又赐给我们一条重要的新诫命，并且还赐给我们一位榜样——耶稣基督，他牺牲自己，教我们如何相爱，又如何去爱别人。人若不照这榜样做，一切和平绝对没有希望。 当今的世人，他们漠视这种爱人的榜样，而不去照做，所以他们不能做到爱人的地步。即使基督徒也是一样，虽然他们表面虔诚，但内心却不能接受主为和平的君主，因为他们不学主的榜样。哥林多前书十三章里面把「爱」字的意义，讲得最明白、最清楚，要我们凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。 现在，让我们反省一下在我们日常生活中，是否都凡事包容?如果我们人与人之间能够凡事包容，凡事出之于爱，则国与国之间，自然也会和平无争了。再者，我们是否凡事相信？现在人与人之间，彼此都没有信赖的存在，即使国家与国家，教派与教派之间，也是互不相信，互相怀疑。 卫理公会华纳会督曾说过一句话，他说：「我们当做沙漠中挡风的盘石」。因为在沙漠中风大，水份少，如果有块盘石挡风，就可让花草在旁边生长，开花和结果。所以希望今日台湾的教会和信徒当如盘石，把那些不信任的、怀疑的、谣言的风挡住，使它不能蔓延。 此外，保罗还说，要凡事盼望，因为盼望是信心的来源，如果我们对神有信心，我们就会有盼望，对国家、对社会和全人类都当如此，世界才会充满爱，遍布和平。因为有了信心，就有盼望，有了盼望，才会有爱心。我们当把这些话放在心里，作为一生做事和为人的中心思想。 在腓立比书第二章中，保罗劝勉弟兄说：「要在爱中结美好的果子」。又说：「要心存谦卑，各人看别人比自己强」。今天的社会中，团体里，人人都想做领袖，爬高位。一个人本来在团体里面很热心，但是因为达不到他这种贪求权势的目的，于是就将原来的热心冷淡下来，进而从事破坏。例如苏俄，联合国组织的当初，非常热心，因为它觉得可以作领袖，领导性界，但是结果不如想象，所以现在就多方设法破坏联合国，阻挠它的行政。它既存有凡事比别人强的观念，因此当自己的意见不被接纳时，就不满意了。如果我们在学校或交朋友，能有别人比自己强的心，我们必定会受到别人的喜爱，得益的则是我们自己。如果我们骄傲，看不起别人，那我们只有吃亏而得不到益处。在教会中，也当如此，不要以为自己灵性比别人强，别人都不如自己，而要存谦卑的心，我们才会得胜。 美国南北战争时，有一位非常有名的将军罗勃李，他与林肯对峙。林肯当时无籍籍之名，但是因为林肯有谦卑仁爱的心，和解放黑奴的崇高理想，所以他获得胜利，而李将军则一败涂地。后来李将军回乡，从事于教育工作，做了校长。有一天，他把一位非常不良的学生叫到面前，好书劝告他，可是那位学生却反问李将军说：「老师，如果你认为自己很行，那为什么你会失败？」李将军听了这话，不但不生气，反而谦卑地对他说：「孩子！就是因为我失败了，所以我不希望我的学生也同我一样！」那位顽劣的学生被他的话所感动，后来终于改过自新，做了国会的议员。 另外一个例子，也是关于谦卑的，就是在美国一间非常有名的大教堂里，从来没有黑人进去做过礼拜。有一天，来了一位老黑人，不但在教室里做礼拜，而且还跑到最前面跪下来领圣餐，当时全教堂的白人都很惊奇，没有一位白人愿意到前面与这位黑人跪在一起，牧师也不愿把圣餐拿给他，但是德高望重的李将军却走到前面，和那位黑人并肩跪在一起，领受圣餐，其余的白人因为看到李将军的行动，也都纷纷上前跪下，同领圣餐。因为李将军的谦卑而感化了白人对黑人的轻视，也打破了该教堂不准黑人做礼拜的陋习。 所以，无论在家庭、社会或团体中，我们要谦卑，要爱人如己，而且我们也要如此劝人，这世界才会有爱心、有和平。保罗说：「不要单顾自己的事，也要顾到别人的事」。我们试想，在日常生活中我们是否单顾自己？我们曾经想到别人吗？人常说自己不自私，常替别人着想，但是我们仔细想想看，我们是否真的那样呢？例如，在一团体中照像，当我们看到照片时，第一个要找的是谁？当然是自己。如此看来，人如何能夸称不自私呢？ 所有的人甚至于全世界，皆在追求和睦与和平，但如何做呢？我们常想到自己不应该自私，不应该发脾气，但却偏偏如此。保罗曾说，我们有两个灵，一个叫我们善良，另一个叫我们做恶，但是靠着耶稣基督，我们可以战胜那叫我们做恶的灵，因为人靠自己的力量是毫无办法的。 如果我们接受主，把自己交给主，主有力量使我们变成善良，变成使人和睦的人。因为主就是我们的榜样。当主耶稣钉十字架的时候，他并不觉得自己冤枉，并未觉得为人牺牲是痛苦，却仍然想到别人，为他身旁的人祈祷。想到母亲是否有人照顾，为强盗的灵魂得救与否而操心，他为了要救别人的灵魂而赔上自己的生命。 希望我们个人、团体、社会、国家，甚至联合国，皆能以基督为榜样去爱人。把内心的贪心、自私除掉，我们就是使人和睦的人。我们靠自己是无法做到的，我们必须把自己交给神，交给我们的主耶稣基督。 林肯有二个儿子，有一天争吵得很厉害，邻人就问林肯，「他们为什么如此争吵？」林肯回说：「他们的争吵原因，自有人类以来便已存在」。林肯说：「因为他有三个核桃，而两个孩子都希望自己得到两个核桃，于是纷争就起了」。自有人类以来就有纷争，我们人不能做什么，但是神却能，但愿我们把自己的心献给神，献给救主耶稣基督。 和
谢友王 经文：马大福音五章9节 和者：和平，和睦，和谐，和好，和合，和气，调和，融和也。兹举三事，藉以譬解： ㈠
盐 请看马可福音九章50节：「盐本是好的，若失了味，可用什么叫他再咸 呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。」再看歌罗西书四章6节：「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。圣经论盐有三意：L清洁2长久l调和。这里我们所引的章节，可以表明第三种意义。约伯说：「物淡而无盐，岂可吃么？」（伯六6）鸡，肉，鱼，都很好吃，但若不加上盐，那就吃鸡等于咬破棉花，吃肉等于嚼陈黄蜡，吃鱼等于喝烂浆糊，令人作三日呕矣。若有了盐，则五味调和，厨香四溢，闻之者满鼻清芬，垂涎欲滴，吃的人芳留齿颊，甜沁心脾矣。一个团体也是如此，大家和和气气，融融洽洽，恩慈相待，彼此慰问，那味道是多么好呀！ ㈡
音乐 音乐之感人，在乎和谐，就如三弦，琵琶、盘琴、二胡、洞箫、檀板 等等，把管弦调好，工尺弄对，奏它清平三章，霓裳一曲，那种妙音逸响，好似泻玉流泉，怎不教人听了醉心忘形呢？如果工尺不谐，你拉你的，我吹我的，他弹他的，还成曲调吗？再会西乐说吧：钢琴、凡哦玲、遗乐Calla，或者吉他Guitar、蔓朵玲Mandolin，幽谷莉莉Ukulele等等，要是音阶调整，节拍齐一，轻重疾徐，抑扬挫顿，合奏起来，那种伟大宏壮，以及清幽细致，多么令人受感？假若大家不和，我要A调，你却G调，他偏B调，岂不弄得像乌鸦架屋，老驴喊冤那么难听吗？又比方咏诗班：四品和谐，何等洋溢可听！不然，唱正品的拉起尖嗓子像火车头拼命叫，唱低音的喉咙嘶嗄如同打破了沙缸，怎堪入耳呢？人们相处，和不和，其理同也。 ㈢
衫 我在滕县三年，交给裁缝店制过好几件单衫，夹他，棉褂，但从来找不 出两件相合的。不是这件叉高了，就是那件摆小了；不是内衣领口太大，便是外褂腰身太细；或者夹衫领低而单衫领高了；或者罩他袖窄且短，而棉他袖长且宽。更讨厌的是两件衣襟，一向东歪，一向西斜，好像婆婆与媳妇闹了蹩扭似的。每一件各自为政，宣布独立，弄得你罩着穿也不是，不罩也不是。不罩外衣吧，棉被夹他容易脏；罩吧，它们却不和气哪！再论衣服的颜色与式样，调和不调和，也与观瞻上有很大的关系。比如穿白色罗纺衫，紫色云纱裤，黑色布袜，黄色皮鞋，未免不相称。又如上身着西装，下身着中裤，打着草鞋，还留着发辫，不亦太滑稽乎？这都无非为了不和呀！ 常言道；「与人不和，劝人养鹅，与人不睦，劝入架屋。」读者诸君！我今日倒不劝你养鹅，也不劝你架屋；因为不是人人有工夫去养鹅，也不是人人都有钱盖房子。我要劝你信耶稣，何故？因为不信耶稣，就没有和，不能和。原来世人都犯了罪，因犯罪失去了和，人与神不和，人与人不和，人与物不和，既不和，即不安。自己没有平安，与人不肯相安，对神不能安然。要把这不安挪去，必须先把罪挪去。耶稣基督到世上来，就是要把罪挪去。使人与神复和。基督是和平之君，（赛九6），基督是神所差来的和平大使。「一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上；并且将这和好的道理托付了我们。」（林后五18-19） 「既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。」（西一20）「基督是我们的和睦……，并且来传和平的福音。」（弗二14-17）福音之所以称为「和平的福音」，因为一方面人借着耶稣基督传和平的福音（徒十36），一方面人借着耶稣基督得与神相和(罗五1)。亲爱的读者！你有没有与神和好？你觉得有罪吗？你觉得不安吗？你觉得不能安然去世见神的面吗？愿你现在立刻相信主耶稣！他已经为你的罪死了，只要你相信，接受，承认，你的罪就得了赦免。罪既得赦，如同债已还清，如同肩释重负，你就是一个自由的人，幸福的人，平安的人。快乐的人。 也愿我们一切已经信主的，就是一切同蒙天召者，既然蒙召，行事为人，就当与蒙召的恩相称；凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容、用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心（弗四1-3）。这就如食盐之调和百味，音乐之和谐动听，衣服之和称合式。己乐，人乐，主亦乐。有人查过圣经中心两个字（在诗八十五10）即「和平」。「看哪！弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露，降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」（诗一百三十三） 使人和睦的人有福了
苏天明 经文：马太福音五章9节 根据芮德教授所著「战争的研究」一书的报告，从一四八零年至一九四一年的四百六十一年中，世界各国的战争计有：英国78次，法国71，意大利64次，俄罗斯61次，澳大利亚54次，德国23次，中国11次，日本9次，美国13次以外，在美国境内对印第尼安人发生的内乱事件有110次。从上面的统计看来，世界各国所发生战争的情形，就足以证明世界上实在是毫无和平的。虽然今天世界都在切求世界的和平，例如人们盼望二次世界大战后，能有和平的生活，其实世界并没有给人们达到对和平的盼望，而事件却是陆续不断的发生；那可怕的三次世界大战，何时要爆发，似乎更是难以预测和避免的。所以世界虽存有和平的盼望，事实上似乎是没望的。 在这种荡摇混乱的世代中，耶稣对基督徒说：「使人和睦的人有福了」这句话要如何去实现呢？ 一、神是和平的神： 「和平」在中文的圣经里，有时译作「和睦」，「和好」「平安」等，但在希腊原文里是一个字。圣经上说神是平安的神，其所造的世界也是和平的世界。但是从该隐杀死亚伯以来，个人对个人、民族对民族、国家对国家，便继续不断的发生残杀事件，只是方式不同而已，直到今天，世界充满了残杀与斗争。今天世界成为二个大阵容，即民主国家与社会主义者的斗争，从这些事实看来，可说人类是以战争为主要工作，实在毫无和平。这是因为人心不清所造成的结果。所以耶稣教训说：「清心的人有福了」。 人在这种以战争为主要的工作的世代中，很希求和平。早时候的圣徒，曾在诗篇里表示其心灵对平安的盼望，他们盼望平安的活着（诗二十九11），也平安的死去创十五15）。而且从早时候开始，人初见面时或是要离别时，总以「平安」为一个祝词来彼此招呼，这是圣经中的事实，今天大多数的基督徒也是以这个口号互相问安，因为平安是人们切望的幸福。 圣经多次说神乃和平的神（罗十五33；林后十三11；腓四9；来20），这个和平由于人类的堕落而破坏了，从那时候开始，人就得不到真正的平安，所以神差遣他的儿子到世上来，借着十字架上所流的血成就和平，以恢复人类那已失去的平安（西一20）。通过耶稣的十字架，使人与神再次得到结连的关系。基督是「和平之君」（赛九6）。弥赛亚将来所要建立的王国就是和平的王国。 二、要先与神和好，才能得到真正的和平 基督来世为要带来神的和平，使我们得到真正的和平和平安。有一张很出名的油画，描绘一个通讯兵在最前方那枪林弹雨的战场上巡视通讯的工作，当时他的任务是何等重大呢！因为前线和后方的联络都是靠通讯的联络，假使通讯工作失灵，则千万人的生命都要归于尽，同时也就决定了战争的成败。这位身负重责的通讯兵在枪林弹雨之下小心地巡视，忽然间他发现有一处电线断了，他将两端电线拉拢来，想把它接住，但是无奈线不够长了，这位负责而又聪明的通讯兵在那危险紧张的场合下，以两手持电线的两端，在两线之间成为电流的导体以维持通讯的工作。那幅油画的标题叫「接通了」。何等令人钦佩的斗士！今天世上的罪恶如同敌人的枪弹一样枪林弹雨般的击向人类，人类的生命将被沦于魔鬼的手下；又罪恶成为人与神之间的隔墙，无法接通，耶稣基督用他的肉体，一手拉住神，一手则擒住世人，在十字架上对世人说：「来就近我！」对神说：「父阿赦免他们！」使人与神「接通」恢复和好关系，使神的恩惠和平安再次施赐于人，使人因而重得神的和平和恩惠。「接通」！那是何等宝贝的一句话！「因他使我们和睦，将两下合而为一，折毁了中间隔断的墙」（弗二14）。基督既已为我们成就了和平的最大工作，我们就要先与神和好，才能得到真正的和平。否则，一个未与神和好者，永无和平和平安，因为他是被钉罪的。一个盼望要平安的活着、平安的死去的人，如果未与神和好，那是绝不可能的事，因为他离开了平安的源头——神。因此，这个物质的世界，如非将它基督化，绝不能有真正的平安。我们应停止对神的抗拒，乃要归服于他，先与他和好，世界才能有真正的平安，由此可见，福音是何等的要紧。 三、对和平应有的责任： 联合国那么重视世界和平的问题，我们更是关心和平的工作。而这个和平，非指着在患难中使其镇静。真正的和平只能用神的方法成就。人与神有和好正确的关系后，才能做到真正的和平的工作。而这最基本的原则，就是人愿意放弃武器，停止对神的反抗，顺服神，这是最大的工作。这个工作已由耶稣基督成就了，只要我们肯悔改，真正接受基督为救主，就成为神的儿女，为神所喜悦；这是「直」的方面，是人与神直接的关系。以外还有「横」的方面，就是人与人之间的关系，我们要努力去培养，以促进人与人之间的和睦。这可分为下面几方面： ⑴
在家庭中—有许多家庭，内外的设备都很好，可谓现代化的家庭，可是其中 却没有和睦和平安，这是因为家中的人没有得到主的平安，所以在家庭中自然没有平安。平安不是以金钱、教育、文化、施舍所能为的，最主要的，乃先要与主结连，从那平安的源头——神引进平安入于家庭中。 家庭的安祥与否，不是以物质的多寡为定。一些富裕的人家不一定有安乐的家庭生活；相反的，有些贫穷的家里，却反充满着温暖与相爱和睦。 ⑵
在教会里：许多教会中发生不和平的事，虽然名曰基督教会，其实没有基督 在其中，这没有神的平安。 ⑶
在生活上，我们在生活上、各种职域上要作和平的人，作和平福音的使者。 ⑷
在社会：将和平的福音带到社会上，使社会和平，贡献社会。 由此类推，直到整个国家，整个世界。所以世界的和平，乃是要由个人开始，先与神和好后，才发展到人与人、与社会、而影响到整个国家、世界。 「使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿女」。由于耶稣的导体，使我们与神、与人彼此和好，这样表明我们确是神的儿子。 神的平安 经文：马太福音五章9节 除去「神」以外，在任何语言中，再也找不到比「平安」更伟大的字眼。主耶稣说：「使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿女」。我要跟各位一起思想关于神的平安，因为平安给人一切的谅解。 有很多人在导求更多更大的心灵平安，男男女女都在问神说：「假如我敬拜你，你愿意给我心灵的平安吗？」「你愿意把我所有的敌人都打败吗？」「你愿意保守我什么病都不生，并且拯救我脱离困苦跟悲伤吗？你愿意替我做所有麻烦的决定吗？你愿意在事业上让我有成功的名望，并且永远保证稳固吗？」 神，在我们所有的人看来，他是一位公义有智慧的天父，虽然他没有作这样的允许，但是在我们生活的各方面，他确实宣告过他的支持。假如我们完全信靠他，并且完全顺服他的旨意，毫无保留，他必赐给我们平安。然后，在各样的危险患难中，我们感觉到我们是在「永生神的怀抱中。」 几年前，一位传道朋友跟我讨论一段圣经，我应该说我们是在辩论，那是许多圣经章节里，能引起不同意见的一段。最后他说：「假如我有我的圣经经文汇编，我可以证实我的观点。我的儿子杰美，正在楼上我的书房里玩，我可以叫他带下来。」 他在叫杰美，我们在等，我们等了一下，又等了一段时间，然后，我们跑到走廊看楼上，在那上头，有一个小男孩还有一本大的书，这孩子拼命想把书抱起来，但是快要从手上滑下去，他决心要照他父亲的要求去作，然而他几乎是失败，就在那时候孩子哭着说：「爸爸，我不行啦！」 你想会有什么事情发生，父亲并没有责骂，也没有把书本从孩子手上抢过来，他一脚三步冲上楼，用他的大手托住孩子，然后把孩子连书一起带下楼来，多么像神！ 神的平安比精神的平安更为丰盛，比没有斗争更丰富，也充满在人与人的关系，或人与群众的关系，也就是我们所谓的国家。一次休战，当定期停火的时候，只不过是在整个对敌的战争中，应该有一点喘息的时刻，跟重新布署的机会，那不叫平安，平安不是可以强迫的，也不是强有力的一方，压制比较弱小的一方，而是比暂时停止敌对更为丰盛。罗马帝国的和平目标随罗马军队，在地中海一带地方的管区，推行实施，虽然也包括了耶稣知道的巴勒斯坦，也没有平安。也不是美国的泛美和平政策靠美国压倒性的力量，会有真正的平安。 平安的来到，是人把刀剑打成犁嘴，但也不是挂在那里留给以后用。平安的来临，是人与人彼此信赖，因为他们互相认识，像他们自己都是神的儿女。记得圣经里面记着说：「你不爱你所看见的弟兄，你现在怎能说你爱没有看见的神呢？」 如今的我们，实在是幸运的一群，然而每一个人都应当想想，自己做过些什么？是不是曾将平安带给国家？是不是使得孩子们的生活，比自己更好？一位战地记者Alan
Moorehead，引用Jugoslav信里的一段话。他大概知道自己要死了，这也就是为什么他要写信给他的未生下的儿子：「现在我知道我会死，他必须出生，在我成堆没有价值的错误上，站立起来，也为这些饶恕我，我很惭愧，就在这样乱七八糟不安的世界离开你，但是，这是必然的，照讲，在最后祝福的时候，我要在你的额头上亲吻，视你晚安——并且视你早安，良晨美景。」 在德国跨过一边美丽的柏林城，有一道残酷的墙，钢铁做的栏杆，钢筋水泥，有刺的铁丝，尖锐的玻璃碎片。把任何想冒险要试一试越过围墙的人切断。那道围墙分散了兄弟姐妹，母亲跟女儿。在圣诞节的时候，有短短几小时开放时间，大门打开，让亲戚们，分散好久的人，准允他们有一次久别重逢。 当然，人人都想通过那道墙，他们在墙底下挖地道，在西柏林这一边，有许多勇敢投奔自由没有成功的牺牲者，所得到的花圈跟铜牌。 在东柏林，距离围墙大约有十五到二十码的地方，有一座砖头盖的大教堂，那就是通过围墙的进口，现在是空在那里，除非那些带有手跟望远镜的士兵警察，在墙头上操练，不久的将来，这教堂将会发出亮光，从那伟大的彩色玻璃窗里，传出福音的信息。再过一段时间，教堂里有力的风琴音响，带领会众同唱马丁路德为从来没有会众崇拜的伟大赞美诗「坚固保障歌」。 最奇怪的是「耶稣基督的教会，世人的中保」你我当然高举基督，和平的君主，他的来临就像天使们所唱的「在地上平安归于他所喜悦的人。」 当你被毁谤的时候
灵实 经文：马太福音五章11节 「毁谤」的意义，简单说起来，就是说别人的坏话——故意毁坏别人的名誉，谤渎别人的品格。际此弯曲悖谬的世代，人心奸险诡诈，喜欢捏造恶言毁谤别人的，大有人在。俗语说：「谁人背后无人说，谁人人前不说人。」被毁谤的人，无辜的蒙下不白之冤屈，心灵上所受的打击和创痛是何等的大呢！这时候亦不知如何应付才对，是辩白呢？或是置若罔闻呢？如果处理失当，后果更为不妥。到底信徒为什么会受毁谤呢？被毁谤时，应持定什么态度呢？这都是走天国路的同灵们需要修养的。 一、被毁谤之因
⑴为信主 主耶稣说：「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。」（太五11）。彼得说：「因为往日随从外邦人的心意，行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事。时候已经够了。他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。」（彼前四3-4）。据此两处经文，可知世人是恨恶信奉耶稣基督的人，由恨恶而毁谤。因为信徒过着信仰的生活，不与他们同流合污，同负一轭，在他们眼里看来，好像是怪人怪事，所以就肆加毁谤。
⑵为传福音 信徒蒙受主的恩典，必须为主作见证，宣扬神教世之道，也就是天国的福音。可是所得的效果不一，有的人很喜欢听，也虚心接受；有的人却硬心不信，而且毁谤。 有一个安息日，保罗在安提阿会堂讲道，很多人喜欢听，还请他下安息日再来讲道。但也有人满心厌恶，拒绝这道，向保罗辩驳与毁谤（徒十三42-45）。还有一次，保罗在以弗所会堂讲道，一连三个月。后来有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道(徒十九8-9)。可见为了传福音，也会遭受毁谤。
⑶由于对方的嫉妒 经上说：「嫉恨如阴间之残忍。」（歌八6）又说：「恨能挑敢争端。」（箴十"）原来，嫉妒与恨是相连的。一个人嫉妒对方的时候，就丧失理智，产生了不满与恨恶。因而制造事端，搬弄口舌，许多祸根都是由此引起。摩西是神家最忠心的仆人，神常和他说话。可是摩西的姊妹米利暗和他的哥哥亚伦，都嫉妒他，加以毁谤，以致神向他们二人发怒（民十二1-9）。 ⑷ 出于对方的无知 无知的人，对人对事，不能分辨好歹是非，有时候附和着别人，人云亦云，人传亦传。有时候只凭自己的成见，说长道短，惹是生非。主耶稣说：「施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。人子来，也吃，也喝，你们说他是贪食好酒的人。」（路七33-34）。主耶稣这话就是指责当时无知的人，不明事理，随便批评毁谤。大卫因为押沙龙篡位，而逃往异地。到了巴户琳，有一个人名叫示每，一面走，一面咒骂大卫，又拿石头砍他。甚至咒骂大卫说：「你这流人血的坏人哪！去罢，去罢！你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙；现在你自取其祸，因为你是流人血的人。」(撒下十六5-8 )。大卫对扫罗赤胆忠肝，始终不二志，连扫罗自己也曾良心发现承认说，大卫是善待他的（撒上二十四16-17；二十六21）。示每不了解真相，妄加攻击，侮辱大卫，实是无知卑鄙之小人。 如此看来，信徒不但会被外邦人毁谤，也会被同为神儿女的同灵毁谤。 二、被毁谤时当抱什么态度？
⑴坚持所信，谨慎言行 毁谤的话，有的是无中生有，画蛇添足，他的目的就是要将恶名加在对方身上。因此，被毁谤的人，内心之难过，可不书而喻。但是这时候切勿丧气，务须刚强，持守所信之道，慎重言行，表现信徒的好榜样。人非木石，日子久之，自能把他们感化过来。经上说：「你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神。」（彼前二12）。又说：「你们自己凡事要显出善行的榜样……言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉惭愧。」(多二7-8)。
⑵要忍耐和善劝 神的道，又称为忍耐的道（启三10）。因为唯有忍耐才能守住这道。古圣徒为神的福音，尝尽诸般苦害，他们都能忍耐，仍然把福音传开。保罗说：「我们为基督的缘故，……被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝…。」（林前四10-13）。又说：「我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里，完完全全的引到神面前。」（西一28）这两段经文，就是保罗为福音所得的秘诀和经验，也可给我们做榜样。所以被毁谤时，应该一面忍耐，一面用善意劝导他们，使他们慢慢的醒悟。 ⑶ 要心里无亏 神说：「知道公义，将我训诲存在心中的民，要听我书，不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。」（赛五十一7）由此可知，只要明白神的教训，心里无亏，行事为人对得起神与人，不必害怕别人的毁谤。一个人若没有亏欠人的地方，虽然一时被人误会或毁谤，终有水落石出的一天。扫罗的孙子米非波设蒙大卫的恩待，极为感激在心。后来大卫躲避押沙龙，离开耶路撒冷，米非波设没有跟从大卫去，原因是米非波设是瘸腿。可是米非波设深深为大卫难过，自大卫离宫之日起，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服，直到大卫回宫为止。不料，他的仆人洗巴竟寻机在大卫面前中伤他，说许多坏话。首先大卫无法调查事实，及至回宫时，当面问过米非波设，才知道是洗巴蓄意的毁谤。从此，大卫更加了解米非波设（撒下十六1—4；十九24-30）。 ⑷ 冷静检讨 人之常情，都是喜欢受人赞誉，偶闻人家的毁谤就心里不自在，甚至发怒，认为是冤枉。这是不对的。经上说：「神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。」（彼前三17）。既如此，被毁谤时，就当冷静检讨，自问有否错失，不给人家毁谤的把柄？古语云：「闻誉勿喜，且虑其或无，闻毁勿怒，且虑其或有。」斯言诚不谬哉！ 三、结论 总之，信徒的言行要处处谨慎小心，只要是为主、为道受毁谤，于心就安宁了（彼前三17），勿须与他们争吵与争辩。经上说：「那寻索我命的，设下网罗；那想要害我的，口出恶言，终日思想诡计。但我如聋子不听，像哑吧不开口；我如不听见的人，口中没有回话。」（诗三十八12-14）伸冤在主，审判也在主（诗九十四1-2）。好像米非波设，大卫未回宫时，暂时受了委屈；大卫回宫后，真相大白。同样的，将来主耶稣再来时，我们必显露在主耶稣面前，他将照出人心一切的隐情和意念。那时，各人要从神那里受公义的审判。愿主内同道们以此共勉之。 基督徒的本分
赵丕承 经文：马太福音五章13-16节 在这战乱频仍、动荡不安的世界里，人们除了浑浑噩噩，熙熙攘攘的争名夺利者外；稍为清醒一下，似乎人人都有「人命如蚁」、「生命无常」的感觉，人人也都会因之而有些心灰意冷的情绪。 我们做基督徒的，处在今天这种世界里，我们对现实的看法应该与众不同；我们处理现实环境的态度当然也是与众不同的；我们对于现实的看法之所以与众不同，是因为我们有一个「天国」的盼望。主耶稣基督告诉我们说：「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰」。又说：「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们；你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们」（太五4-12节）。又说：「你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足」（路六20-21）。「哀恸」、「受逼迫」，「受辱骂」，「贫穷」、「饥饿」，在一般世人看来，这些都是现实环境中难以忍受的苦难。可是我们做基督徒的却拿这些「苦难」当成一种试炼，一种考验，也是一种教育、训练。所以我们「应当欢喜快乐」的甘心忍受。因为主耶稣已经应许：「也必使你们这受患难的人，与我们同得平安」（帖后一7）「惟有忍耐到底的，必然得救」（太二十四13）。但光是消极的忍受还不算，我们更应该积极的把现实的苦难环境改变成为人间的乐园。主耶稣基督告诉我们：「天国是努力进入的，努力的人就得着了。」（太十一12）又说：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡；谁也不能从我手里把他们夺去」（约十27-28）。努力的目标是「得着」，在将来是得着天国的福分，在现实就是得着真理，得着众人，「得人如得鱼一样」；而努力的方法是什么呢？且听主耶稣的教训：「你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了」。「你们是世上的光」，「……人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（太五13-16） 盐是最便宜的物质，它不唯能调和滋味，而且是人人都离不开的东西。据医学家说，人如果长期不吃盐，他的骨骼会软化，全身就会没有力气；但是盐必须牺牲了自己才能便人得到营养。光，是一种最便宜、最公平的东西，宇宙间不仅是人离不开光，任何生物都离不开光。而光本身照好人，也照歹徒；照富人，也照穷人。任何人只要肯接近它，一定能得到它，我们的主耶稣基督，牺牲了自己的生命来拯救世人，任何人只要信奉他，一定能够得到他；谁能得到了他，不仅不会软弱，而且会有力气；谁能得到他，都会甘心情愿奉献自己，燃烧自己，照亮别人，如不然的话，就是没有得到他。所以主耶稣可以说是已经做了世上的盐、世上的光了。我们基督徒的本分，就是效法主耶稣基督的样式，负主的轭；来替天行道。主耶稣说「怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤」：「使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。」（太五7-9）「怜恤人」，「使人和睦」，都是基督徒日常生活上随时做到的工作；所以说一个基督徒在现实环境里如果不能发生「盐」和「光」的作用，那就不配称为基督徒了。是以基督徒对于现实环境的处理，是要不顾一切积极的把主耶稣的救世精神深入到每个人心里去。把「盐」和「光」的作用发挥到极致，用来改变现实环境。这就是既能经得起时代考验而又能创造时代的基督精神的根本，也就是马太福音第九章六节所示：「但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄」的实务表现。 一般法律把人分成两种：一种是称做「法人」，另一种是「自然人」。「法人」受法律或命令赋予权利或责任，但也得受法令的限制权利或责任。「自然人」，除了心神丧失者外，则各自有其应受法令保障的人格或权位。一般政治把人分成「国民」、「公人」（或称之为公务员）。「国民」是一般国人的称谓，「公民」依法具有其应享的权利和应尽的义务。所谓「应享的权利」，就是受法令范围的，这种权利是「本分」；「应尽的义务」是要受法令规定的，不尽义务则受法令的制裁，这种义务也是「本 分」。所以说：「本分」是法令、政治是限制「本分」行为的双轨，也可以说是「本分」的权威；但「本分」本身却只有义务，而没有权利，也就是没有「权威」可书。法律与命令的作用是禁止，禁止人们某些不应做的行为；政治则是一种组织性督导，督导人们履行其应该尽的义务——本分。圣经上的教训虽然并没有强制性的规定，但却具有比法律、政治更权威的启导性；因为那是神的话语，谁能切实遵行，谁就可以因之而得救，而称圣。 圣经上要我们基督徒做世上的「盐」，做世上的「光」，这是我们的本分，也是我们的义务；但是履行这种义务首先必须具有敢于牺牲自己的决心；主耶稣说过：「若有人要跟从我，就当舍己；背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命」（可八34-35）。而这种牺牲的决心必须具备坚强不移的信心和爱心。 人世间的事是不可思议的，许多事，以人的眼光看似不可能，然而它却发生了；许多人，以人的眼光看他不会死，但却意外的死去了。信心，就是对抗「不可能」这三个字的实际行动，主耶稣说：「在人所不能的事，在神却能。」（路十八27）又说：「你若能信，在信的人，凡事都能。」（可九23）又说：「我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。」（约十四12）只要你相信是「可能」的你只管用实际行动去实行；当你遭遇到阻碍时，你就殷切的祈求主耶稣的支持，祈求圣灵的带领，最后你一定会成功的。只要你时时刻刻想念着无所不能的神，你的事业前途一定也会无所不能的；你的人生自然也会放大开来。基督徒—具有坚定信心的基督徒，应当训练自己的思想，使之尽力向创新时代方面发展；学习主的救世精神，创造新的时代潮流，发明新的事物，服务社会，造福人群：无形之中就成了世上的盐，世上的光了。这些事在我们对无所不能的神具有坚定信心的基督徒们身上，只要你去做，成功是绝对可能的。 我们基督徒承受了伟大的神给我们创造了这份包罗万象的遗产，我们就应该实践神的诫命：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。」（太二十二37-39）主又赐给我们一条新命令：「乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约十三34-35）主耶稣拿自己的生命来替我们赎罪，我们也应该奉献出我们的生命来为世人服务；这是爱神的最高标准，是爱人的最好表现，也是传福音最有效的方法。所以主说：「有了我的命令又遵守的，这入就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」（约十四21）我们基督徒的本分是负主的轭，学主的样；做世上的盐，做世上的光。 荣耀神的基督徒
王明道 经文：马太福音五章13-16节 荣耀神的基督徒不是日只祷告三次的基督徒，不是每日只读几章圣经的基督徒，不是每次会堂中众会一定出席的基督徒，不是对圣经中的要道都十分通达的基督徒，也不是开口就能滔滔不断讲解圣经真理的基督徒。这些基督徒当中也许有不少是真实信主的，（自然不真信的也有），也许有不少是热心的。但他们中间有许多人不但不能使神得荣耀，反倒使神因他们受了羞辱，受了亵渎。那些真能荣耀神的基督徒，乃是发出光来照在人前，叫人看见他们的好行为的基督徒。因为我们的主并没有教训我们说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们每日祈祷三次，便将荣耀归给你们在天上的父。」他也没有说：「叫他们看见你们每日读几章圣经，便将荣耀归给你们在天上的父。」他也没有说：「叫他们看见你们殷勤出席聚会，便将荣耀归给你们在天上的父。」他也没有说：「叫他们听见你们滔滔讲解圣经中的真理，便将荣耀归给你们在天上的父。」他所说的乃是：「叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」自然祈祷，读经，聚会，通达圣经中的要道，开口为主作见证，用真理教导人，都是基督徒人生中极重要而不可缺的事。但世上的人并不注意我们作这些事，他们所注意的就是我们的行为。在基督徒人生中的各方面和各样事物中与别人最有影响的，就是基督徒的行为，与神的荣耀最有关系的，也就是基督徒的行为。我们所以要儆醒祈祷，用功读经，殷勤聚会，追求圣经中的真理，也就是为要借着这些事使我们的人生更圣洁，更完全，更多得神的喜悦，更多荣耀神的名，更多使人得着我们的服事和帮助。我们要为主作证，领人归主，用真理教导人，也必须有好行为随着，才能使人受感动，使人接受我们所传所讲的。神看我们的心，人看我们的行为。我们不能把我们里面的信心，爱心，忠诚，热忱，拿出来给人看。我们所能给人看的只有我们的行为。当然我们若不先有里面的信心，爱心，忠诚，热忱，我们便总不会有真实的好行为。但如果我们没有真实的好行为，我们不但不能表示出来我们里面所有的信心，爱心，忠诚，热忱，恐怕连我们里面是否真有这些，也成为疑问了。 说起来真令人叹息。不用提那些像冰一般冷的基督徒，就连许多很热心追求长进的基督徒又何尝不是忽略了这一件极重要的事。他们中间有些人注重祷告，用长时间祷告，迫切祷告，禁食祷告。也有些人用工夫查考圣经，从创世记到启示录，都用过极深的工夫。还有些人参加聚会比一般人更殷勤，无论事务怎样忙碌，天气怎样不好，他们总按时到堂赴会。还有些人很殷勤为主作见证，在人面前侃侃谈论耶稣的事。另有一部份人极有口才，讲起圣经来口若悬河，滔滔不断，而且讲得丝丝入理，娓娓动听。如果你只看他们迫切祷告，用心读经，殷勤聚会，或听他们开口作见证，讲圣经，你总会想他们一定很敬虔，很圣洁。但及至你与他们同处一些时候，你便看见他们也像一般人那样虚伪说谎，贪财好利，嫉妒恼恨，利己损人，事父母不孝，待朋友不忠，见利就争前，遇害则退后，与人交结同处总是戴假面具，用手腕，弄私弊，徇情面。看他们祷告，读经，聚会，作见证，你会以为他们像天使那样高尚，但一看他们的行为，你便知道他们竟与那些属魔鬼的人没有什么很大的区别。如果他们不那样热心祈祷，读经，聚会，作见证，别人倒不会太注意他们的行为。就是因为他们那样热心，刖人对他们的期望就特别高了起来。他们若没有特别高尚的行为，就会便神受更大的羞辱。经上论到犹太人曾有话说，「神的名在外邦人中，因你们受了亵渎。」（罗二24）今日使神的名受了亵渎的就是基督徒，尤其是那些在外面的事上特别显著热心的基督徒。 今日大多数的基督徒那样没有好行为，与领导他们的人所给他们的教训实在有很大的关系。本来他们在没有信主以前，一向就深深的沉溺在罪恶中，到他们信主以后，虽然有了新的生命，但他的肉体和肉体里面的那些罪恶还都照常存在。在教会中负领导责任的人时常给他们各方面实月的责备，教训，提醒，劝勉，他们还不免在许多的事上软弱跌倒，随从肉体的私欲。如果再不给他们这样的教导，那种结果还堪设想么？自然教会的领袖应当将圣经中的各种要道讲给信徒听，藉以增加他们的信心，鼓励他们的热诚。但责备他们的过失，指引他们行义路，乃是一种最需要的事工。在使徒写给各教会的书信里都是先讲一些要道，随着就给他们许多生活中的教训。教导他们怎样事奉神，怎样与人同处，怎样诚实，怎样圣洁，怎样谦卑，怎样忠心，怎样处家庭，怎样处社会，怎样顾念别人，怎样谨慎自己。今日所谓信仰纯正的教会领袖，有些特别注意救恩，有些特别注重预言。有些特别注重教会的真理，有些特别注重圣灵的恩赐，有些特别注重基督再来的应许。自然这些道理都有它们的价值。不过领路的人只注重讲这些道理中的任何一样，却不教导信徒注意他们的生活和德行，就极容易使他们走到那种有热心，有知识，却没有好行为的地步。我亲眼看见有些信徒很注重传救恩，开口闭口总离不开十字架，然而他们的行为却与十字架的真理背道而驰。我亲眼看见有些信徒很用工夫研究预言，然而他们的人生却极像古时熟习圣经的文士和法利赛人。我亲眼看见有些人很注重教会的真理，然而他们的生活却一点下像教会的元首基督。我亲眼看见有些人特别注重圣灵的恩赐，然而他们的言行却极属肉体，极缺乏属灵的气味。我亲眼看见有些人常常讲论基督再来这件事，然而他们的动作和生活却似乎告诉人说基督永远不会回来。这些人的头脑很发达，明白的真理很多，他们很熟习圣经，他们的舌头和嘴唇也很属灵，他们讲论起属灵的事来真是句句动听。可是他们的生活却与他们所明白的真理，和所熟习的圣经，并他们口中所讲的道大相违背，他们的行为也一点不像他们的舌头那样属灵。教导的人是这样教导的，学习的人也是这样学习的，教导的人不觉得这样教导是不对的，学习的人也不知道这样学习是错误的。因此热心的基督徒也许不少，可是荣耀神的基督徒却是寥如晨星了。 我们的肉体真诡诈。它不怕我们在追求圣经中任何一样真理，它却最不喜欢我们追求敬虔的生活。因为我们在追求圣经中任何一样真理的时候，同时还可以容许我们的肉体有许多的活动；但我们追求敬虔生活的时候，我们的肉体便大大的受到限制了。在教会中负教导责任的人也不怕多讲圣经中的任何一样真理，但他们却不敢多责备信徒的罪恶，多教导圣徒追求敬虔的生活。因为他们如果责备别人的罪恶，他们自己必须先有敬虔的生活。如果他们不讲这些教训，他们有什么缺点还可以不惹人的注意，不受人的指摘。他们一讲这种教训以后，便有千万只眼睛看着他们，千万只手指着他们。如果他们自己遗有许多罪恶，势必把自己弄得满面羞愧，无地自容。再进一步说，如果他们自己有许多罪恶，根本他们就不敢也不能责备人，教训人。因为他们责备人的时候，别入要反唇责备他们，他们教训人的时候，别人要对他们说：「你这教训人的，先教训你自己罢。」一般信徒没有敬虔的生活，是因为他们没有受到这种教训和领导。教会中所以缺少这种教训和领导，是因为缺少敬虔的领袖。古人说：「善人是国家的宝贝。」我也可以说，「敬虔的领袖是教会的宝贝。」还有一小部分教会的领袖，他们自己也许有很敬虔的生活，他们以为别的信徒都像他们一样的敬虔。他们自己诚实，他们以为别的信徒也都没有诡诈。他们很有爱心，他们以为别的信徒都像他们那样不自私。他们以自己的心揣度别人的心。他们一点不知道大多数的信徒是怎样需要严厉的责备和生活方面的教训。他们自己有敬虔的生活，可以追求一些较为高深的真理，他们也就用这些真理教导一般的信徒。一般信徒没有他们所有的那种敬虔的生活，头脑里却装满了他们所有的知识。结果都长成了畸形的人。口里会讲高深的真理，会批评人，实际的生活却与圣经中的教训和基督徒当有的生活相去几千万里，同时他们还觉得自己比别的信徒强得许多，觉得自己比别的信徒更高尚，更属灵。在今日的教会中到处可以看见这种可怜的信徒。如果你用他们所亟需的教训帮助他们，他们还会批评你太肤浅，批评你程度太低，批评你不明白深奥真理。他们以为那些生活中实用的教训都是小学的课程，他们这些明白深奥真理的人，在真道上都是大学校和专门学校的学生，其实他们属灵的生命和实际的生活也许正是满地爬行，哑呕学语的七八个月的小孩子呢。对没有敬虔生活的信徒讲深奥的道理，只能把许多属肉体的信徒领到骄傲和自欺的路途上。教导人的在这一点上真不可不特别注意阿！ 今日的世界上亟需荣耀神的基督徒，更亟需实际生活中的教训，尤其亟需有敬虔的生活而且热心领导众人追求敬虔生活的那种教会的领袖。多有一个这样的人，神的名便多得一分荣耀。 宁愿烧尽，不愿锈坏
尤正义 经文：马大福音五章13-16节 一八七二年三月九日马偕博士来台，陆续的创建了22所教会，淡水教会是北部最早建立的教会，艋胛教会成立于一八七六年三月十四日是第12所成立的教会，我们应了解马偕博士的一生，作为我们的榜样。当我们查阅他一生自小至老的经历，收集他与艋胛的资料时，发现了一句话「宁愿烧尽，不愿锈坏」。这就是马偕博士的精神。 根据历史，当时的万华地带经济极为昌隆，人民非常保守，不太可能接受福音，马偕博士在一切困难中成就一切事，犹能建立了艋胛教会，所依靠的能力是什么呢？ 我们所要纪念的是马偕博士的精神！宁愿烧尽，不愿锈坏，我们所要继承的亦是马偕博士的精神——宁愿烧尽，不愿锈坏，而他的精神是根据圣经来的，就是马太福音五章13-16节。 1.盐的精神——台湾制盐是用日照法，但以色列是从岩石上采下来的，若人们不用它，任由它风吹雨打，就成了失味的盐，基督徒是世上的盐，我们必须进入热汤中使之发生作用，否则就成了失味的盐，你的人生就决定在你是否愿意入汤熔解，牺牲自己，以和众人。 2.光的精神——我们看那蜡烛燃烧，若要火焰大，则蜡必须熔解，作基督徒的我们是否能够学习到马偕博士作灯作火的精神——燃烧自己，照亮则人。 3.一粒麦子的精神——一粒麦子并不是很有价值的东西，但它若牺牲自己，愿入土朽坏就出生许多果实。我们教会也像一辆摩托车在行驶，可能因一小小的螺丝钉不合作而遭车祸，以致倒塌。 我们为人在世有两种态度： 1.为了保全自己的名利，财富而要牺牲别人。 2.为了利益众人，愿意牺牲自己的一切。 我希望我们不要像一块铁片放着生锈，而是在火热的炉中烧尽，故我们每个人要将主在每人身上的恩赐奉献出来，最后我愿我们学习马偕博士的精神努力向前。 温柔的人有福了，因为他们必承受地土
经文：马太福音五章5节 温柔是圣灵所结果子之一（加五22-23）。所谓圣灵果子，乃是说，凭自己的力量，结不出来。温柔的人，必有谦卑、和顺、饶恕、宽容、忍耐等诸种美德。不怨天尤人，不轻易发怒。退而不争，让而无怨。彼得前书二章23节说基督给我们留下榜样：「他被骂不还口，受害不说威吓的话。」对人柔和谦卑，对神更是顺服，以至于死，且死在十字架上(腓二8)。这是何等大的温柔。若不是圣灵重生的人，若不是得着基督的心为心的人，是绝难做到的。 温柔并不是软弱，更不是不辨是非。反之，唯有刚强，才能谦和；唯有是非分明的人，方是真温柔，否则就失之为怯懦昏暗。温柔的人，好善也能恶恶。基督柔和谦卑，但不容将圣殿当作贼窝，所以推翻兑换银钱的桌子，赶出他们的牛羊。这样的义怒义勇与温柔，并不矛盾，我们不可不知。否则成为到处求好的乡愿。 地土二字，在诗篇用为丰富安然永居的所在（诗二十五13；三十七11,29）。我国大学上说：「有德斯有人，有人斯有土，有土斯有财，有财斯有用。」有人讲地土是天国的丰富，其实无论解释为灵界和物界，都是合乎事实的真理。 温柔是美德，内含仁爱、和平、良善、谦让等诸善性，这样的人们有福了，因为他们必然能承受地土，这是主所给予的宝贵的应许。 地土我想代表两种意思：㈠代表空间，㈡代表人群。子张问行于孔子，孔子说：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。」子夏对司马牛说：「君子敬而无失，人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。」他们的意思是若能言忠信，行笃敬而无失，恭而有礼，则通行天下，人人可以待之亲如兄弟。主耶稣把孔子、子夏所说的品德，改称为温柔。并且说温柔的果效是能承受地土。论到人群则是要能够相亲相爱，四海一家。 为义受逼迫的人有福了 吴天命
经文：马太福音五章10-12节；路加福音六章20-26节 山上宝训最后的一福是说：「为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的，在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」（太五10-12）这段祝福虽然记着二种情形，就是为「义」和因「我」，但是同为逼迫，所以要视为一个祝福。 在福音书中预言信徒将受迫害的记载相当多，如马太福音十章17节，约翰福音十六章2节等等。果然在耶稣还活着的时候就开始了，耶稣本身即受迫害被钉死的。耶稣死后，教会受逼迫，大部分的使徒受迫害，许多人殉教。司提反被人用石头打死，雅各被杀死。这种迫害教会的情形，不仅是在罗马帝国，在中世纪的日本及其他地方也是一样，就是在今日这种情势之下，也是不太乐观。 世界上各种宗教都遭受过迫害，但未有一个宗教像基督教受到那样激烈的迫害，为什么耶稣的学生特别遭受那样的迫害呢？ 一、是「为义」：为基督徒强调正义，实行正义，而世俗不是义的，耶稣说：「一个邪恶淫乱的世代……」（太十六4），恶魔是：「这世界的王……」 (约十六11)。在这社会里的人，惯于邪恶不义，自然与善和义相敌对，有如惯于黑暗中生活的动物嫌恶光明一般。「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。」（约三19） 二、是「因我」：为了人子，也是为了基督，竭立主张他的启示和拯救。他们如果只传扬创造天地的主宰，也许不被迫害，因为敬拜神是人人所愿意承认的；他们如果只传人类同志相亲相爱，或许也不受迫害，因为人人相亲相爱是大家共通文德；但是他们主张只有耶稣才能把神表明出来，通过他才能敬神爱人，这么一来，就造成反对与迫害。「因我」就是这样的。保罗说：「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。」（提后三12） 做一个耶稣的信徒，不只是信仰神，实行仁爱，因为非信徒也有这样的人。作为一个基督徒的要件是在耶稣而信神；「在耶稣」这是必要条件，如果有了这条件就必受逼迫，但如果没有这条件就失去了福音的特色，耶稣本身是基督教之中心事实。 可知基督徒受迫害是因正义和传耶稣，基督徒所受的逼迫有很多种，耶稣说：「辱骂你们」、「逼迫你们」、「捏造各样的坏话毁谤你们」，辱骂是逼迫的初步，耶稣被辱骂为「加利利人和鬼附着的人」；保罗被骂为「世间的垃圾，人类的杂渣」；初代信徒被骂为「基督徒」；在日本则被骂为「耶稣」、「亚们」。逼迫就是藉行动苦待，耶稣受这样的对待，保罗被鞭打，用石头打，关进牢里，最后还被杀死。现在虽然没有这一类的逼迫，但也是有种种反对行动，如圣经被没收、禁读、关闭教会、捏造各样坏话毁谤为「渎神的」、「背叛该撒的」。保罗被谤为「这些人都违背该撒的命令，说另有一个主耶稣。」（徒十七7）初代罗马信徒被毁谤为放犬犯，基督徒常被识为卖国奴、不孝者、败俗者。这三种迫害今天还是存在。 耶稣说：「为义受逼迫的人有福了」，又说「应当欢喜快乐」，乍看似不合常理，但是教会史已证实这并不是不可能。耶稣、使徒、司提反、保罗、巴拿巴，历代的殉教者，都是充满喜乐的人们；他们为何能如此呢？第一，已有永生之希望：「因为天国是他们的」。「因为你们在天上的赏赐是大的。」天国是神统治的地方，具有现在性及未来性，所以虽被逼迫，肉体的生命绝了，但也不惊惧，因为永生的希望已有了保证。第二，因为与古代预言者同列的光荣。「在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」以利亚、以利沙、阿摩司、何西阿、以赛亚、耶利米等旧约时代的先知都受当代的人逼迫，新约时代有耶稣，使徒，殉道者。圣徒受逼迫，识谤，可见全世界的基督教会，都是建筑在这些人的血上，我们由逼迫而承接这共同教会的拯救事工，在神的面前遗有更大的光荣吗？ 逼迫不是可求得的，也不是可逃避的；你可考虑如果有一天你遇到时，你要怎样去荣耀神，去求取神的祝福吗？ 快乐的基督徒
刘蓬 经文：马太福音五章12节 我是快乐的，我的快乐在早晨太阳带来的光辉中。「唔！」一声呵欠，一个懒腰，揉揉眼睛、搓搓鼻头。昨夜的梦还香，但我高兴进入这新的一天。我把赞美献给我生命的创造者。 我是快乐的，我的快乐在镜子里愉悦可人的笑脸上。我赞美他，因我乌黑的头发，老的时候要变白，丰满红润的双颊要下陷，皓齿明眸不在，腰背也偃凄，而他带我走过死荫的幽谷，使我一生一世在他的眼前蒙恩得福。 我是真快乐的，我的快乐在一片茂密新鲜的翡翠绿林中。野草、青菜、果树；绿的、红的；嫩芽、绿叶、秃枝、落叶。他奇妙的大能是值得称颂的。溪边、湖畔，泛白的水花，及一道道颤动的波光。哦！满满地——满满地有他所赐的生命。而我置身于其中。 我是快乐的，我的快乐在我一拾一放的脚步中。我知道我这一抬是出于他的旨意，一放也是他的旨意。在我人生的旅途上，满地的碎石、荆棘。而经上记着说「他要吩咐秘的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。」我因此更加称谢他。 我是最最快乐的，我的快乐在埃佛勒斯底高峰上。我俯瞰全地，看他所造的，相信这一切是好的。我实在不配「管理海里的鱼、空中的鸟、地上的畜牲和全地……」，但我因他的美意称谢。我向上仰望，觉得与他更亲近，更亲近…… 我是快乐的，当我举杯喝水时，那当儿，快乐由我腋间的缝隙进我的杯中，再从杯底溜进口、舌、喉间，而由胃壁发出那种凉渍心肺的感觉。那感觉叫我想起他的爱——柔柔、蜜蜜、满满的。我高唱赞美的诗篇，因他不单用食物喂养我，也用他的爱喂养我。我因此得以生长茁壮。 我实实在在是快乐的，我的快乐在粒粒金黄的稻谷上。一粒谷子死了，落在地里，就结出许多子粒来，我的生命也要这样，而他给我的赏赐是永生。 在受愚弄、被辱骂时，我心中仍有喜乐。因我常听见他的叮咛「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」在各样的试探中，我曾失丧，也曾迷途，但他的叮咛常在，为此我更敬畏他。 我是快乐的，我的快乐在我的钓竿上。我的竿没有饵，也没有钩，但他叫我得着丰盛。我因他「得人如鱼」的应许，全心全意的要跟随他。 凉风起了，夜已深沈。我倒入我父的怀中安睡。带着喜乐入梦，梦中又得各样的喜乐啊。啊！他的恩赐何等全备，只因——只因他住在我里面，我住在他里面。 世上的盐
经文：马太福音五章13节 你们是世上的盐 主耶稣告诉我们，基督徒都是世上的盐。因为盐是海水经过太阳光线和热能蒸发而结晶的。所以保罗要求凡蒙主宝血洁净的基督徒，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。 主耶稣说：「因为必用火当盐，腌各人。」（可九49）摩西五经也记载：「凡献为素祭的供物，都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐，一切的供物，都要配盐而献。」（利二13） 基督徒要承受圣灵的火洗，甘心忍受精神、肉体上磨炼的痛苦，才有力量远离罪恶的诱惑，保持纯净的信仰，怀有至诚的爱心，在主面前成为圣洁的子民。 我们不但追求内心的圣洁，在世人面前当要持守道德的最高标准，并在行事为人各方面，都要符合圣经的教训。基督徒应该发挥盐的功能，福音才能传递，天国才能降临世界。 盐的功用是什么 盐本来是一种洁净剂。世人内心的罪恶、贪污、邪恶不洁的思想、无神主义等，都急待世上的盐——基督徒，去洁净和医治。 古今最普遍常用的防腐剂就是盐。希腊人认定盐是神圣的东西，因为它能防止腐化。希腊的传记家说：「人所吃的肉是死体的一部份，任其自然就会腐烂，若以盐腌上就能防腐保持新鲜，因此盐是死体的新生命」。 我们要保护社会国家。免受罪恶的腐蚀崩溃，就成为有咸味的基督徒，造福人群荣耀神。 阿拉伯民族要结约，必吃含有咸质的东西作为征侰。所以在阿拉伯文，盐和契约同为一字。以色列人和神，也以盐为立约的凭据。「耶和华以色列的神曾立盐约，……你们不知道么？」（代下十三5）因为盐是不废坏的意思。 盐是神和以色列人立约的记号，主耶稣也以盐作为自己和门徒立约的象征。真正的基督徒应该有咸味，遵从基督的命令，实践他的爱，无论痛苦与牺牲，都不惜任何代价。 盐又有调味的功效，约伯记六章6节说：「物淡而无盐，岂可吃么？蛋青有什么滋味呢？」保罗说：「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」（西四6）我们在言语、行为、思想、生命，要作盐，随时准备牺牲自己，追求和睦，叫人相信主耶稣，得到丰盛的生命。 主耶稣说：「你们里头应当有盐，彼此和睦。」（可九50）有了主耶稣所赐永远的生命，才能在家庭、团体、社会、国家作和平的使者，使人的生活向上，兴旺国家。 基督徒是撒盐者 我们是世上的盐，也是撒盐者。「论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上。」（结十六4）撒盐在婴孩身上有各桓功效，使婴孩健康，也包含宗教意义，保护抵挡恶魔的陷害和攻击，叫他承受平安与快乐。 撒盐者当传播基督的福音，使人悔改得着永生。如此人人说有机会相信主耶稣，成为祭司有分于永远的盐约，享受神的应许，领受永远的福份。 在我们朋友、邻居、教会和社会，甚至我们自己的家庭，都难免有些缺点和犯罪，需要我们撒上盐——圣经的真理，以便得到医治。正如当时「耶利哥城的人对以利沙说，这城的地势美好，我主看见了；只是水恶劣；土产不熟而落。以利沙说，你们拿一个新瓶来装盐给我，他们就拿来给他。他出到水源，将盐倒在水中，说，耶和华如此说，我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。于是那水治好了，直到今日。」（王下二19-22） 凡我们到达的地方，居住的环境，和工作的场所，若有污秽犯罪，就要有先知的精神，使盐在那里发生各种的功用。 基督徒、教会、或教会机构团体，都有丧失其咸味的可能，或忽略应尽的本分。主耶稣警戒我们若不存着爱心、信心、和盼望，去实践道理，牺牲自己，见证福音，就要成为失味的盐，变为虚伪、嫉妒、争斗犯罪等等，受人践踏，被神丢在地狱里。「因为必用火当盐，腌各人。」（可九49）这是多么的可怕呀！ 主耶稣的譬喻
翟辅民讲
黄兆荃记 经文：马太福音五章13节 譬喻是为什么设的呢？就是要人由这里推测那丝深奥道理的。因为事理有藏匿不露出，收敛不显见的，若不是用耳能听见，目能看见的事物拿来譬喻他，那能明白他的底细呢。如同复生的道，那理甚深，实在是不易晓得，所以主就用麦子落在地里死了，死了就结出许多子粒，约翰福音十二章24节的事来譬喻他。是以耶稣在世传道的时候，多方设譬，想要人从这里来明白那道理的。但是查考普天下古今的人，设譬喻最好的，莫过我主耶稣基督，因为他的譬喻浅近容易明白，不用深远少见的来说。虽是妇人孺子，听了也能明白那意义，这可晓得耶稣所设的譬喻了，就是圣贤哲士，也有所不及的。但主耶稣所说的譬喻颇多，因为四福音书里头有记着这样，不记着那样，或记着那样不记着这样。于今特将四福音书中，所记主耶稣的譬喻，把那些不同的，大略解释一下，先由马太福音起，随后到路加福音等书。 说盐的譬喻（太五13） 因为主耶稣说，你们是世上的盐盐若失了味，怎么叫他再咸呢，以后无用，不过丢在外面，被人践踏了云云。盐这样对象，世上的人没有不晓得的，可惜人用他以为平常，看得轻贱罢了，那晓得他有利益于人的，实在是不少，所以主耶稣特用这个来做譬喻，使人容易明白那意思。注重在世的本来责任，好像这盐供世所用，因为世上没有盐就不得了的，且盐有保存不坏的性质，使物不朽，调和百味。 说信徒像盐，有保世的责任，在那处可以见得，在那处可以证明呢。查旧约的时候，一切居民，都犯罪背主，主不尽灭他的缘故，就是因为这选民同在一起。当上主想灭所多玛俄摩拉二县时，虽有亚伯拉罕代为恳求，但到后来，终不免火烧，是什么缘故呢？因为这里头没有义人，若这二县里头果有十个义人，不和众人作恶，主必听亚伯拉罕的祈求不灭了。惟罗得一出他那县，主就降火来烧，这样看来。可以晓得义人能保他一县，不被烧灭。可惜那里除罗得外，没别义人，所以不能免这烧灭的。到了新约的时代，圣灵已降，用信徒做他的住处，若信徒未离开这世上，圣灵也不离开的。将来教会被提升天，没圣灵在世维持，这世就要做魔鬼的窝，那作恶犯罪更甚。于今，教会未升，圣灵同在，所以大患难未到。就这里看来，旧约的选民，和新约的信徒，岂不是有保存这世界不坏的功么？虽是这么说，但所说保存的，只能保存这世不实时就被主的灭亡罢了，并不是说他有变化的能力，使之焕然一新，生机活发的。若将来教会被提世无信徒，就好像物没有盐，立见腐败。更进一步说。主的圣经真道，能显人罪，能令人诚心悔改，妤像盐敷在伤口，起头就痛，后来就好了。又在昔日的惯例，于凡立永约的事，必用盐来作证，是什么缘故呢？就是因为他有保存的意思。并且旧约的祭品多用盐，不用酵，因为酵属败坏，盐属保存，那性质是相反的。 但盐在世界各地方，也有多少轻重的不同，好像南洋的水，每吨得盐七十几磅。北洋的水，每吨得盐八十几磅。犹太地死海的水，每吨得盐一百八十二磅。这可表明信徒得主圣灵的能力，也有多少轻重的不同的。保罗有说：「你们的言语，要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」（西四6） 说到主耶稣在这譬喻说盐若失了味，以后无用，被人践踏的，也有两层的意义。一层是表白主信徒的冷淡或背道，必作没用的人，被人鄙弃的。主说：「我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热，你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。」（启三15-16）一层是表白犹太人的弃主，所以那耶路撒冷京城被外邦土耳其人践踏，犹太人被主散放在各国，被人所弃的。主说：「他们要倒在刀下，又被掳到各国去，耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。」（路二十一24） 失味的盐
龙灵光 经文：马太福音五章13节 盐本身的价值是在乎它的味，若失了味，虽然仍能保持盐的形状，但是已成为废物了。一点用处都没有，厨房用不着它，别的地方也用不着它。 盐的味是非常宝贵的，不论什么鲍参翅肚、山珍海味，若没有了它一切便淡而无味，正如约伯记所说：「物淡而无盐，岂可吃么，蛋青有什么滋味呢？」（伯六6） 在这个像蛋青一样无味的世界里面，万事令人厌烦，不少人觉得灰心失意，不少人觉得虚空捕风，更有不少人厌世自杀。基督徒应该尽盐的本份，发挥自己的本能，叫像沙漠一样枯燥的人们有些味道。 现在是末世危险的日子，人人自私自利，争名争利，失去和睦，盐是用来调味的。「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和……」（西四6），在这一方面，基督徒的味道，就是和气，自己待人接物要心平气和，还要帮助别人化戾气为和祥，变干戈为玉帛，这才合乎登山宝训所说：「使人和睦的人有福了；因为他们必称为神的儿子。」（太五9） 我们看见教会与教会之间，信徒与信徒之间，执事与执事之间，传道人与传道人之间有着不少你争我夺的纠纷，若是为真理，当然要学效保罗的态度「我们就是一刻工夫，也没有容让顺服他们……」（加二5）。若是为了信仰，也下能不像犹大那样说：「要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。」（犹3）但是可惜得很，十居其九并不是为着真理，乃是为着个人的权利。 基督徒自己不能和睦，也没有去排难解纷，使人和睦，这岂不是失了味的盐吗？盐除了调味之外，还有防腐的作用，叫有了它的肉类和瓜果蔬菜不致变坏，在这个腐败的社会里面，罪恶丛生，基督徒应有拦阻罪恶的作用。 盐也有医病功用，洗除污秽，帮助消化，消炎消毒等等。当现在人欲横流，到处充满着丧心病狂的事，正如洪水以前的时代，「人终日所思想的尽都是恶」，基督徒对这病入膏盲的人类应有盐水针的作用，这就是发出救世的能力，负起传扬福音的责任。有关上述盐的功用，在讲道和写作方面都成了老生常谈，人人耳熟能详，但尚有一点常被人忽略的，就是盐的促渴作用。为什么人食了多一些盐就觉得渴呢？这是因为盐的咸味有促渴作用，叫人不能不要多喝开水。 既然圣经用盐来比喻基督徒，这「水」当然是比喻神的道——主耶稣基督。他就是干渴的人所需要的活水。基督徒应该有促渴作用，叫人爱慕神的道如鹿渴慕溪水，叫心灵干渴的罪人亲近活水。不少信徒以为做礼拜、参加教会另一些聚会便尽了本份，但对亲友邻舍，全无促渴作用。在他们的言行上，从来没有吸引人注意到他们所需要的活水，名为盐，但却无促渴的作用，这不是失了味是什么？ 盐是粒状固体的，它必先要溶解了自己然后发出它的味来，所以基督徒必要牺牲自我才发出基督的味道。「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。」（约十二24）照样一些盐若不落在水里溶解了仍旧是一些盐，若落在水里溶解了就有许多盐味出来。 所谓破碎自己，没有了自己就是这个道理。当盐在水里溶化了，实在是没有了自己，它的自己已成为水里的咸味，这咸味然后产生调味、防腐、医病、促渴的作用。 失味固然是想要发出味道，而无味道可发，可是有味而不肯把味发出来，一样是无味，和失味又有何分别呢？说句公道话，作为世上之盐的基督徒，犯罪作恶，失去一切影响力，对神对人都毫无味道，固然是失味的盐，但是自私心重，一点不肯牺牲，一次十字架也不愿背起，知善而不为，有味而不肯放，岂不也是失味的盐吗？谁都知道罪叫基督徒失了味，但不要忘记雅各说：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」（雅四17） 在基督徒里面，因犯罪作恶成为失味的盐数目当然不少，恐怕知善而不为，以致成为失味的盐更加多啊！ 你们是世上的盐 经文:马太福音五章13节 主耶稣要我们基督徒从盐上受几个大教训，现在让我们分开来讲： ⑴
盐能使食物有滋味：你们试想一下，如果煮饭时，一点不用盐，你想那 餐饭好吃吗？当然没有味，照样一个团体中若没有基督徒，也好像菜中没有放盐一般，，没有基督的生命就是最无味道的生命。 ⑵
盐是白色的：是表明基督徒应当有洁白的生命，惟有耶稣基督之宝血能使我 们变成洁白，我们要常住在他宝血之下，所以就能时常有洁白的生活。 ⑶
盐有医病的能力：例如：果子盐，泻盐等等都是可以运用在医疗上的盐，另 外有快死的病人，医生们就赶快给他打盐水针；这些盐类不知道医好了多少人的疾病。我们是基督徒——是世上的盐，故此也当有治病之能力。我们若见人下和睦，就当说调和的话；若有伤心丧胆者，就当去安慰他们，医好他们心灵中的疾病。 ⑷
盐有浮力：如果有一个玻璃杯装满水，放入一颗蛋，蛋必是下沈的，但倘若 我们加入一匙盐，蛋却会浮起来，这样的浮力必是盐的工作。 世上充满了罪恶，把人类拉到一个最低的阶级上，一个信徒既要做世上的盐，就当有抬高的能力——把那沉在罪中的人提拔到最高的地位，这不是因我们有特别的本事，乃是因我们有把人介绍给耶稣的可能，因为使徒行传四章12节说：「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」 无论何人，如肯接受耶稣基督作他的救主，他就成了一个新造的人——就有盐那样的能力，无论走到何处，他能把那有滋味的筵席摆在人面前，叫人不得不羡慕他，并且愿意亲近他们的神。愿我们都做有味的盐。 作盐 经文：马太福音五章13节 主说：你们是世上的盐。你们，是指着门徒说的。盐有一种很重要的功用，就是调味，当厨师把菜做好啦，各种香料俱备，只缺少盐，整锅的菜都变成淡而无味。把盐一放进去，样样都好吃了。可是当人们吃的时候，只听说鱼好吃，肉好吃，海参好吃，白菜好吃，却从来没听人说过盐好吃。盐消化了自己，调在别种菜里面，把各样菜都成全到好处，而自己却不见了，这就是基督徒。基督徒牺牲自己，帮助别人，而自己既不图名，也不图利。我认识一位女教士，在甘肃省传道十八年，把一生中最宝贵的青春都奉献了，她救拔了受压迫的妇女，改善了困苦的家庭，给儿童带来幸福，消除了许多人的疾病和迷信。最重要的是带领人认识基督。十八年的工夫，在漫长的冬季里，穿起极笨重的厚毡鞋，跑来跑去；没有人间的享受，更没有一般人的娱乐。看见别人快乐，是她惟一的快乐；看见别人幸福，是她惟一的安慰。把妇女儿童的地位提高了，也造就出许多人才。这些人到社会各阶层服务，都有很好的成绩，也享了盛名。但她仍然默默无闻，逐渐消磨了她的健康而服事别人，像这样的例证，在各地各时代都只是一个无名的小职员而已。她也影响了好多人。因为看见他那样安贫乐道，并没有什么困难，无形中增强了许多人的信心和胆量，也可以不必去贪一污了。 至于盐的颜色洁白，盐的形态方面，这又像征着基督徒两点特殊的性格。真的，一个作盐的基督徒，他的价值不是任何检验所能评定的，他的影响力不是今生所能估计的。但也有基督徒不是这样：捐献一条板凳，还要把名字刻在上面；捐献一点金钱，也要把大名公布出来。这岂不是主耶稣所说：他们已经得了他们的赏赐么？这与盐的特性，可以说是差得太远了。 盐的另一种功用是防腐。有一位青年弟兄，在税捐处作事。他有机会可以调换一种能发财的肥缺，但他不要。他情愿干一种文书的职务，既辛苦劳累，又无名无利。一家人住一间小房。我听说他太太常住在娘家。为什么，我不晓得。有一天到他家去看看，原来是因为房子太小，几个小孩在一起住不开，所以她只好带一两个孩子到娘家去住。一次，这位弟兄因公出差，主任请别人来代替他的职务。这时才发现他的辛苦与干才。原来代替他的职务，一个人做不了，甚至须调派两三个人，来作他一个人的事。后来把他升为股长，也配给他一所大的住宅；但他仍然乐意干那清苦的工作。整个税捐处，一提起他来，都说那是一个真基督徒。在几百名职员的心目中，对他都有最高的评价。如果基督徒不小心，接受了魔鬼的引诱迷惑，落在他的网罗里，与世人同流合一污。既不能防腐，也不能调味；失去了洁白，也失去了方正，其结局是痛苦悲惨的。前车之鉴，触目皆足。愿神保守他的儿女。 地上的盐
陈五福 经文：马太福音五章13节；马可福音九章50节 耶稣要圣徒做地上的盐。盐的作用是防腐、调和、纯化、圣别。自有人类的历史以来，每个人的生活目的全是追求幸福。甚至那些刻苦修行过着遁世生活的隐士们，也照着自己的方式去追求幸福。但是不一定每一个人都会获得他内心所祈求的幸福，所谓幸福从个人的看法来说，各有不同。当然其内容也很难加以规定。大略可说包括财富、享受、才能、技术、健康、事业、名声、德行、平安等方面。如果你觉得自己持有多少福分，这说来并不是你自己的本领，因为虽有那么多的人在努力追求当中，只是你可以获得而已！所以如果你得多少，这就是特别的恩赐。在你的眼前有些人想要获得健康，天天吃补药，打营养针，百方讲究保健法，还是得不到健康，而你向来不留意自己的身体，一直都保有很好的健康，你想！这不算是恩赐是什么。 现在你该计算一下究竟你得到多少，你就得从中的几分之一拿出来「奉还」。我相信这些事每个人都做得到的，而且理所当然的。如果你肯这样做，你所「奉还」的虽不算多，这些奉还的就是耶稣所说的「地上的盐」，因为无论什么美食佳肴，如果不用盐加以调和，其味道一定是不可口的。盐确实是如此的好。其量不需多而那不可磨灭的作用，就是可调和在世界上人与人的关系。 由来在生物学方面常爱强调一种的观念——生存斗争，优者生存，劣者灭亡，自然淘汰的想法普遍地支配人心的这个社会，如果你愿竟将你得到一部分拿出来「奉还」，这样包括你生存在一起的这个社会，将会觉得温暖和美丽，而主名也将因此得荣耀。 不咸之盐
纪元德 经文：马太福音五章13节 据闻地上甜的东西有一千多种，酸、苦的东西更多，但是会咸的东西只有一种——盐。耶稣教训我们要做地上的盐，意表我们与社会之关系，正如我们每日生活与盐的关系一样的密切。藉此可想及盐对我们的作用如何，以及我们对社会的作用如何？ 一、盐的重要性：盐有防腐、调味、养身的作用。盐的防腐作用，是能渗透食物，防止细菌活动。而现代防腐则可以化学药剂、冷冻、加工等方法，但却会产生副作用，如变形或局限于环境等。人是活动的，社会也是动态的，防止社会的腐败不能只在改变人的自然形式，不能只局限于某种范围，也不可产生副作用，如此才是最完全的防腐。盐能调味，使食物增加美味。少了它，即使有色、有香、有量、又营养，也不会好吃，当然更谈不上享受了。现今社会日趋复杂，形形色色五花八明，像一道没经调味的菜，人们缺少人情味，缺少生活的趣味。但，耶稣教训我们要成为社会的调味品。盐能养身，供给人体内所需要的矿物质，促进身体机能。今天社会上最需要的，不是外在物质的需要，而是内在精神的需要，耶稣要我们成为社会所需要的养生剂。盐如此重要，如果不咸则一切免谈了。 二、盐的普遍性：盐像水一般，很普通又是不可或缺的，由于太普遍了，反使人觉得不是贵重之物。其实盐若贵如黄金粉，人也是需要它。神的恩惠，使人生的必需品人人都能享用。盐的用途也很广泛，甜、酸、辣味皆可适用。神的恩典白白赐下，人人可得，此为人生命所必需，不论男女老幼、贫贱富贵、智愚罪疾一律等视。耶稣本身以身作则，也教训我们如此行。「你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来……不用银钱，不用价值……」（赛五十五1）。 福音的普遍性是神的恩典，福音的重要性则是人当体会的。为免使福音普遍而不被重视，年轻的神学家潘霍华主张「重价的恩典」，福音是基督以重价买来的，怎可廉价大甩卖？为两全其美，廉价重价皆属必需，福音对人类而书，正如盐对我们的生活一般。 三、盐的时间性：做成的盐若不适时使用，必会被风化、溶化、蒸发。神赐给每个人的恩赐正像盐一般。以前的已属过去，未来的尚未来到，把握现在面对现实才是切实的人生。人的一生就像盐溶化自己，像蜡烛燃烧自己贡献人群，直到本身消失，失去了咸味。被使用而消失（失味）的盐与未被使用自然消失的盐完全不同，人生的意义亦然。 世上的盐
钟和钦 经文：马太福音五章13节 今日的信徒生活和世俗常是脱节的，我们常认为基督徒是生活在另一个领域，而和世俗生活形成一道鸿沟。一方面，我们觉得无法向别人传，因为生活是如此不同，另一方面，我们又会觉得生活和信仰脱了节。好像平常工作，求学，交友等等都和信仰完全无关，固然到了教会团契，好像有一种温暖和喜爱，可是一旦离开了这些，个人独处的时候，一切又变得迷迷茫茫。有时候固然会向别人传福音，可是好像毫不见效，在对方，只是带来一点宗教情绪，而自己呢？那种传福音的热情很快便过去了。以后也不再去想了。这种种情形都是病态——生活和信仰的脱节，而这种病态却是源于一种一开始便错误的观念——一个「好的信徒」，就是一个具有宗教嗜好的人，他把大部分的时间花费在宗教的圈子里，教会的活动上。除此以外，便不是一个好的信徒。当然这也有根据「人若爱世界，爱父的心就不在他里头。」但见圣经又说「神爱世界」（原文及英文约三16）神的第一个约不是对教会、团契，而是对挪亚及一切被造之物，神最后的应许，不是新约教会，而是新天新地，所以一个正常的基督徒生活，并不是全部在教会和读经上，他的信仰应该和世俗生活合而为一，不管是从事职业，读书求学，都是信徒生活的一部分。信徒应该效法初期的教会——福音的广传不是由于大能的牧师，而是借着信徒将主耶稣活了出来。信徒完全遵照当地的风俗习惯，绝不标新立异，可是却能使人感觉出基督的同在。所以随从习俗绝非和世俗妥协，而是向世界表明，我们之为信徒，绝不是因为参加某些教会团体，而是因为主活在我们的日常生活中，神每天与我们的生活不可分离。 主耶稣曾说过：「你们是世上的盐」，盐之表现为盐，并不是在缸里，而是和其他食物在一块的时候，同样，基督徒之使人觉得基督徒的善和美，不是在教会和弟兄姊妹一块，而是和世人相处的时候，一个信徒不能脱离世界，他所过的应该是一种「圣洁生活」。向人传讲基督的不是牧师之口，而是每一个信徒的生活，为了达到这目标，牧师和教会的领导人应切实负起责任。可是这是今日教会之病——牧师和教会之领袖们，只把信徒带进教会，而没有把信徒派出教会。 基督徒是世上的盐
冯汝坤
经文：马太福音五章13节 感谢主的恩典，我们因借着耶稣基督的宝血，得以洗净我们不义的罪，而成为主的门徒、主的肢体、神的儿女；尤其被主称为世上的盐（太五13）。这是何等大的福乐！何等尊贵和荣耀！但愿这一切的荣耀，尊贵和权柄仍都归于我们天上的父神。阿们。 一切都要用盐调和 为什么主耶稣基督要称基督徒是世上的盐呢？因为盐是食物中不可缺的调味品，更是一种养生素；尤其在有机或无机的化合物中都是中和剂的必需品。在以色列的旧约时代，盐是献祭中不可缺的物品。根据经上记载说：「凡献为素祭的供物，都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐，一切的供物，都要配盐而献。」 （利二13）另一记载说：「凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的分，这是给你和你的后裔，在耶和华面前作为永远的盐约。」（民十八19） 不信神就必灭亡 这是当时神与人所立的一种约，那约是表示「以和为贵」的意思，一如亚伯拉罕与所多玛王订立了约，而蒙大祭司麦基洗德为他祝福的光景（参看创十四17-24）。麦基洗德翻出来的释义是——仁义王，又是和平之君。由此可知神的旨意和律法是以和平为快乐之本，那就是说国与国之间或人与人之间应以平等互惠为原则，那是谓之「道」，谓之「真理」，亦即所谓「大道之行也，天下为公」。换言之，凡不遵守神的约，不信靠顺服神的旨意或命令的人，就必永死。 缺乏信心必得恶果 例如当耶和华用硫矿与火毁灭所多玛和娥摩拉两地方的时候，有二天使带领罗得和他的妻子女儿逃出城门外以后，就说：「逃命罢！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。」（创十九17）可是罗得的妻子缺乏了信心，又不信靠顺服神的旨意和安排，更不遵守神的命令，所以当她在后边回头看的一剎那间，她立刻变成了一根盐柱（参看创十九26）。那是事实证明了凡缺乏信心而后退的结果，也是喻表凡人心中背道的，必满得自己的结果。所以耶稣警告门徒说：「凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。」（可九42-44） 坚固信心永不动摇 这是耶稣教训门徒，并说明基督徒的信心，不但不得因环境的变易而受魔鬼甜言蜜语所动摇，反而更需要有像盐的能力和作用。经上说：「我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」（来十39）耶稣说：「凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。」（路十七33）当时罗得的妻子所遭遇的光景就是一个见证。 盐能滋长万物生命 不但盐是一种调和美味的维生素，同时更是人畜和土产生长所必须的要素。经上说：「物淡而无盐，岂可吃么？蛋青有什么滋味呢？」（伯六6）盐能救活垂危的生命，也能将恶劣的水治好，使人畜和土产得以滋生。 根据圣经记载说；「耶利哥城的人对以利沙说，这城的地势美好，我主看见了，只是水恶劣，土产不熟而落。以利沙说，你们拿一个新瓶来装盐给我；他们就拿来给他。他出到水源，将盐倒在水中说，耶和华如此说，我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。于是那水治好了，直到今日。」（王下二19-22） 你们里头应当有盐 这里证明了土壤如没有盐秦，产物就不能生长；水源如没有盐素，人畜就不能存活；这也是预表主耶稣基督降世救人的奥秘。 由于盐与万物生机的关系如此重大，所以主耶稣基督用盐来喻表门徒的身份，地位，能方和作用。耶稣说：「盐本是好的，但若失了力（味），可用什么叫它再咸呢？虽或用在田里，或堆在粪里都不合适，只好丢在外面，被人践踏了，你们里面应当有盐，彼此和睦。」保罗曾引用基督的真理教导歌罗西人的教会说：「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。」他又教导罗马人的教会说，，「若是能行，总要尽力与众人和睦。」（罗十二18） 彼此相爱和睦众人 他又教导希伯来人的教会说：「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。」（来十二14）。由此足以明了主耶稣基督称门徒为世上的盐的真意所在，进而更悟觉盐就是代表耶稣基督。 总言之，人与人之间应以和平共处，才得到福乐，尤其基督徒更应像盐使世人和睦为己责，这就是主耶稣基督救世的目的，他给予门徒的一条新命令——「彼此相爱」，亦即是基督徒为福音作见证的晨钟。 朋友，如果你已是像盐的，救主耶稣基督必定住在你心里，使你充满平安与喜乐！愿神祝福你！阿们！ 为盐为光 经文：马太福音五章13-14节 「你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光，城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」这是我们的主耶稣基督对所有基督徒的教训。 谁都知道盐是调味中的圣品，任何山珍海味，若不调入适量的盐份，就不能成为佳肴。相反的，实质上虽然是一种最普遍的蔬菜，一加上适量的盐份，也会成为可口的一道好菜。可见盐在烹饪调味中是不可缺少的重要成份。我们基督徒在与人相处时，应该以盐自居，便与我们接触的外邦人（即未信主的），在言语和行为上有所影响，由坏的变为好的，甚至使外邦人之间化仇敌为友善，这是主耶稣要我们为世上的盐的道理。 主耶稣基督特别教训我们要把好行为行在外邦人的面前，正如一盏明灯放在黑暗的房内，照亮一家的人。使外邦人因我们基督徒言行的见证，走近耶稣，这是耶稣要我们为世上光的意义。 笔者认为世上的盐的盐字是代表内在的德性，世上的光的光字是代表良好言行的表现。虽然主的圣道和圣灵，并不因恶人传讲执行而失其效力，如主亲自指示我们说：「文士和法利赛人，坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行，但不要效法他们的行为。」（太廿三2-3）不过，一个基督徒若有高尚品德的涵养，就更能广传福音，荣耀主名。 青年人应作的及所需要的
郭月娟 经文：马太福音五章13-14节 你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面被人践踏了。你们是世上的光，城造在山上，是不能隐藏的。 这是耶稣教训我们的话，我们知道，魔鬼是时常在找机会来引诱我们作坏事的。现在的社会，是黑暗、复杂的，许多青年人受了好奇心的驱使，受了撒但的引诱，不满一切，自暴自弃，以至失志，成为不良的少年，这是何等可怜及悲惨？为什么，他们处在这黑暗的社会，不能自己去追寻光明，追求真理？因为他们眼中充满嫉妒、怨恨、不满，他们的心，不坚定，无自觉、无仁爱，最主要的，是他们没有可依靠的主作他们生活上的中心！这个时候，岂不是我们作光作盐的时候？我们必须将这主耶稣降世为我们赎罪的福音传给他们。在马太福音十章8节「你们白白的得来，也得白白的舍去」，就是说我们白白得到主的恩典，主的疼爱，也得将这幅音白白传给别人，使他们知道主的爱，主的伟大，主的奇妙！ 但是，我们必须怎样来坚固自己，以便来传福音给别人，引导人来信主呢？在旧约传道书十二章1节「趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当纪念造你的主。」诗篇一一九篇9节「少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。」新约提摩太前书四章12节「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样。」从这三节圣经，使我们知道我们年轻人需要的，一是要趁年轻时纪念造物之主，因为主要来的日子我们不知，所以必须常常准备，趁早准备。二是用神的话来洁净自己的行为，我们所作所为都须依神的话语，依照他所给我们的指示，当我们作错了事，也得迫切祷告，以祈求神的宽恕，以洁净自己的心灵。三要在灵德上作信徒的榜样，就要时常读圣经，将其中奥妙的道理深深体会，并记牢在心里，参加什么聚会都是主动的、自愿的！ 有一位西哲说：「你们有得过别人的爱吧！它不单是给你的，传过去，让它传至岁岁年年，让它拭去别人的眼泪，直至那功业出现在天堂，传过去。」在此，又一次使我们想到「施者比受者更有福」，我们白白得到主的恩典，也得白白的不计任何代价的传过去，直到永远！ 基督徒的物质生活
徐复增 经文：马太福音五章13-16节；廿五章31-40节 感谢神，让我们彼此研讨咀嚼他的话语，二千年来，我们基督徒的使命始终不渝——到普天下传福音。我们要成为地上的光，地上的盐，盐若失去了味，怎能叫他再咸呢？正如我们的光也当照在人前，叫别人看见我们的行为，便将荣耀归与天上的父。 基督徒的心归向天，然其双脚却仍踏于地，故无法脱离物质而独立，同如鱼无法脱离水一般，或说：「使入跌倒算过于物质金银，神用土创造我们，以灵气给我们有生命，而身为其儿女当如何过着正常基督徒的物质生活，不使他人跌倒？」各位！可曾看过逆水而游却仍前进的鱼吗？这就是我们所当学习的。 多少富道人家，他们的生活快乐吗？物质生活的充裕无法满足他们，圣经写道：「依靠钱财的人进入天国何其难，一如骆驼穿针眼」，故知物质的享受不能帮助我们得着永生。 然而，我们应如何使用这有限的物质呢：且分二项讨论 （1）如何接受物质：「先求他的国和他的义、这一切都将加添给你们」，乃借着物质为进入天国的媒介，如此，我们的生命更为丰富。因精神的快乐不在物质的多寡，乃在于其接受的态度。所以，我们知道，这物质是神所赐而当以信仰的心承受之。 （2）如何使用物质：我们都是神儿女，我们的衣食来自于他，故应行其所悦，勿言此为你劳力所得而滥用之。要知「施比受更有福」。 各位弟兄姐妹们！耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人。就必有财宝在天上，你还要来跟从我。又说，不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬、能锈坏，也有贼挖窟窿来偷，只要为自己积攒财宝在天上。愿我们都成为神所喜爱之儿女！ 地盐世光
袁之 经文：马太福音五章13-16节 属灵的生命（神的荣耀）与宗教心理，是截然不同的两回事。人类都是从亚当而来，属肉体的生命，表现于人性中强烈的欲望，释迦说「由于爱欲而有世界」，哲学家也把「欲望」作为解释人生问题的出发点。「意志」就源于欲望：欲望强烈，则意志坚定。人类为三种（食、性、自由）基本的欲望所支配，自古以来，各民、各国、各族的历史和民间各类可歌可泣的小说，脱不了三种欲望的趋策——人为财死，鸟为食亡，乃食的欲望所趋使，令人回肠荡气的哀感顽艳的故事，乃「性」之欲望的趋使，历世历代所兴起的革命战争、解放战争和反暴政的集体行动，及自由欲望的趋使。 犹太人自马克比王朝没落之后，巴勒斯坦地一直为外族所统治。犹太人长年受制于强权之下，先知们的预言，成为他们无上的安慰，那将要来的弥赛亚，「他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。」（赛九7） 犹太人数百余年生活在如此政治背景之下，结果形成了一种与众不同的型态——强烈的自由欲望和宗教热忱的偏激观念；憎恨罗马政权及为政权效力的官员，（如视官府若匪类，把税史与罪人及娼妓一样看待等），过度的遵守摩西律法及传统的礼仪、习俗，把神赋予人类的同胞归与的感情丧失了。路加福音十章30-37节耶稣所讲的「爱邻舍」的比喻，其中利未人和祭司为「洁净之例」所束缚，就是一个显明的例子。耶稣在安息日治病，就认为大逆不道，耶稣的门徒们在安息日用手搓麦穗吃，就算犯了安息日。福音书中犹太人的许多偏激的例子，看来令人有一种啼笑皆非之感。 基督是真光，要照亮一切生在世上的人（约一9），使徒马太因信归入基督以后才看明了神拣选以色列民的旨意，乃是要他们作黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范（罗二19-20）。然而以色列人却用排斥异己的观念（以圣洁的选民自居）、偏激的虔敬与传统的礼仪曲解了神普被众生的恩典。 「你们是世上的盐」，「你们是世上的光」，这是信徒在世为人的绝对原则，耶稣说：「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」（约十三34）基督牺牲自己，为世人舍命，门徒们牺牲自己，在百般的痛苦中为信徒补满基督患难的缺欠。信徒只有如此光照人前，「叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」 今世偏激的犹太人（基督徒）不在少数；憎恨抽烟喝酒的人，批评论断生命不完全的基督徒，斤斤计较礼拜堂的传统、习俗，对着那些邪恶之徒翻白眼。许多不信的人，因着这些今世的犹太人，被关在救恩的门外。须知，基督对任何罪恶之徒，都是一副怜恤的心肠啊！ 莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。……我实在告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国（太五17-20）。 旧约的律法和先知，是豫影，耶稣基督应验了律法的预表和先知的预言。 （1）他解释了律法的精义，补充了先知的不足。 （2）他在十字架被钉，满足了律法要求；因人若不能遵守律法，就得接受律法的制裁，他代替人类所应受的律法的刑罚，这就是他「乃是要成全」的根据。 保罗说：「律法是叫人知罪」，这是深切体会之后的注解。又说：「因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。」（罗七5）有良知的人，了解他自己的景况（愚顽人至死不悟，还以罪恶为戏耍。）却不知如何解决自己生命的问题（也根本不能解决）。 现今全人类情绪失调的现象，日益深沉，心理学家说是由于人们不承认他们自己。所有邪恶的人所作的悖道的事，都有一套完美的理由自圆其说，但他们自己心里明白。违背良心的事作多了，便自陷于难以明决的苦恼中，因此人们厌倦作自己的人，也恼恨作自己的事，消极的便自叹生不逢时和不安于位，积极的便征服别人和谋夺别人的事情。敬业乐群的人太少了，一般的（高级知识分子亦如此）仅只是「求生」的活动，而忽视他们自己能作到的事，也从不去思想自己值得做的事情。 世间只有疯子和酒醉的人会坦白地以充分理由道出他们不喜欢自己的命运，这是现今全人类的特征。 思想家皆能以巧妙的言词说明现今人类现状的理由，也提供许多改善的方针。但那些完善的方针太难了，舍本逐末，谁也作不到。 其实，神的事情非常简单，他从不将难担的担子给他的子民，保罗说：「没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法，这是显明律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。」（罗二14-15）然而人性的软弱，极难「顺着本性（非常简单）行律法上的事」，这才是人性败坏的根本问题。相信耶稣领受自神而来的生命，才是解决败坏之性的根本方法——完美的神性替换败坏的人性，不是外面的行为乃是在人心的深处。 软弱的人性，难以制服己心的有五件事： 一、杀人（太五21-26） 不可杀人的律法，列为十条诫命之一（出廿13）。消极的「遵守」，是绝对失败的，杀人的动机在心中，心中怀怒，才引出杀人的行为。属灵生命是敏感的，向弟兄动怒，良心立即受审判，骂弟兄是拉加( Raca，虚无鄙陋之人，轻蔑其无悟解的人性)或魔利( More，无道德及宗教品格之意)，如此恶眼相向，轻口毁谤、侮辱，其怒意的表示，亦杀人的根苗也。 常言道：「冤家宜解不宜结」，此我中国自古以来为人之道，然而我们只能作到「我对他毫无怨恨，他恨我是他的事。」这在世人中是君子，但在神的国里仍算为恶人，他不求消除对方杀人的根苗，与可阻止杀人者的暴行而不阻止，却任凭其杀人是同一理由。 有丰富生命的基督徒，对此问题是积极的；在祈祷时，想起弟兄向他怀怨，他会尽量想与弟兄和好，归为一体，他的祈祷才能通达。这是耶稣基督作成的救赎恩功，实现在信者身上了：「以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。」（弗二15-16） 二、奸淫（太五27-32） 不可奸淫，也是列为十条诫命之一，我们要注意耶稣所讲关于「发怒」和「淫念」皆提出「地狱的火」的警告（太五22，29-30），可见杀人和奸淫是人性的两个严重病态。 现今，人们在「邪淫」的丑恶面上涂上了美丽的颜色，美其名曰：「爱的艺术」 (The art of loving)，长篇累牍的描写性爱「学说」，挑逗理性薄弱的人（尤其是青年们）恣情地对异性作非非之念。 人性是自私的，在所谓「爱」的表现上，总想少量的「付出」而大量的「占有」——短暂的、长期的或永远的占有，全视个人的兴致或情景的转变为定，没有标准，没有绝对的承诺。爱的时候海誓山盟，不爱之时欲其速死，所谓「不是爱就是恨」，亦即「不是奸淫就是杀人」，所以奸淫和杀人，是两个邪恶的老搭挡。 吃喝淫乱，是现代的特征，也是末世之前的征兆。「挪亚的日子怎样：人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉，洪水来了，把他们全都冲去，人子降临，也要这样。」（太廿四37-39） 基督徒如何面对此邪恶淫乱的时代？耶稣的宣告是积极的：「只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。」（太五28）人与人之间，表面看来是面面相对，实在是心心相向，不要说「我是正人君子，非礼勿视」，你心中常起邪念，在态度上就会自然流露，是正是邪，别人会感觉出（也许说不出所以然），你的自然神态就裸露了你的心。 有一位中年弟兄说：「我此生不会结婚了，我要专心事奉主。」但背地里年青的姊妹们说：「我感觉到他会结婚的。」果然，数年后，那位弟兄结婚了。 这并不是说：那位弟兄是因邪念而结婚，乃是他潜意识有「凤求凰」的意念，或因年事太高，自卑感无此奢望，固执的「意识」不承认而矣。 潜意识中对异性有隐而未明的情愫，不管你是何等的属灵，你不可能面对此邪恶的淫乱时代挑战。 三、起誓(太五33-37) 古代犹太人对于起誓，极为庄重严肃，万不得已，决不起誓，故也称为「誓礼」。方式不一，有以手置于受誓者的大腿之下，如以利以谢向主人亚伯拉罕起誓，约瑟对雅各起誓，即其例（创廿四2-3；四十七29）。一般起誓方式是高举双手，向天发誓（创十四22；出六8；结廿5）。古人起誓，所约必践，若不遵守，愿受神的惩罚（撒上十九6；廿17；撒下十五21；十九23），因此人们对起誓这一举动，极不寻常。 到摩西时代，起誓就比较普遍了，举凡讼狱（出廿二11；利六3-5）政事和人与人之间的大小问题（士廿一5；王上十八10；拉十5），都用起誓来解决，对于息事宁人，产生了很大的功效。只不过流于滥用，失去原有的庄重。如此，神藉摩西在律法书上特别强调要人重视起誓的神圣性，万万不可违背。对人起假誓和拾得财物据为已有而起的谎誓（利五l；六2-3；十九12）尤为耶和华所憎恶。犯者必须献祭赎罪（利五1）。耶和华视为极大罪恶者，便是指着假神起誓了（耶十二16）。 自古以来，犹太人起誓的习惯，有指着耶和华的名起誓（申六13；士廿一7）、指着自己的生命起誓（撒上一26；王下二2）和指着国王的生命起誓（撒上十七55；廿五26）等。 迨至耶稣基督的时代，犹太人的起誓，更为随便，除了上述的各种方式外，还指着自己的头（太五36）、指地（太五35） 、指天（太五34；廿三22）、指圣殿（太廿三16）、指殿中所有（太廿三16）和指耶路撒冷（太五35）等，随口誓言，似乎成为对话中的常语了。 耶稣严严的禁止起誓，其理为： （1）犹太人起誓，有些誓言的本身就是虚谎的，如指天，天并非神，只不过是神的座位而已；地亦非神，只不过是神的脚凳而已；殿及殿中所有更非神，只不过是圣殿器皿而已；自己的头，更为谬妄，谁能主宰自己的生命？谁也不能使自己的头变黑或变白（五36），也不能用自己的思虑使寿数多加一刻（太六27）。 （2）人指着什么起誓，就必须切实的遵守，有丝毫的亏欠，亦属谎誓。腐败的人性，根本不可能彻底遵行誓言，时过境迁，极易流于谬妄。若指着耶和华起誓，更是违犯诫命了。 （3）真实的基督徒，是神丰盛的生命，如保罗所说：「我活着就是基督」，本着神性的生命、里面的基督对人处事，根本用不着起誓。 四、爱仇敌（太五38-42） 现今，时代动荡不安，人与人之间的关系，非常复杂，因此人类的情绪不稳定，举凡生气、恐惧、喜悦、不满、怨恨、爱情等强烈的感情，急性或慢性的兴奋状态，便在我们的周围，此起彼伏的产生，人与人之间造成仇恨或怨怼，在所难免。 现今，心理学家产生了一个新名词「激情犯罪者」，就是那些心灵极其脆弱的人，最不容易控制其情绪，暂时性或性兴奋的犯罪，就造成拼命搏斗，失去理性的破坏或强暴。 总之，情绪在犯罪原因上扮演了很重要的角色，尤其杀人，纵火等类的罪行，不管是暂时性的激情、或持续的热情，无一不是在情绪的影响下发生的。基督徒置身在社会上，与人类杂处，造成仇恨或因误会而产生怨尤，在所难免。 最常见的是利害关系促使人类过分的现实；你所爱的人，因利害冲突，会反过来予你沉重的打击。其实这现实是最古老的：耶稣进入耶路撒冷时，那些人前拥后随，热情的呼叫「和散那归于大卫的子孙，奉主名来的是应当称颂的，高高在上和散那。」（太廿一9）当耶稣被解往彼拉多面前受审时，那些人喊叫说：「把他钉十字架」！耶稣被挂起来，从那里经过的人，讥诮他，摇着头说：「你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！」（太廿七39-40）但耶稣面对他们却是向父祈祷：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」（路廿三34） 「他们不晓得」这是基督徒过得胜生活的秘诀；每个人的家庭环境不同，所受的教育程度不同，父母的遗传不同，原生不同，生活背景不同，生活过程中的遭遇不同，因此形成各不相同的性格。显见的，狂傲自大的人，其心理机构多半是为补偿自卑的表现。往往以为傲慢的态度可以使人发现他的存在价值。此种人处于极痛苦的景况中，也会伪装得坚强不屈。最糟的他会找一些「弱者」的麻烦，以显示其勇猛无比的精神。谦卑和善的基督徒可能首当其冲，但当想到：「他所作的，他不晓得。」 一个容易发脾气的人，在心理上是最易受情况所支配，他的性格，对事物的判断只注重表面化，也就是只注重事态现象的人。儿童较成人易怒，因儿童缺乏经验，往往对事情的了解，只以表面化的现象为依据，所以错误的判断最多。也因此人们对那些冲动易怒的人称为「不成熟」的人。可是他自己死不认错，也决不认为自己不成熟，若果这类的人冒犯了你，你还不原谅他么？「他自己所作的，他不知道。」 性情乖僻的人，其内心多半表示抗拒的。在任何的场合，有此类的人在，就会对某些人或大部份的人的意见不但表示反对，而且要抗拒到底。他们大多数并无明确的理由来与你抗衡，他们就是不愿与人合作或配搭作事而已。大凡此类的人很难相处，因为你的要求或指正，反而会增强他的乖僻性情。若此类的人伤害了你，他有理由是为了正义感，为群众益处的正当手段，这一个「大前题」，维护了他「永 无错误」的观念，你不原谅他怎办？「他所作的，他不知道。」 全世界的各色人物，不管他坏到什么程度，都是主所爱的对象，「惟有基督在我们还作他仇敌（原文）的时候为我们死，神的爱，就在此向我们显明了。」(罗五8)因此我们也应当爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告，这样才可以作我们天父的儿子。（太五44） 一个基督徒，其灵性的追求，若进到能真诚的、毫无一丝勉强的爱仇敌，他的生命定然圣洁了，他必然是一个得人的渔夫。可是今天太多的人对那些曾冒犯过他的人耿耿于怀，一提到他们就勾起一股消沉感受，他不恨他们（生命有问题的人仍然切齿痛恨），也不怨他们，只是想到他们的嘴脸就不安，看见他们的影儿就想退缩、逃避。我们以为这不是胆怯，也不是不爱仇敌，但请注意，你仍然犯了大罪，把基督「爱仇敌」的真理更改了，因此你显得非常的软弱。 须知，基督被钉的时候，他仍是爱那些钉他的人；司提反被打的时候，仍然爱那些砸他的人；罗马戏院被狮子所噬的人，仍然爱那些看台上讥笑的人；保罗在断头台上，仍然爱那些虎视眈眈要切下他头颅的人。如此的爱，才能解明圣经的真理，也才能彰显神的大能。救恩是从十字架开始，我们心必须背起十字架，（一点点的冒犯和人为的阻碍就失去信心，并对冒犯者存记在心，哪能背十字架啊！）才能拓展福音。 「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」（太五48）在我们共同的感悟中，以为人既属乎血气，永远不可能完全。若果人类不可能进到完全的地步，基督不会如此宣告。古时有以诺和以利亚被提，更证明人类可以像天父完全一样，「非不能也，是不如也。」 「完全」的希伯来文为「全备，完好，正直，通明」之意。（此字在列王记上廿章34节译为「归还」实为「完璧」之意，在历代志下十八章33节译为「开弓」，实为「开满了弓」之意，撒母耳记下十五章11节又译为「诚诚实实」，实为「完全的心思」，和「没想到什么」的意思）。此字含义甚广，又有率真，正当，真实，正直（创廿6）之义，列王记上九章4节译为「诚实正直」，诗篇七篇8节、四十一篇12节、七十八篇72节皆译为「心中纯正」，廿五篇21节译为「纯全正直」。此字的多数式，却为古代大祭司所佩带的胸裨上的乌陵土明，（出廿八30；申卅三8；拉二63；尼七65）因为「完全」一字的希伯来发音即为tummah，旧约中大多数译为「完全」，因tummah一字的动词就是「全备、正直、完全」的意思。新约中很多地方则译为纯全、真理、清心、一体同心等义。 从这许多处的经文中，总合它的意思，我们就可以体会到耶稣基督的心意，乃是要我们在他里面实现真人的质素，因为人类受造，是照着神的形像造的，按他（耶稣）的形像造男造女，这形像在头一个亚当里就死去了，只有在末后的亚当里重新建立。若我们因信得救，又照着他所宣告的「天国大宪章」身体力行，就可以恢复亚当失去的形像，如保罗说：「你们学了基督，却不是这样，如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就必（原文）脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的，又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（弗四20-24）这就是「完全人」的实现。 城造在山上
经文：马太福音五章13-16节 「城造在山上」这句话，是马太福音在四福音书中，所特别记载主耶稣登山宝训（太五1-八1）的开端，继八福以来对众门徒所说：「你们是世上的盐……，你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的……」(太五13-16)几句宝贵训言。细味其涵意，实为金科玉律，对古今中外众教会众信徒，在心灵和信仰两方面，具有无穷的宝贝教训。爰分述如次： 一、光辉灿烂——试详读马太福音五章14节主耶稣说：「城造在山上」这句话，乃明白的训示众门徒，「你们是世上的光」，因为主耶稣是真光，是世界之光，是神荣耀的光辉，也是生命之光。信徒应当发光，发出真理的光，发出主耶稣基督的光辉来，照在世人面前，归荣耀与天上的父。好像城造在山上，巍峨灿烂，光被四表，庄严屹立，声威远震，令人一见，肃然起敬，又感置身其间，引以为荣。是我众信徒，众教会，益当奋勉，脱去暗昧的行为，除却一切世俗卑污，摆脱各种异端邪说的荫翳，和异教之风的迷惑。好把主耶稣荣耀的光辉，在我们日常言行生活行为上发扬出来。使不信主的人，能从我们身上清楚看出真理的光辉。好像城造在山上，光辉远照。 二、不能隐藏——城造在山上，众目昭彰，无可隐藏，基督徒的立场，亦复如是，十日所视，十手所指，诚然无可隐避。那就是说我们必须坚定我们基督徒的立场，不论处在任何时期，任何环境，任何遭遇，必须站立得稳，信心不可倒塌。更当随时随在，能勇敢的为神的道并为主耶稣基督作那美好的见证，好叫世人看见基督徒信仰的坚定立场，决不能唯唯诺，或是或非，若隐若现，城造在山上，是不能隐藏的。 三、坚固堡垒——古代筑城，原为抵御仇寇，捍卫人民，巩固国防，不使为敌所乘，乃致城市为社会国家之象征，为商旅游客集中地，为经济文化政治的中心，为兵家攻守目标，虽迄于近代，犹未失此重要性，城防仍为军事上极重要之点。城造在山上，为军事的意义，重于一切，当主耶稣道成肉身在世行道时日，坚城深池，仍为国防上主要政策，主固藉城造在山上，以示光辉普照之训，但就城的本身而论，却必具有坚固堡垒的效能，否则乃失却筑城的价值，此实对我们现今信徒有莫大教训，常闻维护信仰，保卫基督教，所谓卫道卫教卫信仰是也。既倡书卫道卫教卫信仰，则必有所指，否则何必发此空谈，考所指事实，乃因当兹末世，人心帷危，道心惟微，真理晦暗，异端兴起，邪说横行，致教会荒凉，信徒爱心冷淡，信心软弱，甚且为无神主义共党国际所渗透，其最明显者，莫若普世教会协进会WCC，竟与共产主义化教会沆瀣一气，美其名曰合一，可慨孰甚，尤有进者，倡建六角式所谓「了解堂」，集基督教、犹太教、回教、印度教、佛教、儒教等六宗教合而为一，诚骇人听闻，如是行之，夫复宗教可言，更夫复信仰可言，哥林多后书六章14-18节经训，主内同道，当愿乐遵而毋稍违忽也。最近两年来天主教皇召开之大公会，亦有与希腊教及基督教联合倾向，并有受共党国际渗透之虞！凡此均不能为正统信仰之基督教会及信徒所苟同，更不能受其违反圣经真理之背信仰的所谓「宗教合一」高调所迷惑，所欺骗！愿我主内亲爱的同道们！牢记我主耶稣基督在登山宝训中所昭示的「城造在山上，是不能隐藏的」圣训，起来罢，务要在信仰上站立得稳，不要胆怯，不要回避，要刚强状胆做大丈夫，做卫道卫教卫信仰之「坚城铁柱铜墙」（耶一18），靠着主的大能大力，为真理信仰打那美好的仗，主耶稣基督自己是教会的元首，是元帅，必与我们同在，做我们的盾牌，做我们的高台，做我们的山寨，无论是信徒个人，是教会，能在主里守着这样的信仰，至死忠心，则必成为坚固的堡垒！ 主耶稣说：「你们是世上的光，城造在山上，是不能隐藏的。」求主帮助我们如城造在山上，光辉普照，不退避，不隐藏，作坚城铁柱铜墙，为基督十字架精兵，为真理信仰打那美好的仗，荣耀归主名。阿们！ 世上的盐和光
郑启文 经文：马太福音五章13-16节 主耶稣基督在登山训众的时候，教训他们说：你们是「世上的盐」，是「世上的光」。我们知道，盐是有防腐作用；光能驱逐黑暗。我们是盐、是光，意思说，我们基督徒在社会上应起领导作用，我们不能脱离社会而独居，不管对社会的责任。 今日社会道德不比以前好，所谓世风日下，人心不古，罪恶滔天！每日翻阅报章，皆可看到谋杀案、绑票、老千集团、大劫案、独行盗，甚或战争、天灾、人祸……等。还有吸毒、色情等不断侵蚀青年人的头脑，败坏人的意念，使人起淫乱的恶心，趋向罪恶。我们身为基督徒，代表主基督在这世上，应继续他的工作，传福音给世人，介绍主耶稣给世人，因主耶稣能改变人心，他令人悔改、认罪、弃邪归正。主耶稣不愿我们沉沦在罪中过生活，受撒但的统治，他要救我们脱离它的辖制，而进入天国——神统治的国度。 我们要使这社会改良，就必须传福音给每一个人。我们传道人，不单在讲台上宣读，同时，还要在这社会上向人作个人布道，介绍耶稣基督给他们，使他们得新生命，离去罪恶，而归向主，作个新造的人，有基督的生命。故此，要救社会，信徒要热心，广传福音，就如韦斯利约翰要救十八世纪的英国社会一样。 我们是世上的盐，也是世上的光，我们的光应照在人前，才不致使人在黑暗中摸索而跌倒；我们应把光给人们分享，我们不能作自私的人，将光放在斗底下，应把光照在人前，照人走光明的道路。就是我们基督徒要有见证：为主作见证，必须有好的生活，人家才会信服，不然的话，信心与行为不并行，所信的，与行为不符，这样，所作的见证空口说大话，就无效力。 要被圣灵充满，结出圣灵的果子来。我们有这果实，无可指责，这样，我们靠着主耶稣，向人传福音，或作个人布道，始有能力，人家才会信服。如此，福音才得广传。 我们当遵照主的话去做，勤作主工。基督徒啊！要认识您的身份和地位，在这末世的时代，负起主所托付您的责任，宣扬福音，引人归主，荣耀主名。 你们是世上的光
安得烈
经文：马太福音五章13—16节 一句积极与鼓励的话对于一个人的存在价值与责任的认识，具有重大的意义。当耶稣面对着我们说：「你们是世上的光」时，我们不但感受到耶稣对我们生命崇高的估价，也意识到做为一位基督徒责任的重大。一个生命往往是在别人的鉴赏的话语与积极鼓励下成长的。假如世上有人当面指责我们说：「你是世上的渣滓」的话，我们将会感到我们已濒临人生的末日了。 每当基督徒领受：「你们是世上的光」之赞语时，要切记我们不是光的本身，我们仅仅是像一根腊烛般地被光点着。基督徒表达爱心，是因为耶稣先爱我们。因此在美国教会复兴运动中，常有一句口号说：「耶稣爱我，我爱你」。 做一位真实的基督徒，要有强烈追随耶稣的意识与信念。必须深深地感到生活的每一个时刻，都在表达耶稣的思想，他的信仰及他的精神，如此我们才能真正地体会到「你们是世上之光」的意义。 在这充满黑暗的世界里，最需要的是有「光」的基督徒。今天，令我们感到伤心的是，爱心的光没有被点着，因此，教会里仍然呈现一片黑暗，明争暗斗，勾心斗角。我们真是迫切祈求神的灵，来点着我们爱心的光。 「光」之所以最能表达基督徒的角色与责任，是因为它具有下列的意义： 一、光不该是隐藏的，而是显明的：光明磊落的人绝不做暗事。有人批评中国人有一种习性；做什么事都想要掩饰自己，隐藏动机，保持神秘。难怪中国人的祖传秘方特别多。一种对于人身体健康有益的药方，应该早就公开，来做为服务人类的用途。但是许多人做事（服务）的动机，常常不是为别人，而是为自己。因此所谓服务，只是为达成自私的手段。当然这种自私的动机是见不得人的。 主耶稣说：「你们是世上的光。」这表明基督徒的生活没有隐藏的必要，尤其在爱心上要表现不落于人后，不顾及代价。有许多教会的基督徒，只把他们基督徒的行为限制在教会里礼拜，从来没有带到世界来。他们虽然喜爱教会、为教会奉献。但从来不关心社会上发生了些什么，也没有心去发现今天的社会需要些什么说明，耶稣所要求我们的不是成为教会的光，而是做世上的光。 二、光是作为那些伦理、道德判断能力薄弱的人的引导；当我们的社会在伦理、道德意识薄弱、紊乱的时候，基督徒应该按圣经的原则告诉他们什么是对、什么是不对。而且要以信仰协助别人是非的判断与抉择。 今天，我们基督徒生活在这社会里，最感困难的不是在于缺乏伦理道德是非判断的能力。而是我们没有足够的勇气来维持正义、向恶挑战。我们生活在此时此地最需要的是先知约拿单的勇气与智慧。他帮助大卫认罪，使大卫重新走在神所喜悦的道上。 如果，我们要真正尽基督徒的责任，不但自己的道德、伦理观要健全，同时也要设法帮助别人。 三、具有光的基督徒必须用爱心告诫别人，远离罪恶与危险之途：在交通系统上，「红」、「绿」灯发生了很大的效用。防止了不少的车祸，也维持了交通的秩序。 今天，基督徒最感困惑的是，连自己都分不清什么地方是危险，什么地方是安全。我们的告诫不一定是正确。我们常常听到牧师告诫信徒说：「你们如果要保有安全，最好不要涉及政治的事。」这不是种很好的劝告。因为一个最好的国民，是必须对政治表示最大的关怀。 但是，无论如何，当我们发现任何人，他仅仅为自己而活时，我们不能保持缄默，我们要大声呼叫他离开自毁的危险。不过我们不必学习约拿对外邦人的那种报复性的告诫，而必须心怀爱心。 「你们是世上的光」，我们每一个人到底有没有承受了光，来照耀全地呢？ 你们是世上的盐
陈终道 经文：马太福音五章13-16节；路加福音十四章34节；马可福音九章50节 盐与光的比喻，照新约记载的次序，是主耶稣最先讲的比喻：这是两个最通俗而寓意十分丰富的比喻。这两个比喻告诉我们，主耶稣要求我们成为怎样的人；他要我们成为一个叫别人蒙福，而不是只顾自己得福的人。按马太福音第五章，主耶稣先讲论八种蒙福的人，他们都在属灵方面有所收获，然后，主耶稣又讲这光与盐的比喻，暗示一种更有意义的「福」，这种福就是使别人蒙福之福。 「你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。」（太五13；路十四34；可九50），主耶稣说「你们是世上的盐」，这意思就是使信徒在世上应发生类似「盐」所发生的作用。 一、咸味 盐的最大用处在于它的咸味，不论什么珍贵的食物若没有盐，无法有美味；基督徒在世上，也当像盐一样，使人领悟人生的真正意味。世上许多人觉得人生没有意味，基督徒应当使他们觉得有意味。主的「救恩」，主的生命，就是我们的咸味。我们把「救恩」在世人眼前活出来，世人就能认识在基督里的人是多么有意味了。 二、调和 「你们里头应当有盐，彼此和睦。」（可九50） 「……你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和……。」（西四6） 盐不但有咸味，且很容易和别的有水份的东西调和，主耶稣说：信徒彼此间应当有盐而和睦；信徒在弟兄姊妹间应当像盐，发生调和作用，不但很容易与人和睦相处。且帮助别人和睦相处，这是主耶稣对我们的要求。 为什么盐很容易和食物调和？因为它十分细小而易于溶解。为什么有些基督徒很难与人相处？因为太自高自大、太刚硬不柔和。 使徒保罗特别提醒我们要在言语上常常带着和气像用盐调和，因为在与弟兄相处之间，最容易发生误会的就是言语；最能显出盐之功用的亦是言语。言语上带着「盐」，是我们发生盐之作用的重要部分。 三、防腐 盐的另一种作用是防腐，基督徒也应当发生这种「防腐」的作用。对于世人的道德，发生一种防阻道德沦落的作用。虽然我们的主要目的，不在于要维持世人的道德标准，而是要引领世人认识基督；但基督徒的道德应高过世人的标准，而自然在他所生活的环境中，发生一种阻止道德腐败的力量。在这邪恶的世代中，信徒是神真理的卫士，持守神真理之光，防备异端的侵扰，维持教会信仰之纯正。都是信徒应有的责任。 教会乃是「神真理的柱石和根基」（提前三15），教会不为真理「打仗」（提前六12；犹3），便失去盐的作用，我们要作「盐」，保存神的真理。 四、洁净 盐还有一种功用，就是洗涤、洁净。盐是最便利的一种洗涤剂。在医药上可以用来洗伤口，及其他用途。盐虽然不是直接治疗疾病的药品，但可以作一种准备的工作，使伤口洗净之后更易于接受药物的效力。基督徒是世上的盐，我们自己虽然不能救人，却能预备人的心，使人接受基督而得救。 施洗约翰的工作就是预备人心接受基督。其实我们所做的，也不过类似施洗约翰所作的而已。我们所做的一切并不能救人，乃是主自己能使人得救，我们所作的一切，不过把人引到主跟前，便人因信基督得救而已。 五、溶解 盐是怎样才显出它以上的作用？盐是在溶解之中才发出它的作用的；当它全部被溶解之后，就发生最大的作用。它溶解的程度和它所显出的作用成正比。 基督徒能否在这世上发生盐的作用，也是如此。我们必须自己隐藏，然后才能显彰基督；「自己」愈隐藏基督愈显大。保罗曾说：「我已经与基督同钉十字架。」又说：「我活着就是基督。」保罗的「自我」完全死了，保罗的基督便完全从他身上活出来。 我们必须先「溶解」然后才能发出咸味；我们必须失去自己，才能成为别人的祝福；我们「失」的愈多，别人「得」的便愈多。 为什么我们常常不能彰显基督？因为我们「自我」太大。我们自己要得荣耀，基督便被隐藏起来。基督徒的灵性如何，能否被神重用，全在这一点；虽然是老生常谈，却是在属灵方面成功唯一途径。 为什么我们不能成为别人的益处？因为我们不肯舍己。我们惟恐「自己」受损害，怎能成为别人的祝福？我们「不溶解」？怎能发出咸味？ 「盐若失了味，怎能叫它再咸呢？」盐会失味吗？通常盐是不会失味的。但含有杂质的盐，是不易溶解，且淡然无味的。巴勒斯坦的盐常含有杂质；我国四川和西康等省也有一种「石盐」，咸度很低，沿海各省用的鼓油都比那些盐更咸。所以盐必须先经提炼，除去杂质，才能发生完善的作用和应有的咸味。 原来今日许多基督徒好像失味的盐那样，不咸不淡，不够味道，是因为杂质太多；像主的气味太少，世俗化的气味太浓的原故。贪慕虚荣、容纳罪恶、骄傲自大、不洁白、不微小、不易「溶解」、不能与人和睦相处……，都是我们的杂质。 「盐若失了味，怎能叫它再咸呢……？」在此主的意思是注重盐和味之不可分离；盐之所以为盐，全在乎它的咸味，无味之盐怎算得是盐？徒有盐之名无盐之实，只是废物而已！基督徒之所以成为基督徒，全在于他们有基督的生命。没有基督生命表现出来的基督徒，怎算得是基督徒？基督徒的生命表现和作基督徒这两件事是不能分开的，正如盐和味之不分开一样。称为基督徒而没有基督生命的表现—— 没有生活的见证、没有属灵的德行、没有基督的样式、不持守真理，不使人得着属灵的祝福……，在神眼中看来，就像无全价值的废物一样，成为世上多余的人了！ 让我们不作世上多余的废物，空占地土，让我们交给主，炼去所有的杂质，成为有丰富咸味的盐罢！ 为盐为光
李耀先
经文：马太福音五章13-16节 主耶稣最先讲盐与光的比喻；这两个是最丰富的比喻。 这两个比喻告诉我们，主的要求；要我们成为一个叫别人得蒙福乐，不是只顾自己得福乐的人。按马太福音五章2—12节；主先讲论八种蒙福的人，他们都在属灵方面有所收获，然后，主又讲这光与盐的比喻，暗示一种更有意义的「福」，这种福就是使别人蒙福之福。主耶稣说：「你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面被人践踏了。」这意思就是使信徒在世上应当像盐一般的发生作用。 一、你们是世上的盐 ㈠咸味：盐的最大用处在于它的咸味，不论什么珍贵的食物，最会做菜的名师，若没有盐，无法有美味，信徒在世上，也应当像盐一样，使人得着永生的真正不变美味。不信耶稣的人，觉得人生没有意味，信徒应当使不信的看见有意味。主的「生命」，主的「大爱」，就是我们信徒的咸味。我们把救恩生命大爱在世人面前流露出来，世人得着基督的生命，就认识救主是神的儿子，在基督里的人是多么有丰满意味了。亲爱的弟兄姊妹们！「你们里头应当有盐，彼此和睦。」（可九50）「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和。」（西四6） ㈡调和：盐不但有咸味，而且很容易和别的有水份的东西调和。主耶稣说：信徒彼此间应当有盐的和睦；信徒在弟兄姊妹间应当像盐，更加发出调和的作用，不但很容易与人和睦相处，更要帮助别人和睦相处，这是恩主耶稣的要求。为什么盐很容易和食物调和呢？因为它十二万分的细小易于溶解。为甚么有些信徒很难与人相处呢？因为有讲道的才干，有医病赶鬼的恩赐，就太自高自大，内心太刚硬不柔 和。我们言语上带着「盐」，必能显出盐的功用和作用满足喜乐。 ㈢防腐：盐的特别作用是防腐，圣徒也应当发出这种「防腐」的作用。对世人的道德行动，我们要发生一种防阻道德行动沦落的力量。虽然我们的主要目的，不在于要维持世人的道德标准，而是要引领世人认识恩主耶稣基督；但基督徒的道德行动应超过世人的标准，信徒在世人生活环境中，要发出一种阻止道德行动腐败的力量。弟兄姊妹们！在这邪恶的世代中，圣徒是神真理的精兵，坚守神的真理之光，防备异端的侵扰，维持教会神的儿女们信仰之纯正。因教会是「神真理的柱石和根基」，我们不为真理「打仗」，就失去盐的作用，故信徒们要作「盐」，保存神的圣灵真理，都是我们圣徒应有的责任和便命。 ㈣洁净：盐还有一种特别的功用，就是洗涤，洁净。盐是最便利的一种洗涤剂。抗日时二次长沙大会战，本人负伤就用盐来洗伤口，盐虽然不是直接治疗疾病的药品，人发烧打盐水针，吃盐开水，盐能作一种准备的工作，使伤口洗洁净之后更容易接受药物的效力。弟兄姊妹们！我们是世上的盐，自己不能救人，为人祷告却能预备人心，使人接受恩主耶稣得救。 ㈤溶解：盐是在溶解之中才发出它的作用的；当它全部被溶解之后，就能发生最大的作用。它溶解的程度和它所显出的作用成正比。神的儿女们能否在这世上发生盐的作用，也是如此。我已经与主耶稣同钉十字架，一自我」完全死了，我活着就是基督，才能彰显基督，看不见我自己，基督愈彰显大，主基督便完全从神的儿女身上活出来。信徒必须先「溶解」然后才能发出咸味；我们必须失去自己，才能成为群众的福乐；弟兄姊妹们！我们为什么不能常常彰显基督呢？因为我们「自大」太大。自己要得荣耀，主基督便被隐藏起来。神就不用重用我们，就成了世上多余的废物了。为什么我们不能成为别人的益处呢？因为我们不肯舍己。自己怕受损害，怎能成为群众的祝福呢？自己「不肯溶解」？怎能发出咸味？盐会失味吗？好盐是不会失味的。请注意！盐的里头含有杂质，是不易溶解的，就淡然无味的。巴勒斯坦的盐里面常含有杂质：咸度很低，提炼不够精细，不咸不淡，不够味道，是因为杂质太多，像恩主的气味太少。这正如有些信徒世俗化的气味太大，虚荣，骄傲自大，容纳罪恶，不洁白，不能与人和睦相处，都是我们的杂质。信徒没有属灵生命的流露，生活的见证，没有主基督的德行和样式，不持守真道，不使世人得着属灵的祝福等，在父神眼中看来，就像全无价值的废物一样，空占土地。 二、你们是世上的光 恩主是一切光的源头。他借着住在我们里面的圣灵将基督生命的光照在我们心中，救我脱离黑暗，叫我们认识耶稣是全能的神，使信徒将这荣耀的福音之光，照耀在人前，一同享受主恩。我刚得救时也常苦闷，想到主恩浩大，我就难过，因为我知道作信徒应当为主发光，但我不知道怎样才能为主发光？主传道方法与我们不同，主耶稣不说你们怎样发光，主要我们知道，信徒有了神的生命，我们就是神的光了，用不着我们怎样去做。譬喻，如果我们对天上的太阳说：「太阳啊！你要为神发光！」太阳必定会笑我们太愚蠢，太阳回答说：「我太阳的本身就是光，用不着人劝勉我太阳」。其他月亮星宿也本如此，只要不受黑云障蔽，它自然能够发光。照样，我们圣徒已经有了恩主耶稣基督的生命，只要神的儿女们不犯罪，照主的旨意去行，你我他就自然能为主发光了。主不说：「你们要做世上的光」，主对门徒说：「你们是世上的光。」正如太阳发光是很自然的事，一个圣徒为主发光也是极自然的事。诚然，电灯有时会熄灭，太阳有时看不见，这是短时的，我们有时会软弱，求主圣灵充满我，在平淡生活中，常保持与主交通，就能随时为主发光了。弟兄姊妹们！我们有时为什么不发光呢？因为里面没有油，就是没有圣灵，灯没有油就要熄灭，信徒没有圣灵也是如此，「灯火结花」！古时和属世人以为是好吉兆，但属神的儿子们来说：灯的黑花把光遮盖了，就不能为主发光了，我怎样想法除掉呢？求恩主用蜡剪，剪去灯的黑花，让光时刻照在人前，使世人享受主的生命之光，福乐之光。主将生命赐给我门，要我们为他发光，曾用两个比喻，使神的儿女明白如何作世上的光： （一）山上的城——「城造在山上，是不能隐藏的」。神的儿女们在世上，有极高尚的地位，是主基督的代表，是天国的大使。他的一举一动有新生的样式，都为世人所注意的，如同山上的城，是不能隐藏的。我们有基督复活的生命，人人都看得见，就被主的光所照耀，他们受信徒的见证所感动，就接受耶稣作他的救主。若我们体贴肉体，偏行己路，人人也都看得见，我们的见证就要失去效力，不但不能作光，且要成为绊脚石，使许多人失去得救的机会。我们在世上作光是信徒的本分，也是使命，信徒要站在自己的岗位上为主发光。世人没有恩主就没有盼望，他们一过苦难，便心慌意乱，伤痛失望，怨天尤人：但基督徒在狂风暴浪中仍有倚靠，有保障，有盼望，有特别出人意外的平安喜乐。 ㈡台上的灯——「人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。」「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」有的基督徒可能在外很会为主工作，对人热诚，谦卑、温和，忍耐：但在家却如灯放在斗底下，他的光给蒙蔽起来，以致全家人看不见他的光。这样的人虽是有生命的基督徒，在家中却放纵自己，在外面看是热切爱主，殷勤为主工作，在家过着失败的生活，像灯光被斗覆盖着一样，不能放光，，我们里面的情欲相争，彼此为敌，使我们不能作所愿意的圣工。一个属肉体的信徒，必然无力作神的工作和善事，因为肉体可能成为撒但的根据地，体贴肉体的，就为魔鬼留地步，外表上看虽然热诚忠实，实际上却是软弱而失败。这种信徒对外可敷衍一时，有时像天使那样可爱，其实里面没有圣灵的果子，因他被肉体包围了，像灯为斗遮蔽，使他放不出亮光来：我在家中时，随时可露出老亚当的真面目，偶然有人一碰，就脾气急燥，声音凶暴，缺少忍耐和爱心，十分可怕又可怜！我们是顺服圣灵的人，圣灵就必光照我，引导我，叫我们凡事儆醒，谨慎，谦虚，温柔、忍耐，和蔼。你我他的日常生活是在圣灵管理之下，无论在家或在外都能为主发光，结出许多的圣灵果子来，世人在我身上，看见了造人之主的形像，我们也成了放在灯台上的光了。荣耀归给神。天国福荣归给世人！阿们。 基督徒的责任
任以撒
经文：马太福音五章13-16节 马太福音第五章记载耶稣的登山宝训。开始的一段称为八福篇。在那一段的教训里，耶稣描写一个基督徒应当有的性格，例如虚心、温柔、怜悯、清心等等。然后接下去耶稣就对他的门徒说：你们是世上的盐和世上的光。 我们都知道盐有两种基本的功用。盐的第一种功用乃是调味。我们日常所吃的菜蔬，鱼肉等食物，都是需要用盐，否则所煮的食物就缺少滋味。基督徒也应当像盐一般，调和世界的滋味，把基督的性情充满在世界上，使这个世界感觉到需要基督徒的美德，基督徒的榜样，感觉到基督徒的生活有能力改良和改造这个世界。 盐是怎样使食物有美味的呢？是要放在食物里，溶化在食物中，渗透食物的每一个部份。假使我们把菜煮熟以后在上面放一些盐，菜的面上虽然有盐的滋味，但是盐没有进到菜的里面，仍旧没有调味的作用。基督徒的生活也是如此。我们不能孤立在这个世界上，我们不能躲避这个世界。有些人认为若要过属灵的生活，必须要脱离一切社会的环境，必须要安静的修道。这种生活或许能使你过属灵的生活，使你减少接触世界上的引诱。但是这是一种自私的属灵生活，一种狭窄的属灵生活。耶稣说：正如天父差他到世上来，他也要差他的门徒进到世上去。这世界虽然是一个罪恶诡诈的世界，但是原来是神所创造的，而且神也要恢复这个世界。 盐的第二个用处是防腐，保护食物使它不致腐烂。我们常常用盐来保护肉类和鱼类，用以抵抗细菌的侵入。基督徒的生活也应当如此。我们应当在生活上表明耶稣救赎的能力，在日常生活上影响世界上的道德标准。一方面提高世人生活的地位，鼓励自由，平等的美德，使世人看到基督徒道德标准的高超，从而看到基督徒所相信的神的高超。另一方面，基督教的道德影响越是普遍，社会也越发安定，传福音的机会也越发增多。在今日的世界上，我们能很客观的看到，基督教越是普及的国家，他们的社会也越是自由；民主和自由的程度几乎可以与基督教的普及成一个正比例。不但今日如此，自从十六世纪宗教改革以后，一直都是如此。这正是应验了耶稣基督的应许，那里有基督的真理，那里就有自由。 耶稣基督在升天以前，曾经吩咐他的门徒说：「你们要去，使万民作我的门徒」，这个「万民」包括耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，直到地极。就是世界上每一个地方。今天在许多国家里没有传扬福音的机会，基督徒也应当负一部份责任。东欧的国家并不是没有宗教的，而是因为基督徒大多是传统的教徒，他们一生下束就成为天主教徒或是希腊东正教徒。很多的人都没有真正的在心里有信仰，以致像盐失了味，不发生作用。 自由是人人心里所渴慕的，但是自由是需要去争取的。而基督的门徒更有责任要保持这个世界，防止它越变越坏，同时要改进世界上一切与神的公义冲突的地方。 但是，有一点我们必须要注意的，就是当我们进入社会要去改良它的时候，我们应当小心，不要反被世界所改造。我们的本性都是学坏容易，学好困难。我们要避免学习世界上的罪恶，保罗劝告腓立比的基督徒说：「凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明在主里欢欢乐乐的接待他，而且要尊重这样的人。」（腓二14—16）。 主耶稣不但叫我们作世上的盐，他也叫我们作世上的光。他说：「人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」 这第二个比喻也是告诉我们，一个人单有基督徒的美德是不够的。他必须能在生活上表明出这些美德，好比灯光照亮周围的人一样。保罗对哥林多的教会说：「我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是这样。」（林后八21）。基督徒在行为上所作的见证要比他口中所作的见证更为有力。世人对基督教的估计往往是根据他们对基督徒生活的观察。圣经上说：信心没有行为是一个死的信心。一个真有信心的基督徒一定会在他的行为上表显出来的。没有人点了灯，把灯隐藏起来的。因为灯的用途就是要发光。点了灯就有光，这是自然的道理。耶稣没有叫我们显耀我们的美德，他没有叫我们作事去讨人的喜悦，盼望得人的称赞，而是现在，我们若真有那些美德，那么这些美德一定会像发光一般，让世人看见的。 而且发光的目的是要使人「看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」世人在两方面可以因着信徒的好行为，归荣耀给「神」。第一方面是，当他们看到基督徒的道德生活的时候，他们就会称赞基督教的教训，就是神所启示的教训。他们就会承认基督教的神的确是一位有公义，仁慈，和真理的神。但是更重要的是，借着信徒的好行为，吸引世人不但羡慕基督教的教训，而使他们也来相信这位独一无二的教主，耶稣基督。神的荣耀的确在世上一切的事物上显明出来，但是他的荣耀特别是在信徒身上得到彰显。耶稣说，在地上若有一个罪人得救，在天上的使者也要一同欢喜。 今天的宇宙极大无边，科学的发展使我们更清楚地看到宇宙的浩大，和人的渺小，更能想到大卫的话：「人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。」（诗八4）但是人的灵魂在神的眼中还是同样的宝贵。他不愿有一个人沉沦，而愿意万人得救，明白真道。你和我，每一个基督徒都有责任传扬这个福音，不但用言语作见证，更是用我们的行为作见证，领人归主。 你们是世上的盐
饱会园讲
你们是世上的光
洪惠珍记 经文：马太福音五章13-16节 马太福音第五、六、七章我们称作登山宝训，因里面主耶稣教训门徒在这世界上应当怎样生活。我们的生命不属于这世界，但我们的人仍然要活在这世界上，在这种情形之下，我们应用什么标准来生活呢？因为基督徒里面有一个与世人不同的生命，基督徒的言行并不是只注重外表，乃是里面生命真正的流露。所以耶稣在说我们生活中应守的标准以前，先对我们说生命之中应有的特性。 主对我们说基督徒有两个特性：「你们是世上的盐」；「你们是世上的光。」我们若真有一个基督徒的生活，首先我们必须具有基督徒的两个特性，而且耶稣所说这两件事的次序也很重要，我们要先做盐，才能做光，也只有真正做成盐后，才能做成光。 你们是世上的盐 我们知道盐有很多好处，盐可调味，也可防止腐烂。但盐所以能有这样的好处，并不是说盐看起来有多好看，并不是说其样子如何，因为我们需要盐，是因它本性里面有一种力量，外表什么样子不要紧，要紧的是本性里面有一种特性。如果我们找一些东西看起来很像盐，外表跟盐一样，但若它不是盐，它就没有盐的性质，就没有用处。照样主对我们说：「你们是世上的盐。」我们基督徒必须像盐一样，不是外表看起来如何像基督徒，乃是里面有没有基督徒的生命。我们可以外表上做得完全像基督徒的样子：守基督徒应守的规矩，按基督徒的方法来做事，讲基督徒所讲的话语，外表上可能看来完全像基督徒，但如果没有真正属灵的生命在里面，就像一粒假装的盐一样，没有盐的作用。主说：「盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。」 没有生命的基督徒他整个生活是在表面上的，只知道求表面上怎样像基督徒，但生命里没有基督徒的力量，不能发生作用，不能防止腐烂，不能调和味道，他在世人面前没有一个活泼的见证。今日我们在主里面，有没有真正活泼的生命在我们里面？有没有因信主而生命真正改变？我们生活的目标，习惯，爱好是否跟以前不一样？我们今日有没有这基督徒生命上的改变？ 你们是世上的光 光的目的是为要照亮在人前，而不是要作装饰品。我们要的不是那灯是用什么做的，而是要它发出光的作用来。照样主对我们说：「你们是世上的光。」我们应该在世人面前将光发出来，如果我们基督徒在人面前没有发光，没有将主耶稣的好处表现出来，我们的生活与非基督徒的生活就没有什么不同。如果我们有一个真正属灵的生命在我们里面，如果我们真正相信主的圣灵改变了我们的生命，我们有一个能发光的生命在我们里面，那么这种生命怎能不为主发光呢？ 如果今日我们有主耶稣的生命，而像主的生活见证，生活上不能替主发光，那么可能是为了一种原因：主说：「人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上。」我们点了灯，四面却用很多东西将灯遮盖起来，那它仍然不能发光，很多基督徒的问题可能在此。我们相信了主，有主的生命在我们里面了，但在生活中有一个这样的斗将它包围起来，有很多东西将生活中的亮光遮盖起来，这些东西，可能是我们生活中一些不良的嗜好及习惯，或对人不该有的一种态度，别人看见我们做了不应当做的事情，不公义，圣洁，欠缺爱心的生活，爱世界过于爱属灵生活，世人会说：「基督徒也不过如此呀！」我们的生命不能为主发光，因为在生命中有这么多东西将里面的光遮盖起来。 不能发光的灯有什么用？虽能发光，但因给一些东西遮盖包围起来，也仍然与不能发光一样的无用。唯一的办法就是把遮盖着主生命发光的东西移开除去，把拦阻除去，亮光就可发出来。 今日我们里面的生命有没有盐的特性？我们的生命能为主发光吗？ 基督徒对世界的责任
陈秋卿 经文：马太福音五章13—16节 负责任，负自身责任（像娱乐、饮食）、负家庭责任、社会责任、国家责任等，古语说：国家存亡，匹夫有责，为国出力，为人所钦仰，但基督为世界救主，称他的门徒为世上的盐，世上的光，及命基督徒当负世界责任，人讲道也常以此为题，勉励青年，足见光与盐二字的重要性。 一、盐可增加东西的滋味，表凡事业有忠实基督徒在其中，能促使事业美善的发展。盐有保存性，基督徒保存固有的道德，人的良性良心。但腐化的人，引就基督，而得改造的也很多。 二、光：有温暖，使万物发生，万物表现它的色彩，使世界光明。所以基督徒当遵基督教训、榜样，负起世界责任。第二次世界大战的基督徒，虽遇战争的不幸，但为保持公理正义，打倒武力强权，不能不参战，可视此为世界责任，实值钦敬。战后的救济贫困，维持和平，提倡民主，为普世人民所当共负责任。而基督徒更是责任所在，不可推辞。中国基督徒责任繁重，千人中只一人为基督徒，虽难却不可失志，因有志的人，一定会成功。这样，虽有世界问题，像粮食、经济、政治、和平诸问题，就容易解决，更能收久远的功效。兹建议数项所当行的： 1、普设基督化学校 2、倡青年归主运动 3、广布福音 4、逐一引人归主，无论在家庭在学校、在社会。总归来说：责任在乎实行，愿共勉之。 世上的光 经文：马太福音五章14节 基督教是与其他宗教不同的，有人说：「宗教都是劝人行善，信仰哪一种教不都一样吗？」但是在人而言，我们知何为善，但我们却无法依着去行，「因为立志为善由得我，只是行出来的由不得我。」（罗七18）因我们本是罪人，原罪的劣根性深藏在我们内心中，根深蒂固，肉体的私欲控制了我们一切，则行事为人如何能表现出善来呢？「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」（雅四17）既然我们在神面前都是罪人，该怎么办呢？「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9）这是何等大的恩典！只要我们信靠他的救赎，我们的众罪都得洗净了，感谢主！ 在我们的罪过得赦后，我们不再是罪的奴仆了，我们有主做我们的主，统理我们的一切，把一切交托给他，听他的教诲训导，指引我们当行的路，忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏！ 主耶稣要我们做世上的光，这光是永远发亮的光，不只你在人前人后行事为人都要做光，尤其在这黑暗邪恶的世代中要以你的光来照亮四周，引人归主，妙的是主要我们做光，而不是做灯，灯有大有小亮度有不同，而且当电源切断它就无法再发挥作用了，因此我们不能不谨慎自己的行为，因为随时随地都有人以我们的行为来认识主，试想神的荣美将由你来反映于他人，你能不战战兢兢的负起你这任重道远的责任！ 做为一个基督徒后，他的人生观念，对于生活的价值等有他应该了解的，要知道你这基督徒的名分是花极大的代价买来的，岂不珍视它？否则就是胡里胡涂而非基督徒了！ 一、世界观——这世界是黑暗的，虽然科学发达，文明昌盛，人的智慧一天天增长，以人的力量已可登上月球，人的骄傲狂妄的心，使得我们藐视了神的伟大权能，以为自己是什么都能的，但是要知道人再怎么努力，只是去探讨这宇宙已有的事实，加以研究增进人的智识而已，人的有限智力，无法猜测宇宙的奥秘，更无法明了神对宇宙的创造，而人更是神所造的，人是在神的控制下的，你如何能抵挡他呢？这无疑是以鸡蛋去碰石头，倒头来，吃亏的是谁呢？惟有完全的依靠他，主在这悲观黑暗的世代中给了我们积极的任务，要我们发现虽然这代价是极重，但我们的报偿亦大，再说是神先爱我们拣选我们为他的真道去奋进，这还是我们的福分呢？因此无需害怕，只管前去，他必与我们同在的！ 二、人生观——主动的而非被动的，要知道在光的照亮下，黑暗是站立不在的，因此我们是要去影响这世界，而非为这世界所影响，虽然有许多邪说兴起迷惑众人，但作为一个基督徒，我们要先站稳我们的脚步，做个中流砥柱，不但不受环境影响，更要主动去引人归向正路，这是我们的责任，亦是我们的荣誉，岂可白白糟踏掉？再者要认清我们背十字架跟主是自愿的，不是为了他人而背的，因主在各各他途上背的是你我的十架，如今我们不但负责自己的，更为了我们的亲戚朋友背负此担，以爱心来感化他们，虽然我们是牺牲点，但又怎比得上将来神所要给的荣耀。 三、道德观——良善的以爱心来待人，既然信了主后，神的大爱感动我们，使我们愿意去爱他人，就是吃点亏又何妨呢？想一想主曾告诉我们，若我们将善行在最小的兄弟之中，就是行在他身上，无法把握你何时会接待到天使呢？因此随时随地不论对谁表现出我们的爱心吧！没有行为的信心是死的，你说爱神爱人拿出行动来吧！朋友！在我们各人工作岗位上表现你我的爱心！ 四、价值观——看见神的荣耀，使人得帮助，一盏灯不就是使人在黑暗中得以看见吗？更何况我们这永不熄灭的光，不要让我们的私欲恶行遮盖了神的荣耀，今日有多少人沉沦不认识真理，这是我们的错呀！我们未能领人来亲近主！虽然我们人是软弱的，但借着神的帮助扶持，一次再一次的我们能战胜邪恶而胜利，要有屡败屡战的精神虽然失败，但仍靠神的力量站立得住，并得以更加坚定脚步而前进十字架之路！作个基督徒你的价值就在此，你有一强大的靠山，你还怕什么呢？ 光是在高处照亮四方的，你的目标是引人注目的，因此不能不谨慎你的言行，做个真实得胜的基督徒吧！ 如何为主发光
于中旻 马太福音五章14-16节；路加福音十一章33-36节 许多人作基督徒的态度，是错误的，是因为忽略了基督徒的定义和责任。有的人以为作基督徒是加入了一个团体，和参加社会活动没有什么两样，所以完全不注意重生和属灵的事；也有人认罪悔改重生得救了，就以为一了百了，不知道生活的目标是什么，没有异象，没有兴起，不会为主作见证。也有人只是咒诅黑暗，说世代邪恶；却不想世代黑暗，正是基督徒发光的时候；而因为基督徒未尽到发光的责任，世代才因而黑暗呢！ 要作真实的基督徒，有二种困难：一是看不见主为我们行大事，一是发不出属主荣耀的光辉。也许并不是不想为主发光，但是就像是「油尽灯枯」，或像是被囚受困，心里真是苦！ 主耶稣指出：我们既接受了主的道，就有光在里面了，有圣灵的油，作「光明之子」，应当发光照亮在黑暗死荫中没有盼望的世人才是；另一方面，也指出信徒不能发光的原因。 一、放在斗底下：斗是量粮食用的器具，粮食是供肉体食用的。为了肉体，是人不能为主发光的原因。明明知道这件事是神的旨意，但怕没有饭吃，不合「肉体」的旨意，结果就有了拦阻不能通过，这就成了「他们的神就是自己的肚腹。」（腓三19）口说事奉三一神」，实在是事奉「五脏神」；口说是「神的旨意」，却恐怕是「肚腹命令」，那里会有见证！ 二、放在地窖子里：地窖子是一个隐秘的地方，是收藏财宝的地方。有的人虽然是称为信主的，却仍是有自己隐藏的喜爱，这就成为他的财宝。时时所想念的，是地上的利益，或是建立自己的事业，全然把生命道变成了「生意经」。越久情形越坏，不能思念天上的事，成为属地的人了，既与世人没有分别，那能为主发光呢？所以世界会拦阻人为主发光。 三、用器皿盖上：圣经中常用器皿代表人。例如：主称保罗是「我所拣选的器皿」（徒九15），「作贵重的器皿」（提后二21），都是指人说的。人是神的器皿，没有可夸口的；是神为他的荣耀而造的。可惜人的软弱，常是喜欢夸口「器皿」，不归荣耀于使用「器皿」的主；在哥林多教会中，就分了矶法、保罗、亚波罗等派别——这也是今日教会分门别类的原因。更有人喜夸耀自己，占神的地位，偷神的荣耀，只时时作「我」的见证，不能为主发光了。所以另一个不能发光的原因，是自我作 头。 四、放在床底下——床是作什么用的？生病的人离不了床，胆怯躲在床底下，另外还有懒人，整天赖在床上不起来。病、怯、懒是信徒不能发光的原因，简单说，就是软弱。生命不丰盛，不能为主发光。 我们今天有了远比使徒时代教会优越的工作条件，却没有好成绩，宣道工怍失败的原因，就是在此，以致使灯光熄去。一个不能发光的灯台，除了作可有可无的陈设品而外，唯一的作用，就是叫人绊倒！求主加我们力量，除去四大拦阻，发光照耀世界。 向外发光 发光的次序，是先「照亮一家的人」。家庭是最基本的，不可忽略。人可以说，在这里那里工作，是「神的旨意」，往往事不尽然；但有一件绝不会错，就是家庭里的人，定是神的安排、神的旨意，这错不了的。有人向外大事活动，却忽略了家庭，光发不出去，「道」讲不出来，因为他的把戏被人家看透了。算了吧！不必去照天边海角，先照亮一家的人吧！大使徒！小信徒，都是如此。 内里省察 要省察自己，无论怎样谨慎的人，都少不了省察的。「恐怕你里头的光黑暗了」，就是有了毛病，使你与主的关系有了问题。在主光中必得见光，不在主的光中，就不能见光，更不能发光。不要夸口当年勇，要省察现在的情形如何。 求主使我们都能如灯在台上，发出主的荣耀光辉，光照黑暗的世界，世界就会大的改变，万民要来就你的光；汇成大光，直到主公义之太阳出现。 基督徒是盐、是光
林义杰 经文：马太福音第五章14-16节 盐和光是我们的身份 我们基督徒在世上的身份是什么呢？刚才所读的经文中，主耶稣把我们的身份介绍出来了。13节说：你们是世上的盐。14节说：你们是世上的光。我们要特别的注意，这两节经文中有一个相同的动词，就是「是」字。这个「是」字不仅把我们基督徒的身份说出来，也把我们得着这个身份的来源说出来了。因为我们是世上的盐，我们是世上的光。圣经记载主耶稣并不是说要我们去「做」世上的盐，不是说要我们去「做」世上的光，不是「做」，乃是「是」。假如是做的话，那就是需要人的努力，但是神的话不是叫我们去做盐做光，乃是告诉我们说，我们是盐是光。约翰福音一章4节：「生命在他里头，这生命就是人的光。」我们接受了耶稣基督做生命的人，我们就是那个光，因为这生命就是人的光，这个生命住到我们里面来的时候，我们就自然而然会发光。有了这生命在里面就有光，没有这生命我们要做也做不来，要想发光，也没有光可发。我们先接受了耶稣基督做生命，我们就能够靠着他生命的大能活出一个有光的生活。所以我们是光而不是做光。盐也是这样。主告诉我们说，我们是世上的盐，不是要我们努力去做盐。我们是盐，我们是光，我们如果没有失去盐的味道，没有被隐藏起来，我们就能够在世上见证我们是盐是光。所以这个「是」字，就启示我们这是生命的关系，不是人的行为，更不是人的功劳，不是靠己力所能做得到的，乃是全靠主耶稣基督的宏恩大爱把他自己赐给我们作生 命，使这生命借着我们彰显出来，我们才能够在世上做盐，在世上发光。这个盐与光是我们从主所得来的身份，所以我们不要任意失掉，轻易放弃，我们要好好的保守这个身份来荣神益人。 盐的功用 主耶稣说，我们是盐。盐有什么特色呢？盐是人类的必需品，在夏天出汗，喝了水还不能解渴，一喝盐水就能解渴，人受伤流血很多，要打盐水针，因为我们身体缺少了必需的盐份，必须补充进去。盐能止渴，按灵意解，盐有见证的意思。我们是世上的盐，是什么意思呢？就是要我们每一个基督徒能够被人所羡慕。人看见我们就有一个渴慕的心，我们这个基督徒言语行为实在配得羡慕，待人接物实在令 人钦佩，使别人愿意跟我们一样，也做一个基督徒，因为在我们身上他们看见了神，看见了神的荣耀，我们也愿意得着神彰显他的荣耀，这就是盐。 使人渴慕 假如今天，我们的生活不足以让人渴慕，我们就失去了盐的味道，盐若失了味，我们就不能在地上为主作见证。有人问说，盐何以能失味呢？我们现在所用的粗盐或细盐都是「海盐」从海水制炼而成，这些海盐本身只是「盐味」，并无其它杂质。如果盐失了味，盐便不存在。可是耶稣说：「盐若失了味，便被丢在外面，任人践踏」这到底怎么解释？ 原来犹太地方和中东各地所吃用的盐多是「矿盐」或「井盐」。那些「盐块」从矿场或井里挖出来，像拳头大的石头一般。其实也真的是石头，但石头外面包着一层「盐层」。犹太人或中东各地人们在吃饭时，右手拿菜吃，左手执着盐块用舌头去舐，家中每人有一盐块放在厨房中，在吃饭时候大家用自己的盐块。等到吃了几顿饭后，盐块的盐味逐渐减少，后来果然「盐失了味」不再是盐块，乃是石头，于是他们顺手往门口一扔，以后那些不再有盐味的石头便任人践踏了。 被人需要 我们基督徒披戴基督，若离了基督，我们还能作什么呢？只像失了味的盐块被丢在外面被人践踏了。我们要做一个让人家觉得需要的人。今天有些基督徒看自己太轻了，觉得自己这个人可有可无，教会有我也好，没有也没关系，我来聚会也行，不来也不要紧，有没有我这个人无足轻重，这是个错误的想法，我们是教会中的肢体，绝对少不了的。大卫王，当他已年老，他儿子押沙龙叛变的时候，他要跟军兵一同出战，底下军官们都不让他去打仗，他们说我们若是逃跑，敌人必不介意，我们阵亡一半，敌人也不介意，因为你一人强似我们万人，所以你不可与我们一同出战（撒下十八3），大卫一直与军兵在一起，所以军兵们觉得大卫王是他们的需要，宝贵他的生命，不忍他牺牲。我们怎样使自己成为一个人所共需的人，少了你就不行，这不是靠抬高自己，卖弄手段所能做到的，乃是让这个盐不要失掉味道，只要我们不离了基督，不失掉基督的生命，我们就能长远保持我们的价值，使人家认为我们是他们所需要的。我们靠神的恩典天天活在基督里面，让主的生命长大，自然就不失味。 所以基督徒的立场，就是一个分别的立场，从世界中间分别出来，我们应该分别出来，才能是盐，离开了世界的败坏，带有一个防腐性，不要再与世人同流合污，站得住，不动摇。可惜最近许多自称基督徒已与异端妥协了。混入那些败坏污秽里面去了，实在不配称为世上的盐，因为不带盐性了。我们要像历代的圣徒，只有高举基督，进窄门，走窄路，不享受罪中之乐，宁可失去生命，不能否认基督，要知道灵魂是宝贵的，那能杀身体不能杀灵魂的何必怕他？ 使人和睦 马可福音九章50节说：「盐本是好的，若失了味，可用什么叫他再咸呢？你们里面应当有盐，彼此和睦。」彼此和睦，也是盐的一个特性。盐的意思，就是可以调和得更合味道，歌罗西书四章6节讲到，你们的言语要常带着和气，就像用盐调和，我们讲的话要带着温柔，像盐调和过一样，我们应当做一个使人和睦的人。八福篇里讲到，使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。我们如能使人和睦，我们就是神的儿女，也是世上的盐了。 光要放在灯台上 我们是世上的光，因为我们的身份就是光，但是我们为什么不能发光呢？因为我们放在斗底下、床底下、地窖子里，所以不能彰显荣耀。什么是斗呢？就是计算容量的一个器皿，斗是用来称重量的，所以斗代表计算。「不要放在斗底下」就是说，我们不要做一个斤斤计较的人。今天我们不能发光是常常计较，多多计算，圣经告诉我们说，不要计算人的恶，可是我们偏偏喜欢计较恩怨得失。在圣经里面只有一处告诉我们应当计算的，就是数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心（诗九十12）。我们只要数算日子，数来数去，就算出恩典来了，因为日子如何，力量也必如何。点灯在斗底下是不能发光的。 床底下是什么意思呢？一个懒惰的人所最需要的就是一张床，因此床铺的灵意就是倾向懒惰。冬天早晨灵修很不容易起床，早晨如果起不来，我们就要想一想，我们到底是爱神还是爱床呢？爱床铺的是个懒惰的基督徒了。懒惰的人贪爱舒服、贪爱安适，结果就很自然地会放纵情欲，所以床是代表懒惰及情欲。假如我们不能有个圣洁的生活，我们就不能在主面前殷勤作工，我们的光就在斗底下了。斗可以把我们盖住，床也可盖住我们的光。 基督徒的生活没有隐藏的事 地窖子里是什么意思呢？就是地底下，人有一个最大的软弱就是里面有黑暗。人常常喜欢做暗中的事情，假若我们做了暗中的事情，我们就是在地窖子里，在地窖子里面没有光，因为我们的光被地遮住了。这个暗中的事，就是见不得人的事。我们每天三餐谢饭前，先要想想看，摆在桌上的饭菜，来源正当不正当？合理不合理？合法不合法？这些钱财怎么来的呢？有没有暗中见不得人的地方呢？一个基督 徒，应当是个完全打开的人，没有一件事不可告诉人的。如果有什么事情不能告诉人，定规有罪在我们里面，这就是地窖子。今天主告诉我说，我们是世上的盐，是光，我们应该靠主站立得住，相信我们的身份是主赐给我们的，主也赐给我们力量，使我们能够显明是世上的盐，世上的光，只要我们一心相信，凡事顺服主。愿主祝福他的话。 世上的光
经文：马太福音五章14-16节 圣经常常以光，代表神的事工。如创世记一章3节，神叫光出现，就把空虚湿沌又黑暗的地面分开，成为白天和晚上。耶稣基督降生是新时代的开始，因为他说：「我在世上的时候，是世上的光」。他也就是生命的光，照耀旧时代，并要求所有的基督徒都作世上的光，负起照明新时代和全人类的使命。 基督徒是世上的光 主耶稣告诉我们：「你们是世上的光」。当他的真光照亮我们的内心，点着每个人的心灵，就彻底地改变我们的一切。因为「人的灵是耶和华的灯」（箴廿27）。我们要成为名符其实，作神的明灯，必须注意以下几件事。 首先，不可忽略添油。神曾经吩咐摩西说：「你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。」（出廿七20）橄榄油象征圣灵和神的生命。基督徒要在每日的灵修中，时时仔细检查自己，有没有被圣灵充满，有否得着神的生命作为发光的油料，或是消灭圣灵的感动，不能成为耶和华的灯。 其次，经常接受主的修剪和整理。「亚伦从晚上到早晨，必在耶和华面前经理这灯；这要作你们世世代代永远的定例。」（利廿四3）有时灯虽然有油，还是不会发光，原因是灯心烧焦，不能吸油燃烧，我们必须修整灯心，使它发光。基督徒在信仰生活，要常常反省是什么原因，使心灵的灯不发光，求圣灵除去内心一切的污秽和罪恶，以便成为世上的光。 法国南部的某村庄小教堂，有一座女圣徒的像，她手中拿着点着的蜡烛。像的下面刻着这句经文：「我是世界的光」。据说这女圣徒在童年，患大病摧毁了她美丽的面容，破坏她响亮的声音，而且双目失明。当她在极度痛苦中的某晚祷告时，觉得眼前好像有一丝微弱的光，逐渐增强其亮度。她就听见主的声音对她说：「我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」（约八12）随着一阵大风来，吹散了那光耀的火焰，可是点着几十支小蜡烛。然后主耶稣温柔的声音又说：「你们是世上的光……你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」 神的话告诉我们：「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女—光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实；总要察验何为主所喜悦的事」（弗五8—10）神所喜悦的事，就是每一个基督徒都能负起使命作世上的光，照明生活于罪恶和黑暗中的全人类。 灯光的作用 在犹太教的传统，他们圣殿圣所约柜前的灯台，昼夜都点着发光，而发挥照明的功用。然而主耶稣不是叫我们作教堂里面的明灯，乃要我们像「施洗约翰是点着的明灯」，在世界上好作照明等功用。 明灯有向导的作用，使那些在黑暗中摸索的人群，能行走在光明又安全的道路。有一个人到荒芜偏僻的海湾，询问一位看守灯塔的人：「你长年住守在这里不害怕么？」他回答说：「不害怕，因为在这里我从来不想到我自己！」又问说：「怎么有可能不想到自己？」最后他说：「我总觉得自己的处境是最安全的，所以我只知道，按时把灯点亮，又将反光镜抹得很干净，这样就可以使经过这里所有的船只，都认清自己的方向，安全航行。」在这黑暗的世界，有千千万万的人，好像诗人呼求天父，以真光引导他们。「求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。」（诗四十三3） 灯光可作讯号，传达如机会临到，预备行动，警告危险等的各种重要消息。所以基督徒无论在任何时刻地点所发出的信号，并不是根据忿怒的指责，恶意的批评，无理的论断，更不是要伤害他人的自尊心和感情，而是出于真诚的爱心。圣经告诉我们：「爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。」（约壹二10） 有人作诗述说灯光的功用：「在一个漆黑的深夜里，你曾经摸索着走过房间。行走一步就碰到东西，将你前进的脚步羁绊。但是，当你将灯光燃起照亮房间，一切情形改变，每一步的路程成为平坦；因为霎时间万事改观了！地上不再有碍脚的东西，方才好像是胡乱堆放的家俱，件件都在它适当的位置；你可进退如意，丝毫不受妨碍。为什么？因为灯光揭穿了房内的秘密：方才所谓零乱，本来就是井井有条的存在。 请你以仁爱为灯笼，以诚实为引路的明灯，勘察我的心灵；那么，你会知道其中没有陷阱，不会叫你手足无措，心绪不宁。因为人心也像一间房子，可以从光明处着眼，循着爱的路线进行。」 每一位基督徒都是神所设立「作外邦人的光」，叫我们在各国各族为主为光，直到地极。如保罗奉主差派到外邦，为神传道作见证，要叫心眼被魔鬼弄瞎的人得看见，从黑暗中归向神，作他自由而顺命的儿女。 不熄灭的灯光 圣经常常把光和生命连在一起；又以「看见光」和「生命的存在」为意义相同的字。如于旧约时代约伯说：「神救赎我的灵魂免入深坑；我的生命也必见光。」 （伯卅三28）使徒约翰也见证说：「生命在他里头；这生命就是人的光。」（约一4）基督徒在世上有时成为好像将残的灯火，但是天父神绝对不吹灭。永生的神时常以慈爱款待，来垂听我们的祈祷，而施行他奇妙的救援工作。「因为你救我的命脱离死亡；你岂不是救护我的脚不跌倒，使我在生命光中行在神面前么？」（诗五十六13） 在犹太人圣殿约柜前的灯，无论昼夜都要点着，就是他们房屋里的灯也不吹熄。有主生命的基督徒，就是世上的光，要永远光照黑暗混乱的社会，使人人都有机会认识主，而将尊敬赞美归荣耀于天父神。这种能吸引入注意的好行为，不是出于人为的假装，或自我的感觉，乃是完全由于永生神自己的生命在我们心灵的流露，和他的真光在我们心里的反照。正如摩西从神的山与主亲密交通下来，竟不知道他的脸发光。 在每个世代，基督徒就是永不熄灭的明灯。即使整个世界的黑暗全部加起来，也不足以吹熄我们这支小小的烛光。只要神所赐那丰盛的生命在我们心里，又得着他的圣灵充满我们，不但燃烧自己照明四方，也能使这个世界，到处都充满基督的真光和生命。 神的话借着使徒保罗，恳切的要求我们说：「凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。」（腓二14-16）甚愿我们都「深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光。」（罗二19）如此，世人必看见我们的许多好行为，相信主耶稣，归荣耀于父神。
世上的盐与光—— 许牧世
论基督徒与非基督徒作家的区别 经文：马太福音五章14-16节 「你们是世上的盐……你们是世上的光」，这非但是耶稣所要求于门徒的，也是他对一切信他的人所发出的命令。盐的主要功用在调节食物的滋味，它将叫没有滋味的人生有了滋味，没有意义的人生有了意义；光呢？它将照亮人生的道路，叫人不再在黑暗中摸索，却借着它而看清楚了那条虽狭窄而可以通达永生的道路。 许多有大名气的作家，把自己所窥测的或感受到的人生，运用生花妙笔，向读者表达出来。我们常常读到：黑暗的世界啊！渺茫的前途啊……人生毫无意义，味同嚼腊啊……一类叫人灰心丧志的诗句，据说这是忠实表现人生的作品。有些作家也许因为颅具文学天才或颇有文学修养，所以他们写出来的东西确实能够在广大读者中引起一些感染作用。著名波斯诗人奥玛卡耶姆在他的一首流行颇广的四行诗中 这样地「表现」了人生： 不知道为什么，亦不知来自何方， 就来到这世界，像水之不自主的流， 而且离了这世界，不知向那里去， 像风在原野，不自主的吹。 （采用梁实秋先生译稿） 两三年前在香港出版的某杂志上面，也看到我国一位著名诗人的类似奥玛卡耶姆口气的作品，里面有这样的句子： 我是一个可怜的过客， 到世上作几十年的摸索， 来处是漆黑的迷茫， 去处是迷茫的漆黑。 ………… 在如此生涯中我如何不怀疑， 上苍何曾顾到人间的祸福， 但我知道即使我相信什么教义， 我也还是一个可怜的过客。 看了上面这两位诗人的作品，我们也许可以承认他们都曾经忠实地「表现」了他们所窥测或感受到的人生，然而我们却无法从这些作品当中去发现任何盐与光的成份。作家个人的情感也许成功地传达出来了，而且成功地引起了读者的同感与共鸣。可是，这样的作品对人生有什么贡献？有什么帮助？ 对于基督徒作家来说，仅仅窥测或表现人生是不够的。他既然认识了创造宇宙的主宰，也知道他的创造不是无目的无意义的，他的任务便是运用文字和写作技巧，把人生的目的和意义彰显出来。而要履行这样的任务，基督徒作家必须先在自己的生活上充分体验到福音的能力，然后他能够把他亲身所体验到的能力传达给读者，叫读者也能够感受到同样的能力，认识它，相信它，并以它作为他的人生的动力 和指针。 不信的诗人不知道自己「来自何方」，也不知道「向那里去」，因此感觉到生命毫无凭借，毫无意义，恰像「一个可怜的过客」，一辈子在「漆黑迷茫」当中摸索。这样的人生当然是没有安慰，没有盼望，也没有目的的人生。然而这决不是基督徒诗人所体验到的人生。一个基督徒纵使在困苦和失望中仍然要说，「我等候耶和华，我的心等候，并仰望他的话」。我的心等候主，胜于守夜的等候天亮。」（诗一三O5）还是说，「我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲怀中！」（诗一三一1-2） 从这里我们看出了基督徒和非基督徒作家的区别。 今日信徒当发的光
经文：马太福音五章14-16节 主耶稣说，我们是世上的光，也是要我们对世界发出这些光的功用。我们若留心看今天的世界，你会发现下列各种的情况，也正表明我们的世界正需要「光」即「信徒发的光」。 今日的科学虽然是发达，对某些方面来说，物质上，世界是进步了，美化多了。对艺术、广告、照片、环境、装璜……的美化技术是高明了许多，也就是更懂得以光来美化。然而在伦理道德规矩礼节方面来看，却是今不如古，人好似在开倒车，越来越过着丑陋的生涯，许多人在国内认为海外就是开化进步，那知外国也有黑暗的一面，并且好的没学到多少，坏的却全会了的人多的是，这种反常的现象就是如同少了光的植物，我们会美化景致，没美化人生，而美化人生的光就是基督之光，基督徒之光。任何一个国家、民族、社会、家庭、团体以及个人都要有主的光，就有美的前程，没有的光即是暗淡的人生。 人性软弱缺乏正义 你也可发现今日的世界对罪对恶是多么的软弱，那种古代的威武不能屈，财利不能诱，头可断血可流，正气不能辱的豪杰勇气没有了，好像泄气的轮胎，没有一点能力，失去了蓬勃的朝气，蹦跳的天真与活泼，正是没有光的生命就没有「能」与「力」(Energy与Power)。所以今天世界惟一需要就是这种给人生有能力，有勇气的基督真光，在信徒中你可找到无数的见证。由于受了主或受某位信徒见证的光照而归主后，整个人生有了的改变，由消极而积极，由暗淡而光明，由失望而希望，得着了此光的能力，他就能行所应行与不应行的事，有所为，也有所不为，能为所当为，也能不为所不当为。如同使徒保罗，信主前，重生前，知道的善（也是当作）的，却不能行出来，那不该行的却偏偏的要去行，但得着主光的力量后就不同了，未了他说我靠主就得胜了。又说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能作」。 诸位你是否觉得没有力量行人生的路，你要主光的能力，今天世界的退步，世界的坠落，正是需要基督之光的见证，基督信徒啊，主说：「你们是世上之光，你们的光当这样照亮人前」。你将如何回应呢？ 人生的坚强与国家社会的强大不能靠拳头、人头，依血气、霸道、逞强于一时，但若是内在生命的充实就自然有股力量叫人致胜。室外的生物，你不必为他们担忧，风雨，日晒你不必问暖寒，只要他们有强健的生命就够了。少接触光的生命就不能充实，光提供植物制造食韧，光制造燃料，光强健你的体魄。人有了物质的光，就有了希望、温暖、热量……是生命的充实而有勇敢，人生也要主光的供应，保罗所以见证说我靠着那加给我力量的，凡事都能做，大卫也在他的诗中（廿三篇）说：虽然行过死阴幽谷也不怕遭害，因神与他同在，神的杖与竿都安慰他。今天社会觉得空虚，人生虚空，就是失了主的光的充实。主光的照亮。主知道，所以说你们信主的人要发光来充实世界，来强大世界。 暗中摸索一味盲从 今天的社会也是很盲从的，人是白日行在黑暗中，过着摸索的生活。 记得日寇犯华时空袭频繁，一次在防空洞里没有了照明系统。躲在洞里的群众在伸手不见五指的情形下就只听到人声喊叫与脚步声外，别无他法，这时东边有人说那里有出口，大家一窝蜂涌到东，一会儿西边一声说有出口，就又在暗中涌到西。这情形不也是发生在今日的社会上？只要一声说什么就一窝蜂涌去作，不加思考，没有主见，甲说厚底鞋好，市面上就厚底鞋处处是，一倡迷你裙，短裙就利市百倍，一喊喇叭裤是时新，就多穿曲线裤了。一谈股票万利，一窝蜂的去卖子押妻的买股票，结果造成昨日富豪今日贫，进而送入医院，可知人多盲从、可怜。 有处禁长发的地区执勤警官在街上巡逻时，过一青年，警官说：「先生，你的头发似乎太长有违规定」，青年说：「那么你打算如何办？」警官：「按章剪短」，青年：「可以」，警官：「请随我来」，青年：「何须多此一举，现在你拿去剪就好了」，说着手将发从头上抽下，原来是用长假发，警官问：「何必如此」，他只说：「见大家如此，我也如此而已，人云己云，盲从而已。」 今天人也像只失去方向的船在茫茫大海中，不知何去何从，听人摆布，只知附从，不知好歹对错正邪，人在暗中须光来照亮，来指引，这是主要我们为光的原因，予人光亮，予人指引。 我们不做无光之灯 最后我们来想想，主为何不说我们是世上灯而说是「光」。 因为灯有区别，有贵贱、大小、好坏、美丑，灯可以没有光，没光的灯也叫灯，那是名不符实，是没用有害的。耶稣不偏待我们，光只一样，神眼中大家一样，所以不是有贵贱、美丑、好坏的分别。其次是要我们名符其实的为主发光，不要挂名信从，没用的反有害。如灯在暗中不发光，不能照亮反成绊跌人的、害人的。 我听过一件平交道上的车祸，由于暗里，火车汽车相撞，伤亡损失很大。开庭时，那天值勤在平交道的人自量难逃受罚，所以他很惊恐的去法庭，那知意外宣判无罪而归，其妻问何故？他将实情重演一遍：审问判官：火车来时你起来了吗？答：「是」。 问：你出来执勤了吗？答：「是」。 问：你拿了信号灯吗？答：「是」。 问：你摇了信号灯吗？答：「是」。 审判官宣判：已尽忠职守，判为无罪。 妻问：「那么怎会有车相撞呢？」他说：「因我当时睡觉迷糊，火车来时我急急拿灯而出，不及点火就执勤，汽车不见灯火之故。」这是有灯没有光的大错。 今天世界问题困扰，灾祸危险多是由于基督徒的光没有亮。诸位你是光抑是灯？主要你作光不要作灯，你愿为主发光吗？ 不可缺少的美德
吴西恭
经文：马太福音五章14-16节 热心爱主的人，常因忽略基本美德而绊倒初信、小信、未信的人。 新约圣经启示我们：任何人士，绝不能靠善行得救；任何信徒都应当追求良好的生活，美好的德性，才能荣耀天父。 有了纯正的信仰，又喜欢传福音，若忽略信徒的基本美德，不但会功亏一篑，而且在将来的日子里，终有抱憾的一日。 谦卑 条件优越，环境顺利，多人称赞，多方好评，无形中会自负过重——「看自己过于所当看的」，因而洋洋得意，沾沾自喜，流露几许傲气。被视为基督徒，而在言语上或态度上有了骄傲的表现，在他人心灵上，会留下伤痕，有时甚至会无情地拒他人于千里之外！ 无论你是「那一号」的基督徒，总没有值得骄傲的理由：第一，因为基督的心是柔和谦卑的（太十一29）；你既是基督徒，比基督还伟大吗？第二，你所有的都是从主领受的，并不是你自己所有，实在不足夸大（林前四7）。 灵性长进，爱主心切的人，更当注意「以谦卑束腰。」不够谦卑，常会摧毁神藉我们所做的工作，并且表示我们不够认识基督，也不够认识自己。 诚实 不少在主里已久的人，不知道诚实的重要。说话要诚实，行事要诚实；没有诚实，有亏主荣。在香港，超龄学生使用「学童月票」搭巴士（公共汽车），以及香港居民寄往中国大陆的二磅邮包，暗中增加了几安士，几乎是过去常见的事。 你想，这些占便宜的人中，没有基督徒在内吗？ 这是千百个例子中间的两个例子，若能举一反三，触类旁通，必能接受圣灵的光照，作个手洁心清的人。 基督徒的善行是向神负责的，无论法律是否干涉，人眼是否察看，人心是否指责，都该行在神的光中才是。 礼貌 过惯了大都市生活的人，都觉得大都市缺乏人情味。缺乏人情味，对人就不客气、无礼貌。 并非人人不讲礼貌，而是只有一般人，受着礼貌的看待。 在香港，最受礼待的是欧美人士，其次便是会讲英语和那衣冠楚楚的人们。说得宽一点，香港的居民，只对三方面的人讲礼貌：一、自己熟识的人。二、自己看得起的人。三、与自己有利害关系的人。若你不是这三方面的人，你将受到不客气的对待——在电话中，或初次见面的时候。 这是世人的表现，基督徒也随波逐流吗？若你是个陌生人，为了某事必须到「教会团体」去一趟，有时你会觉得，有些教会团体，俨若旧社会的衙门一般。 若我们注意主耶稣和众使徒的表现，我们将发现今日的教会团体和信徒，在礼貌上缺少了基督徒的气味。 保罗说：「恭敬人，要彼此推让。」不论对方的外表如何，关系如何，身份如何，信徒对人应注意最低限度的礼貌。 谦卑、诚实、礼貌，是福音使者的重要条件。若说：「良好的信徒，就是良好的福音使者」，那么，良好的福音使者，就应该注意基本的美德了。 「我」是世上的光
陈多美证道 重提择要笔录 经文：马太福章五章14-16节 「你们是世上的光。 城造在山上，是不能隐藏的。 人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为， 便将荣耀归给你们在天上的父。」 上面这段话。是主耶稣亲自留下的教训，不但没有个字可以更改，连标点也带着肯定的力量。 「是」字值得深思 有很多牧人在讲台上勉励会众要做盐做光，或在祷告中求神帮助我们做盐做光。 其实，主耶稣所说的话，乃是：「你们是世上的盐……你们是世上的光……」这一个「是」字，值得我们深思。 大家都曾看见过一个热心的教会，每逢举行布道会，或在春节间出去散发传单的时候，无论男女老幼都穿上白背心，背心上绣着「我是罪人」，或是「劳苦挑重担的人可以到我这里来」等红色标语。谁都知道第一句中的「我」是指世人，第二句中的「我」则指主耶稣。假若我们也在自己的白背心上绣上「我是世上的光」，试想我们将会获致怎样的评论呢？而我们的内心，是否也会感到深深的恐惧，战兢，与惭愧？ 接受挑战 可是，事实上，马太福音五章14节却清清楚楚记载耶稣亲口所说的话：「你们是世上的光。」 是的，主耶稣是生命的源头，也是光的源头。凡因信称义的基督徒，也就是重生得救的我们，已经与基督的生命合而为一。所以，主耶稣肯定地说：「你们是世上的光。」 我们也当有百分之百的相信：「我们是世上的光。」 创世记一章14-19节记载神造光体在天上，使宇宙之间不再有幽暗，同样，基督徒的生命，是属于天体中的一个发光体，要从自己的本身发出亮光，照亮人类心灵的幽暗。 谁都明白，「光」是代义公义、诚实、良善，而黑暗则代表罪恶与污秽。耶稣既已明示「我们是世上的光」，那么，我们必须义无反顾的接受这一个挑战：勇敢地承认「我」是世上的光。 众目注视 然而，我们应当如何才能无愧于「光」的称谓呢？主耶稣在短短十句话里，已经有明确而详尽的指示： 「城造在山上，是不能隐藏的。」 我们知道山上的城，是众人所仰望注视的地方，所以我们应该明白，主耶稣所指的「城」。就是我们的见证。一个基督徒，既是基督生命的延续，我们的举止言行，就必须带着基督荣耀的样式。倘有丝毫瑕疵，不仅玷辱主的荣耀，而且将会阻拦人的脚步，走向永生之门。所以，我们基督徒的行为就是代表基督，随时随地都要流露出基督的馨香。耶稣要我们从小处着手，就是要我们做家里的灯，照亮全家的人。 「斗」是什么？ 人点灯，当然不会放在斗底下，以致不能照亮全家。可是，我们的生活之中，常常有许多无形的斗，把基督生命之光遮住。这个斗，可能是你的罪性，可能是你的脾气，也可能是你的学问或事业，这一切无形的「斗」，都可能遮住你应有的光辉。 有人说．，他只愿在讲台上认识传道人，绝不敢接近传道人的私生活。因为当他一旦在传道人的私生活上，发现许多弱点时，他的信心就会大打折扣。这一个人的看法，不仅每一个传道人应该知所警惕，普通信徒也应引为鉴戒。所以今天我们研读主耶稣的教训，就要积极地认识自己是世上的光，像一座城建造在高山上，作众人仰望投奔的目标，更要除去自己一切足以遮掩光辉的罪性，在行为上活出美好的见证，使神的名得荣耀，一如子女之荣耀父母。 你们是世上的光 庄学惠
经文：马太福音五章14-16节 人类对光的认识 这里主耶稣要我们凡信他的人成为世上的光，深信大家对光是很熟悉知道的，不像谈哲学、科学，外行人「丈二金钢」。但一提到光，就男女老幼都明白了，光实在是人最平常，最普遍，也是最重要最密切的，假若一天没有光，这世界的情景是不堪设想的。 但从一六OO年始，人才开始研究，光的定义、分类、来源、速度与用途，进而发明「光」的制造。由于科学家不断的研究，因而对光的了解与发现，光对人类的贡献增大，功用也多起来，更造福于人类。若综合人对光的发现，我们可分为下列几点： 一、光有美化的作用 任何美丽的景致都有光的一部份作用，除了光就没有美，这就是许多地方要看夜景，因为那更是由于「光」的作用。 加拿大卑诗省省会维多利亚市郊十多哩外的Tod Inlet地方有座花园名叫Butchart
gardens ，是太平洋西岸，特有的花园，在世界上也可算得上数一数二，花的种类众多的花园，是由ROBERT
PIMBUT-CHART夫妇所创建的，现在已增加到六、七个花圃，最叫人兴奋的是在餐厅之西北，日本花圃的东南方有个十二个角围着的花圃，若居高临下，你就知道那是我们的国徽，整个花园看壳，你会觉得其美无比，但夜景还要胜过这几倍，原因是人能操纵的光所造成，荒野的夜景不值一提即因没有光的作用。 二、光给予能与力 科学家将光的定义，初认为是一种由人眼传到一物再反回眼中的东西，近代科学家发现光也是种EN-ERGY和POWER，是能与力。由光产生的这种「能」与「力」，给人更多的能力工作，增加生产。 三、光充实着生命 不论动植物，甚至人的生命亦然，都少不了光，没有光的生命是软弱的，科学家用光来强健身体的地方越来越多，医界用光来除病健身的机会也有增无减。日光、空气、水是生命的三大要素，只要是生命，都直接间接的需要光的功能，才可长得正常才能健壮。 四、光的照明 晚上诸多不便，即是光的不足或无光的原因所致。有了光就知这里是桌，那里有椅，此是陷阱，彼是绊脚石，有了光就知防，也知利用，无光一切都是有害无益的。 光的照明，也于人的指引安全上有很大的影响，不论是车、船、飞机靠光的指引（指挥塔、海岸灯塔）使得船行平安。 为主做长明灯 李启荣
经文：马太福音五章14-16节 旧约祭司职事之一是负责料理在神的殿幕中之灯，使它常常点着，成为长明灯（出廿七20-21）。到了新约，传道的本分，不独要使教会常常能为主发光，传道人自己更要成为主的长明灯。因为这是主向门徒的要求：「你们是世上的光……，你们的光也当照在人前，叫他们看见你们的好行为。」（太五14-16）我们不是世上一般宗教片面和不准确的光，乃是反照出那唯一救主基督的光。在他恩待了那被带到圣殿之犯罪妇人，光照了她从此不要再犯罪之后，主向众人说：「我是世上的光。」他也赐给事奉他的信徒，以他们是世上的光，是何等光荣的职责！怎样使每一个传道人和每一个平信徒的灯常常发光呢？在这里以台灯为比方： 一、灯罩 灯罩好比我们的身体，「先看罗衣后看人」，外表也是重要的。因为「有诸于内，形诸于外。」当示巴女王见所罗门大有智慧，群臣分列而坐，又见所罗门上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍（王上十4-5）这也应是传道人要学习的仪表和礼貌，都是与身体健康有关的。「亲爱的兄弟啊！我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。」（约参2）诗人祈求「我的神阿！不要使我中年去世。」（诗一O二24）好叫主的每一个长明灯，在世上多有长明的日子。 二、灯泡 灯泡好比我们的魂。关于知识，也不可轻怱的。有人说：「神却拣选世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。」（林前一27）何必耗费时间去追求世上的智慧呢？但请听另有人说：「神虽在你愚拙的时候拣选了你，但拣选了你以后，就不想你再愚拙了。」看圣经，熟读圣经，当然是一个重要的教育。少年时少受教育而后竟能成为主使用的一个大布道家慕迪说：「凡有助于我更多明白圣经的书报，我要看读！」又如林肯在执业律师时期，有一次，人不知为何他除下招牌，原来他情愿歇业几个月，去专心研究他以前没有机会学习过的数学。林肯之成功是因他的谦卑求知，灯泡必须是真空的，什么叫做倒空自己？就是学习主耶稣的柔和谦卑。惟有这样才能使我们成为更光亮的长明灯，大卫经验此谦卑的真理说：「你的温和使我为大。」（诗十八35） 三、灯芯 灯芯是最重要的部份，好比我们的灵，也是我们怎样凭着主的旨意去看人与事的眼睛，主耶稣说：「眼睛就是身上的灯，你的眼睛若瞭亮，全身就光明。」（太六22）要灯长明，必须随时要油，电灯的瓦特多少，在乎灯芯之亮度，有人为主能发光至一百伏特，也有六十的，廿五的，十五的，也有低至五伏特的。这不是个大问题，因为各量度的伏特灯泡，都有它的适宜用处，「日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星和那星的荣光，也有分别。」（林前十五41）最重要的是时常的发光，保持为长明灯的人生意义。 灯与油 金淑妹
经文：马太福音五章14-16节；廿五章1-13节 读了上项经文，一段是讲到灯，一段是讲到油。灯与油是有密切的关系。我们就这灯与油的问题，加以研讨。 一、灯的用处 灯是什么？就是一种发光的器皿，为日常生活所必需的。没有灯就不能得着光，夜晚如果没有光就看不见，我们一定感到非常不便。现在有一种新式的建筑，没有窗户，阳光不能照进去，完全靠电灯来照亮，如果电灯不亮，就漆黑一团，无法做事了。就是现在也有许多机关，商店，住宅，白天也用电灯，否则就看不清楚。灯的用处很大，照亮人们，便利工作与生活的需要。在道路上，晚间没有灯，就不能走路。在海上没有灯塔，行船就有危险。飞机场没有灯，就不能起飞降落。现在的生活，可说灯是不可缺少了。 灯有许多种类，过去的生活，多是用油灯，把油放在灯盏里，用灯芯点燃起来，发出光亮。后来利用煤油，就用玻璃灯，走路时用马灯，不怕风雨。就是现在的矿坑仍用瓦斯灯，铁路上还有用马灯的。到了电力应用在生活上的时候，就有了电灯，电灯一天一天的改进，现在又有了日光灯，霓虹灯，还有装饰用的各种彩色的小电灯泡。无论那一种灯，必须要用油、电力、电池，才能发出光来。灯是放在台上，较高的空间，光亮就可以照射四方，显出光明，所以我们常说明灯，没有说暗灯，如果是暗灯，那就没有用处，只有把它丢掉，免得麻烦。倘若海上有灯塔，船经过的时候，远远看见不致触礁，如果灯塔不放光，或失去了光，船只便很危险了。 我们基督徒还有一种最特别的灯，就是属灵的灯。主耶稣说：「你们是世上的光。」这句话是含着属灵的意义。光是由太阳发出来的，或是由灯发亮出来的，我们不是太阳，当然不能发出光来，但是我们可以成为灯，用油来燃点就能发亮。用油燃点的灯，是一种器皿，圣经上说：「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。」（林后四7）这很明显说我们是瓦器，有了宝贝放在瓦器里，就是神的灵在我们心里，便发出莫大的能力，这是属灵的灯了。灯原是瓦器做的，后用金属制造，不管那一种东西制造的，都是器皿，我们是主的器皿，供主使用，我们自己不能做什么，唯有主用我们，主的灵在我们里面发出力量来，就有用了。世上的光就是属灵的灯光，我们要照亮人，帮助人，引领人归主。教会是属灵的灯，属灵的灯塔，照亮一切的人，引导一切的人。神的教会设在这里，就要照亮这里的人，引导这里的人。传道人是属灵的灯，我们基督徒世是属灵的灯，要照亮人。 二、油的重要 现在我们说到油。油有许多种，也有许多的用处。油有一种滋润的功能，很有用处，比如我们每日要用油来煮菜，滋润肠胃，在体内增加脂肪，没有油，菜就不好吃。我们服用鱼肝油，可以润肺，用甘油可以滋润皮肤。我们不能缺少油，油用来点燃，就能发出光，即是灯光。过去我们用菜油，菜油来燃点灯光，如灯没有油，就燃不起来，不能发光，可见油是很重要的。或说现在的电灯不用油也能发光，殊不知火力发电就是用油燃烧而转动机器发电的，即使是用水力发电，或原子能发动，发电机器仍是需要用油，没有油，机器不滋润，会发生危险。凡是机器必要用机油，否则机器磨擦，发出热来，生出火花，变成火灾，机器没有机油的滋润，就不能转动。灯要用油，机器也要用油。 荒漠甘泉讲了一篇小故事，有一个老人，身上带着油，无论到什么地方，经过的门，都要点油在门框的蝴蝶扣上，因为门一开一关，蝴蝶扣是铁器的，互相磨擦，需要油来滋润，就不会有声音，或是开关不便，这个老人专门是加油的人，便利别人，为人服务，公德无量，他这种行为不会没有意义。门也是需要油，油的重要可想而知了。 圣经上讲到油的用处，有好几处经文，创世纪记载雅各在伯特利得着神的启示后，把所枕卧的石头立作柱子，浇油在上面（创廿八18）。撒母耳立扫罗，大卫为王的时候，就用油膏他们。大卫感谢神说：「你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。」（诗廿三5）又说：「你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你。」 （诗四十五7）凡是信神的人，蒙神所喜悦的人，神就用喜乐油膏他，我们应要得着神的喜乐油才好。雅各书五章14节说：「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。」主耶稣在世时，也用油抹了许多病人，治好他们（可六13）。 油是一种物质，往往在应用的话语上，却成为精神力量。当运动比赛的拉拉队喊着「加油」的呼声，成为鼓励的力量，凡是鼓励别人，都告以「加油」，油已经用在精神方面了。但在属灵方面，却更重要，豫表「圣灵」的意义。撒迦利亚书四章所说七盏灯有管子，旁边有两棵橄榄树，流出金色油，天使指示所罗巴伯，要依靠神的灵，方能成事。我想灯的管子接在橄榄树，流出油来燃点灯光，这油就是预表圣灵。属灵的灯要用属灵的油，属灵的人要得着喜乐的油。神用油膏我们，就是用圣灵来膏我们，充满我们。医病用油，就是靠着圣灵祷告来治病，所以油是预表圣灵，是有很重要的意义。 三、灯的亮度 灯光有强弱之不同，灯光强的就是因为油充足，或电力强，灯光弱的就是因为油快完了，或是电力不够了。灯光熄灭的，就是因为没有油，没有电力了。无论谁都要用明亮的灯光，就必须要有充足的油，或是充足的电力。如果油没有了，那灯就熄灭了，没育用了。 教会是灯，传道人是灯，基督徒是灯，都有光亮发出来，照亮世人。在这罪恶充满的时代，黑暗的世界，属灵的灯是很重要的，所以教会在社会中立于最重要的地位，教会的灯光照亮在各地方，使黑暗中的人们，得看见属灵的光，听到神的福音，悔改得救归主。教会应该是社会的灯，引导社会走向光明。传道人的灯光，照亮全会众，照亮社会的人民，是很重要的，传道人带领会众，从事各项事工，呼唤人信主，教会就兴旺起来。基督徒的灯光，照亮民间，传扬福音，引领人归主。 现在我们所看到属灵的灯光是怎样的呢？我们很坦白地说，有些灯光是很明亮的，亮度很强，因为有充足的油，这些属灵的灯，被圣灵充满，所发出来的亮度很强，教会很兴旺，很有能力，影响社会也是很大。但是有些灯光是很微弱的，甚至于将要熄灭的地步，就是因为这些灯缺乏油，没有灵力，甚或不属灵，所以教会软弱，荒凉，冷落。我们应当问问自己，我们的灯光是否明亮？我们的教会是否属灵？我们的传道人是否属灵？我们自己是否属灵？我们的教会灵力如何？我们的传道人灵力如何？我们自己的灵力如何？我个人的感觉，是十分惭愧，教会不兴旺，就是因为没有灵力，不属灵。为什么不属灵？就是因为传道人不属灵，信徒不属灵。如果教会不属灵，怎样能照亮世人呢？怎样能领导社会呢？ 瞎子怎能领瞎子呢？假使带路的人不属灵，那就太危险了，带领人跌落坑去，这就是罪过！就是亏欠主！没有亮的灯，是将残的灯，快要熄灭的灯，我们应当悔过，求主怜悯，主啊！你曾经允许说「将残的灯火，你不熄灭！」求主的灵充满我们，奋兴我们，加添油给我这器皿。如果我这盏灯不属灵，不再发光，就成为残灯，便要熄灭，成为废物，就会被丢弃啊！ 四、如何预备油 灯光不明亮的原因，可说是缺乏油，或是灯芯开花，或是玻璃罩有尘垢，我们必须剪去灯芯花，把尘垢擦净，添足油量，成为明亮的灯。现在我们属灵的灯不明亮，也就应该除掉罪过，祈求圣灵充满我们，使我们成为属灵的人，属灵的明灯。所以我们当前最要紧的就是要预备油，要预备充足的油。 现代的国家都竭力准备油，没有油就没有动力，飞机，火车，汽车，轮船，机车，都是需要油，一天没有油，一天就不能动。在近代历史中，英，法，以三国就曾因为苏黎士运河问题，对抗埃及，已经动员开始作战，但是美国不同意，就用石油来迫使英国艾登下台；美国不供应油，一星期之后，英国缺乏油，敦伦的汽车立刻实施配给制，无法作战，战争就告停止。每个国家都在争取油，中东国家盛产石 油，所以常向西方国家翻脸，极权国家想侵略世界，全力争取石油国家。就是我国钓鱼台问题，也是因为海底有油矿，所以和日本发生主权的争执，可知准备油是国家的重要问题。 如何准备油呢？在石油方面，勘测油矿，筹资开采，建造油轮向外采购原油，自己炼油。在植物方面，多种油菜，黄豆等植物，用以榨油。我们在属灵方面，更要充份备油，因为属灵的灯，必须属灵的油来供应，没有油就不能亮，而且会熄灭的。我们怎样来准备属灵的油呢？我们也要开采油矿，圣经就是属灵的油矿，许多属灵的书刊都是属灵的油源，我们阅读圣经，就是开采属灵的油矿，在圣经中，了解神的话语，明了属灵的道理，时常祷告祈求，就能得着属灵的油，我们遵行神的话语，信靠神，圣灵就在我们的心中，把属灵的油添入属灵的灯内，便可发出属灵的亮光。传道人更要在神的话语中，领悟神的旨意，随时与神交通，得着充沛的灵力，无论证道，祷告都有力量，属灵的灯光就特别的亮，讲台很感动人，祷告得蒙应允，传福音得着丰收，领导会众，兴旺教会。因此，属灵的灯塔——教会，便大放光明，发出强烈的光芒，照射大海黑夜中的船，走向安全的航线，就能引导社会，领导世人归入基督。 现在是末世的时代，主要再来的豫兆，已经很明显了。我们在这时候，应要儆醒，充份准备，把属灵的灯擦亮，添足属灵的油，发出属灵的光，迎接未来！千万不要像那些愚拙的童女，不先准备油，等待新郎来的时候，灯缺油，没有光，临时到街上去买油的时候，新郎到了，把门关上，就被弃在门外了。主来的时候，我们如果是没有油的灯，不能发光，成为残灯废物，主就不认我们，便被撇弃在门外了！ 「灯光」的教训 黄卓云
经文：马太福音第五章14-16节 主耶稣比喻门徒是光，也勉励我们要做光照亮别人。我们思想这二节经文，可以得到下列几点的教训： 一、灯要放在灯台上 灯台是专门安置灯火的地方。稳固、妥当，且比普通地方稍高一点，灯火才能站立得稳，不易倾倒，照得更远。 基督徒也要凡事与众人分别为圣，一言一动与众不同站立得稳，品德清高，不挠不折，如鹤立鸡群，如兰生幽谷，发出基督馨香的气味，使别人望之，会产生钦敬羡慕之心。 二、灯光是靠着油的力量 古代的灯，大多数都是用油做燃料，油的用途甚广，所以圣经多处以油代表圣灵。灯火如果缺乏油，就不能发亮。同样的，我们如果缺乏圣灵，就也不能做光照亮别人了。基督徒之所以能够做光，不是靠自己，乃是靠圣灵的能力。圣灵越充满，则力量越宏大。 三、灯光也需要空气 灯火放在斗底下，不但失去照亮的作用，而且本身因为缺乏空气中氧的供给，也逐渐慢慢的熄灭。 大家都知道，鱼类生存在水中，人类生活空气里，乃是由于呼吸作用，采取氧气。有人比喻基督徒借着祷告，与神交通，就是属灵的呼吸作用，得自神所赐的灵力。灯火放在斗底下，外面的空气受了拦阻与隔绝，以致不能流通。同样的，基督徒的灵性因为罪的包围，也会隔绝拦阻与神顺利交通，以至于灵命枯萎不良。 其次，基督徒不可寂寞地处在自己的小天地里，如同灯放在斗底下，毫无发光的机会与价值。应该与肢体之间，有团契，有交通，有见证，发挥个人得自神的恩赐，互相切磋琢磨，旁人得到帮助，自己也会长进，彼此照亮，荣神益人。 四、多给就多得 灯火所发的光与热，其数量程度的大小多少，刚好和所需要接应的氧气，厚薄成为正比例。灯火燃烧得越高，消耗氧气也越多。 基督徒如果愿意倾倒自己，把所有恩赐，尽量的发挥，用得愈多，则神愈赐福与他，也源源不绝的加添给他的恩典，即所谓：「多给必多得。」因为主对保罗说：「我的恩典是够你用的。」（参看林后十二9）。又说：「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。」（可四24） 五、灯火要修理挑旺 油灯的芯，烧久了就会积聚渣滓，妨碍燃烧的亮度，新的部份减短，而旧的部份加多，此消彼长，是世上凡百事物，损益循环的真理，需要剪去无用有害的焦灰，并提长有用的灯芯，以挑旺火势。 同样的，基督徒有时亦会为了过犯罪孽的蒙蔽，使灵性低落、软弱、冷淡、失败、故也需要除去罪孽、清心、寡欲、克己、悔改、去掉一切足以阻碍发光的东西，加以一番属灵的修理，然后灵性才能兴旺火热。 总而言之，我们的光并不是自己发出来的，乃是由于神在我们身上点着的。我们的光，是点燃在主耶稣基督里。 地球本来自己不会发光，航天员站在月球上面，所看到地球的亮度，比我们在地球上所看到月球的更光明。可见这些星球的光，都是从太阳所照射反映出来的。 主耶稣是世界的光，又是道的中心，他以无比的荣光，照亮我们的心，然后我们靠着他，也反映出去，成为光明之子。这一个道理，是显而易见的，愿主的灵帮助我们进入真理。阿们。 你们是世上的光
傅大卫讲/王振威记
经文：马太福音五章14-16节 九龙一所中学的基督徒团契最近发生一件事情：一个勤奋向学又很爱主的女学生，忽然多日未上学，原来已离家出走达十天之久。这女孩的身世很可怜，她幼失怙恃，为祖母抚养，虽为至亲骨肉，然竟忍心欲卖她歙财，绝路之下，惟有离家以避辱。半年前，一个年青人找一个黑社会的朋友，买凶杀一中年人，云该中年人骗其钱财，欲杀之以泄忿，结果事败为警所执，原来死者竟为买凶者生身之父！朋友，从上面两件事实，你是否观察到这个世界实在充满黑暗和罪恶。所以耶稣对所有的基督徒说：「你们是世上的光。」——好好去照亮每一个黑暗的角落。 要作世上的光，要注意几处要点： 一、在何处发光 若我们看见有人光天白日下亮着手电筒在街上照明，一定会以为此人种经错乱。同样，基督徒亦要找寻最适当的地方来发光，好照亮多人的心灵。耶稣说：「你们是世上的光；城造在山上，是不能隐藏的。」好似首尾不能衔接，忽然说光，忽然说山上的城。原来内中有很好的意思——城在山上不能隐藏——同样，发光的基督徒亦不能在世人前隐藏，，世人会定睛观看我们的言行举止来批判我们的信仰。 二、人点灯不放在斗底下 斗是量米器，也可解为生计的意思；我们不能发光，往往亦因为饭碗问题，恐怕我们的见证会影响物质生活的享受。马可福音四章21节更加多一个意思，「岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上么？」床是舒适的地方，青年人往往亦因为追求舒适的生活而妨碍了发光的责任。路加福音十一章33节再进一步说：「没有人点灯放在地窖子里。」地窖子是秘密的地方，同样今日很多人想在地窖子里发光，他们要作秘密的基督徒，千方百计躲避别人知道自己的身份。曾有人作见证他信主三年而家人全不知情，何等使人婉惜的事。今日我们需要认真检讨——环绕我们的人知否我们是基督徒——灯放在灯台上；发光的基督徒要照在人前。 三、发光的次序 第一个发光的地方是我们的家庭，然后再伸展至教会和其他生活圈子，由近而远，从亲及疏，真正的基督徒不能在家里有一套方式，而又在教会装上另一副面孔，因为这是最失败的见证。今日我们深信世人正在排队往坟墓去，次序虽有不同，结果却是一样——死亡！我们何忍见家人，友人，亲人陷于绝路而袖手不顾？ 四、怎样发光 耶稣说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」今天我们要发光，就要有好行为表现来支持我们的理论—我们需要真心去关怀别人，分享别人的快乐，分担别人的痛苦。我们知道自己没有能力发光，但我们可作一个反光的器皿，使神的光在我们的生活显露出来，使她的名得到当得的荣耀。今天，为主发光的责任落在你和我的身上，不能推诿，不能逃游，因为主再来的时候，我们都要交账。 基督教与现实
赵君影
经文：马太福音五章14-16节 凡所行的都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女，你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来（腓二14-16）。 时代批评基督教是避世的、消极的、自私的、只求心灵的解脱、来生的享受，却不关心社会的痛苦、现实的改造，这种批评，引起了许多信徒的注意，迫使他们检讨自己的信仰，要确定对于现实所应抱的态度。他们笃诚信主，敬虔事奉神，抱着奉献的热忱，要遵行神的旨意，因为没有人指示一个正确的方向，他们只有陷在徘徊的苦闷中，这种现象，在基督徒青年中，尤为显著。基督教对于现实，应该抱什么态度呢？最好的答复，莫如基督自己的话，因为基督教就是基督。 一、拿出行为来 耶稣说：「你们是世上的光」，这里所说的光是指什么说的呢？很多人立刻就想到是指为主传福音，引人归主，不过下文说到「叫他们看见你们的好行为，归荣耀与神」，由此可见耶稣所说的光是指着「好行为」而言的，虽然传福音也可以算是好行为的一种，但不能说发光就是仅仅的传福音，而不能推广到一般生活上的。 信仰与生活，灵命与行为，是不能分家的，因为信心没有行为是死的，是没有灵魂的身体，这对于基督徒虽不是什么新的亮光，但事实上有一些教会的人士，他们所追求的是神秘的经历，灵里的感觉，超奇的见证，他们整个生活的重点，不在实际生活上去走十字架的道路，乃是在想登上变像的山，搭棚永久居住。说这般人不注重行为，他们绝口否认，但叫他们在生活中拿出行为的果实来，却又是很难。 他们在某种意义上是注意行为的，但却是消极的、部份的，而不是积极的、全面的。譬如说：这些人很多在注意认罪悔改的，对神忧伤痛悔，流泪哀哭，对人道歉赔偿，彻底对付自己，在他们日常生活上，若是说了一句谎言，或是做了一件错事，也是心中感觉不安，并且也竭力追求胜罪的生活，我们得承认这是对的，也是必要的，并且只怕做得太少不怕做得过火。可是他们只注意了不该做什么，没有注意到应该做什么。发光的意义，不仅是叫世人看不见我们的坏行为，也是叫他们看见我们的好行为，所以我说许多人的追求，是消极的而不是积极的，他们只体会到十字架，没有体会到复活。 教会里也不是没有注意到生命的改变，可是大多数只是部份的而不是仝面的，重生以后，只要不抽烟、不喝酒、不暴燥、不发脾气等，就是相当好的基督徒了；进一步，能够聚会、灵修、奉献、做见证，就算是热心份子；用更长进的，就是那些对付肉体，追求能力，圣灵充满，遵行神旨意的人了。仔细分析一下，这些追求大半限于个人私生活的圈子内，而未能扩大到基督徒的社会生活里去。我们信徒发光的范围，不但当在个人身上，家庭和教会里，也当在商人的营业里、资本家的工厂里、医生的医院里、教员的学校里和政治家的政府里；不但要在这些地方口头上传福音，也应当由圣灵支配管理一切事业的动机和目的，原则和细则，这才是全面的奉献。 现在时代的精种，是现实的行动，不是徒托空书的理论所能满足的；向基督徒所要求的，是具体生活的表现，是实际的贡献。这种看法，就基督徒说，似乎是舍本逐末，没有认识行为是果，信心是树，只有在人接受新生命以后，才会发出新生活来。不过你说你有信心的时候，你有没有行为的表现来证实呢？我的兄弟们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他么？若是兄弟或是 姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他说：平平安安的去吧，愿你们穿得暖，吃得饱，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？耶稣说：「我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」我们的义不能胜于文士和法利赛人，尚且如此，若不能胜于非基督徒的义，又当如何呢？ 二、力量在那里 若是时代的精神是现实的行动，那么在这些时代中生存的条件，就是力的表现，于是连接着的一个问题，就是基督徒的力量在那里？ 耶稣说：「你们是世上的光」，这里的「你们」是指谁呢？由上下文可知当时耶稣正在教训他的门徒，所以「你们」当然是指门徒了。这就是说：门徒是世上的光，先得做了门徒，然后才奋起吧。 现在，基督徒啊，时代已向基督徒丢下了挑战的手套了，我们有好行为吗？有表现基督的生活吗？有爱的涌流吗？有属灵的能力吗？有关怀人类痛苦的心肠吗？有传福音的热忱吗？有恨恶罪恶喜爱公义的态度吗？有驱逐黑暗的成效吗？有高举十字架的勇气吗？能使人归荣耀给神吗？ 「此时你若闭口不言，犹太人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡，焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会么？」（斯四14）。 是光，先得和耶稣发生属灵的关系，然后才能在人与人间发生良好的关系，垂直的神与人之间的关系，直接支配平行的人与人之间的关系，简单的说，生活的力量是由灵命里发动出来的。 照圣经的记载，人类历史上第一宗社会性的罪恶，是该隐杀了他的弟兄亚伯，但不要忘记他们的父母亚当夏娃已经违背了神的命令，在乐园里先犯了罪；该隐的嫉妒分争、仇恨、凶杀，是跟着始祖犯罪，得罪神以后发生的。人与神的关系出了毛病，人与人的关系，也就日趋恶劣了。 反过来说，原始的教会里那许多信的人，都是一心一意的，没有一个人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用，使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩，内中没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的分给各人，当我们羡慕使徒教会的生活时，不要忘记他们本来是没有学问的平民，是自私自利、争名夺利的人，圣灵先充满他们，他们才突然的改变了生活，圣灵充满是他们爱心生活的力量。 刚才我们论到教会有一些人只注意个人的灵性和私人的生活，忽略了基督徒在现实里社会上的许多本份，可是我们现在又得讲到教会里另一个极端的人士所表现的缺点。 他们正视现实，抱着天国的理想，要在社会中谋求群众的幸福，他们的动机是令人羡慕的，他们的努力是值得效法的，但他们有三个缺点： （1）重社会改造而忽略个人重生：耶稣说人若不重生，就不能进神的国，他们以为先结合未重生的人，按照基督原则，建立一个天国，然后这天国的环境，会将这些人改变成为重生的人。不知耶稣的话，是要人先接受救恩而重生，然后才能「见」，才能「进入」神的国，这些进入神国的重生者，才是世上的光，是他们的好行为，叫世人归荣耀于神，这样再引人归主成圣，神的国就是这样像有机体的生长，而不是无机体的迭积。 （2）重工作推进而忽略灵性修养：一个基督徒的生活里，有垂直线的灵修，有并行线的工作，前者推动后者，后者表现前者。有灵修而无工作，像有灵魂而无肉体，有工作而无灵修，像有身体而无灵魂，有灵修而无工作，是与现实脱节，有工作而无灵修，是与神脱节，与神脱节而要作神的事工，怎能够讨神的喜悦呢？ （3）重理想而忽略能力：基督是真理，在真理中我们得到了理想，基督是道路，在道路里我们找到了路线，不但如此，基督也是生命，只有在他里面，我们可以寻求到能力。现在有些人时常羡慕使徒教会的凡物共有，但他们不过是从圣经里找到一个空洞的理想，悬为目标，再以人为的方法努力，求其实现，忘记了使徒们信仰的热忱，灵性的生活，圣灵的充满。 时代在批评教会软弱无能，能说不能行，口惠而实不至，他们的批评，我们若认为不对，就应该把才能表现出来啊！可是将我们和世人比一下，我们有什么是强过他们的呢？我们有基督的精神，他们也有牺牲的理想，我们有自己的神学，他们也有另一套的理论，我们能捐钱，他们的钱更多，我们有组织，他们的组织更严密，在这一切的事上，他们比我们更加聪明。虽然一方面我们应当向他们学习，受激励，但另一方面我们应当觉悟我们这基督徒——是信神的，是信超自然的——在推动神的工作时，只能用这些人的方法，而不能有比别人好的方法吗？难道神的能力和圣灵的充满，只是些历史上的迷信，不是现代基督徒所有的吗？ 让我们再将自己与历代教会比一下吧，我们有像摩西那样领以色列人出埃及的能力吗？我们有约书亚进攻迦南的勇气吗？我们能像以利亚挽狂澜于既倒吗？我们能像耶利米大声疾呼吗？我们能像彼得引领三千五千人归主吗？我们能像保罗如同瘟疫一般传道吗？我们能像弗朗西斯抛弃一切吗？我们能像韦斯利复兴教会吗？ 「但那等候耶和华的必从新得力」。 三、改变现实 「基督教已有了两千年的历史，社会并没有进步，所以基督教对于社会的改进，是没有也不会有贡献的」，有些人就是这样指摘我们。 这个问题太复杂了，不是三言两语可以解释清楚的，不过；两千年来社会真没有进步吗？基督教真的没有贡献吗？基督教的主要工作是改革社会吗？这些都是问题，但有一点是研究圣经的人都同意的，就是基督徒应当像明光照耀在这世代中，光之所在，黑暗消灭，基督徒给予社会直接间接的影响，应当是向前的，向上的，向善的，向神的。 现在的问题是：基督徒尽了多少光照黑暗除去腐败的责任呢？有人认为传福音是改变人心的先决条件，有人认为服务社会是基督的精绅，有人认为两者双管齐下，兼收并用，才是全备的福音，但无论我们的信仰如何，我要问我们的光，究竟亮到了什么程度？我们福音的电灯到底是几烛光的呢？ 圣绖对世界是怎样的判断呢？ 「人心比万物都诡诈坏到极处谁能识透呢」？（那十七9） 「世界在神面前败坏，地上满了强暴……凡有血气的，在地上都败坏了行为。」 （创六11-12） 「装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒，满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨，又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，掐造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的」。（罗一29-31） 「瞎，你们这些富足人哪，应当哭泣号眺，因为将有苦难临到你们身上，你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了，你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧，你们在这末世，只知积攒钱财，工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了，你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心，你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。」（雅五1—6） 我们没有时间举出更多的经文来，总之，今日的社会是弯曲悖谬的，是黑暗无光的，从灵性方面说，他们是迷途的小羊，陷在罪恶之中；从物质方面说，他们困苦流离，呻吟无告；我们基督徒面对这充满罪恶和痛苦的世界，该怎么样呢？ 我们相信痛苦是由罪恶来的，所以传救恩的福音，引人信主，离开罪恶，是釜底抽薪的根本办法，但仅为痛苦贫穷的人祝福，愿他们穿暖吃饱，却不给他们所需用的，这有什么益处呢？我们一方面要传福音，一方面更要发挥神爱的大能，尽可能在各面减少人类的痛苦。 反过来说，我们一面尽力解除人类肉身的痛苦，一方面却应当传扬福音，彻底改变人心，救人脱离罪恶的捆绑：人活着不是单靠饼，乃是靠神口里的一切话。 有人说基督教是逃避现实的，这等批评是不符事实的，也许有一小部份的信徒有这种倾向，但基督徒是光，光照在黑暗里，是黑暗要逃避光，不是光逃避黑暗，让基督徒的光来照耀黑暗吧！ 有人说基督教是保守的，这也不对，基督徒前面放着基督为主的天国理想和盼望，若是安于现状，不求进步，已经失去了基督徒的见证了，让我们向着标竿直跑吧！ 有人说基督教是消极的，这更错误了，基督徒是在软弱中求刚强，在死亡中求生命，在后退中求前进，在牺牲中求得着，在安静中求能力，二千年历史已证明了基督教的积极了。 基督徒的三个见证 王明道
经文：马太福音五章14-16节；马可福音八章38节；但以理书六章4节 要作一个合乎神的心意，在世界上能荣耀神，在主面前能蒙悦纳的基督徒，必须有三个见证。这三个见证是鼎足而立，缺一不可的。有这三个见证，才能彰显神的美德，才能宣扬基督的大能和救恩。有些基督徒只有这三个见证中间的一个，再好一些的或者能有两个。若寻找三个见证都全备的，真像晨星那样稀少，这是何等令人失望的事！我期望每个基督徒都急速兴起，靠着神的恩典，追求在生活中具有这三个见证。现在容我把这三个见证列举出来： 一、信仰上的见证（可八38） 要作一个好基督徒，必须在任何景况中都敢承认自己的信仰，都敢承认他所事奉的主和他所信的道。在福音被人欢迎的地方敢这样承认，在福音被人反对的地方也敢这样承认；在那些称扬基督的人中间敢这样承认，在那些毁谤基督的面前也敢这样承认。如果我们所信的是假的，我们早就应当放弃；如果我们所信的是真的，我们为什么不敢承认呢？再想想看，我们的主为我们舍了天上的尊荣，来到这充满苦痛的世界，不只为我们受尽了千辛万苦，而且在十字架上为我们受了那极大的羞辱和疼痛，最后还舍了他自己的命，使我们因他所受的弃绝蒙了神的悦纳，因他所受的咒诅得了神的恩惠，因他所尝的死味得了永存的生命。我们得他这样大的恩典，就是为他舍命也是应当的，何况还没有到这种地步呢？只因为惧怕人的讥诮、毁谤、笑骂、攻击，就不敢承认主的名，这种负义忘恩的行为可恨到什么地步呢？ 我们的主警告我们的话是何等严重呢！「凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。」我们的主不以我们这些邪恶污秽到极点的人为可耻，我们却以他这样一位圣洁尊贵慈爱的教主为可耻，他在父的荣耀里同圣天使降临的时候以我们为可耻的，岂不正是我们所当遭遇的么？ 一个好基督徒在这个不信的世代中一定要有信仰上的见证。无论到什么地方，无论在什么人中间，都当敢承认主的名，敢阅读我们所信的圣经，敢求告我们所事奉的神，敢到圣徒聚会的地方去，和众圣徒交通，并一同敬拜神。当然我们不应该无论见着什么人都高声喊着说，「我是一个基督徒」，也不应该故意跑到许多人面前去跪下祷告。这样做，会使别人认为我们得了精神病，非但不能荣耀神，反倒使神受羞辱。但我们同样不应该故意隐藏我们的信仰，怕别人知道我们是跟随基督的。如果有人询问我们是不是基督的门徒，我们应当直截了当的回答说「是」。如果我们填写一张表格，上面有宗教信仰一栏，我们应当在那里填写「基督徒」三个字。如果我们与不信的人一同吃饭，我们应当毫不畏惧的在神面前谢恩。如果我们往礼拜堂去聚会的时候，有不信的人问我们到那里去，我们应当很坦白的告诉他们说，我们是往礼拜堂去敬拜神。一个基督徒如果在不信的人面前没有这种信仰上的见证，他便不配称为基督的门徒，无怪他的主将来要以他为可耻的了。但只有这一个见证不够，他还需要有第二个见证。 二、生活中的见证（太五14-16） 基督徒在人面前承认了主的名，接连着便应当有生活中的见证——好行为。有了生活中的见证，我们在信仰上的见证才坚强有力，神的名才能因我们得荣耀；不然，我们在信仰上的见证非但脆弱无力，而且神的名还要因我们受羞辱。我们的罪将有多么大啊！ 我们在信仰上向世人作了见证以后，便应当接连着用事实向他们证明我们所事奉的神是何等圣洁真实，我们所信的基督是何等有权柄能拯救人，能改变人。我们在信主以后所有的那种高尚的人生就是铁一般的事实。不信的人可以讥诮我们，说我们迷信，但他们却不能不因着我们人生中的改变而惊奇，也不能不因着我们比他们正直、诚实、圣洁、清廉、慈爱、和平、勇敢、忠心，而对我们表示钦佩。这不是说我们在生活中有了好的见证，世人便要欢迎我们，爱护我们。相反的，我们的行为越好，就越显出世人的罪恶来，因此他们也就越加反对我们，攻击我们，毁谤我们，但早晚有一天他们还要因此归荣耀与神。正如经上的话说，「你们在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。」（彼前二12） 可惜！许多基督徒很勇敢的承认自己的信仰，但在生活中却没有好见证。他们在言行上充满了骄傲、自大、说谎、欺诈、贪婪、偷窃、淫邪、污秽、损人、利己、嫉妒、仇恨、残暴、不孝、不忠、失信、食言、逢迎、谄媚。这些人如果根本不承认他们是基督徒，神的名倒还不致因他们受羞辱，福音倒还不致因他们受阻拦。也许有人问我说：「你不是说基督徒必须承认主么？现在怎么又劝人不承认自己是基督徒呢？」是，我劝一切的基督徒必须承认主，但我同样的劝他们在生活中有好见证。这两件事要做，就必须一同做。我们必须把这两件事看做同样的重要。我们既认定信仰上的见证是基督徒必须有的，那样，我们也认定生活中的见证同样是基督徒必须有的。 基督徒既作了神的儿子，他们的言行应当比世上最好的人更好，在人面前才能作有能力的见证。他们应当比其他宗教中的虔诚份子更好，应当比圣贤的门徒更好，因为他们所事奉的是那位最圣洁公义的神，他们所跟随的是那位「并没有犯罪，口里也没有诡诈」的主。他们的人生有一个最高尚目标，也有一条可遵循的正轨，更有一个最佳美的盼望。如果世上有其他的人比基督徒更好，那便是基督徒极大的羞辱。可惜很多的基督徒忽略了这种生活中的见证，他们注重祈祷读经，注重聚会奉献，注重对人传讲福音，却忽略了这一件重要的事。正是因为有这种情形，所以他们虽然高喊荣耀神，结果神不但没有得着荣耀，反倒受了羞辱。他们想要领人归主，自己却作了别人的绊脚石，这真是一件令人疾首痛心的事。 容我们急速觉悟，赶快悔改，除了勇敢承认我们的信仰以外，要在生活中将神的美德彰显出来。远离一切不义的事，「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。」（腓二15）有了这两个见证以后，还要加上第三个见证： 三、工作上的见证（但六4） 但以理真是神的一个好的见证人，他的那些同人因为嫉妒他，想要寻找他误国的把柄，好在王面前控告他，把他排挤下去。但他们却遭到了失败，因为但以理「忠心办事，毫无错误过失。」这是但以理在工作上的好见证。请想大利乌王所治理的那样强大的一个国家，全国有一百二十个总督，总督以上有三个总长，但以理是三个总长中的一个，他的责任是多么重大，他的事务是何等繁多。处在这种地位上，能够在一切事工上毫无错误过失，是何等不容易的事。若不是他兢兢业业，小心翼翼，忠于自己的本分，每日集中精神力量在自己的工作上，如何能有这样良好的成绩？自然他借着每日三次的祷告从神那里领受了能力和智慧，是他成功的最大原因；但如果他在工作上懒惰敷衍，粗心大意，能不能有这种成绩呢？我们应当一面求神赐能力与智慧，一面殷勤忠心，战兢谨慎，做好自己所当做的。神做他所要做的，我们也应当做我们所应当作做。神要我们信靠他，仰望他，同时他也要我们殷勤忠心。有了这两样，我们才能在我们的工作上有良好的见证。 每一个属神的人应当有信仰上的见证，生活中的见证，也应当有工作上的见证。如果我们勇敢承认我们的信仰，在言语行为上也有良好的表现，但在我们的职务和工作上却怠惰松懈，错误百出，成绩落后，表现不佳，我们岂下照样会羞辱神的名么？今日我们常常看见这样的信徒，他们勇敢承认主，他们在行为上所表现的也不错，但他们在他们自己的岗位和工作上却是不忠心。他们不按时上班，他们在工作上不努力，一天当作完的事，他们需要两天三天才能作成。自己当作的事，他们推给别人。他们在经手的事工上弄出许多错误。他们在一切事上粗心大意，不集中心思，不仔细核对，敷衍塞责，草草了事。不用等别人去寻找他们的错误过失，他们的错误过失多得不可胜数，别人只要一睁开眼睛就可以看见。他们自己却不为这件事自责。他们中间有些人还因此自豪。他们觉得这样作才证明他们是不爱世界，不以地上的事为念。他们说他们不愿意使世上的事累住他们的心，他们需要集中他们的心思力量去祈祷、读经、聚会、布道。如果有人劝他们忠于他们的职务，他们要说那个人引诱他们去爱世界，不愿意他们爱主。他们认为追求属灵的事是大事，作这些属世的事是小事，他们却忘记了主耶稣自己的教训说：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。」（路十六10） 主耶稣的门徒应当是世界上最殷勤、最忠心、最良好的工作者。他们应当在他们的岗位上尽最大的忠心，有最好的表现。他们应当按着时间上班，决不迟到，决不早退。他们自己当作的事决不推给别人，他们今日能作完的事决不延到明天。他们决不在办公事的时间谈闲话，作私事。他们作事决不粗心大意，敷衍塞责。他们无论为谁做事，都要像为主做的一样。他们不但存着忠心去做一切摆在面前的事工，都要像为主做的一样。他们不但存着忠心去做一切摆在面前的事工，他们也存着爱心去做。他们踊跃着做，快乐着做，抱着希望去做。不是希望做好以后得着人的酬报和夸奖，乃是希望在见主的时候能蒙他的嘉纳。 以上所说的这三个见证无论缺少了那一个，那其余的两个便连带着失了功效。如果没有信仰上的见证，无论你的生活怎样高尚，工作怎样忠心，也不过使人夸赞你称扬你而已。人既不知道你是基督的门徒，又焉能因此归荣耀与神呢？如果没有生活上的见证，人必要因着你的恶行讥诮神，亵渎神。如果没有工作上的见证，人也要指你说：「基督徒就是这样不忠心、不可靠、不负责。基督徒就是这样对人类没有贡献，对社会没有补益」。你受别人的批评和指责还是小事，神的名因你受羞辱，基督的福音因你受阻拦，真是不可补偿的损失。这三个见证都齐备了，然后方能荣耀神，方能为那救我们的主作有能力的见证，方能发光照亮那在黑暗中的人类，我们自己到将来见主的时候，也必能毫无惭愧战竞，欢欢喜喜的站在他的荣耀中，承受他的应许。到那时我们要何等光荣何等快乐呢！ 灯不发光的原因 蔡清宁
经文：马太福音五章15节；路加福音八章16节；十一章33节 弟兄姐妹！我们对神有一个很大的亏欠，就是没有好好的「为主发光」我想，我不必要求兄姐谦卑太多，只要谦卑一点点就够了。必肯一致的承认说「是的，我们真该死，不但没有为主发光，荣耀主名。反而行为发臭，羞辱主名。」所以教会的凳子还有空位，没有坐满。弟兄姐妹，你说是不是我们的亏欠呢？ 耶稣一而再，再而三的叫我们在世界要「为他发光」。这话在经上说得太多了。耶稣说了再说，说了再说。耶稣不是啰嗦，乃是重要，更是迫切。所以我们「没有理由」推诿说我不为主发光。感谢赞美主！旧约时代有人为主发光，就是但以理（但五14）经上说「他心中光明」。证明他能发光。新约时代也有人为主发光，就是施洗约翰（约五35）经上说「约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光」。可见约翰实在为主发光。弟兄姐妹们！我们所处的这个时代更是黑暗，我们更要为主发光。讲到这里，我想兄姐心里要问说「我很愿意为主发光，可是我发不出光来。你能不能告诉我，不能发光是什么原因？」我们可以从圣经来找答案。 一、因把灯放在斗底下（太五15） 「心浸在世界。」 「斗」的意思是什么？按字义上说：斗是量米、豆的工具。按正意来说：斗是买卖的意思。意思就是说，基督徒不能发光，因为从早到晚忙忙碌碌想赚钱，因为从早到晚都是为世界忙碌。兄姐们！我不是说上班不对。赚钱不对。我乃是说你不要太过份。为了「赚钱」不聚会（包括不守主日礼拜、不参加祷告会、不参加晨更查经会）、不灵修、不奉献、不听道、与教会疏远，整天头脑所想的是钱、钱、钱，不要神了。整个人的心都浸在世界里面，与世人差不多了。你说，落到这个地步，怎么能「为主发光」呢？ 我认识一个传道人，因为贪爱世界，不传道了，去做生意。西药拿过期无效能的卖给人。金戒子一钱拿九分八厘卖给人，做生意不照公道的法度，他的店铺常常有人要来动武打他，名誉很不好。你想这样能发光吗？不能，主的名受了极大的羞辱。 二、因把灯放在床底下 「心浸在肉体。」 「床」是什么意思？代表体贴肉体的意思；也代表贪睡懒惰的意思。这样的人，不喜欢与神接触，也不喜欢与教会接触，更不喜欢与属灵的人接触，他最喜欢与「床」接触。人间有没有这样的人呢？有！现在我将这样的人说明一下。 1．体贴肉体的人——清早不会早起读经祷告灵修，与神灵交。这样的人是常与圣灵为敌，不容易受圣灵的感动。 2．贪睡懒惰的人——失去追求的心，灵里就贫穷，这样的人没有见证怎能发光。 三、因把灯放在地窖里 「心浸在地上。」 「地窖里」是什么意思？是指基督徒的心不在「日光之上」乃在「日光之下」虽然他知道「日光之下，都是虚空，捉影捕风」（传一14）但是他仍然是爱慕日光之下的事。那我们怎么知道一个人的心是在「日光之下生活呢」圣经指示我们可从三件事看出来。 1．财宝积在地上（太六19-21） 提到奉献给教会作救灵魂的圣工，他一毛钱都不肯拿出来。感谢赞美主——我们中间有好几位兄姐都是非常爱主。对奉献很甘心又慷慨。这显明他们的心在「日光之上」他们的财宝是积攒在天上。 2．思念地上的事、不思念天上的事（西三1-2） 他终日所思想的，就是怎样赚钱，造洋楼，让肉体享福。他所思想及一切的努力都是「我」为中心。我不知道我们中间有谁终日所思念的是「永世里的荣耀」和「公义的冠冕」，若有这样的人，我要说「你有福了」，因为他的人虽在地但必却在天。
3．将主给他的恩赐埋在地下（太甘五25） 他的聪明智慧才干，不用来作救灵魂的工作，偏偏把主给他的聪明才干用来做属世的事。教会的圣工不闻不问。从来不参加教会的工作。别人的闲事他好管，教会的属灵圣工他不关心，也不肯做，证明他的心是在「日光之下」。 请记住主的话，主要我们「为他发光」，但你必要胜过「世界」、「肉体」、「地上的事」你才能真正「为主发光」，求主赦免我们的亏欠。亦愿兄姐谦卑在主脚前，接受圣灵的光照，看我们里面有没有「斗」，有没有「床」。哦！弟兄姐妹们！不要再贪爱世界，不要再体贴肉体，不要再恋慕日光下的事，好叫你余下的年日都能「为主发光」。 点灯在灯台上
经文：马太福音五章15节：马可福音四章21节；路加福音八章16节；十一章33节 主耶稣在圣经上说门徒是世上的光，那末我们应该特别的注意发光。 一、人点灯不放在斗底下是放在灯台上 每一家人所点的灯都是放在台子上的。从来没有人将点亮的灯放在斗底下。如果有人这样的做，岂不是要给旁的人嗤笑吗？因这样做不但不能照亮人，反叫人绊跌。这样点灯有什么用处呢？ 从这一个「斗」的字义上看，人人都知道这是在商场上量米麦豆的必需品。所以在属灵的意义上是作买卖的意思。一般的信徒往往将点亮的灯放在斗内，因他每天从早到晚打算这样那样可以赚钱可以发财，为了肉体的缘故，甘心地忙忙碌碌去事奉玛门，却把那创造万物的主宰忘记了，甚至连礼拜日礼拜堂也不去了。这样的信徒好像当时巴兰受了钱财的诱惑，结果被摩押王利用，真危险呀！圣经中明明的告诉我们「你们不能事奉神又事奉玛门。」 所以基督徒不可贪爱世界。贪爱世界的基督徒，就是无光的基督徒。 二、耶稣又对他们说人拿灯来岂是要放在床底下不放在灯台上么？ 前面已经将斗底下的意思说过。现在要将床底下的意思来说： ㈠不儆醒：在清晨的时候祈祷是最好的时间。请参看诗篇五篇3节「早晨你必听我的声音，早晨我必向你陈明我的心意，并要儆醒。」但我们常常忘记和忽略这样的事。 ㈡懒惰：「床」也是表明懒惰。许多人懒惰，所以不会发光。 三、没有人点灯放在地窖子里 这里告诉我们没有人点灯放在地窖子里。意思说：「不要为自己积攒财宝在地上，……只要积攒财宝在天上，……因为你的财宝在那里，你的心也在那里。」（太六19-21） 再有一个意思「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」（西三2）所以保罗说要治死你们在地上的肢体，就如淫乱污秽邪情恶欲和贪婪。……」(西三5 ) 还有一个意思，就是要利用主所给的恩赐不掘地埋金。 四、没有人点灯用器皿盖上 灯点了用器皿盖上，又是要引起人家的发笑。因为灯在器皿里接受不了氧气，就是息的。 犹太人安放宝贝，是用泥土做成一个器皿，将宝贝放在里面，然后把器皿连宝贝，放在窑内去烧，这样器皿中的宝贝，没有人知道。但神将他的生命给我们，不是要我们藏起来。我们要把我们肉体的瓦器打破，好叫我们内心的光照出来，显明这莫大的能力是出乎神。 怎样使福音与社会碰头 陈皙宗
经文：马太福音五章15-16节 我们的主耶稣基督对众门徒说：「你们是世上的光，城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的行为，便将荣耀归给你们在天上的父」（太五14-16）。我们出去工作，必须在行为上为耶稣基督的福音发光，必须首先认识社会详细的情况，然后针对社会黑暗的地方照光。人在黑暗的社会中，需要通过我们的生活，看到耶稣基督的亮光。因此，我们经常应该有充分的准备，而在各方面的黑暗里，让社会的同胞们找到他们所需要生命的亮光。 生活衬出福音 保罗向他所培养的基督徒也有同样的期待。他说：「你们明显是基督的信，借着我们修成的，不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在心版上。」（林后三3）你们在心中如何相信耶稣基督的福音，如何忠实的跟从他，社会的人们一看你们的生活，你们的行动，就可以看出来，若是在你们的生活中，人们不能看见福音的亮光，那么你们的工作就是无效，无用的。 按照Wolfgang
L Grichting的社会调查（一九七O年）我们中华民国在台湾所遇到的社会问题相当复杂。我愿意稍微把他所发见的事实，介绍给各位而让各位开始认识我们的社会的黑点是在那里。 ㈠作者说，目前在我们的社会中，中国人以为宗教与人每天的工作是完全没有关系的。这意思就是，我们虽有宗教，但宗教的力量没有深入我们每天的生活和工作里。中国人照样把宗教放在生活和工作之外，这就是唯物论的共产主义过去很容易获得胜利的主要原因。今天，为要帮助同胞们克服唯物论的共产主义，我们必须重新建立同胞们的宗教观念，使他们相信创造天地，创造人类，运行历史的神，而由神永远的观点，由他爱的旨意，学习超越人的现实性，好叫超越自我，超越时代的真理给他们一种超越物质美好的精神，表现于他们每天的工作和生活里。 两难的苦闷 ㈡作者说，今天我们的同胞很少相信人在死后能够得到永生。这也是唯物论所带来的果子。今天，人一方面怕死，另外一方面不相信有永生。因此，他精神上的苦闷很大。在这短短的人生中，没有永生的盼望，因此同胞们所抱的人生观，就是尽量赚钱，尽量积蓄，尽量享受，尽量为自己做事，对别人的事，社会的事，国家的事都没有感觉到什么兴趣。这是非常遗憾的事，你们出去，是否有信心，有胆量，向同胞们宣扬在基督里有永生之福音。同胞们获得了永生的盼望之后，他们对人生的价值观念就有改善的机会。 ㈢作者说，在台湾愈来教育愈普及，愈提高，但有一种倾向，就是人愈受教育，他对邻舍愈不关心。这是非常不幸的现象。我们花了那么多的时间，那么多的钱给人教育，但完成了教育之后，人变成很高贵，不容易接近，也不愿意谦卑的与邻舍交往。在这种社会情况中，你们要如何对邻舍表示关心，并且如何以基督的福音培养同胞对邻舍感觉到实在的关怀，这是你们所应该想的。 追求物质，人情如纸 ㈣作者说，同胞们最大的关心就是家庭的富裕。为了钱他们什么都愿意做，这是我们社会普遍的心情。读书、考进大学、做事，一切都是为要得到最大的富裕而做。在这种想法中，社会意识很薄，社会服务的精神也很低。人为了生活需要钱，但人并不是为钱而生活。你们必须说明他们确立爱神，爱人的高尚目标而认识如何为神的荣耀为人的利益用自己所赚的钱。 ㈤作者说，最近家庭里面的磨擦相当大，因为前一代和后一代的人，在各方面有许多不同之点。他们之间的距离是不容易拉近的。但你们在耶稣基督的和解是能够帮助他们彼此接受，而在一切困难中，找出互相团结的办法。这是非常重要的，因为失去了家庭内的团结，我们就不能期待社会中的团结。 代沟，人性之误解 ㈥作者说，在中国社会，我们对女性的偏见还相当普遍。人家还是喜欢男孩子，不大欢喜女孩子的出生。多半的男人认为女人是满足自己性欲的对象，不是自己爱心，以及服务的对象。公娼，私娼到处都有，这表明女人在我们的社会中还被视为一种玩弄的工具。在这种男女关系不正常之中，要如何传福音，这两面要更深刻的研究和考虑。 ㈦作者说，在我们工业化，都市化的过程中，我们不看重外国人，他们到我国当中来，但我们不觉得他们有什么特别的存在意义。当然中国人对外国人也有笑脸，有一种欢迎的表示，但这都是为要赚他们的钱的缘故。在这种不诚恳的国际关系中，我们应该做什么？这是很重要的课题。不要想因为中国人太多，所以不可能灭亡。我们应该向同胞们说，在神的创造和照顾之下，外国人是我们的弟兄姊妹，因此我们须要彼此相爱，而在互相尊敬之中建立和平的新世界。 怕丢面子，旧恨难消 ㈧作者说，中国人的自尊心很强，因而对伤害这自尊心的人，他不肯赦免，反而保持憎恶和敌对的心情。他说，这种人即使在十年之后才得到报仇的机会，也可以感觉到满足。在这充满了敌对，报仇的社会中，你们计划要传什么，做什么？ ㈨作者说，中国人非常注重面子，因此他虽有错误，但他始终不肯承认，怕丢脸。结果，人常常为自己辩明而不愿意悔改。心理上，这是不老实，在社会上，在人当中形成感情的墙壁。许多纠纷都是由此而来的。你们怎么传福音来帮助同胞们克服这方面的难处呢？ ㈩作者说，在我们社会中，人为结婚找对象之时，最注重的就是对象有「好的性格」。但我们的社会缺少产生好的性格之教育办法。目前在我们的教育组织中，人人所看重的是高分数，好成绩，不大关心于精神方面的教育和人格方面的培养。结婚的时期到，人人都想要有好性格的对象，但很不容易找到。在人这方面的需要中，你们想由传福音的观点看，能够贡献什么？ 以上这几点，是代表我们的社会很复杂的需要，我们一方面必须学习社会的实况，另外一方面站在圣经纯正的信仰中，必须学习如何在生活和工作中，让人家看到福音对人类历有的贡献。在人复杂的需要中，福音的工作必定是复杂的。但必须决心在复杂的生活和工作中，要使人家接触到基督福音的亮光，使人家在我们身上找到信靠主耶稣基督的好榜样。 电灯的比喻 苏睢李金鉴
经文：马太福音五章16节 现代科学昌明物质进步，点灯方面，亦因之逐渐改良。由植物油而煤油，而汽油，而电气。目前各大都市中，都用电灯了。其既干净，又明亮，并且熄燃极为灵便。但走电要迭失火，触电要伤人，我们基督徒，也好像一盏电灯。因主耶稣说，你们是世界的光。保罗也说，你们在这弯曲悖谬的世代中，好像明光照耀。既说「明光」，试想这种灯光有电灯光明呢？能发出十六枝烛光，三千枝烛光来。爰以电灯来比喻信徒。 ㈠电源——好比神：凡用电灯者，必有发电机关。我们的发电机关在那里，公司主人是谁呢？约翰说，神就是光，在他毫无黑暗。又说，万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光，据此说来我们的电源，无疑的是神了。 ㈡电线—好比耶稣：耶稣说，我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。因此，主耶稣就是我们的电线了。 ㈢电气——好比圣灵：耶稣说，我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵。乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他，你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。 ㈣电灯——好比信徒：电灯光的大小，以其伏特之多寡而定。我们灯光的大小，亦按我们的信心行为而定。耶稣说，你们的光，也当照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们天上的父。雅各说，信心若没有行为就是死的，并且末日时，主要按我们的行为报应我们。 ㈤电杆——灯台：耶稣说，人点灯不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。主又嘱咐使徒们往普天下传福音，给万民听。由此可见我们的电杆。不惟要在家庭中竖起来，还要分竖立世界各处。 ㈥走电——好比离道：电灯若走了电，必定要失起火来，不惟本身受害，且要殃及别家。照样我们基督徒若一旦离弃了真道，也要绊倒了许多人。耶稣说绊倒人的事，是免不了的，可是绊倒人的人，都有祸了。 ㈦触电——好比亵渎：耶稣说，凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。因何缘故？因为藐视独一赎罪之祭和得赦免之道，如同人触电丝不大要紧，惟独触电气便难治了。 ㈧开关—好比天父：人类既由天父所生，其生死之权，皆掌握在他手，这是谁也不能否认的，尤其我们敬拜他的人，更是如此，真如电灯听凭主人之开关无异。 ㈨破坏者—好比魔鬼：魔鬼因违背神命令受罚后，便嫉妒人类所享之幸福，用千方百计来谤惑人类。不幸我们始祖亚当夏娃受其引诱，违背神之命，以致人们生命之光就此而熄。 ㈩修理者—好比救主：魔鬼虽然用诡计使人与神隔绝，但神继续不断地怜爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。于是因主爱的鞭笞，我们便得了医治。因他挂在木头上，亲身担当了我们的罪孽，我们便得称义，作父神的儿子，也可说我们的灯光又重新挑旺起来。 基督徒的责任 朱阿生 经文：马太福音五章16节 一、不见证耶稣不配作门徒 我承蒙圣灵引导，在圣经上，看见神无限的恩典和基督耶稣浩大的救恩。所以我时常作见证，请主内兄姊齐心努力传福音救灵魂。回想我信主前，我的朋友大都是基督徒，可惜未曾一人对我介绍耶稣。我信主后，我常与主内兄姊，在未信者的聚谈中与他们交谈，可惜很少听见基督徒对未信者为主作见证，介绍耶稣。过后，我鼓励主内兄姊要对未信者传福音，却有人回答我说，在教会里已经聘请传福音的专人，何苦要基督徒传福音，基督徒若有赴聚会并献金就可以。我听见这话，我的心非常忧闷。如今在教会里，若有同此信仰的基督徒，真正可惜。事实说，基督徒的信仰若不纯正，就不能与耶稣发生关系。耶稣曾说：「不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」（太十38）耶稣说这话，是对基督徒声明，基督徒若不愿意负起责任作工，就不是我的门徒。 二、必须勤读圣经真实行道 基督徒是跟从耶稣的人，想要增进信心，必须勤读圣经，精研内中的真理，就会明白天父的旨意而体会耶稣基督的圣心，得到纯正的信仰，有力量可作他的圣工。因为旧新两约圣经都是圣灵的声音，就是天父给基督徒的资讯；也是耶稣基督的命令，所以勤读圣经要虔诚祈祷，圣灵必感动给读者明白神的教训，必须信从他的话真实遵命行道，天父必赐能力，所作的圣工必有大的功效（提后三14-17，彼后一20-21）。 三、自己审判自己检讨信仰 基督徒有三个审判，第一审判是过去，第二审判是将来，第三审判是现在。论过去的审判，是罪的解决，基督徒先前的罪，耶稣已经替基督徒担当，在十字架上受审判了。所以基督徒先时的罪，免受白色大宝座的审判。论将来的审判，是针对基督徒的工作，因为基督徒在世间为主的道受斩首、迫害、困逐、劳苦传福音救灵魂。与耶稣同受苦所以耶稣要在来世，对基督徒的工作论功行赏。那时基督徒必从 耶稣领赏（林后五10）。论现在的审判，基督徒在世间，天天时刻要自己审判自己。因为信耶稣以后，要照本份传福音救灵魂。但魔鬼要以千方百计打倒基督徒的信仰，致使不冷不热。所以基督徒要儆醒、祈祷、悔改认罪发热心，（彼前四7）。 四、来世有福必得大赏赐 基督徒在来世是有福的人，第一是在来世必得永生（约三36；约壹二25），第二是在来世必得基业的赏赐(弗一13-14；西三24；弗六8 )。圣经说，天国好像雇工入葡萄园作工，无论是午前九点，中午十二点，下午五点，凡入葡萄园的人，总要不停作工到晚上，始可领取约定的一钱银子回家（太廿10）。基督徒在教会亦同此道理，信耶稣受洗进教会的基督徒，不得闲站不顾传福音救灵魂的工作，必须终身事主热心作工，才能得着所盼望的福。（多二13）。若不作工，终局无法逃避将来的刑罚。圣经说，若不传福音便有祸了（路十六22-24；林前九16）。基督徒若晓得踊跃参与传福音救灵魂，他的人生何等价值，且有意义，虽有劳苦必不徒然（林前十五58）。天父在天上必祝福说：「报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。」（罗十15）并且将来在天上必从耶稣领公义的冠冕(提后四8 )。圣经说：「智慧人必发光如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星直到永永远远。」（但十二3）又说：「那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。」（太十三43） 五、互相劝戒尽瘁使命 依据以上圣经所记载，这世代的基督徒在世间不过是暂时而已。从此就知道基督徒在天享受大福之日期近了。圣经记载说：「因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」（多二11-13）圣经又说：「所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。」（彼前一13）事实说，这世代的基督徒并不是留恋此世暂时的福，是要等候耶稣基督荣耀显现的时候所带来给我们的恩。我受宋尚节博士奋兴之后，想起往昔的圣徒所有的贤哲们，大家都是受耶稣基督替罪人死的牺牲精神而感动，致使他们一生为主的道，有人抛家离乡，有人献上自己的生命，有人倾家荡产献上财物，有人废寝忘食，劳劳苦苦拼命从事传福音救灵魂，尽瘁使命和责任。亲爱同属主兄姊，我们现在虽然不能同往昔的圣徒一样献身终生专心事主作圣工，但我们也应该当此末世要尽作基督徒之一点心，在自己乡县市镇的地方，得时、不得时竭力传福音救灵魂。我实实在在说，耶稣基督真正爱我们，圣经记载说：「他（耶稣）为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶、又洁净我们，特作自己的子民。」圣灵说：这些事要讲明、劝戒人，用各等权柄责备人。」（多二14-15）所以我相信我们的宗教，这见解并非完全正确。因为我们虽然不能勉强别人接受我们的宗教，但我们却应抓紧每一个可以使人相信的机会，为主作见证，传福音，这是我们应尽的本份。 有一次，当保罗在雅典城传道时，看见满城都是偶像，心里很苦急，后来遇见一座坛，上面写着未识之神，于是保罗认为机会来了，就介绍雅典人认识那他们所不识认，创造宇宙和其中万物的神。保罗的方法是非常好的，他并没有勉强别人接受他的说话，但当他有机会时，他就尽力传播神的福音。 所以每一个基督徒都应抓紧每一个机会为主做见证，但有一件事是我们必须记着的，就是我们需要等待那适当的时机。因为落太多的盐也是不大好的。 曾有一对夫妇，妻子是一个基督徒，丈夫却还没有信主。于是那做妻子的就每一时刻都尽她最大的努力想去说服她的丈夫接受基督，喋喋不休，结果引起她的丈夫的反感，非但没有接受，且进而憎恶基督教。 基督徒应表现像耶稣——耶稣说：「你们是世上的光，人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人，你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」 在这世界上，很多人不认识神。在耶稣降世之前，从未有人见过神，没有人知道神的形像，他们就像在黑暗中摸索一样。但耶稣来后，他令我们知道神就是爱，这爱像光，照亮每一个地方，人一见耶稣，就会心中说：「神就是这样的。」这样，人就不用在黑暗中摸索。 一个基督徒应在行为上表现像耶稣，若别人不知神的形像是怎样的，我们就要在生活上表现神的爱。 耶稣本身是光，我们只是反映这光，我们都像灯，每一盏灯都需要外来的力量才可点亮，它们都无法点亮自己，它们都不能靠自己发光。 神叫耶稣用他的圣灵来点亮我们，叫我们为他发光，因这光并不是属我们自己的，我们不能为自己发光，我们要为主发光，荣耀神。 我们要如何把握这光呢？「人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。」我们作为一个基督徒，就要高举这光。正如那传奥林匹克运动会圣火的人高举火把，他这样做是因为他感觉能持着那火是一种荣耀。 一个基督徒就应用这个态度来高举我们的光，因神交付他的光给我们，我们若高举我们的光，人见了我们的好行为，就会将荣耀归给我们在天上的父。 如果我们想成为一个真正的基督徒，就应保有这两个特点。 耶稣来，乃是成全律法 曾秀凤
经文：马太福音五章17节 律法是摩西以来，神传给他的选民以色列百姓的，以色列百姓有守律法的义务。我们切勿认为律法只是以色列百姓的道德律，与我们毫无关系，因为「山上的宝训」也是我们信徒的灵粮，所以我们亦需要研究。以色列百姓以外的异邦人，神亦用种种的方法传律法给他们：对我们中国人和日本人，神用孔子作他们的律法；对印度人和阿拉伯人，神用穆罕默德和释迦牟尼作他们的律法；对希腊人神用苏格拉底和哲人作他们的律法，但是耶稣是作这些律法的成全者。 耶稣说：「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。」（太五17）由这圣句使我们知道基督教的本质和耶稣的使命。基督教的本质也是重视道德的宗教，因基督教并不仅是人在生病的时候祈祷早日痊愈，不是只当作一种深奥的哲学理论来研究，不只是主持婚礼、葬仪的一种形式宗教，更不是陶醉于富有神秘色彩的一种迷信，也不是一种空思冥想或遁世隐居逃避现实的主义。因为基督的主旨是要在地上来成全道德的宗教。这道德的要求必须绝对的完全。耶稣的使命不只是教导成全律法；他是自己来实现这教训，因此我们要看耶稣是律法和先知的成全者。 「律法和先知」是指旧约圣经，律法和先知是神给犹太人的律法的总称，犹太人是遵守律法的百姓，他们遵守律法，不只是个人的道德问题，或是对国家、社会的义务。他们深信若守神的诫命就会存活，否则就会灭亡。「所以你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子，在所要承受的地上，得以长久。」（申五32-33）这些圣句是摩西在西乃山传十条诫命后对以色列百姓说的话，因此以色列百姓都很谨慎遵守律法，他们的盛衰是在于有否遵守律法，他们的历史不像外国以政治、经济、外交、军事为主，他们的领导者最重重的是遵守神的旨意。犹太人的生活完全以神为中心，所以他们很重视律法，因此就产生了研究律法的学者，是文士和严守律法的法利赛人。他们很详细地研究，一条律法，分作很多的规则，又再分成许多细则，像安息日不可作的事，就有三十九条规则，每一条规则再分为六个细则，所以安息日就有二百三十四项不可作的事，其余的律法也像这样繁琐的规定。研究律法的是文士的任务，很热心遵守律法的是法利赛人，他们凡是违反神的旨意的事都不敢作，他们是忠实热心守律法的人。文士和法利赛人视耶稣是律法的破坏者，因为耶稣在安息日治病，驱鬼，而且「耶稣在安息日从麦地经过，他的门徒饿了就拾起麦穗来吃。」(太十二1)耶稣亦与犹太人所轻视的税吏和罪人同桌吃饭（太九10）；耶稣没有禁欲，生活也吃也喝（太十一19）所以那些顽固保守的法利赛人看耶稣是律法的破坏者。 然而耶稣说：「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」（太五17-18）律法的一点是指希伯来语中最小的字，律法的一画是文字中的一画，由这画使此文字与别的文字分别，耶稣相信天地会废去，但是律法的一点一画亦不能废去，都要成全。因此耶稣说：「所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的」（太五19）。所以神所传给我们的道德律，务要遵守并以之教训人。 要如何成全律法？这是一个很重大的问题，耶稣说：「你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」（太五20）所谓「胜于文士和法利赛人的义，」意思不是像文士详细研究律法，也不是像法利赛人热心严守律法；要成全律法不是用这样的方法，因为律法的根本精神是「仁爱」所以用仁爱来充实律法，才是成全律法的真谛，耶稣所教导成全律法就是指这个意思。 由此可知成全律法的真意义，不是文字的形式的遵守，是用仁爱来成全律法的精神，因此耶稣就利用他们的反对意见教训他们说：「神喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」（太九13）这是打破了形式的律法，充实律法的内容。 由此看来，要成全律法并不是要制定很多的规则来守，若是制定很多的规则来守，反而是离开了律法本来的真意义而流于形式了。耶稣最讨厌的是形式的道德家，尤其是那些内心充满私欲、有党派心、排他心、伪善，以及充满各种的不义，但是外貌装作遵守律法的道德家，耶稣攻击他们是「伪善者。」耶稣所怨恨的是法利赛主义的道德家，照耶稣看来，那些自己知道是罪人的税吏和娼妓倒比他们先进神的国（参看太廿一31）。所以耶稣是打破形式主义的律法，并不是要废掉律法，而是用仁爱来成全律法的一点一画。 我们应当效法主耶稣有仁爱的生活，这爱的行为在神面前才是胜于法利赛人的义。保罗先生也是极力强调爱的行为，他曾说：「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法，像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」（罗十三8-10）总之，成全律法的道德是仁爱，耶稣是律法的成全者。我们要与主结连，以仁爱来成全律法。 耶稣成全律法 忠光
经文：马太福音五章17-18节 主耶稣说：「莫想我来要废掉律法和先知：我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」（太五17-18）。为什么主耶稣说这种话呢？可能因为他所做的，有些被法利赛人看为废掉律法之故。主耶稣曾经在安息日，从麦地经过，他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：「看哪!你的门徒作安息日不可作的事了。」（太十二1-2）又在安息日医治了一个枯干了一只手的人，就使法利赛人恼怒，而商议怎样除灭耶稣(太二9-14)。法利赛人注重律法的形式（仪文）而认为门徒在安息日掐麦穗，和耶稣在安息日医病是违背律法的事；但主耶稣重视律法的精神——爱，而认为在安息日行善事是可以的（太十二12；参看林后三6）。为此，法利赛人认为耶稣来是要废掉他们传统的律法和先知的教训（指全部旧约圣经），而想要除灭他。所以主耶稣特在「山上宝训」中讲明他来不是要废掉律法和先知，乃是要成全的话。 兹根据圣经查考耶稣如何成全律法之道理于下，以资认识主耶稣降生于世的重大使命。 一、以「爱」成全道德律 曾经有一个律法师问耶稣说：「夫子！律法上的诫命，那一条是最大的呢？」耶稣对他说：「你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」（太廿二35-40）。保罗也说：「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」（罗十三8-10）又说：「全律法都包在爱人如己这一句话之内。」（加五14）「你们各人的重担要互相担当；如此，就完全了基督的律法。」（加六2）基督的律法，就是爱的律法。因为主耶稣曾经教训门徒说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」（约十三34）又说：「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告！」（太五43-44）。因此，主耶稣乃以他「爱」的新律法，来完成旧约的律法（诫命）。「在安息日行善事是可以的」之主张，就是律法的精神「爱」的表现。只注重律法之仪文（字句）的法利赛人，认为主耶稣的作法是破坏律法的规定而想要除灭他；其实主耶稣是成全了律法的精意（林后三6），坚固了律法，把律法守得更完全了。例如：「凡向弟兄动怒的，难免受审判」（太五22），「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」（太五28）等话，比旧约的律法所说的「不可杀人」，「不可奸淫」，不知胜过多少倍。又说：「什么誓都不可起」（太五34），「不要与恶人作对」（太五39），「要爱你们的仇敌」（太五44），比起律法的规定：「不可背誓，所起的誓总要向主谨守。」或「以眼还眼，以牙还牙」，与「当爱你的邻舍，恨你的仇敌」高出一筹。但这种律法的精意——爱的表现，靠普通人的力量是做不出来的，必须靠着圣灵的能力始能行得出来。由此可知，有藉圣灵以成全律法之恩典的重要了。 二、以「死」成全礼仪律 保罗说：「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。」（加三13）又说：「因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。」（弗二14-15）又说：「神涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。」（西二14）。由这些经节，使我们知道：因着主耶稣被钉十字架，我们已经不必再受律法的束缚、律法的咒诅了。 兹举例说明如下： ㈠借着主耶稣的被钉十字架，成全了旧约的帐幕、大祭司、祭物等，律法中的预表部分。 亚伦以后，以色列的祭司制度一直继续到主后七十年，耶路撒冷的陷落为止。在这期间，燔祭、素祭等都是因律法上的规定而行。然而基督来到世间被钉在十字架上，而复活升天之后，这些制度都已被成全了。因为神从万民中拣选了以色列民族，给他们律法上的祭司与祭祀制度是为了训练他们的良心，作为差遣基督来之准备。原来人所需要的并不是旧约时代的制度及其形式，乃是基督的救赎与成全。因此，由于基督的被钉十字架，成全了律法之后，以他为大祭司的我们基督徒已经不需要旧约时代的那些祭司制度了。因为经上说：「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所就是真帐幕里作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。」（来八1—2）又说：「从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。」(来七11-12)再说：「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了么？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说：『神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪是你不喜欢的。那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。』」（来十l-10）靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。」 ㈡借着耶稣的被钉十字架也成全了旧约时代在饮食上或节期、月朔、安息日以及洗濯的规矩等之礼仪律。 因为保罗说：「不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们；这些原是后事的影儿，那形体却是基督。」（西二16-17）。希伯来书的作者也说：「这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」（来九10） 以上不过是经上所记，耶稣以「死」成全了礼仪律之几例。因此，我们接受主耶稣宝血之洗礼的新约圣徒，就不必再守旧约时代所定的种种礼仪律了（西二11-14） 三、恩典代替律法 保罗说：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」(罗八3 -4)。所谓恩典即藉此显明出来；因此使我们称义得救，不是靠着行律法——其实人是无法行全律法的（罗三20-28），乃是凭着信心，靠着圣灵(加五5 )。因此，在新约的恩典时代，我们乃因信称义，靠着圣灵，成全律法的义以达得救的地步。
㈠因信称义 保罗说：「人称义，不是因行律法，乃是因信基督耶稣，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。」 （加二16）又说：「没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：『义人必因信得生』。」（加三11）律法是我们训蒙的师傅——因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下——等到真道显明出来，就引我们到基督那里，使我们因信称义（加三23-24）。以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。但是那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义（罗九30-32） 我们因信耶稣基督而接受他宝血的洗礼，洗去他们一切的罪以后，我们不再受旧约的礼仪律之束缚了（西二11-14）。这便是一个很大的恩典。
㈡靠圣灵成全律法的义 保罗见证说：「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」（罗七21-25）。「靠着我们的主耶稣基督」，即是主耶稣基督所赐的圣灵之能力的意思。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我们，能使我们脱离罪和死的律了。因此，律法的义就成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上了(罗八2-4)。我们靠着圣灵的能力得以成全律法的义，罪就不能作我们的主了。主耶稣的恩典在此亦大大地显明出来（罗六14；加五18）。 一个真正想要修道的人，便会觉着自己之无力以弃恶从善。孔子亦说：「闻善不能徒，不善不能改，是吾忧也。」所以保罗说：「我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？」是真心想要修道的人之一段苦心之书。但如今「赐生命圣灵的律在基督里释放了我们，使我们脱离罪和死的律。」这是何等大的恩典呢？ 总之，耶稣成全律法，似若被包在壳中的子粒脱壳而出以发芽一般；芽并不是壳的破坏者，乃是成全者，因壳的目的在于保护种子，俟其发芽而完成其使命。正如经上说：「因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。」（加三23-25）。律法是影，那形是基督（西二17；来十1）之理，在此亦可得以明了了。 律法与福音的各自范围
戴怀仁
经文：马太福音五章17-19节 经上说：「律法是借着摩西传的，恩典和真理（福音）都是借着耶稣基督来的。」但这两样都由神得来，我们人要得救，一样也不可少。因律法和福音都是神赐的，所以都像神一样，永不改变。耶稣在今日的题上说：「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全」，古时的先知，作选民的导师，把神的旨意教导他们，引导他们顺从神的诫命，他们「被圣灵感动，说出神的话来。」（彼后一21）先知的书与摩西五经有同等的价值，一样的贵重。 律法的第一步是教人知道神的旨意，若不知道神的旨意，我们就不免在黑暗之中摸索了。但神不要我们永久住在黑暗之乡，所以把他的圣道赐给我们，「作我们脚前的明灯，路上的亮光」。哎！世人怎么那样爱黑暗过于爱亮光啊！不爱寻求神的旨意，这是我们人类最大的祸根，儿女不愿知道老父的意向，岂能免掉危险么？可惜今日世界的人，一大半还坐在暗中，不认识天父。 律法的第二步是叫人知道自己的罪，这是悔改的初步。若我们不知道自己的罪，就不晓得寻求神，和他赦罪的恩。可见我们未「生出那叫人得救的懊悔」（林后七10），是难以得救的。律法说：「你要全心，全性，全意，爱主你的神」，不然就要沉沦。律法显明我们的心性最污秽，万不能蒙圣善之神的悦纳，律法作我们言语行为的明镜，但不能帮助我们得洁净。 所以要罪得赦免，只有一条出路，就是跑到能洗掉罪的泉源（耶稣基督）那里，使徒保罗说：「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里。」（加三24）我们归向基督得救赎的恩，既然少不了从律法下手，所以律法自有他的功用，不可偏废。若人没有按着律法看出神的圣洁，和自己的污秽来，这个人还算不得为信徒。 耶稣说，我来要成全律法，律法上缺少什么要主成全呢？缺少的「赐人生命的力量。」我们在罪孽之中，如同死了一般，最需要的为新生命，但律法不能赐与这生命，惟有耶稣能赐与，他说：「我来了是叫他们得生命，并且得更丰盛。」（约十10）我们人还缺少的就是爱，不但无爱，反有仇恨。仇恨神的律法，巴不得没有诫命。且迁怒于赐律法的神，不知道「原来体贴肉体的是与神为仇。」（罗八7）耶稣来，为要去掉我们的仇恨，把爱赐给我们（罗五5）。因信耶稣，领受他的爱，我们才能爱及神，并且爱我们往日所仇恨的律法。这不是律法改变，乃是我们对律法的心改变了。耶稣一面赐我们新生命，一面赐新力量，新意志，顺从神的道（罗八34）。现在我们甘心愿意听从律法的命令，「因为『爱』就完全了律法。」（罗十三10）我们往日有奴仆的心，惧怕律法，仇视命令，但现在我们因信得了儿子的心，乐意顺从天父的旨意，往日我们与律法为仇敌，但现在成了朋友，因为律法指明我们如何为神的儿女。 我们不但要自己顺从神的诫命，也要教人这样行，才能得蒙天上的荣耀。阿们。 论神的律法 苏天明
经文：马太福音五章17-20节 第一节——行为的契约： 行为的契约：神原来赐给亚当的律法就是行为的契约，藉此叫亚当和他的后裔得完全，切实永远顺服神（创一26），亚当若守此约神应许给他永生，若背此约他就必受死的刑罚（创二17；罗二14-15；五12，19），神又赐他能力足守此约。 第二节——道德律： 行为约在亚当坠落之后，仍为行公义的完全准则，神在西乃山颁布于十条诫中刻于两块石版上，前四条记载人对神所当尽的本份后六条记载人与人所当尽的本份（雅一2，8，10，25；罗三19；申五32；十4；出卅四1；罗十三8-9；太廿二37-40；出廿3-18）。 第三节——礼仪律： 除了这通称的道德律以外，因以色列民尚为幼稚的教会，神又赐给他们礼仪律。一部份是关于礼拜的律例，以预表基督和他的圣德，言行，苦难，恩赐（来十1；加四1-3；西二17；来九），一部份是论到人的本份（道德责任）的教训（林前五7；林后六17）。但如今新约时代这一切的礼仪律都作废了。 第四节——以色列的律例废止了： 神立以色列民为国度，又赐给他们各样的政治律法（司法的律例）。这些律例到以色列亡后就作废了，但其中关于公义的教训仍必遵守（出廿一；廿二1-29；创四十九10；太五38-39；林前九8-10）。 第五节——道德律不废止： 道德律永远约束世人，无论是称义的或不称义的，都当遵行（罗十三8-9；约壹二3-4，7；罗三31；六15），这非但因律法的内容，并且因为颁布这律法的神是创造万有全能的大主宰（雅二8，10-11），基督在福音里也并未废掉这律法，反而更坚固之（太五18-19；雅二8；罗三31）。 第六节 真信徒虽不在律法之下（行为约）藉以得称义或被定罪（罗六14；八1），然而这律法对他们和别人都大有用处，因它是他们生活的准则，使他们知道神的旨意和自己的本份，指示并约束他们按这律法而行（罗七12；林前七19；加五14，18-23），并且也显出他们的本性，内心和行为上的罪污（罗七7；三20），使他们因按律法自省，越发知罪，自卑而恨罪（罗七7，14，24），同时也更明白白己需要基督和他完全的顺服（加三24），律法于重生的人也有功用，因为它禁止犯罪而抑制他们败坏（雅二11），并因律法的警戒他们就知道自己虽能免律法的咒诅，但因所有的罪在今生当受惩治（诗八十九30-34），照样律法中的应许也使他们知道神喜悦人的顺服，并指示他们遵行律法所能获得的福乐（太五5），但这福乐不是因律法按行为约所应得的，乃是出于恩典，所以人因律法的勉励而行善，因律法的禁止不作恶，却不足以证明他在律法之下，而不在恩典之下（罗六12，14）。 第七节 以上所说律法的功用、并不与福音的恩典相反乃恰相合（多二11-14），因基督的灵时常训服人的心志，赐以能力，使他们甘心，乐意行神在律法中所显示要他行之事的旨意（来八-十）。 新观念 郑连德
经文：马太福音五章17-26节 耶稣来世上传福音、医治病人，却被人认为他在破坏、反对、扰乱律法，像饭前没洗手、安息日医治人……犯了律法，被后来用作控告礼，钉他十架的理由。 犹太人所信的律法有四种：（1）十诫（2）摩西五经（3）律法和先知的话（这包括全本旧约）（4）口传的律法。主耶稣并不反对前三种律法却对第四种极其惊讶，像第四诫规定守安息日，要专心守，结果以色列人说，因此不可太劳动，走路不能太远，愈守条文愈多愈离谱，总共几百条，连羊落入坑中也不可动它。 到底怎样才对？真正的律法是知道何为神的旨意，然后尽心服事，尽本分生活。而非这不可，那不行，处处受限制。犹太人有祷告的时间：上午九点，中午十二点，下午三点，有人则故意站在市面上祷告给人听，主责备这样是假冒伪善的法利赛人，使当时的人大为惊惶。 十诫，耶稣用一句话概括：「敬畏神，尊重人」，主说「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。」以下他列举几个例子看人的动机，像杀人、奸淫只是动机意念，就是犯了罪。还有人骂人等肤浅的话也不可说。不可起誓，不可以抱怨，要爱仇敌……，心胸狭窄的人听到这些新观念都吃惊，希奇他的教训像有权柄的人。主看人的内心，所以寡妇的奉献小钱得到他的称赞，因她把全精神都献出。 何谓新观念？教会建礼拜堂敬拜神，栽培信徒，养成基督徒把所得到的真理用在人的中间作见证，而非只求自身保平安。祷告，不在乎动作如何，而要有真正的心，生活一切都是祷告。在乎精意，而别被仪式传统束缚住。 所以，我们当在根本精神立稳，由主得到充分的勇气，拥有主原来的心和观念来生活。 从地狱到天国 彭福
经文：马太福音五章20-26节 我们都知道马太福音五至七章为登山的宝训，今天的经文是耶稣讲道中之一件事，也是分解约翰福音三章16节「神爱世人……」的，那里说到，信他的人，必得永生，不信的人，必被定罪，所以我们知道一个人有生，有死，我们当知如何出死入生呢？生与死又代表什么？主耶稣说：「你们的义，若不胜于文士和法和赛人的义，断不能进天国」，「若有一文钱没有还清，断不能从地狱出来」，由此，我们可以知道「死」是代表地狱，「生」是代表天国，今天所说的就是怎样出地狱而进天国？ 罪的结果就是死，死是由罪来的，死在基督教方面有三个分析，就是肉体的死，灵魂的死与永远的死： l肉体的死：例如说，我今年八十岁，再过几年我死了，这就是肉体的死。 2灵魂的死：就是说一个人活在罪中，心中离开神，不行神的道，这样便是灵魂的死。 3永远的死：就是在地狱中永远的死亡，就是今天经文所说的地狱。 论生：基督教也有三个分析，即今生，重生与永生： 1今生：就是说我今天是一个活人，活在世上。 2重生：记得耶稣对尼哥底母说：「你必须重生，人若不重生，就不能进神的国。」重生就是一个人在真道上成为一个新造的人。 3水生：信主的人将来能进天国与主永远同在，约翰福音十四章，耶稣现今去为我们预备地方，以后要接我们到他那里去，永远与主同在，与主同在就是今天所说的天国。 所以，我们知道，人的生死是免不了的，死是由罪带来的，罪是什么意思呢？今天，耶稣在圣经中清楚告诉我们：罪是可以由三方面表露出来的： 1由心发出：「凡向弟兄动怒的，难免受审判」，我们知道罪是由于心中的妒忌，对人不好，心中有恶念，那就是罪了。 2书语：「凡骂弟兄为拉加的，难免地狱的火」，罪也是由言语发出来的。 3行为：23-24节，所以耶稣要我们在生活上，常常与神和好，那就是我们脱离罪恶最好的办法。记得，我们的言语，行为与神和人为敌，那就是我们的罪了。 犯罪的结果，就是灭亡。今天，耶稣说到若有一文钱没有还清，断不能从地狱出来，换一句话说：一个人若没有耶稣，断不能脱离罪恶，圣经告诉我们，耶稣基督死在十字架上，流出他的宝血，要洗清你我一切的罪，我们若有一些罪在我们身上，我们断不能从地狱中出来，所以我们当认罪，悔改，信耶稣，他的宝血能洗净你我一切的罪，只要我们肯认清自己一切的罪，并将自己的生活，与主耶稣配合，成为一个新造的人，离开一切的罪，就可以进到永生——耶稣的住所。 永生关乎现今也关乎将来，关乎肉体关乎灵魂，就是我们在耶稣基督里成为一个义人，信主耶稣，必得永生，脱离罪恶，得到永远的福气，信主的弟兄姊妹，我们都有一个盼望，就是今生得到福气，来生得永生。 我们都欢喜进天国，但耶稣说：「你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」这是主耶稣给我们的条件，试想，我们的义是怎样的呢？就是因信主耶稣基督得赦免罪，而成为一个义人，这「义」是必须胜过文士和法利赛人的「义」，他们的义是什么义呢？圣经说得清楚明白，是「假冒伪善」的义，有如粉饰的坟墓，外面好看，里面却是死人的骨头，这就是文士和法利赛人的义。他们能讲却不能行。正如今天教会中有许多的弟兄姊妹，他们很会讲道，很会写文章，使人看到，听到，都感高兴，但他们不能将自己所写所讲的行出来，真如文士和法利赛人一样了「假冒伪善」，所以耶稣说「你们的义，一定要胜过文士和法利赛人的义」。 另外一方面，法利赛人和文士是又恶又懒的，他们将担子放在别人肩头上，自己连指头也不肯动，该做的事不做，那是懒。不该做的去做了，这就是恶。所以耶稣叫我们的义要胜过他们的义，他们是能出地狱，不能进天堂。今天，有许多兄弟姊妹信主，他们已经脱离罪恶，离开地狱，但仍不能进天国，因为他们没有在主的道中重生，改变过来，愿你们在心中的意念，言语与行为，成为新造的人，与神与人和好，蒙神喜悦。 此外，更要紧的就是我们与神和好，应当劝其他的人来与神和好，基督因爱我们所以离开天家，道成肉身，以后被挂在木头上，这是基督的爱．基督的爱激励我们，使我们不得不离开罪恶，传福音与其他的朋友，使万人得福，（徒四12），我们要靠基督才能进入天国，愿我们在基督里得着永生的福气，阿们！ 基督徒守则
冯叔康
经文：马太福音五章20-48节 信仰 一、我信圣父、圣子、圣灵三位一体的神（太廿八19）。 二、我信全部圣经新旧约六十六卷都是神的话（提后三16）。 三、我信神在六天内创造天地万物（创一1-31）。 四、我信世人都是罪人，没有一个义人（罗三10-12，33。 五、我信救主耶稣基督是童贞女马利亚所生（赛七14；太一1-25）。 六、我信救主耶稣基督为世人的罪被钉死在十字架上，流出他的宝血，死后埋葬在坟墓里，第三天他的身体灵魂完全复活了（约十九17-28）。 七、我信救主耶稣基督复活后向众门徒显现四十天，就在橄榄山上升到天堂，现在坐在天父右边常为信徒代求（徒一9；来七25；八1）。 八、我信圣灵充满的道理（珥二28；太三11；徒一8；二4）。 九、我信凡相信救主耶稣基督的名就恢复神儿子的地位（约一12）。 十、我信救主耶稣基督在十字架上一次所流的宝血，永远有功效能洗净凡相信他的人一切的罪恶，我绝不再犯罪（来九22，28；约壹三6）。 十一、我信因信救主耶稣基督得救称义的道理(弗二8-9；罗三28)。 十二、我信救主耶稣基督必定再来（约十四3）。 十三、我信主再来时必叫已死之信徒复活，叫活着的信徒一同改变为不死的身体，被提到空中与主永远同在（帖前四13-18；林前十五50-54）。 十四、我信末日的审判，凡不信主的人必被定罪（启二十11-15）。 十五、我信新天新地新耶路撒冷，凡信主神的人将来必能得享永生福乐（启二一1-7）。 十六、我信烧着硫磺的火湖是神为魔鬼撒但执行永刑的所在，但至死不信主的人也必同归受永刑(启二一8)。 生活 一、我以神为个人心中之首全家之主（弗四3-6）。 二、我保持每日早晨灵修，养成读经祷告的习惯（徒十七11）。 三、我时时在主面前认罪，追求圣洁（约壹一9；来十二14）。 四、我常听道知道行道，凡事祈祷（雅一22；腓四6）。 五、我经常参加一个信仰纯正的聚会保持交通（来十25）。 六、我处处把握机会为主作见证(徒一8 )。 七、我每周为主做一次圣工（约九4）。 八，我每月忠心纳十分之一（玛三10）。 九、我每天与家人举行家庭礼拜（伯一5）。 十、我时时设法领人归主（提前二4）。 十一、我每日为万人代求(提前二1-3)。 十二、我奉献我家的至少一个青年作圣工（罗十二1）。 行为 一、我凡事凭爱心而作，服事人如服事主（弗六7）。 二、我若是主人不偏待仆人，并以恩慈相待（弗六9；四32）。 三、我若是仆人诚心在主里听从主人，凡事甘心事奉（弗六5-7）。 四、我若是父母必照主的教训养育儿女(弗六4)。 五、我若是儿女必孝敬父母，在主里听从父母（弗六1-3）。 六、我若是丈夫必在主里爱妻子（弗五25，28）。 七、我若是妻子必在主里顺从丈夫（弗五22，33）。 八、我若是兄弟姊妹妯娌姑嫂必效法约瑟那样的慈爱彼此恩待(参考创四三16至四五15及提前五8)。 九、我若是农人必勤耕增产，贡献国家，按时诚实纳粮。 十、我若是工人必诚实依议定的日期工作，照估价的材料使用，决不偷工减料或虚报冒领（参看出廿15-16）。 十一、我若是商人必诚心遵守国家的法令，申请营业，按时照规定缴纳营业等税捐，决不欠税漏税逃税。对顾客彻底做到「货真价实，童叟无欺」，对同业以公平合理的方法竞争。 十二、我若是教职人员，绝心以主的爱教育人之子弟，尽忠职守洁身自好，刻苦耐劳。 十三、我若是学生，决心尊师重道，敬业乐群，在老师和同学面前为主做好见证。 十四、我若是公务人员（包括政府机关执法人员等）决心奉公守法，洁身自好，尽忠职守，凡事凭主的爱并祷告而作。 十五、我若是军人，绝对服从长官命令，爱国爱民，尽忠职守，严守纪律。我若是官长必照主的爱爱护士兵，我若是士兵必在主里敬爱官长。 十六、我若是医务人员，绝对以爱人如己救人灵魂与身体并重，发扬高度医德。 十七、我若是交通人员（包括航空、航海、铁公路、市公私营及客货运等）必以爱人如己，绝对遵守交通规则及有关法令。 十八、我若是国家的元首，绝对遵行神的旨意，顺从神的话，使全民归主（参看罗十三1-7；彼前二13-17）。 「第一要紧的，你要听主我们的神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，其次就是说要爱人如己，再没有比这两条诫命更大的了。」（可十二29-31） 「赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约十三34-35） 「所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。」（林前十31） 「看哪！我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（启廿二12） 最大的革命
苏庆辉
经文：马太福音五章21-48节 「耶稣走遍加利利……他的名声传遍了叙利亚。」（太四23-24）有许多人跟随耶稣，耶稣带他们到一座不知名的山上，在那儿可以远眺加利利海，加利利海的点点渔帆，就像我们在淡水，岭头眺望台北市区，其景佳美。耶稣就在这座山上，教训众人，成为著名的「山上宝训」（马太把每次不同时间的教训全部编纂，若与路加福音比较，同是一篇教训，却是在平地发生的）。 马太福音五章21-22，27-28，31-32，33-34，38-39，43-46六处经节中有两段相同的话：「你们听见有话（或作有吩咐古人的话）说……」，「只是我告诉你们……」这些犹太人，一向听惯了从古时流传下来的教训，或出自长辈或出自文士，法利赛人，他们早已把这些教训奉为道理（理之所当然），成为评判伦理道德的标准。但是，耶稣的话，彷佛投石于水面，起了无数的涟漪，有的怀疑，有的惊惶，有的起反感……。因为耶稣竟然推翻他们心中奉为金石的教训。主耶稣说古代律法的话是不够的，因为它们立下许多规条叫人不可这样，不可那样，他提出一项最高的道德标准是：「不可起誓」不单是「不可背誓」，「要爱仇敌」而不是「以眼还眼，以牙还牙」。这项新的标准，既使在今天的世代，仍然为人怀疑：这么高水平的道德，行得通吗？旧道德被推翻，那是犹太人世代兢兢儆守的。好像一个登山者，虽至顶峰，抬头一望又有高不可攀的一峰，而仍然需要再爬。 许多思想学说，科学定律往往经过不久就被推翻，医学上复如此（今日的儿科大夫鼓励做父母的不要给婴儿穿太多的衣服，甚至可以赤身；鼓励手术后的病人尽早起床运动……那是以前被认为不可能发生的），杰出的华人物理学家李政道杨振宁推翻了出名已久的定律，这是科学上的革命；政治上的革命如法国革命，民国革命……以及近代的工业革命。主耶稣的革新（命），和历史上任何一种革命绝对相异，他的革命深入人心，使人「重生」成为新人，「若不重生，断不能进入神的国」，重生者才可接受主的教训，出死入生。 主耶稣的道德律于我们自己是不可能遵行的，必须倚靠他成为生命中的引擎。主耶稣的拯救是历史上最大的革命，他是历史的中心（律法+福音）福音（新约）时代的要求，惟有主耶稣才能成全，若依靠他，就可成为新人，实行他的新教训——「所以你们要完全，像你们的天父完全一样」。 承认你的罪
经文：马太福音五章23-24节 当我们得罪别人，就应该向他认罪，求他饶恕自己的过错。这是基督徒应有的表现，可是认罪说起来简单，却不容易实行。因为我们必须付出相当的代价，才会向别人承认自己的错失。 十九世纪美国奋兴家慕迪，学会了如何讲出这句难说的话：「对不起！请原谅！」他在乡下的农舍有一块美丽花园。有一天他的两个儿子，将马放出来糟蹋父亲所喜爱的花园，慕迪就大发脾气责骂他们。 这两个儿子却无法忘记以后所发生的事。当晚他们要睡觉的时候，听见父亲稳重的脚步。慕迪就进房间来，将他那笨重的膀臂绕在他们的头上，告诉他们：「我要你们饶恕我，因为我白天向你们大发脾气，这不是基督所教导的态度」。 另有一次，当慕迪正讲道的时候，一个神学生站起来插嘴，慕迪就大声回嘴。讲完了道，慕迪停顿了一会儿，然后说：「我在你们众人面前要承认，当这聚会刚开始的时候，我作了极大的错误。我愚笨地回答这位青年兄弟。我恳求神赦免我，也求这位青年弟兄饶恕我」。 当没有一人发觉以前，这位著名的奋兴家，就由讲台下来，疾走到这位无人认识的年轻人面前牵着他的手。有人说，这是慕迪先生所作最伟大的一件事！ 所有的罪，无论是思想、言语、行为，都应该向神认罪，因为他看见这一切事。可是我们应该知道，我们不能像神一般的无所不知。众人所见的罪，我们向得罪的人认罪；可是那些罪孽深重的念头，就隐匿在里面。 有些热心的信徒，渴望率直坦诚，就作到极端。「对不起，我对你粗野，对你没有礼貌。原谅我，在别人面前捉弄你」，这种程度还可以。但是说：「我整天都嫉妒你！」这认罪反而叫对方困窘。我们所犯的罪，若隐藏在心里，就单单向神认罪就好。 我们当坚守这原则：「隐藏于心思意念的罪，就机密地向神认罪；私人性的罪，就向得罪的人认罪」。 新约圣经中有关向个人认罪最清楚的教训，就记载于主耶稣的登山宝训。「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」（太五23-24）。 我们就用现在的情况来说明这事吧！比方说，我们上礼拜堂的路上，想起有人埋怨我们，不是他得罪我们，乃是我们对不起他。当这罪出现在我们的心思意念中，叫我们的良心觉得如负重担；在这种情形下，上礼拜堂敬拜主，根本无用。我们既然与这位弟兄疏远，就不能亲近神。 神的吩咐乃是：「先去……然后来……」。首先去同这位弟兄和好（求他饶恕），然后我们所奉献的礼物，才会蒙主悦纳。 实在的悔改，包含赔偿对方的损失。偿还别人是我们应该作的事；可是我们得罪神，就无法赔偿他，我们只能敬拜他。我们得罪别人以致他有所损失，我们就应该尽量偿还他。 在新约圣经里这位不诚实的税吏撒该，就是我们赔偿别人损失最好的榜样。当耶稣带救恩临到他的家庭，他不以律法所规定另加五分之一的赔偿为满足。他应许主耶稣，讹诈了谁，就还他四倍的金钱。 而且撒该所作的偿还不只于此，他要作得更多。有许多不幸的客户，连他都无法找出来，所以他无法赔偿他们的损失。因此撒该提议同样意思的赔偿：「主啊！我把所有的一半给穷人」。 撒该实在尝过主耶稣奇妙的救恩，就认真作人，愿意尽心讨主的喜悦。他借着主耶稣开始新生活，深知若继续过去的生活方式，他一生的不诚实，所作非法的勾当，都永远无法得赦免。 这种道德观念，无论是摩西的时代，主耶稣的时期，或现今的日子，都是不改变。凡我们得罪神或任何人所犯的，我们若不尽量赔偿，就无法得赦免。归还所偷的财物，修补损害，纠正虚假或邪恶的报导，改正谎言或修建所破坏的关系等。 我们要做个言行一致的人，因为我们的犯罪会带来毁坏性的结果。我们对神或他的律法等一切损害，惟有他才能修补；但是对别人的损害，我们自己可以设法。所以没有作到这种赔偿，我们就不能获得神的赦免。 至于错误的关系，双方都有责任；我们应该向这些所得罪的人认罪、赔偿，求他们的饶恕。可是我们也当尽力，叫这些得罪我们的人悔改，好让我们也饶恕他们。我们多半忽略这责任，都像该隐作个毫无责任感的人，以为自己不是看守我弟兄的。 箴言告诉我们，有智慧的人倾听教训，劝勉和责备；并留心遵行，因为他知道这就是得见识明白知识的方法。他确信责备他的人爱他，并为他的好处指责，他深信「当面的责备，强如背地的爱情。」（箴廿七5）所以他宁愿受责备而不要谄媚的话，又喜爱责备他的人。 在另一方面嘲笑者却拒绝不愿意听责备，甚至痛恨又侮辱想要纠正他的人。他因愚笨而拒绝责备，可是有智慧的人因精明而欢迎责备，所以拒绝责备的人，就在人生道路上失迷。可见「人屡次受责罚；仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。」（箴廿九1）；「舍弃正路的，必受严刑；恨恶责备的，必致死亡。」（箴十五10） 箴言的教训多半与如何接受责备有关，但是主耶稣教导我们如何责备人。主耶稣的教训中，我们通常所忽略不遵守的一项，就是「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。」（太十八15） 可是当同道的弟兄姊妹得罪我们的时候，一般的反应究竟是什么？有时我们就窝藏怨恨在心里，甚至策划如何报仇。这些反应都是错误的态度。有时我们根本不理这事，以为如此的表现，我们就是一个优秀的基督徒，宽容别人的错失。 耶稣却教导我们当作些事，「去指出他的错来」，我们不必闲聊他的事，或吸引别人的怜悯来培养自怜的心。这些都不对。「你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来」。 好比我们得罪别人的时候，就私下去找他认罪；当有人得罪我们，我们也就私下去找他。到这阶段为止即可；我们根本不需要别人知道这件事，我们所以私下去找他，乃是得着他，不是要叫他难堪。 可是有些基督徒想要逃避这责任，就引证主耶稣所说，「眼中的刺」和「眼中的梁木」。我们当知道这是他在责备骄傲、假冒为善、轻看别人的心。我们当刻薄对待自己而宽厚优待别人，可是这不是说，我们可以不理会对人应有的责任。 当兄弟姊妹有人得罪我们的时候，神所赐给我们的本分，乃是去找他诚恳指出他的错误，不是出于骄傲，乃是出于爱心。如圣经所说：「当用温柔的心，把他挽回过来。」（加六1）我们的目的是如此的建设性，又以温柔的态度去找他，一定不会发生危险的事。 我们若心存遵守主耶稣这单纯的教训：「你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来」，教会信徒之间就不会发生任何的紧张事件。我们的错误在乎没有胆量、坦白、私下指出他人的错，反而背后闲聊他，散布毒素在别人的心灵来抵挡他。 因此整个教会的气氛污浊，最好的方法是打开窗户，让新鲜的空气进来，就是依照主耶稣的吩咐：私下去指出他的错，不然就闭口不言这事。这位弟兄听我们的劝告，我们就必得着他；为基督和他的教会，我们也打了美好的胜仗。 有位弟兄得罪我们，只要他悔改，我们当饶恕他。「若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他」（路十七3-4）。马太福音的那段经文注重于指责一个弟兄，在路加福音的这段经文，却着重如何饶恕他。 我们当警戒廉价的饶恕。无论是神赦免我们的罪，或我们彼此饶恕，都根据悔改这条件。若是得罪我们的弟兄或姊妹不肯悔改，我们就不饶恕他。也许这件事叫你惊奇，但这就是主耶稣的教训。 也许我们应该以满心的爱，在思想上根本不存憎恨的念头而饶恕他。但是这并不是基督徒饶恕别人的方式，因为饶恕就包含恢复原来的交通、团契。我们恢复与这位犯罪无悔改的弟兄建立亲密的关系，这事对他根本没有任何的益处。不根据悔改所获得的饶恕乃不是出于爱心，乃是出于感情。 可是悔改了我们就饶恕他，甚至「到七十个七次」。神既然白白地赦免我们一切的债，我们怎能拒绝饶恕别人所欠我们微不足道的债？假若我们不肯饶恕别人，就表示我们从来未见过自己罪债的本质，又没有实在悔改自己的罪，获得神的赦免。 神在他的话语所启示，他对自己儿女的目标，乃是我们与他和其他的儿女都和谐生活在一起。我们蒙召为要得着基督的平安、和平生活于世界，基督教的本质就是和平和好的宗教。 因此我们当认真考虑生活上一切的遭遇，免得我们的交通、团契受损害或断绝。这责任都在乎我们如何行动，因为我们总要尽力与众人和睦而生活，更要记着主耶稣的赐福：「使人和睦的人有福了；因为他们必称为神的儿子。」（太五9） 向我们所得罪的人认罪，指责得罪我们的人，使他知道自己的错误，恢复彼此正常的关系，就能和睦生活。但是我们必须私下进行这活动，才能真正达到和平、和好又和睦的目的。 属灵生活何事当先
蔡清宁
经文：马太福音五章23-24节；六章31，33节；七章3-5节 基督徒得救之后，在灵性生活上有三个先后问题。应该「讲究」。这三段经文都有提到一字「先」。「要明轻重，要知先后」。 马太福音第五、六、七这三章圣经是耶稣当年在地上的时候，曾登山向门徒教训许多有关属灵生活的原则。这三段的经文，是耶稣要我们作一个「明轻重，知先后」的基督徒。尤其是同工们，及传道人，应该特别注意，神托付你牧养教会的工作，你有没有把教会牧养好？这个「明轻重，知先后」之理对你牧养教会能兴或衰都有极密切的连带关系。多少传道人「重」的事，他不下一点工夫，付一点代价，尽心尽力去做。那些「轻」的事，他偏偏花费很多时间去做。整天摸东摸西，摸来摸去就是自己的私事。他一切的努力是为「己」不是为「教会得益处」来着想打算。请问：主怎么能重用他呢？下面就将这三个先后问题一一来分解，愿我们一同来接受圣灵的光照： ㈠先同弟兄和好 这段经文耶稣提出两件事： 1坛前献祭：这是指「敬拜神」的意思。「礼物」是指我们的赞美，感谢，颂赞，敬拜，祷告。 2弟兄怀怨：这是指「别人对你不满意」的意思。 传道人站讲台传资讯，讲道不能感动人，不能造就人，他所带领的聚会属灵的空气很不好，枯燥无味。你想，信徒会不会对他「怀怨」？会！一定对他怀怨。信徒听道不专心，不是打盹睡觉，就是交头接耳，东张西望，心不在焉。传道人讲道看见信徒这种不虔敬不礼貌的态度，传道人就会对他怀怨。以上所提这两件事，耶稣说：先与弟兄调和在灵里，调和在主的爱里，然后才敬拜。讲道比较有功效，也蒙神悦纳。这是第一个先后问题必须要「讲究」。必须要「注意」的。 ㈡先求神的国和义 这里又提起了两件事：一是追求吃喝的事；二是追求神国度的事。耶稣说：追求神的国比吃喝重要。理由何在？因为吃喝是属肉体，暂时，能朽坏的，显得是「轻」。神的国是关予属灵，永远，不能朽坏，这显得「重」了。所以这两件事对比，追求神的国既然是「重」我们应先求神的国和神的义。 ㈢先省察端正自己 最后这段经文（太七3-5），我们又看出有两件事摆在我们面前，一是弟兄眼中有刺；指弟兄有错误。二是自己眼中有梁木：指自己也有错。 一个人有爱心去纠正别人是好的。但是单纠正别人，而自己一大堆的错误不悔改，那就变成假冒为善的人了。耶稣将这两件事指明「先」「后」。他说「先拿掉自己眼中的梁木」足证自己先悔改是「重」。纠正人是「轻」。轻重分明以后，我们就知所先后。孔子说：「知所先后，则近道矣」。请切切记住，先对付自己，先悔改自己，先归正自己，然后才有资格去纠正别人。否则，就是说了话，也没有人理会你，没有效果。 但愿圣灵借着这些话语照亮我们。帮助我们今后无论什么事摆在我们面前，都能先认清事的「轻重」。更能从「重」的先做。「轻」的放在后面来做。感谢赞美主！知道我们的愚昧无知，常常本末倒置，留给我们这本宝贵的圣经，将神的法则指示我们，教训督责我们，教导我们学义，使我们归正，使我们行在他旨意中。不但可以免去许多不必要的亏损，反而加添给我们更多的平安喜乐。愿在座兄姐、同工都能「明轻重，知先后」。 不可奸淫 史祈生 经文：马太福音五章27-28节 圣经中对于奸淫这种罪，历来是深切痛恶的。因为这是上违主命，下败伦常的罪；小至身败名裂，大至国破家亡害人害己，甚至遗害子孙。律法时代，犯此罪的人处以极刑，用火烧死，用刀杀死，或用石头打死。到新约时代，有人以为耶稣都赦免淫妇，大概这种罪不这么严重了。 主耶稣着重内心的意念 其实不然，主耶稣所着重的是内心的意念。一个淫妇可能是一个被欺凌的弱女子，她的内心并无淫念，主怜悯她，叫她以后别再犯罪，就打发她去了。可是对于那些道貌岸然的法利赛人和文士，主却严厉地说：「你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。」（太五27-28）又说：「凡休妻另娶的就是犯奸淫，辜负他的妻子。妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。」（可十11-12） 今日在这人心不古，世风日下的时代里，道德好像站不稳脚了，一直要跟着同流合污下去。许多人，甚至许多教会，或教会机关，都只得把尺度放宽；好像罗得一样，将帐棚渐渐挪近所多玛。我们应该采取什么态度呢？只有一种态度：我们认为神的话是永远真实的，是适用于每一个时代的，我们只有回到圣经里去，看看圣经对淫乱采取什么样的态度，我们就采用什么样的态度。我们不理会这个时代的人对我们的批评，我们只注意神对我们的指示，因为顺从神，不顺从人是应当的。 大卫王的鉴戒 孔子说：「食色性也」。「色」——今日我们称为「性」，本与吃饭是同样重要的，是神给与人类的天性。如果用得恰当，可以增进身体的健康，可以维持家庭的甜蜜，可以延续种族，可以安定社会。但是如果滥用，或是交给魔鬼来使用，其为祸害之大，无需我们详违了，历史上这样的例子真是俯舍皆是。孔子说：「吾未见好德如好色者也。」许多英雄，都难过美人关；许多君王，都宁爱美人不爱江山；甚至合神心意的大卫王，也在这件事上跌倒了。神并不姑息大卫，神因恨恶奸淫这件罪的缘故，把大卫犯的前因后果，原原本本记载下来，留给后人作鉴戒。我们看大卫犯罪后，虽然悔改得了神的赦免；但罪恶的报应却仍随着他。他显赫的一生从此走下坡，儿女们开始互相残杀，以致国家也失去太平，人民都遭遇灾难。奸淫的罪是多么可怕！ 神的诫命 神的诫命说：「不可奸淫」。保罗说：「凡奸淫的，不能承受神的国。」（林前六9-10）因此我们为了要配称为神国的子民，必须弃绝淫行。以弗所书第五章3节说得很详细：「至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间，连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语、和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无份的。」 神拣选了我们作他的族类，作君尊的祭司，作他圣洁的国度，属他的子民，我们岂不应该保持圣洁，弃绝淫行吗？我们的眼目要圣洁，不看淫书淫画；我们的打扮要圣洁，不引诱人犯罪；我们的娱乐要圣洁，不接近罪恶的试探，不结不正当的朋友；我们的心思要圣洁，要逃避少年的私欲，多同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。（提后二22） 生活在这世上的国里，淫乱的事似乎到处都有，使我们没法不听见，没法不看见。但如果我们记得我们不是属于这个世界的，我们是天上的国民，我们的心思应该向上，支取天上的力量；我们就能如莲花一样出污泥而不染。所听见所看见的罪恶，只能加深我们对世界的厌恶，对自身的警戒。 约瑟所留榜样 圣经另一处告诉我们：「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。」（帖前四3）所以为了要过遵行神旨意的生活，我们必须远避淫行。「远避」这两个字很有意思，就是说诱惑来到的时候，我们远远看见就要逃避，千万别自逞刚强，以为自己站得稳，结果却跌入罪恶的陷阱中。许多人犯罪跌倒了，还埋怨神说：为什么偏偏我碰见这些事？为什么神让这些事发生在我身上？当试探刚来到时，他们并不求问神，并不遵照神的旨意远避淫行。约瑟是我们的妤榜样，他在波提乏家里受主母诱惑时，常常避开，不与主母在一起。最后主母拉住他的衣裳，他把衣裳丢在主母手里跑出去了。他逃避淫行真像逃避灾难一样。 参孙是一个相反的例子：参孙是个力大无比的勇士，他用一块驴的腮骨，便可击死一千人。神的神力加在他身上，没有东西可以捆住他。然而他放纵情欲，让淫乱的绳索捆住他，至终被人挖掉双眼做推磨的苦工。神的旨意是要他做士师，他亲近妓女，神的旨意便不能行在他身上。你要得应许，蒙福气吗？你先得履行蒙福的条件。 圣灵的殿不容玷污 还有，为了建设圣洁的灵宫，我们必须除去淫行。我们的身体是圣灵的殿，有圣灵住在我们里面；而淫乱这件罪，是与身体有最密切的关系的；惟有这件罪，是得罪自己的身子。难道我们可以让淫乱来玷污圣灵的殿吗？绝对不可，我们的身子是主用重价买来的，当用这身体来荣耀神，绝对不应该用来羞辱主的圣名。污秽主的圣洁。 圣经中也用拜偶像形容为淫乱的罪。神爱我们好像丈夫爱妻子一样，希望得到妻子全部的爱。所以说神是忌邪的神，意思就是说妒忌的神。如果我们不爱神，不尽心尽性尽意尽力的爱他，而转向去敬拜别的偶像；就好像妻子背弃丈夫，去爱别的男人一般。神不能容忍这种行为。主说：「一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」（太六24）约翰说：「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」（约壹二15）这是真的！我们应当时时省察，除去肉体上的淫行，也要除去灵性上的淫行，使神的心得到满足。 美满家庭的真理
经文：马太福音五章27-32节 十诫真理永久存在，干犯第七诫损害自己损害别人，道德、精神身体受损，且害家庭、害社会民族。古代异邦民族，事偶纵欲为神所怒，以色列民效尤，为神所怒大刑罚。某国淫风极盛，国之外表虽甚强盛，为列强之一，知道的人即评断其衰败日子终必到临。近将犯第七诫无罪，不受刑章处罚，实趋亡种途径，文明国家都当严厉禁止，因万恶淫为首，宗教愈高尚，禁诫愈严密，是否重视第七诫，即可知其人格是否高尚，国是否文明，宗教是否神圣。基督示人不但不可干犯第七诫的行为，就是动第七诫的淫念都不可，因淫乱由心思而起，且极易犯上，人不知其为罪，基督直指邪念也是犯第七诫，有人犯到神经错乱。神造两性理极奇妙，有合理配偶，良心喜乐光荣，精神上慰安愉快，身体互助扶持，人生有意义。如不合理纵欲，良心便生病不安，影响肉体精神甚大，一生不得安宁，虽一时遂其所愿，畅快后的中毒，对自己的良心不安，情绪忧怒，及惭愧心理，贻害家庭。大卫干犯七诫，由目视而动淫念，悔罪后求神造清洁的心，神赦大卫的罪，但毒根留在家庭中，痛苦一生，所以心怀邪念当立即求圣灵制止。夏娃犯罪先耳闻后目视，后手摘，手由心指使，但有时目视手扪而动其心，故主说眼目的情欲，陷人于罪，当去掉它，右目右手是全身最要紧部份，若陷了罪，宁愿除去，免得全身陷罪，在地狱火中受痛苦。基督的话可信，大卫可为列证。 无充份理由，离婚也是犯第七诫（可十2-12）古代犹太以离婚为常事，中国也是这样，基督说男女离婚由心顽恶违背神命定二性配合的真理，神所配合的人不可分开。某国某省离婚的甚多，近来报纸上登离婚事像儿戏，不重视婚姻。所以教会订婚结婚要特别慎重，使他们知道向神向人双方立订婚约，不得违背法律教规，方发生效力，不可徒重热闹，当神圣专诚。末通道时遵古礼，父母之命，媒妁之言，成为夫妻，也是神的配合不可分开，谨遵基督的训诲，这样对人格、身体、家庭、民族大有关系，至值重视不可违犯，建立美满家庭。 基督对于道德生活的教训
戴怀仁
经文：马太福音五章27-37节 「耶稣来并不是要废掉律法，乃是要成全。」（太五17）他在登山宝训之中也要完成旧约论到罪的教训。前约是缺点很多，必须用另一个好些的约去代替。（来八6-7）。前约主要的缺点就是过于注重外表的动作。结果信徒的道德和灵性生活很是软弱，因他们只以成全律法的字句为满足。耶稣正是要改革这个误会：神的律法不单是关于你的言语行为，乃是关于你里面心灵的生活。罪的恶根是在心中（雅一15），医治好你心中的罪病，你的道德生活也就洁净了。神赋予人两性的生活是要人能生育传流，但人却顺着情欲将两性的生活变为败坏人心灵和身体的毒疮。治疗这病的良方就是要断绝试探：将那引诱你犯罪的事「剜出来」，「砍下来」，不住的儆醒祷告。婚姻乃是神自己所立的，所以凡破坏婚姻的人是有祸的。政府只能制定法律，但教会乃是唤醒人的良心。只有教会有那唯一真实的灵药可以防御人道德上的败坏，正如防御社会及个人的一切罪恶一样。 神的道说：「因为他心怎样思量，他为人就是怎样。」（箴廿三7）所以一个人的行为，生活（并不是他的说话），就表明他的心中如何。 耶稣为要更具体的解释神的律法起见，他就借着两绦诫命，一是关于行为，一是关于言语的。 一、「你不可奸淫」 l奸淫乃是人最污秽的一样罪，使人列于禽兽之下。 2这件罪是最能败坏人的，他败坏人的身体和灵魂。 3「你们听见有话说」。就是说：你们听见了对这条诫命人的解释如何。他们看，只要你在表面上不犯这诫命，不落在警察手里，那就完全无事。但耶稣的解释是与此相反的，他说：「只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。」 耶稣要我们不单注意律法的表面，更要遵守其精义。「这人心里」，就是指他的思想中。我们犯罪，先是思想坠落在罪中。正如雅各说：「私欲既怀了胎，就生出罪来。」（雅一15）一个贼在他拿东西之先，心中已经偷窃了。凶手在杀人之先，心中已经杀人了（约壹三15）。照样，一个犯奸淫的人在他向一个妇女（或男人）动淫念的时候，就已经和他犯奸淫了。 二、当试探来的时候，将他「刨出来」！「砍下来」！ 你不能拦阻那恶念不让他发生，但你能拦阻他不让他住在你里面并且生出罪来。 三、婚姻乃是神所立的，所以是神圣的。 我们信徒的本分是要保持婚姻的清净和圣洁。 四、「你们又听见有吩咐古人的话说，不可背誓」。 耶稣的教训在这里也是反对那些对律法表面上的解释。「只是我告诉你们，什么誓都不可起」！只要你诚实，你所说的话自然有效力，也使人相信。并不必要来起誓为证。一个人实在诚实，人都能够晓得。一个说谎的人总要被人所揭穿。 「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交。他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪」。（约壹7） 效法基督的诚实
袁鸿勋讲 许国鸿记
经文：马太福音五章33-37节 基督在世时，曾教训门徒：是就说是，不是就说不是。愿这教训叫我们蒙恩，得到帮助。 数星期前有一位弟兄从美国回来，要求我给他一个机会，让他在教会事奉一个月。当时我问他，为何只有一个月事奉的时间，他才说出原因，由于他必须于一个月后要回到美国去做事，希望牧师能给他一份证明文件，证明他在教会事奉过，以便他容易找到工作。显然他的动机有问题，我也不能说谎为他证明，于是便与他一同祷告，借着圣灵工作，这位弟兄痛哭流泪，承认自己的错。我们要知道，说谎不能蒙福，也不能荣耀神。 我以两处圣经与大家分享：㈠约翰福音十八章l-11节，讲到犹大带人来拿耶稣，㈡腓立比书二章15节，叫我们诚实，作神无瑕疵的儿女，好像明光照耀。两处圣经都提醒我们效法基督，光明正大内外如一。 我们可试从两方面来看，来思想，来效法基督诚实的榜样： ㈠主以诚实做他生活基础。请大家注意四个字：「讲他所信」。他相信神差他完成救赎的计划，也绝对相信圣经，并不折不扣的讲述圣经的教训。因此我们也应拿他作榜样，就是以诚实做我们的指标，如基督无论在他工作、祷告或医治的时候的指标。须知我们说谎只能骗人，不能骗神，诚实的人必得保守。这原则乃放诸四海皆准的。不单夫妻、父子、兄弟均须如此，家庭才得幸福。在教会也是一样，兄弟姊妹以诚实相待，才是教会兴旺的基础。我们应当时常反省自己的景况，也惟有事事诚实，我们才能有真正平安喜乐。 ㈡主以诚实做他有力的见证。也请大家注意四个字：「行其所讲」。犹大带人来拿耶稣时，他的诡计与耶稣的诚实勇敢成一个很强烈的对比，犹大口说爱主：心却卖主，反看主两次以「我就是」答他们的询问，实在表示耶稣的诚实与勇敢，虽然面临被拿，临到生死关头，他却不愿说谎，让诚实在他生命上表现出来。放眼今天各种机构，他们弃诚实不顾，只顾眼前利益，我们基督徒更应诚恳，刚强，壮胆，不畏惧恶势力逼迫，为神作美好见证。 有一个学建筑的青年人与一女子恋爱，及至毕业后，就正式向她求婚，然女方父亲却嫌他穷，因此不肯答应，后来却要求男子为他画图兴建一幢洋房，那男子不念旧恶，并且用他的诚实去为他建筑，女子的父亲乃说因着他的诚实，他就放心交托女儿给他，并且以洋房赠之。从这故事，找们得到警醒，天父为我们预备很多恩典，我们必须作他诚实无愧的工人，才能领受到。 诚实 静静
经文：马太福音五章33-37节 不可起誓——人为何起誓，乃取信于人，叫人相信。昔日有甲、乙二位同学，甲名叫诚实，是个富翁，乙名叫胡来，是个吃喝玩耍，无所不为，众人恐惧，无业游民，后经朋友规劝悔罪改过，归为正业。胡来到诚实处，借钱五千元为营商资本，但是诚实不信任他，他则起誓为证。为何人不信任他？因为不诚实。 诚实是属神的生命，必蒙神的祝福。不诚实即虚伪，就是谎言。谎书是出于魔鬼，必遭败坏。主耶稣的教训，马太福音五章37节，你们的话是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者。神就是没有谎言，神的儿女也是诚实的。没有谎言，因为人是神造的，传道书七章四节，神造人原是正直，但他们寻出许多巧计，巧计是人的方法，人的方法只顾眼前，虚张声势，比方，结婚，丧事，洋服，革履。诚实是向天国迈进，进入光明之中，是神所喜悦合乎天道。 论不可起誓
李殷荣
经文：马太福音五章33-37节 33节：「你们又听见有吩咐古人的话」，请注意这个又字，以上两段，主耶稣申论第六诫：「不可杀人」（21-26节）；第七诫：「不可奸淫」（27-32节），打杀与邪淫，乃此世代常见的两大罪恶，但他不续申论第八至第十诫，而另立论。以引进爱的律the Law
ofLove ，所以用个又字，此又在我们二字之上，吕本译作：「再者，你们听见有话对古人说」对字是原意，吩咐二字是译意，「所起的誓，总要向主谨守」，怎样向主谨守？吕本将谨守二字的原意译出，就是「向主偿还」，我们说「遗愿」，还誓也是一样的需要，因为与起誓有关的人会远离，或离世的，但主是常同在和永生的，故最要紧的，是向他偿还誓约。 34节：「什么誓都不可起」，此虽不是主的新命令，但是个肯定的吩咐，要从根本上除掉许多好像马太福音廿三章16-22节关于起誓的虚伪和弊害，吕本译此语为：「一概不可起誓」，更有着重的语气，若用英文可照原文次序译作Do not
swear at all，但至今社会习惯，仍有就职宣誓，婚姻誓约等，在基督教先进国家，于好些关乎律法或档的手续，仍须手按圣经、或举右手而宣誓的时际，应当怎样办？有些只偏重圣经字面的小宗派基督徒，仍谨守概不起誓之正传，经过说出原因，政府也谅解他们，正如他们有约，不当兵，而以别的公务代替了兵役，然而在此边有虚假作伪的社会，我们若被动的而为真理宣誓，不是违背主的吩咐，主耶稣为着不否认他是基督，而被动的向大祭司也宣誓过一次：「你说的是。」（太廿六63-64） 34-36节「不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了」，以上四个不可，因为与神的圣名有关系，神早已吩咐：「不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名，我是耶和华。」（利十九12）人会在什么时候起假誓呢？和未记十九章11节说：「你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。」你说：「我偷了你的东西，我可以指天发誓，我没有偷过的。」 你说：「我欺骗你，我可以指天发誓，我没有欺骗过你。」你说：「我说谎，我可以起誓，今虽年轻，我若说过谎，愿我的黑发即变为白」，主耶稣说，这些起誓和妄誓都是不对和不可以的，一个人指着自己发誓，是无罪吗？因为不独人的头颅是属于主的，连他的每一根头发都与主的作为有关系，上了年纪的人，以为可以把他的头发染黑了，怎知从发根再生出时，还是白的，若发了誓，而自觉无力量向神或人还誓的，切勿自怯，请看民数记卅章，对于发誓的解决或对付，慈爱的主已应许了有赦免的恩惠。 37节：「你们的话，是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者。」此是解决或代替「概不发誓」的方法，若被问对于某事的真假，若是真的，回答以「是的」，或重语：「是的，是的，」若不对的，回答以「不是」或重语：「不是，不是」，何必起誓呢？若超过这些，罪不在我，而在那恶者了，人们起誓，因为没有爱心，甚而心存报复，「父仇不报非君子」，是何其重大的决誓！不图报复非君子，但基督却教训我们应爱及仇敌。 咒骂形于言表
经文：马太福音五章34节 一位老牧师有一次搭乘马车，坐在后座。驾车的年轻人，外表英俊潇洒，只是沿途不停咒骂他的马，说些难听的话。起先牧师并不说话；但过了好一会儿，牧师以温和的口吻问：「年轻人，谁教你这些粗鲁的话，是你的母亲吗？」牧师这一问果然命中要害一针见血。年轻人着急地说：「谁说是我的母亲，先生，我的母亲是一位热心祈祷的虔诚基督徒。假使她听到我说脏话，会使她伤心的。」老牧师劝诫那位青年不仅要敬重母亲的教训，也要荣耀母亲所敬拜的神。年轻人向牧师道了谢，果然不再漫骂了。 咒骂的表现方法极多，虽然有些人相信他们并不曾误用言语，然而他们在心里却犯了咒骂的罪而不自知。我的一位朋友的岳父是地道的哲学家，他常常在日常生活当中指出孩子们心里所犯的罪，让他们注意。比方有人「呼」的一声愤怒地把门关上，这位慈祥的学者就会说，「这就是一种借着木头所发出的咒骂！」这话一点不错，尽管我们的口一语不发，然而他们却能借着某些「实际的行动」表现出咒骂的心情，比方说用脚去踢猫，或者只是咬牙切齿，事实上你便无异是在咒骂了。耶稣要我们什么咒骂都不可说。 从今时起请你「禁止舌头不出恶言。」（彼前三10）也得留心你的行动，免得你借着某些实际的行动表现出你的咒骂。 不可发誓、赌咒 叶中光
经文：马太福音五章34-37节 在农业社会（乡村）的人，一般说起来都比较迷信，误认为很多木刻泥塑石雕的偶像，都是其心目中所敬畏的神神明，认为自己一年四季的日常生活，一举一动，都在它们监察之中。也认为自己一切的祸福，都是由它们决定，而心甘情愿地，将自己一生的命运，付托在这些菩萨手中。 因此，他（她）们往往为了取信别人，为了表白白己的良心，在无可奈何的时候，就会情不自禁地，指着这些口不能言，目不能视，耳不能听的，立下自己的誓言。 也有些人，遇到受人逼迫，无力反抗，而又不甘心屈服时，亦会趋向这些菩萨面前，请求保护、帮助，替他伸冤（用咒诅的方式），以期达到自己的请求。 更有些人，遇到彼此之间的争论，遇到事务往还纠葛不清时，往往也会使用最毒辣的下策，双方相约提着雄鸡，来到菩萨面前，作斩鸡头的赌咒，这是何等愚蠢而又危险的事情。 主耶稣曾告诉我们：「什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。不可指着地起誓，因为地是他的脚登。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者。」（太五34-37） 因为我们都是神的儿女，一举一动，都要作世人的榜样，一言一行，都要合乎神的旨意。所以使徒保罗说：「你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人，要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。」（弗六10-11） 「你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心，倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕，主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」（西三12-13） 「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意，凡所行的都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。」（腓二13-15） 愿神保守我们的心怀意念，坚固我们的信心，阿们。 不可口是心非 经文：马太福音五章37节 在农业社会时代，中国人在世界上，可说是一支最讲信用的民族。尤其寄居在海外各地的华侨，在商场上的信用，更是「手屈一指」，在这方面，外国人是无法匹敌的。 中国人在货物土地房屋买卖上，只要是口头答应了人家，不论涨价、跌价、赚钱、亏本，都心甘情愿地去履行自己的诺言，也就是说一是一，说二是二，绝不食言也。 而外国人则恰恰相反，他们不论事大事小，都讲求手续，看重字据。甚且有时对自己所写的字据，认为吃亏的时候，往往也会黄牛起来，结果双双走进法院，对簿公堂。更有不法之徒，常常伪造字据，图利他人，「弱肉强食」的手段（像荷兰人强借赤崁城），阴毒得简直使人叹惜为禽兽都不如。 今天，环顾台湾的社会，淳朴之风，也已大不如前了。有些人不务正业，到处招摇撞骗以讨生活。有些人利令智昏，虚设行号庄口，引诱别人贷款、投资，到了时候，即行恶性倒闭或开溜，不顾他人的死活，形形色色，制造出许多背信骇人的新闻，扰乱商场的信誉，真是罪大恶极而当诛。 很多不二价的公司、商店，替别人提供了很多服务，真使顾客感到方便得很，虽然价格略为高出一点，也已经做到了「童叟无欺」，可使人不至于吃其讨价还价，结果仍然上了大当之缺失。双方都可节省时间，去处理其他的事务，而符合了工业社会的需要——时间就是金钱。 吾辈基督信徒，更应该站在时代的尖端，去作「中流砥柱」，挽狂澜于将倒，扶大厦之将倾，宣扬颠扑不破的真理，转移社会不良的风气，引领人回归于正途，绝对不能像瞎子领瞎子走路，结果两个人都掉进了坑里（太十五14）。 所谓百行合一，乃人立身处世的根本，也是成功立业的必备条件，更是「致良知」的基本信条。如果一个人不能做到言行合一，表里一致，就无形中变成了「口是心非」，换句话说，也就变成了说谎者。凡是喜欢说谎的人，不但对不起父母妻儿，对不起亲戚朋友，对不起师长、部属，更对不起自己的良心。 亲爱的兄姊：诗人说：因为耶和华的言语正直，凡他所作的尽都诚实，他喜爱仁义公平，遍地满了耶和华的慈爱(诗卅三4-5)。耶和华阿，求称不要向我止住你的慈悲，愿你的慈爱和诚实，常常保佑我（诗四十11）。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看（林前四9）。你所喜爱的，是内里诚实，你在我隐密处，必使我得智慧（诗五十一6）。 耶和华的诚实直到永远（诗一一七2）。你的命令尽都诚实（诗一一九86）。耶和华阿，你的话安定在天，直到永远，你的诚实存到万代，你坚定了地，地就长存，天地照你的安排，存到今日，万物都是你的仆役。我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了，我永不忘记你的训词，因你用这训词，将我救活了（诗一一九89-93）。 求神怜悯、帮助，直到永远，阿们。 信徒的谈话
经文：马太福音五章37节 无用的话要少说，有用的话要清清楚楚的说。 说话不要太快，使人的耳朵思想追不上；不要太慢，使人着急，耽误人的光阴；不要声音太高，使人的耳朵难过；不要声音太低，使人不易听见。在别人忙的时候，你说话要简单，只拣要紧的说；要言简而意赅。 别人的话尚未说完，你不可切断他的话，更不可不听完就回答或评判，这是最愚昧的行为。 不可轻易开口问人每月得多少薪金，和别人的家境，与生活的状况，除非你是有意要帮助他。 男人不可轻易询问妇女的年岁，女人也不可轻易询问男人的年岁，年轻的人对年长的人更是如此。 问人什么话，人不肯回答，不要再问，免得使人作难。 不要把你的一切事都告诉初交往的人，免得你以后懊悔。 不可拿别人的缺点或残疾作笑柄；这是害人又害己的行为。 与人谈话当用浅近易懂的言语和名词，不可用生僻艰深普通人不容易领会的字句。须知言语是为传达意思，不是为卖弄才学。 谈话的时候，提到别人家中的人要用「令」字，如「令尊」，「令堂」，「令兄」，「令妹」等；提到自己家中的人，比自己年长的要用「家」字，如「家父」，「家母」，「家兄」，「家姊」等；比自己年幼的要用「舍」字，如「舍弟」，「舍妹」，「舍侄」，「舍侄女」等。很平常的几个名称，许多人因为不学习，不注意，就常用错，贻笑于人。 有许多人所常用的字句名称，或名词不雅，或意义不合真理，如称自己的儿子为「小犬」，或「犬子」，问人作什么事业说「恭喜」，或「发财」，信徒最好不用这些。 与人谈话的时候应当避免不雅的名词和字句，就如「狗屎」，「放屁」，「撒尿」，「滚开」，「扯淡」，「混账」等等。这些话里有些一点没有坏意思，不过听着不雅或是刺耳，所以最好不说。 与人谈话的时候，不要轻易夸奖人，赞美人。见人就说恭维话的人，若不是胁奸谄笑卑鄙无耻的人，就是愚昧无知的人。 与人谈话的时候，不要故意张扬自己的长处，和自己所作的好事，因为这是自取羞辱的道路。 与人谈话，除了必要的时候，不可自己接连不断的讲，不给别人说话的机会。 与人谈话的时候，当注意别人的态度，可进就进，当止就止。常见有人讲起话来总是絮絮不休，其实所讲的话一点没有滋味，或是听的人丝毫不需要的。在听的人已经疲惫厌烦，闭目思睡，讲的人仍然兴高采烈，喋喋不休，这是很惹人厌的事。 说戏笑的话最容易惹起误会，引出纠纷，招人的轻看，惹人的恶感，因此总以禁忌为佳。 与多数人在一处谈话，若不是有特别的原因，不可用众人都不懂得的言词同一部分人讲话。 用本国言语谈话的时候不可常常夹杂一些外国字句。 是与不是 殷颖
经文：马太福音五章37节 「是」与「不是」是代表光明与黑暗，真理与邪恶，神与撒但，善与恶，美与丑，自由与奴役，永生与灭亡的两种完全不同的境界。在今天这个是非不分的时代，我们来思想主耶稣告诉我们的这个非常简单，但十分重要的真理，是极有意义的。 首先我们应该知道，「是」是神的名字，当摩西在何烈山前问神的名字时，神说：「我是那自有永有的。」（出三14）这句话的意思，实际上就是「我是」。主耶稣也曾使用过这个名字，当耶稣在被捕时，捉拿他的人，到客西马尼园去找拿撒勒人耶稣，耶稣说：「我就是」，当耶稣使用「我是」这个神的名字时，便彰显出神的权能与威严，他们立刻就仆倒在地上。保罗说：「神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以借着他也都是实在的。」 （林后一19-20）耶稣常常喜欢说：「我实实在在地告诉你。」他的每一句话都是「是 的」，都是真理。所以他勉励我们，「你们的话，是就说是，不是就说不是。」时至今日「是就说是，不是就说不是。」这样的说法，似乎已经失去意义，已不合时宜，按今天的情形，人们多半「是就说不是，不是就说是。」将是非整个的颠倒了，甚至已积非成「是」。 另一方面，许多人都学会了唯唯诺诺，所谓「好人J (Yes man)什么都「是」，而结果便什么都「不是」，因为真理只有一是，若「是这样」，同时「又是那样」，必然会「集是成非」。 今天的物质主义者，否定了神，否定了人性，否定了一切，根据其荒谬的矛盾统一律，「是是不是」、「不是是是」，使人类整个的生活在矛盾中。有一个小故事说：某甲有事去求问一位老僧，老僧瞑然入定，不予理睬，后来某甲再三请求，老僧答曰：「不答是答，答是不答」，某甲气愤已极，抡起手杖，击打老僧头顶。老僧怒问：「为何打我？」某甲说：「打是不打，不打是打。」这就是物质主义者的「真理」。 撒但的艺术，是要在「是」与「不是」之间架一条桥梁，以达其似是而非，似非而是，模棱两可，是非不清的目的。耶稣说：「一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又事奉神，又事奉玛门。」但撒但却要我们两者兼拜，当你混淆不清，真假莫辨时，再由「是」引你到「不是」。 撒但的基本伎俩是要人怀疑真理，神明明对亚当说：吃了善恶树上的果子必定死，但撒但却提出疑问：「岂是真说」、「不一定死」，撒但也曾对耶稣说：「你若是神的儿子，」他喜欢人们对真理发生怀疑，把「真理」当作「假设」，要人们靠自己微小的经验、学识、理智等来求证。很多人中了他的圈套，将神的真理，当科学来研究，其结果自然会坠入云里雾中。 耶稣说：「你们的话，是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者。」撒但就很擅长「多说」，惯于夸张。过与不及都是虚谎，一个人说话能中肯，恰到好处，不多说便为成功。我们若不能禁止舌头不多说，就宁可不说，作一条朱红线，三缄其口。免得陷入虚谎之中。但许多时候我们总免不了要「多说一点别人的短处，多说一点自己的长处。」说得合宜，就如金苹果落在银网子里。 今天许多异端者，都在圣经的真理以外，再加上自己的意见，甚至加上许多伪经与圣经并列，将毒草掺在青草里喂养羊群，作有计划的毁坏与谋杀。但启示录作者告诉我们说：「我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。」（启廿二18-19） 今天人们所以罔顾是非，多半不是因为辨别不清，实际上是非之心，人皆有之。人们所以不顾是非，是因为利害的关系，人多半将对自己有利的当作是，对自己有害的当作非。而实际上对自己有利的不一定为是，而对自己有害的也不一定为非。古人对这一点很固执，所谓「饿死事小，失节事大。」因此有人「饿死首阳之山，义不食周粟。」文天祥、史可法之流，更宁愿牺牲性命而维护道德标准，降至末世，人们将生物的需要，物质的享受列在第一，将是非的道德标准，与生命的价值列在其次。于是，便再没有那些傻得可爱的血证士，今世的基督徒们更将道德标准一再贬仰。人不再以圣经的话为准则，反倒要神来适合人的需要与标准了。这是多么可悲的一个结局。 但千古以来，那些持守真理，择善固执的人，实际上不见得是傻瓜，最后终会得到神的赐福，但以理和他的三个朋友，便是一个活生生的例子。 话说回来，在这个罪恶的世界上，我们要坚持是非的真理是太难了。几乎是不可能的。但我们不要忘记了，基督是真理，我们只要靠他的宝血，靠他加给我们的力量，我们一定能达到这个目标，我们虽一无「是」处，但在主里面，我们能成为「是」，因为主就是「是」。 基督徒可以说谎吗？
刘纪照
经文：马太福音五章37节 有人主张说：「在予人有益的原则下，撒谎不但不违背道理，反倒是基督徒的一种美德。」并从旧约圣经中举出「有力」的实例（参看①约书亚记第二章喇合与二位探子的故事。②出埃及记第一章收生婆违抗法老之命存留男婴），以证其说之「不谬」。甚至教会的领导人物，也有附和这种谬论的，实在令人万分遗憾。 首先，我们应清楚明白，「说谎乃是罪」，这是无庸争辩的。妓女喇合是旧约时代生长在拜偶像国家的外邦女子，因未曾认识真神的大能，难怪她际此紧急关头，为了保护探子，要以谎言去应付了。至于敬畏神的两位希伯来收生婆，他们回答埃及王的话，并不可视为谎言，那是神赐与的巧妙言语，这些都不能据为「基督徒也可以偶尔撒谎」的理由，那实在是错误的观念。不论是善意或恶意，谎言永归是谎言，我们基督徒岂可为了适应环境而任意撒谎？没有一件事是非藉谎言来解决不可的；一个人只要心诚实，全能的神是会显出大能助他的（代下十六9），即或神不实时帮助（因有他的美旨），我们基督徒也决不与谎言（罪）妥协。 促成说谎的原因很多，最主要的是「习惯」的养成。习惯撒谎的人，就是在极小的事上也会轻易的吐出谎言来，且丝毫不觉得难过（良心料已麻痹）。撒谎是世人的惯技，作为一个属灵的天上国民，总要努力摒弃说谎的恶习。诚实的模范者——主耶稣曾说，，「你们的话，是，就说是，不是，就说不是，若再多说，就是出于那恶者。」（太五37）。凡是不诚实的言行都是出于魔鬼，因魔鬼从起初就是说谎之人的父（约八44）惟有那些不信的、胆怯的规避责任的、狡猾及作恶的才善于编造谎言。 今天的社会，绝对诚实的人已不多见。在神的家中，自命为「灵巧如蛇」的聪明人，更应时时谨慎自己的舌头。撒谎的舌是神所憎恶的（箴六17；十二22；十九19），愿神帮助我们留心学习这门「不说谎」的功课，而在此弯曲悖谬的世代，做个诚实无伪的基督徒（腓二15）。 谈嫉妒与祷告 大卫译 经文：马太福音五章37节；十二章36-37节 其一 圣经说：「因为全律法都包在爱人如己，这一句话之内了。」（加五14） 这是关于一个非常好的小城镇的事实，镇上的居民大多数是良善，和霭，友善的。他们经常去礼拜堂敬拜神，也经常对救世军的工作有奉献；并且他们也都很孝顺他们的父母，以及尊师重道。但是他们却发生一件非常遗憾的事，就是嫉妒威尔逊太太。她是一位美丽而大方的太太，温柔而慈祥。她的先生是保险公司的负责人，他们有三个英俊漂亮的孩子。威尔逊太太也是学校家长会的主席，教会圣经学校最出名的老师；他们住在那幢豪华现代化洋房里。一切都显得她似乎在好的境遇里，真是从心所欲，万事如意。成功似乎每天都向她微笑，光明在她的前头闪耀着。镇上的人们，没有一个不知道她，认识她，羡慕她；而且他们也非常嫉妒她。 在一九六五年圣诞节前不久，威尔逊太太忽然失踪了，这件事就成了他们和她们茶余饭后的闲谈资料。有人说：「她跟另外的一个男人私奔了」，「她真是一个无耻的淫妇！」「她所作的一切不过是假冒为善！」「她怎么忍心离开那些可爱的孩子呢？」又有人说：「玛丽认识一个女人，她看见她在一个酒吧间里。」于是谣言、毁谤、中伤的话，像野火一般地散开了。 可是几天以后，他们却在一所孤儿院附近的山壕沟里，发现了一辆撞坏了的小包车，那些许多的圣诞礼物，散在现场的附近，并且每份礼物上都写有送给孤儿们的名牌。车内的尸体经过辨认之后，那就是威尔逊太太。真是．．「口吐直言，永远坚立，舌说谎话，只存片时。」（箴十二19）(本文译自一九六六年「生命的大能」原名是“Are you
envious ofyour friend's good fortune?” ) 其二 圣经说：「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。」（雅一26） 你有说闲话的难处吗？传播是非的工作，是很多人喜欢作这种义务宣传的。甚至这不管对别人有多大的损失，毁灭别人的锦绣前程，都在所不惜！雅各说：「舌头在百体里也是最小的却能说大话。看哪！最小的火，能点着最大的树林。」在自然界中，火是一种致命的力量。在一八七一年芝加哥的大火中，烧毁了整个城市的三分之一。事后统计的结果：总共烧掉了一万七千多座建筑物。火灾的开始，不过是由于一头小母牛踢掉了一个小灯笼而已。 一句闲话，经这人的传说以后，会变得更扩大，甚至会发生一种可怕的后果。一个传道人的成就，他必须靠神的力量来责备这种不道德的行为。他要诚恳而严厉的指出，那就是不诚实的表现。然而，闲话的贩子，他是要搬弄是非的，并且要尽量惹出麻烦的事。他们的影响力之大，真是会使人大吃一惊的。当人们听到那些谣言以后，很多人就出卖自己的思想似地去帮助来传播，后果如何，真是不堪设想了。请诸位读者想一想那些随便说话的人，以后要负些什么样的责任呢？主耶稣说：「你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。」又说：「我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。」（太五37；十二36-37） 我们都知道，当主耶稣生活在世上时，他在那里，那里残疾的人就得到医治，这就是解决说闲话最大的启示。使徒保罗说到爱最大的一章，就是哥林多前书十三章，就是我们说话的最好准则。如果你说的话像：「金苹果放在银网子里。」那你的心就是闲话的坟墓，不容许它再传出去。我们天天要祈求神赐给我们力量，说话时要谨慎，小心。尤其是我们这些为神说话的人，我们的话语是需要多么的准确。同时我们要只用爱心说造就人的话，尽量除去说长道短，搬弄是非，和说闲话的恶习，作一个讨神喜悦无愧之人。(本文译自「生命的大能」原名是“Is gossip
your problm?” ) 其三 圣经说：「那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。」（路六12） 马丁路德曾说：「今天我有那么多事情要做，如果没有用四小时来祷告，怎样能做完这许多的事呢？！」在现代的人，就算是最讲实际，也会知道腾出时间来为工作祷告。这并不会浪费时间，而是极其聪明的事。这里有一个很大的不同地方，就是现代有些人，他们有错误的态度，他们认为他们的事情太多，一天里忙忙碌碌，就没有空来祷告；这是极大的错误。因为人没有从上头来的能力，就不可能把事情处理得很妥善。而另一方面却有人误认了基督徒的态度，他们认为什么事都不要自己亲自去做，光是依靠祷告就可以，坐在那里神自然就会给他安排好一切了。实际上，祷告并不能自然而然把事情做好，而是我们要祈求神，加添我们力量，智慧，把这事情做得更好。我们并不是信靠祷告本身来为我们作事，而我们所信靠的是真神。 祷告不只是我们与神之间密切的交通，也是我们表达对神的爱，渴慕，与赞美的方法。祷告时我们会祈求神的引导与帮助，给我们力量与智慧。然而，适量的祷告与一个依靠神的意识有着直接的关系。我们的主耶稣基督，他生活在地上的时候，经常撇开极其繁忙的事务，而作整夜的祷告。在主耶稣被卖的那一天晚上，黑暗的势力笼罩了大地，当时间越来越宝贵的时候，他却到客西马尼园祷告父神。然而他的祷告并没有时间上的问题——他需要引导，力量，和神的安慰。我们一样也需要，并且更需要！当我们能体会这一点时，我们就会不再用没有时间祷告，作不祷告的借口了。(译自一九六六年「生命的大能」本文原名“Can't you
find time for prayer?” ) 由反匡正 黄长云
经文：马太福音五章38-39节 当我们初读或是乍听本章经文的这则教训时，最先感觉到的是主耶稣的话和神的话不一致，甚而认为主似乎要修改神的律法。其次就是感到难予接受。按照「以眼还眼」的法度来看，应该是你打我右脸，我可以还打你的右脸，甚至狠狠地还敬你一拳也不为过。可是主却教训我们不但不可还打，且要转过脸来请他再打。这教训近乎强人所难，实在不太好受！ 令人困惑的是同这章17节主曾坚定表明他的立场说：「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。」这是在同时同地宣讲的，言犹在耳，何况以主的超人智慧，当然不致于自相矛盾。那么，必定错在我们自己对主的教训理解不够了！ 先从圣经文学方面说起：我们晓得一般具有历史价值的文学著述，除字面的明示外，多尚含有暗示。圣经也不例外，有字面的意义，也有属灵的意义。只有一般文学书籍，其明示与暗示每有出入，尤以涉及时政时人，为避猜嫌，落笔则预留分寸，用词多采取迂回；如所谓声东击西欲贬故褒是也。所以字义与寓意颇难一致。惟圣经系出自神的旨意，无所忌惮；故其字意寓意并不冲突，可说只有隐显之分，意义却无差别。举例说：我们看亚伯拉罕，以撒，雅各他们祖孙三代茌世蒙神那么大的祝福，难道竟相信他们在灵界里会遭遇不幸吗？反过来看南北朝分裂时以色列诸王在世多受咒诅惩罚，怎会相信他们在灵界将享受安乐呢？可知神的话是不受时间的影响，也不受空间限制。所以经中有谓神的话若一把双面锐锋的剑，正是表明神的话对于灵世两界均具威严。主也曾见证说：「天地都废去了，律法的一点一画也不能废去。」无异宣布说即使能躲过现世的报应，也难逃过神的审判。 现在从这经节的历史背景来探讨主题这则教训的精义。「以眼还眼，以牙还牙」系神在西乃山召见摩西时直接授予治民律例之一，载在出埃及记廿一章24，25节及利未记申命记等经上。我们应该特别注意的是这条律法乃为供给审判官断判刑的依据，绝不是给予报复者寻仇的凭借。虽然有时候审判官可允许被害者参加执行施刑；但审判的权力，却是双方当事人都应尊重的。这正是主这则教训的关键所在。神立此法，旨在以刑止刑；惜乎经过年代变迁，加以异族侵凌，致使这条神圣的律法，竟贬为流传的民谚。很可能真正被利用入为私相寻仇的凭借了！我们可从主所说：「只是我告诉你们」这句话领悟二一。似这样滥用结果，律法的尊严已荡然无存，人人既可自己当起审判官来，岂不成有法等于无法了吗？是知主这则教训目的在纠正他们那种私自报复的错误观念，重新树立起审判由官申冤在神的正确信仰。否则，任由他们那样地胡闹下去，如你打我右脸，我也打你右脸，你再打我左脸，我也要打 你左脸，这样将打到什么程度才告终止呢？再说神颁这条律法时曾告诫执法者，应视被害者伤势轻重，与视这场纠纷是无意中发生的或是蓄意的谋害而分别量刑。但这由第三审判才会如此详察勘究，若由被害者自己执法必不管这么多青红皂白的。这是可料想得到的，可见主所以教训他们右脸被打，左脸要再转过来由他打正是要判明对方是故意的或无意的，是善良或恶徒，试想，当人打你右脸，你连左脸也转过来由他打时，除非对方是出于有意挑衅，又是个恶徒，相信十九都不敢再打下去的。充分证明这纠纷是出于失手或误会，这场冤无形中就解了。或问，假使左脸送上去他果真又打下来该怎么办呢？我们看主没有接说下文，所以我也不敢随便出主意。但从「不要和恶作对」这句话，与主为什么不举人家打瞎你右眼，你要把左眼再送给他打，或有人打掉你上牙你也将下牙给他打为喻，却以极轻的打耳光作比方，就可体会到主的意思还是勉你忍耐，交官审判交神申冤才对，这就是所谓法治精神。可见主的教训和神的律法不但不冲突，且是要成功。 实践的道理 戴怀仁
经文：马太福音五章38-42节 我们人难以作到的事，就是「不要和恶人作对」。因我知道信徒喜欢明白耶稣的旨意，所以我乐意为你们讲解这个题目。信徒因蒙重生，有要知耶稣旨意的心，并且一知道，就降志以从，勉为其难。 你在家里，有时候别人生气，或者向你生气，大约都是因为小事，这都还可以原谅。但立身社会，若有人说不讲情理的话，或多端诟詈，你怎样对待呢？耶稣知道你我在这事上有多少对不住真道的地方，今天他劝我们，说：「不要和恶人作对」。不要为自己辩白，要「让人发怒」（罗十二19）。但求耶稣赐力量，使你学他的样式。除此以外，还要实行耶稣的忍让，比与人争长论短的较量，强似百倍。 马丁路德叫我们求神赐好邻居，恐怕你还没有学到这个祷告，有时因为孩子，有时因为牛羊，或因鸡犬，或因边界，和邻人诟谇。起初还仅是小有不和，渐渐由小不和而纷争，而毁谤，终成世仇。若你这个为信徒的，有这样的情事，耶稣今天就要对你说：「让人发怒，不要和恶人作对」。不要作声，只求神助你忍耐。主说：「伸冤在我，我必报应」。 这样你势必要说，这岂不是助长人的恶行，叫他越发占便宜么？若我们不加制止，强自吞忍，犯法的人怎会减少呢？官厅不是神所差的么？若错不出于我，为何不可向官厅起诉呢？ 亲爱的朋友阿！你这见识，大体不错，但有比这更要紧的道理，你当知道，耶稣说：「有人要拿你的里边的衣服，连外边的也由他拿去」。耶稣知道你不错，他还望你因他的缘故，让你的对头得便宜，占上风。主耶稣啊！「你被骂不还口，受害不说威吓的话，将自己交于那按公义审判的主」。你叫我们看这是能作的。主啊！我们离开你的矩范很远，常常违背你的教导，并且推过于人，不认自己的错处。 「神的国不在乎言语，乃在乎权能。」（林前四20），世上未悔改的人，于今听过神国的权能。神国的权能若在信徒心内，信徒必然爱主，并且愿意因主的缘故，宁可在名誉，或财产上受损失，决不违背救主的话。 父神啊！求你使今日的言语，刺透我们刚硬的心，叫我们自知依靠主的心很少。口里虽说信主，但到了与人纷争的时候，依靠主，不把我们和对头托付在有恩有义的主手里，乃用自己的力量，求官昭雪，天父啊！求你因耶稣受死的功劳，赦免我们，也教训我们借着你的眼睛，眷顾对头。并且叫我们看自己所受的害为轻，看对头的灵魂得救为重。阿们。 无抵抗与爱
萧秀珠
经文：马太福音五章38-45节 当耶稣基督借着圣灵行使了一个复活的神迹时，他的心中有一种对别人的福利和幸福的关心。复活使人倾向于用爱和和平来生活。基督在世时也一直以他清楚的教训和指示来强调这种基督徒所应结出的圣灵之善果。我确信基督很明白地在教人阿加配( Agape)的爱，与无抵抗的和平。他自己也以身作则地实行了那些美德，而且他的门徒也都教我们以同样的态度来生活。教会历史告诉我们初代教会的信徒曾小心翼翼地承受了这些指示—今天做为主耶稣的门徒的我们也应该忠实地去效法这种美德。换言之，每一个基督的门徒在人类的关系中都应该放弃武力或暴行，并且无论在什么环境之下，都要拒绝对任何人作故意的伤害或谋杀。这是作为一个基督徒最根本的德行，也是维持世界和平的先决条件。 一、无抵抗的和平之圣经根据 在登山宝训中，我们的主如此说：你们听见有话说「以眼还眼，以牙还牙」，（此乃旧约在一般人的审判时所说的—即是一种律法，而非人格的关系），只是我告诉你们，不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打，有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去…………要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，这样就可以作你们天父的儿子（太五38-45）。 在路加第十章，当耶稣差遣七十个门徒出去时，他对门徒说：「你们去吧，我差你们出去，如同羊羔进入狼群。」（路十3） 报复或复仇增加仇恨，神的爱却可以征服仇恨且赢得仇敌。「不要以恶报恶…………，若是能行，总要尽力与众人和睦；亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒，因为经上记着：主说，伸冤在我，我必报应，所以你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」（罗十二17-21）这不只是一种只禁止想报复的念头的外在法典，更是神爱的表现；也就是神的爱浇灌在他重生的门徒心里的。（罗五5） 另一处经文告诉我们：「因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战；我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒……」（林后十3-4） 保罗又说：「你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶，或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。」（帖前五15）相似的经文可在提摩太后书二章24节中看到：「然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人……」。 基督徒最好的榜样除了救主耶稣的驯服谦卑之外无他，他不反抗，——甚至在受试探、审判、最后被钉于十宇架之时。「但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的，你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行，他并没有犯罪，口里也没有诡诈，他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。」(彼前二20-23)，在这同一封书信的后面我们看到：总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜，谦卑的心，不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福，因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气(彼前三8-9)，我们正是受呼召来准备受苦；「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。」（彼前四1） 以爱来生活乃是在光明中的明证：「人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里，爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由」（约壹二9-10）；以爱来生活也是神儿子的明证：「从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女，凡不行义的，就不属神，不爱弟兄的也是如此。」（翰壹三10）这也是我们是否已经出死入生的明证：「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了，没有爱心的仍住在死中。」（翰壹三14）；以爱来生活更是重生的明证：「亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的都是由神而生，并且认识神，没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」（翰壹四7-8）；以爱生活乃是在神里面的明证：「神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」（翰壹四16），以爱生活也是我们是否真爱神的明证：「人若说，我爱神却恨他的弟兄，就是说谎话的……」（翰壹四20） 二、初代教会的证明 哈那克教授(
Professor Adolfvon Harnack)告诉我们初代教会的基督徒为了实行无抵抗的和平主义曾一致拒绝当兵，其理由有四：（1）古代的军人得向国王叩拜烧香，这种皇帝崇拜与对独一神的信仰有违；（2）战争的行为引起无人道的伤亡和流血，这是基督教的道德所不容许的；（3）当军官宣判某人死刑时，得由士兵执刑，最后（4）基督徒反对绝对服从的誓约——因为他们只能对神绝对服从。哈那克的这些证据是很正当的，理由十分浅显，殉道者游斯丁( Justin
Martyr )——约死于主后一六五年——证明了「我们（基督徒）已将我们战争的武器，与刀剑改铸成犁头，将我们的矛改造成耕作的工具」。在主后一八O年左右，亚他那格拉(
Athenagoras)报告说：「我们已经学会不只不对人以牙还牙，也不与那抢劫我们的人诉诸公堂，更得向那些打我们脸的人转过另一面颊来由他打……」。 历史上基督徒首次参加军队作战的事发生在主后一七四年，当时的伟大教父特士良(
Tertullian )，对这种创举曾写了一篇极激烈的反对文章；他说：「当主宣书动刀剑者必死于刀剑之下时，你们还以拿刀剑为合法吗？当和平之子在法律之前静默无言时，他会参与你们的战争吗？」但假若一个军人在他从军之后悔改了，要怎么办？特士良说，他必须立即离开军队，否则就得准备为主殉道。 在第二世纪末时，有一个异教徒作家西尔斯( Celsus
)曾写了一篇攻击当时基督徒的文章。在他的攻击之中，有一点牵涉到他们的无抵抗的和平教义。西尔斯主张作战是他们的任务；他说如果人人都坚持着基督教的伦理，那么国家终必灭亡，数十年后伟大的教父俄利根( Origen)答复了西尔斯的话，他赞成无抵抗的和平教义，也指出它的来源。他写道：「我们已遵照耶稣的教训将战争用的刀剑铸成犁头，且将以前打仗所用的矛造成了镰刀。因为我们不要以刀剑攻击某一个国家，我们也不再学习战事；为了耶稣的缘故我们变成了和平之子，他就是我们的领袖」。 但假若所有的人都变成了基督徒，那个国家岂能生存？俄利根以为神在此时必会照顾他的子民——正如古时当埃及军队追敢以色列人时，他在红海所行昀神迹。再者，虽然基督徒主张无抵抗的和平，然而这不是说他们就是懦弱无用的寄生虫：「因为真正属于神的人就会确实地作为地上的盐，而作出维持世界秩序和平的行为；只要盐不腐败，社会就能安定；而且当他们借着祷告击败所有引发战争的恶魔的诡计之时，在这方面他们对国王就要比别人更有用，更有功劳，——亦即比那些参战的人更有积极的贡献。这么说，虽然他表面上不直接参战，然而实际上他们却也是一支特别的军队，以向神的祷告作为他们的武器，而为国王和国家的利益而战。这种幕后的参战确是不容忽视或弃绝的。因此基督徒比非基督徒对国家的贡献更大，因为他们能够训练有用的公民，谆谆地教诲人对神的信仰。其目的不是为了逃避公民的义务，而是要保留他们自己给神使用或作为其他更需要的服务（在神的教会中）——为了人的拯救」。俄利根——一个勇敢的教父和学者，因为说了这些适度的话，而在主后二五四年为道殉难。 还有一个极有名的教父居普良(
crprian)——他继俄利根之后于主后二五八年殉道——曾讽刺地说道：如果一个谋杀者是为了私人的缘故，那就是罪；但如果他以政府的权威而杀人的话，那就是勇敢？居普良强调基督徒不许杀人，而必须准备随时为道而死，——他自己就是这样的一个人。另一个为道而死的初代教会基督徒是一个二十一岁的青年马克希米连(
Maximilian )，当他于主后二九五年在非洲地方长官的面前以一个理直气壮的反战者出现者，他向那个官长说：「我不能当兵，因为我是一个基督徒」。官长严斥道：「从军去吧，否则你的生命势必难保！」他坚持不挠地答道：「我不为这个世界当兵，但我将为我的神当兵。我是一个基督徒，不能作这种邪恶的事……我深信我不会灭亡，因为我离开此世界之时，我的灵魂必与我主基督同在一处」。马克希米连在主后二九五年三月十二日为道殉难。在教会历史中，这种坚持无抵抗的和平主义而殉道者真是不胜枚举。这对今日世界的好战者来说不能不是一种讽刺啊！ 三、无抵抗的失落 当君士坦丁大帝在主后三一二年宣布了效忠于基督并在翌年颁布了米兰敕令之后，教会很快地就参加了军队的组织，这是很令人惊奇的事。哈那克评论说：此时的教会将「自己抛入了大帝的手中」，她将以往对于战争和军队的旧观念移转于修道主义的方式」。然而一直到三七四年巴西尔( Basil)大帝仍然劝告那些在战场上杀过人的士兵自禁圣餐三年，因为他们的手不洁净，「但新的态度（从军）仍然流行着，约在三五O年亚他那修(
Athanasius )写道：「杀人是不许可的，但在战场上掳杀敌人是既合法也是值得赞美的」。奥古斯丁主教（死于四三O年）有系统地作出他所谓「公义之战」的辩护文，这种情势普遍的流行于基督教国有一千五百多年之久——而且每一个国家在战争时通常都有一个宣传机构，用来说服人民，每一个战争都是公义的。 四、无抵抗的复苏 在中世纪时期的教会历史中偶然有一个基督教领袖试图去恢复那失落了的无抵抗伦理，他是波希米亚(
Bohemia)的柴斯基(PeterChelicycky) ，但终究没有无抵抗的同道接受他的教训。直至近代才有一个无抵抗的同道出现，他们乃是门诺会(
Mennonites )的会友。这个教派最初是以瑞士兄弟会而闻名，他们的创始者葛拉柏·康拉德( Conrod
Grebel)在公元一五二四年写道：「真正的基督徒就如羊在狼群之中……他们既不拿世俗的刀剑，也不参与战争，而绝对停止杀人或毁坏生命，因为他们都不再旧的契约之下」。葛拉柏有一个最亲近的同僚曼兹( Felix
Manz)，他在一五二七年被判为异端而被处决。此后赞助这种无抵抗的和平主义者越来越多，这就是以和平主义为标帜的门诺会的创立经纬。其中最著名的领导人物乃是荷兰的门诺西门(Menno
Simons)他曾说：「重生的人不可上战场，也下可从事于争战，他们是和平之子……不认识何谓战争，他们将该撤的物归于该撤，将神的物归神，他们的刀剑乃是圣灵的刀剑，而以善的良心通过圣灵而使用之。」如此基督教无抵抗的和平教义终于未遭抹煞的厄运。 五、对今日世界和平的展望 自从葛拉柏复兴重洗派的观点而主张耶稣基督的门徒应该全然遵从基督的话，且时刻依靠神圣灵的力量，过着实际和平的生活以来，至今已历经四世纪有半。跟随和平人君的门徒所走的路不是一条轻易而愉快的路，因为在最初七十五年（一五二五—一六OO）中就约有五千名男女青年，遭到了殉道者的命运；并且也有无数的人被关进监牢—甚至在今天也有——财产被充公；被驱逐离开家乡，受尽侮辱。照新约圣经的记载，这正是被钉的救主的门徒们所经历的。 我并不预期基督的十字架会在任何时代或任何地方被众多的信徒所接受；但我相信在每一个时代里，主将多少兴起一些为和平人君的缘故而付出代价的男女。今天在这个各国权力争斗的世代里，我感到这种爱与无抵抗的和平教训对那些热切找寻和平的人来说确是一种不可或缺的帮助和力量，因此愿神的这种和平的教训加给一切信他的人，特别加给各国政治上的领导人物，使他们能在所有人类和国际的关系中表明出基督的爱，并使那些未在基督国度里的人接触到神的爱，使世界的和平早日实现，让全人类有可能享受地上的天国。 注：本文作者Dr. J C．Wenger系美国印弟安那州爱尔卡特城( Elkhart
)的门诺会联合神学院的历史神学教受。本文是他在一九七一年第一次亚洲门诺大会会议上的演讲稿；其内容是针对当前世界的情势而作的。 神的作为
吴永华
经文：马太福音五章38-48节 当我们看到马太福音五章45节所说：「他（神）叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人，」的一段经文时，也许我们会以为日头的光照和雨水的降淋，乃是极自然的现象，不足为奇。然而这自然现象的后面却有全智的神在掌管着。罗马书十一章33节保罗在这里大声赞叹说：「深哉！神丰富的智能和知识；他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻。」 俗话说：「善有善报恶有恶报；若是未报，时候未到。」这似是至理名谚，但是神为什么不分好、坏，不管义或不义的，同样给他们阳光和雨水呢！这对全智的神来说是不是矛盾？可是从这段圣经中，最少可以使我们明白几点神的深奥作为： ㈠「神叫日光照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」乃是表示神的宽容：他像慈爱的父母一样，虽然有时我们做错了，仍然爱我们。所以神绝不是不关心我们行为的好坏，乃是他有人无法测度的宽容。不因一点点好行为而过奖，也不因一点过错而刑罚。他有自己完善的计划—盼望我们早日归向他。 ㈡神这样作，因为这世界不是审判的场所，人活在世上时，也不是审判的时候，神允准人类活在世上，遭受锻炼。所以不要因恶人的发旺埋怨神的不公平，也不要以为自己的行为比别人更完美，甚至在自夸。因为你以为完美的人，说不定在某些试炼下成为大坏人—也有像圣徒奥古斯丁在青年时虽然是那么放荡，但因着他母亲虔诚的代祷，终于使这位该死的罪人悔改成为一位圣人。神不立即刑罚罪人，乃是盼望人在世上这果园中能结出好的果子来，在审判的日子仍能站立得住。 ㈢神这样作乃是表示他伟大的爱心—神的智慧与判断是无法测度的。他有永远完整的计划，所以我们不要因为遭受艰难而气馁，只要顺服神爱的安排，我们更不要怀疑神的公义，和埋怨神让坏人仍安稳活在这世上。神的一贯精神，乃是要叫人得着救赎，在将来审判的日子不至灭亡。 总之，我们从这段圣经中不但要明白，这世界不是审判的地方，更要深深地体念神的宽容和伟大的爱。好叫我们的信心更加坚定。 怎样应付恶行和仇人 李启荣
经文：马太福音五章38-48节 以眼还眼以牙还牙（38节）其他译本为「眼还眼，牙还牙」或「目还目，齿偿齿」或「眼赔眼，牙赔牙」等，因为原文没有个以字，此是旧约的「报复」例，出埃及记廿一章24-25节还加上：「以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打」，报复在社会秩序上有它的理由，但基督带来的新约，授给我们以爱心之道来代替报复之律，「不要与恶人作对」（39节）恶人有译作「恶事」或「恶行」，因为此原文字可指人，也可指事，「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打」比下列四事更易被误解的，因为只从字面解释，而没有见到它的灵意就是应以善报恶，更非在必要时，不须自卫。当被差役用手掌打时，主耶稣说：「我若说的不是，你可以指证那不是，我若说的是，你为什么打我呢？」（约十八23），当快要被鞭子拷问时，保罗说：「人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例么？」（徒廿二24-25），以善报复的其他举例：①有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去（40节），路加福音倒置此节之次序：「有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。」（路六29）两处的背景是在必须借钱时，内外衣都可以拿作当头（参看出廿二25-27）原告人有时温和些，只拿去里衣，但外衣较为贵重与需用，白天好遮身，黑夜作被盖，很难作当头给人的，路加记载用个夺字，拿衣或夺衣又含有打官司之背景，在此情况，怎么办？请听保罗的教训：[……为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？」（林前六7），在官长和神的面前，不会枉屈下去的。②有人强逼你走一里路，你就同他走二里（41节）吕本译强字为『拉夫』，很近原意，是指当时罗马士兵之可能行使的「职权」，罗马制度的一里路有多远呢？天主教经根据原文定的含意译此节为「若有人强迫你走一千步，你就同他走二千步」，或约等于一千六百的英码，令时的一英里是一千七百六十码，我们要学习的是第二里The
secondmile的灵意，不光在愿意与乐意的服务上要尽力周到，就是在被强迫的事情上，能力所及「加工」一点，又属何妨？走路又屑上负担，当时是有兵士同行，令时我们是有主耶稣与我们同负一轭，人生的重担，也会变为轻省的（太十一28-30），③有求你的，就给他。④有向你借贷的，不可推辞（42节），此种求与借含意是没有充分理由的，有如路加的记载：「凡求你的，就给他—百人夺你的东西去，不用再要回来」（路六30）若能酌量和智慧的实行，以上主耶稣所训示的五项，也可说我们也已获得属灵可靠的护身秘诀，在报章上，岂不常见有人因「小不忍，则乱大谋」么？ 当爱你的邻舍，恨你的仇敌（43节）此两句原不是连在一起的，「却要爱人如己」（利十九18），「恨你的仇敌」只在意义上见于诗篇四十一篇10节「耶和华阿！求你怜恤我，使我起来，好报复他们」，后者不过是欠缺爱心的人性表示，解经者以当时有败坏的教师把此二语联在一起而成为了，好像一句的通行话「当爱你的邻舍，恨你的仇敌」，「他们将人的吩咐，当作道理教导人」（可七7），在旧约律例中，神既已训示人顾念及仇敌的。「若遇见你仇敌的牛，或驴，失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。」(出廿三4-5)何况仇人的本身呢！谁是我们的邻舍？邻舍不仅是接近自己所居的人家，原文音是plision ，天主教圣经直译其意为「近人」，无论何时何在，谁与我们接近的人，就是我们的邻舍（路十29-37）。存偏见的犹太教以犹太族而同一信仰的才是他们的「近人」，因而轻看而甚至敌视其他的「外邦人」。 要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告（太五44），天主教与经译此处的仇敌为仇人，仇敌好像多用于战事中，仇人则不然，好多人虽在和平时代，也有他们的仇人，客话本译仇人为对头，人可能没有仇人，但在意见或行动上，难免有不同意或阻挡的，就是对头，本文所言的对头就是在国界上，种族上；信仰上甚至在私事上反对我们的，怎么办？仍要爱顾他们，为他们祷告，在神面前，怎能仍存有敌意敌行？惟有求主加多我们的爱心。 这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人（45节），我们得被称为神的儿女（约一12），就应像神，他是我们的天父，在马太福音五、六、七章的登山宝训，主基督用此新名天父或父称呼神共17次（五16，45，48；六1，4，6[两次]8，9，14，15，18[两次]，26，32；七11，21），阳光和雨露是神爱顾全世的人最普遍的实际表示，因他爱及许多不认识他，或反对他或怨恨他的人，有人说得好；「每一线阳光，每一条雨丝，都含着神的爱！」 你们若单爱那爱你们的人有什么赏赐呢，就是税吏不也是这样行么（太五46）？本文是新约头一次提及税吏，他们也是犹太人，而服务于当时在统治下之罗马政府，为本族人所恨恶的，犹太教经典类别他们为盗贼，为暗杀者，甚至以他们没有悔改的可能，但他们与农民往来，或许有滥收税捐的，但仍爱顾别人，因此农民也爱顾他们，你爱我，我爱你，「礼尚往来」，有什么赏赐呢？犹太教至今仍着重于功德与酬报之教义，主耶稣与新约的教训，也没有忽略于赏报（林后五10），不过人之得罪赦与称义，在神面前断不是靠着什么人的功德！ 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢，就是外邦人不也是这样行么（太五47）？怎样应付恶行和仇人？不是以犹太的教义为准则，因为他们多是只关顾同一种族和同一宗教的，又不是以外邦人为准绳，例如中国的习惯是「同姓三分亲」，「道不同，不相为谋」，但主耶稣给我们最美善的方案是：「你们要完全，像你们的天父完全一样」（48节），有人以此为不可能，或因此浅文本译之为「当纯全，若尔在天父之纯全」，但原文意是完全，在那一方面？至好以经解经，按路加福音六章35-36节的记载是：「……因为神恩待那忘恩和作恶的。你们要慈悲像你们的父慈悲一样」，基督徒所要求的是爱心的完全。「最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。」(彼前四8 ) 爱仇敌 叶能哲
经文：马太福音五章38-48节 喜爱善良的人，憎恨罪恶的人，本是人的常情，所以一般人往往因其举止行谊，而赞美亲近别人、或责骂远离别人。一个弱小的人，对于别人的凌辱会饮泣，平常的人对于别人的欺侮会反抗，至于一个强壮的人对于别人的恶意他会还击，这些我们都视为当然的事。旧约时代，以色列民族即以「以恶制恶」的「报复」为其律法及社会道德之准绳，即令寰宇列国之法律精神，亦莫不本之于此。「杀人偿命，盗窃处刑。」为大家所公认可行、且相当公平合理的立法原则。 世人崇尚正义光明、唾弃犯罪恶行，惩罚恶类以维护善类，虽是人类的公义，但我们当更进一步的了解爱的真谛，才能减少国与国之际的敌对、消除人与人之间的仇恨，而化干戈为玉帛，以达一个真正幸福的世界，否则冤冤相报，几时方休，而人间永无真正的和平。 旧约时代摩西对百姓所定的法律是：「以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打，……」，这些一直作为以色列人民的法律，耶稣说：「你们听见有话说 『以眼还眼，以牙还牙。』只是我告诉你们不要与恶人作对。」（太五38-39）我认为「以牙还牙」与「不要与恶人作对」之间并无矛盾之处，因耶稣又说：「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇故。』只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」（太五43-44）将「爱仇敌」之心置于前，则二者是可并行的。 在旧约时代，以色列只有摩西的十诫为律法，摩西以十诫来约束百姓，以防止及制裁犯罪，以显出神的公义。他基于「以牙还牙」的原则，为的是防阻因一人过失，而造成两族的不睦，而造成大量屠杀之悲剧，所以对于犯罪的惩罚是极严厉的，如跪拜偶像、恨恶神的，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。对于君王的犯罪所诛杀的人更多，如大卫王夺乌利亚之妻、他的臣民、亲族，亦因王之罪的波及而受到诛杀、或流离之苦，如此的重惩可阻吓人的犯罪。 新约时代，人际之关系已发展到相当具规模了，而人权也逐渐伸张了，所以耶稣也就更进一步的教人：「有人打你的右脸、连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去，有人强逼你走一里路，你就同他走二里。」（太五39-41）我们若被人掴耳光，一定是无名怒火三丈，未回他一掴，已算是个很有教养的人了。岂有左脸还愿再挨另一掴的？真是违悖常情！但耶稣教我们不要与仇敌作对，就是要化解怨仇，如果你还他更重的一记，他再出手就可能是拳、是刀子，只会将事体闹大而已，何济于事，世上有法律制裁那些犯罪的，每个人有良知会谴责他的罪行，天上更有天父考察你在地上的行谊，所以你的忍耐和宽宥必蒙他的眷顾。 耶稣又告诉我们「有求你的，就给他—有向你借贷的，不可推辞。」所以我们当帮助那些求我们的人，因凡眷顾贫穷的人，在他遭难的日子，必蒙神搭救。但我们当察验他的要求，视其是否真正的需要？是否迫切的需要，如有人患急病、遭饥寒、灾难等，除你的援助之外，别无解决之道，此时你义不容辞的要援助他。但若是借财物去充门面，或作为赌傅、犯罪、害人等不良行为之资金，我们绝不可予之，否则爱之适以害之。我们也不可假公以济私，或以调济别人，所以助人当在自己能力范围之内。亦不可以职位、公款私授他人，所以我们既要遵守神的话，更要了解神的本意，才不致于曲解耶稣之教训。 我们对于左邻右舍若能和睦相处，不仅是维护了社会的公德，同时彼此的生活也能很愉快，对双方都有益。父母、子女、夫妻、兄弟、朋友之爱，出于伦常，而此爱往往局限于一隅——凡吾所爱者，皆因彼值得被爱，然而此爱却不能延及爱仇敌。耶稣告诉我们做一个基督徒的爱心的表现，要超越「爱邻居、恨仇敌。」爱仇敌之爱乃神所赐，必藉此爱，我们才能爱那些本不值得我们去爱的人，所以要爱仇敌必先接受耶稣之大爱，才能将主爱的慈辉溥及世人。旧约时代神的公义本是严格的，魔鬼使人不断犯罪、触怒了神，但神爱世人，将他的独生子赐给世人，叫一切信他的不致灭亡，反得永生，我们必需透过十字架牺牲的爱去爱人，我们虽不能完全达到如此神圣的爱，但也要为逼迫我们的，敌对我们的祈祷。 为什么要「爱仇敌」？耶稣说：「这样就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行么？」（太五45-46）为子女的必遵父之教训、要学父之宽大，无限的爱心，关怀到仇敌为那些逼迫我们的人祈祷。 耶稣说：「你们要完全，像你们的天父完全一样？」（太五48）有人以为耶稣之意是极高难遵行的理想，但我们既因耶稣而得重生，成一个新造的人，就当顺着圣灵而行，力求恢复到神的形象，因神乃是照着他的形象创造我们，而神就是爱(约壹四8)，我们接受的爱，就成了一个充满爱心的人，所以要爱仇敌及为逼迫我们的人祈祷。 宽恕与爱 苏庆辉讲/许惠欣记
经文：马太福音五章38-48节 在上星期二的早报有一惊人的消息说，在上星期日美国南方浸信会有一老牧师娘—金恩牧师娘亦即提倡民权运动，出名的金恩博士的母亲，当她正在弹琴时被一黑人大学生所杀，其他信徒亦有许多人受伤。（此正同于金恩博士悲惨的命运）而正当此时牧师走进，见逝世的牧师娘抱住她说：「我没有怨恨任何人，我是大家的兄弟」且牧师之女儿——克莉斯汀也说她母亲在世时说：「怨恨与暴力定要以爱来代替」。父女在这悲伤之情景下，说如此感人的话，这实在是真言，然事实上大家却反此而行—「以眼还眼，以牙还牙」（太五38）且「爱邻舍，恨仇敌」（太五43），这些事常充满心中。如此，已有许多无辜的人民被阿拉伯游击队所杀，而以色列就为此而炸黎巴嫩的难民营，如此以眼还眼，以牙还牙。在我们周围，里面亦常发生此事而亦以此法来报复，这看似正当的方法，他们如何待我们，我们就如何待他们。然却是令人震惊的。 有时我们见邻居扫垃圾不管他人瓦上霜，只顾自己的，而自己亦如此表现，「人如何待我，我也如何待人」的态度。但是耶稣并不如此教我们，他教我们要「忍耐、宽容、有爱心」。 一、忍耐： 昔日罗马兵可任意用眼前的犹太人为他们做事，但拿行李时却也规定行程。但在马太福音五章41节耶稣说：「有人强逼你走一里路，你就同他走二里」。而西门之背十字架也是罗马兵要他做的，然而主耶稣说：「有人想要告你！要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。」（太五40）可见主耶稣教我们须忍耐。而有时无意义的生气，受侮辱也会使人发生意外的事。记得当我在小学时，同学常说：「耐心，韩信」二者音义同。韩信能忍耐而遭胯下之辱，我们为何不能呢？以前有一牧师接到一无具名的投书骂他，他很生气且曾想离开教会或欲在礼拜时公开念此书信，但后来他不但没说且对此表沉默，此作法是对的。有时遭受侮辱、受气，若不能忍耐就有大损失。而能忍受此气才是真正的有勇气，在新约里也说：「当向众人忍耐。」 二、宽容： 耶稣不但教人要忍耐且要宽容、宽恕别人。在马太福音十八章21-22节彼得问耶稣说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢，到七次可以么？」耶稣说：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次」。在马太福音十八章23-35节说到一奴仆欠他主人一千万银子，主人要他变卖妻子儿女、家产、甚而自己来偿还债，可是他求原谅，主人就释放他而免他的债，可是此人到外面遇到一朋友欠他十两银子，他就揪他，掐他喉咙，要他还债，朋友求他原谅，可是他不但不肯又将他下监，等其还欠债，众人见之就忧愁，将此事告知主人，主人终将之下监。我们在神面前得到那么大的宽容，可是我们却常将兄弟所欠的记在心里许久。有一牧师说某一传道者若有人对他不好，他就记在手册上，待机在议会中报复，这实在是可惊的事，自己教人要宽容别人，宽恕人，可是自己却不行。如果我们如此怎能接受主的大爱呢？经上也说，我们的生气不可到日落西山。可见我们须有宽容之心。 三、爱心： 上述二者—忍耐、宽容皆是消极的，然而更进一步是要爱人，除了邻居，仇敌也要爱（太五43）。神无论我们是如何的一个人，都同样爱我们，他甚至差他独生子到世上来。主耶稣告诉我们的皆是教人与人接触的道理。神并无分别说「好人有日光，坏人无日光；好人有道路，坏人无道路」，因此我们当有大心怀，也要爱仇敌。台北市不知有多少脏水流进大海，可是大海却全吸收、包容而且更持有美、清洁的海，这实是奇妙的事。主不但要我们停止报复更要我们真正去爱人。神通过十字架来爱我们，我们也应该要爱人，因为神先爱我们。所以我们当听从神教我们的去爱人，这也是神叫我们要如此做的呀！ 里衣与外衣 张宏卿 经文：马太福音五章40节；路加福音六章29节 这两节经文，是主耶稣在马太福音，和路加福音中，对走天路的人，应有的生活认识和表现的一种指示。在马太那里是说：控告的人要拿的是「里衣」！在路加那里是说：要夺的是「外衣」！正好相反。要拿里衣的，主说连外衣也给他！要夺外衣的，则说连里衣也由他拿去！从字面上看似乎，很少有这样可能。但既是山上宝训之一，列在天国政纲中，就必有其不平凡的意义。 衣服的灵意 在利未记中常提到一件事：凡沾染了罪污，必须洗衣服。启示录十六章15节说：「那儆醒看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了。」又廿二章14节也说：「那些洗净自己衣服的有福了。」耶利米书七章5节说：「你们若实在改正行动作为……，」将这些经文综合起来看，可知「衣服」乃代表人的「行为」。「外衣」代表外面的生活，「里衣」代表里的生活，或私底下的生活。 走天路的，特别是献身事主，为主而活的，一般有两个特点：即㈠他们的生活，无论是里面或外面，亦即公开的或私底下的，应该没有见不得人的事。既靠恩典在基督里活在神面前，他们的公私生活，就没有不可告人的。因为他们是将要站在玻璃海上的（启十五2）。换言之他们是凡事尊主为大，对真理的绝对性，从不妥协。人可得罪，甚至自己可牺牲！总不敢违背真理得罪主。不尚虚假，习于用爱心说诚实话，而当面洗脚。因之与属血气，属肉体的人们，难免不能相容，故招惹误会，或厌恶！该是平常的事。㈡他们是走窄路进窄门的。对遗传、人情、面子……，不稍体贴！这自然更不讨人喜悦，招惹恨恶，以致伺机诬告；揭私底（拿里衣），或扣帽子（夺外衣），也是难免的。所以主先就提醒说：「人若因我辱骂你们，逼迫你们，掐造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。」（太五11；路六22） 怎样由他拿去呢？ 马太福音说：有人想要「告」你，既是「告」，便证明非出于善意，目的乃是中伤。接着说：要拿你的「里衣」！他认为在私生活方面抓住一个把柄。既存心在告，又有中伤目的，当然他会持之有故，言之成理，喧染得有声有色，叫人很容易相信。事实上当然是冤枉的。那怎么办？与之争辩？论理？用血气对付？或根本否认？都不是！主是教导说：「连外衣也由他拿去。」即用可见的事实去印证，去显明！证明他的诬告是似是而非。（参看彼前三16）不必争论，一争论便中了恶者的诡计。 据说倪柝声弟兄有次在沪卧病，他母亲远从福建赶往看顾。有人便借机给他造了一个谣，说他坠落了，弄了一个女人住在一起。（那时他尚未结婚）这话不径而走，传到一向关心他的那位外籍教士耳中，印时赶到上海，见面就问说：「听说有一个女人和你住在一起？」是的，倪坦然回答：那位教士回头就走了，认为他这一下可完了。事后有人替他抱屈说，你何不稍微解释一句？倪说她既未再问，何必解释呢？难到事实不会证明，主也会不知道么？这是近乎要里衣，连外衣也由他拿去的例子。 路加福音说：「有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去！」「夺」即强行强加的意思，也非出于善意。这里说要夺「外衣」，即将某一显然的罪过，强扣在你头上，似乎有凭有据，三分似是而非的事实，加上七分绘声绘影的喧染，使人有口难辩。遇到这样的事，仍然不是与之理论，甚或以牙还牙，以血气相向，那样只有给魔鬼留地步。主的教导，是连「里衣」也由他拿去，即不必理会，让时间去证明。水落石自出，主会为之辩屈的。在一次灵修会中，一位韩国同工讲了一个见证：有位爱主忠心的单身牧师，教会给他雇用一位下女，这位下女在菜市场邂逅一个青年，便怀了孕。 有位姊妹发觉了便问她，和谁发生了关系？这个下女既幼稚又天真，竟说和牧师！因为她看见教会信徒们对牧师很尊重，心想这样说也许他们也会看重她送她些东西！那知道这一下便传遍了全教会。自然也惊动了长执们，于是经印证与会议，便作了决定。不容分说把牧师辞退了！半年后下女和那位青年结婚了，以后便生了孩子，两人知道因一句下意识的话，害苦了牧师，一直良心不安，便相偕向教会说明了原委。于是长执们又执礼甚恭的将牧师请回来，因那位牧师就一直在附近租屋居住，个人祷告读经一如往日。这是近乎夺外衣连里衣也由他拿去的一个例子。 主耶稣说：「人都说你们好的时候，你们就有祸了！」（路六26）一个有立场有见证，通道行道，凡事持守真理的绝对性的人，基本上是难以讨人喜悦的。被误会、恨恶、中伤，甚至挖苦诬陷！并不是希奇的事。主所欣赏的，也是这一类型的人。但这并非说：应当处处惹人厌恶，而是说应当认识新旧难合，即新布不能补旧衣的真理的基本性质。主自己就是榜样，他满有圣灵能力，第一次在拿撒勒会堂讲，就被众人撵出，拉到山崖要把他推下摔死！但他并没有失败。（路四28-30）当他被钉时，外衣和里衣全被分去更是榜样。（外即神的形象，内衣乃神的样式，参看约十三15；约十八19-21）。 在登山宝训中，主给人们一个厉害的挑战！「你们要完全，像你们的天父完全一样。」（太五48）请问靠自己谁能作到？那就是说：要知道在人不能，在神凡事都能——只有让主在生命中作王始可。当主教导说：连外衣或里衣也由他拿去时，是把他的仆走天路的神儿女们应当自省自勉的。求主帮助我们。 信仰行为 陈哲宗 经文：马太福音第五章43-48节 就圣经而论，所谓信仰乃信托并顺服于创造宇宙拯救人类的神。信仰绝非接受某些有关神的理念。信仰是完全信赖或无条件的委托神，并且忠实地遵行神的旨意，亦即，泛爱众，四海之内皆兄弟也。因此，基督教的信仰如果不是表现在日常生活中，其信仰仍然脱离本质。所以，强调信仰必须付诸行动不但意指一个人对神之信赖必须有虔诚的根基；同时也说明了这信仰必须活在一个人对属世事务有坚定责任感的所有思维和行动中。如果光说信仰仅是对神的虔诚探求，那只是片面的真理。信仰之完整性应包括对神一种虔诚的探求；同时也要使这探求在日常生活和工作中产生有力的具体表现。我们都很清楚，耶稣基督本身就是一位虔诚的人。他常常祷告，而他的心里时时思想神。凡忠实跟随耶稣基督的人，应该学习他的虔诚，同时遵行心灵所觉察到从神来的命令。 在马太福音第五章43-44两节中耶稣说过要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。他清楚自己的态度和时代的文化背景是背道而驰，但是仍确信，那是对付敌人的最佳上策。耶稣基督所以能够超越时代的文化标准乃因他认清所有敌人在神眼光中是同样珍贵的。因为神「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。」（太五45） 一般人的伦理观念是以牙还牙，以眼还眼。但是这种态度是野蛮的，同时也是破坏的。耶稣的伦理观念刚好是对立的，因为他所教导的却是爱你的仇敌。如此乍看似乎不合实际的伦理观念，在神的博爱中却建立了爱仇敌的意识。因为神造人，同时保存人类的生命；凡信靠他，仰望他旨意的人应该把他们的爱和关心普及于全人类中。耶稣说过：「所以你们要完全像你们的天父完全一样。」（太五48）我们不可误解「完全」这两个字为至善主义的意思(
perfection istic sense )。依照田立克( Paul Tillich)的解释，这「完全」乃意指神之包容爱。如果是这样，那么，耶稣在此所强调的意思就是说：凡遵行神旨意的人必须实践神施于所有创造物的无限之爱。 基督教信仰的力量是由基督本身实践这包容爱而来。他甚至付出十字架之死为代价。使那些甘愿跟随他的人在任何生活环境中追随他的榜样。 历史证明，基督教的神学已倾向理论化，基督徒常常放任于思考人类思维的难处，却忽略了顺服在基督下所应该实行的包容爱。当然，基督徒不可停止思维的活动，但是，唯独心智的活动而没有模仿基督的榜样当然无法培养出虔诚的基督徒。 要清楚地陈述基督教信仰是理所当然的，然而；更重要的是每一个人必须超过这正确的思想而进入基本的基督教思想所应用于日常生活的具体表现。 信仰是人和神之间的主观关系。但它时常在人群中寻找目标，来表达它的生命力。罗马天主教的学者约翰逊路易斯( Louis
Janssens )非常重视这种对神信仰之主观生命力的表现。他说：「除非我们表现出微笑，嘉许的姿态，鼓励的言词等各种爱的行动，那么，我们对别人的态度是永远主观的。因此，我们需要将爱的主观关系表现在客观的因素和客观的关系中……今天我们已持有决断公义之目标和必须性的重要因素。所谓公义的目标乃是指着爱心之客观关系，就是为了成全那不能短少的关系。失去了它，人和人之间的了解成为泡影。」 在信仰里面，思维的主观方向是来自神的，但是，同时在神之主观关系中成长的爱也必须有客观的社会表现，就是在日常生活中对属世事务的关心。换一句话说；爱的主观动力要在人类社会之公义上表达出来。如果更明白的说，爱就是对人类完美生活的关心。公义是防范自私的一种爱的化身。 在四分五裂的世界中，一件非常重要的事就是再一次在信仰生活中仰望神，认识他对所有被造物的爱，同时在这实存的世界中努力寻求一途径来贯彻他的「包容爱」于世界每一角落。事实上，在我们的处境正如多马乔治( George
Thomas)所告诉我们要去对待仇敌是非常困难的。然而，基督对跟随他的人却要求遵行这包容敌人的爱。 基督徒绝非梦想者；他们在现实环境中有爱的明确表现。人们迄今仍然检讨到底如何有效地去推动仁爱。他们应该不断的为这问题而反省。 我深信，从基督包容爱在每一个国家和各样生活情形所发挥之程度，即可看出教会所有的力量。活泼的教会永远想表达基督教的信仰于人类社会中，它不忍失掉努力的范畴，它更关心社会全体的完美生活。 当教会信徒想在自己的处境对周围的社会产生基督化作用时，所谓「本地化」 ( indigenisation )就应运而生。日本同志社大学的竹中教授说过：「基督教信仰本地化的出发点并不在乎建筑、音乐、艺术，甚至神学等方面的份量，最主要是基督徒在现代的亚洲如何生活……。按照这种想法，本地化该由内部产生，就是神的百姓在现实亚洲社会中奋斗的结果。」我深信竹中教授的观点是正确的。要使基督教信仰成为我们的信仰，其唯一途径就是要在基督的无限爱中创造我们的生活方式。假如教会无法在自己的社会环境中发展此种生活方式，那么基督教的信仰仍然是舶来品。 耶稣爱我们到底 赵仲衡
经文：马太福音五章44-48；以赛亚书四十九章15节 我有一位亲戚在中国内地经过廿七年之后，终于游泳来香港。我们带他去礼拜堂参加聚会，那天晚上有很多人赴会，他从未听过福音。回家后他说：「我不知道你们到底用什么方法强迫这么多青年，坐在那里听这么久。」我回答说：「他们没有一个是被强迫的。」「我不信，在我生活了廿多年的地方我们受强迫坐着听讲，被逼读一些我们所不愿读的书，你们一定用过什么方法，使这些青年人不敢不来。」他说。对于一个完全未听过福音的人，他们会觉得很奇怪，就是何以耶稣的道理能使人无压迫的、自愿的被吸引过来，从三处经文我们可得知原因。 一、神爱我们 抗日战争时，我尚年幼，看见先祖母招待一位远方来的亲戚，战乱中祖母表现的爱心使对方深受感动，这位亲戚在离开时，将一付碧绿的玉环，是他的传家之宝送给我的祖母，代表他的感激，作为一种报答—我们的神给我们一件礼物，在世上不能找到别的比这件更宝贵，而且不是我们为他作过什么事，完全是他主动的，虽然我们不认识他，他却甘愿将最好的礼物就是耶稣基督赐给我们，这就表明他的爱。 有两个寡妇，其一有六个儿子，另一有一个儿子，她们住在隔邻，互有来往，有一天收到国家征兵入伍的通知信，这两位母亲的长子都当兵去了，过了不久，有六个儿子的母亲再收到两封信，次子及三儿也入伍当兵，不久战事爆发，有六子的母亲两子回来一子阵亡，有一子的母亲那惟一的儿子亦阵亡殉国，前者悲从中来，想起那死去的儿子便哀哭，后者来探望她说：「妳尚有五个，而我一个也没有了， 你只失去了六份之一，而我却失去了全部」，神只有一位儿子，他差遣耶稣基督为我们牺牲，可见神实在很爱我们，耶稣舍命成为挽回祭，将我们从沉沦灭亡中挽回过来，他爱我们，我们不能不接受。 二、他爱到底 神爱义人也爱歹人，降雨给义人也给歹人，神爱一些不值得爱的人，我们实在不配神这样的爱，在罪人中我们都是可怕的罪人，在我们内里充满了污秽败坏，他却爱我们。有一个九岁大的孩子，被邻居不小心射至重伤，在受伤的那天他的父亲醉酒，到了第二天父亲才发觉儿子流血不止已奄奄一息，他只有这个儿子，因为妻子死去所以终日醉酒，现今他抱着儿子说：「儿啊，请宽恕我的错失，我从今不再饮酒，我要好好的看顾你。」儿子回答说：「爸爸，我没有埋怨过你，我希望你记得：我永远爱你，在你喝醉酒的时候我也这样爱你。」在我们不值得爱的时候，神爱了我们，作父亲的人对自己的儿女，总是加倍疼爱，有时在别人看无什么可爱，但父母仍爱他，如浪子的父亲爱那不值得爱的浪子一样。 耶稣基督爱我们，而且爱我们到底，「到底」是什么意思？中国抗日战争有一句口号「抗战到底」，后来京城移到武汉，再迁往重庆，有人问领袖：「抗战八年，已无退路，到底了吗？」他说：「未到底。」后来才知道，抗战到底的意思就是一定要战胜，耶稣的爱非爱一次，乃是无保留，无间隔的爱，主的爱有一条件，他乃是爱那些属于他自己的人，相信他的人才有这种福气，他救我们必救到底，现今他赦免我们一切的罪，给我们力量经历痛苦，战胜罪恶。现今他在天上坐在天父右边为我们祷告，耶稣基督爱我们到底，因此我们相信他，甘心乐意跟随他，没有相信主的人，你知道耶稣爱你，你肯接受他吗？ 三、他不忘记我们 有时在路上与人相遇，常会忘记对方的名字，特别传道人，接触的人多，记忆实在不容易，我们会忘记人，我们的神会忘记我们吗？教会中这么多弟兄姊妹，神能够全记得吗？如果一个父亲有一百个儿子，有时也会忘记，一个老师有许多学生，有时亦会叫不出名字，神会忘记我们吗？有一次与一位青年人交通，倾谈了很久，他忽然说：「啊！我记得了，你是姓赵的」，人就是这样的，但在主却不然，圣经说：「我将你的名字刻在我的手掌上」，这是比喻，非写在手掌上，有时人手掌会出汗，若写则会变得模糊，神将我们的名字刻在手掌，长久记得，永不忘记。 有一青年在美国得到博士学位，回到香港与一位小姐结婚，在婚礼前夕二人相见，女孩子说：「我以为你不会回来了，得到博士学位为何仍回来找我？我才高中程度」，他回答：「为什么我不回来，你已将心给了我，又寄许多礼物给我，你从没有忘记我，我怎能不回来。」 耶稣基督将他自己给我们，他常常纪念我们，他深爱我们，为什么你不爱他？ 明月照沟渠 经文：马太福音五章45节 从前有一个诗人说：「我本有心爱明月，谁知明月照沟渠。」诗人之所以为诗人，是因为他善感。心有不平、不服，或有所怨，便冲口而出，可不能以道理计。若讲道理，他就不近人情了。他爱明月，难道明月只要照着他而不照别的地方吗？试问这种心地是何等狭隘呢？ 月亮的光辉要普照大地，它不照则已，它要照半边地球的每个角落，都得它光顾。月明之夜除非是蚀，不然，它不能「琵琶半遮面」自动地掩着自己，叫它的光辉不照它不愿意照的地方。 在人看来，明月照花园，照珠江、西湖，才是良辰美景，相得益彰。可是人都是自私的，只知道自己所要欣赏的花好月圆，而忘了月光的另一个功用是叫人看见危险黑暗的地方。谁都知道沟渠是污秽肮脏的。明月照它，不是叫人看见它有什么美丽的地方，乃是叫人看见它的可怕，以便提防不致跌进去。 花园没有月亮可以「秉烛夜游」，珠江西湖没有月亮也可以泛舟；至于黑暗暗，臭气熏天的沟渠，若没有月亮去照它，有那一个好心人在那里提灯恭候，叫行人小心啊！跌进什么地方都比跌进沟渠好，假如要问一个一定要溺毙的人，他宁可选珠江西湖，都不选沟渠。就算跌进去不致溺毙，而能爬得上来，但那种味道是难与外人道的。看啊，不知多少可怜人是在黑夜无光的时候跌进去，以致一失足成千古恨吗？若说需要，实在沟渠，比珠江西湖更需要明月。 月亮照美丽的也照丑恶的，给我们想到神的爱是普及的、公平的，正如马太福音第五章所说：「因为他叫日头照好人，也照夕人，降雨给义人，也给不义的人。」 （太五45）人们对于报应方面都存即有即报的意见，善有善报，义人的田应该得甘雨的滋润、所种的东西，快高长大，有好收成。恶人的田最好连一滴水都没有，好叫他早晨下秧，晚上田地龟裂，一切枯干凋谢，半夜绝粮，天亮他就要去乞食，这样才够痛快。 人世间好人常受恶人的连累，恶人反托好人的福而分享神所赐的。小人托君子之福得晒太阳；不义的人托义人之福而得甘雨，这不是神的不公，乃是神给恶人有一个反省的机会。倘若神不降雨给不义的人，他便有借口说神赶绝他，也不能不挺而走险，作奸犯科，但是神照样给他太阳甘雨，他的田地一样有好收成，他还去作恶，神要照他所行的去报应他，定他的罪，他便无话可说了。 明月照沟渠，已表明神的爱的普及和公平，但沟渠并不欢迎明月！因为它里面是黑暗，便于藏垢纳污，是逐臭种类的好去处。明月一照反而显出它的丑恶和秘密。有圣经为证：「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此，凡作恶的便恨光并不来就光……」（约三19-20）。 爱无差等 周言安 经文：马太福音五章45节 一个学校里的老师在校园散步的时候，有一个小学生走进前来怯生生的向他说：「老师！您爱我吗？」这时候老师看着这个孩子，见他蓬头垢面，衣裳褴褛，一点也不可爱；尤其他身上散发的臭味更令人难受，因此很勉强的笑一笑，就借故走了。事后，这个老师心里一直不安，他想到这个孩子或许有一个破碎的家庭，一个悲惨的身世，他多么需要人的爱和安慰啊！可是自己竟然连点个头，说声爱都做不到，这是多么残酷啊！这个老师的良心受到深深的谴责。他又想到，如果那个小孩换了别人，是个笑起来像个苹果，全身干净，充满奶香的孩子，他一定会毫不迟疑的打从心里说爱他的。因此这个老师坦白又惭愧的承认自己的爱是偏狭的，他认为爱应无差等。 有差等的爱是人类自然冲动的原始爱，是爱的起步；但真正有深度的爱，则要靠圣灵的带领，真理的熏陶，以及理性栽培出来的，这即是无差等的爱。主耶稣在圣经里给每一个基督徒的教训，就是要追求这种无差等的爱。兹根据圣经查考如下： 一、不可单爱那爱你的 主耶稣要我们不可单爱那爱我们的，因为我们若单爱那爱我们的，这样，如税吏、外邦人有什么不同呢？主说：「你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？」 （太五46） 人是感情的动物，对于他人的爱憎非常敏感，虽然是一个初生不久的婴孩，也能分辨周围的人是否友善，乐于让友善的人亲近，这种爱的回馈作用可说是人与生俱来的。人都爱那些对自己付出爱心的人，但主说这样的爱是不能得到赏赐的，为什么呢？因为这乃是一种被动的爱，被动的爱是没有任何牺牲的，故也得不到赏赐。主的意思是要我们化被动的爱为主动的爱，去爱那些不爱我们的人，进而能够爱仇敌。人的通病是爱那些爱自己，而不爱那些不爱自己的，甚至恨那些恨自己的。但主却要我们爱那些不爱我们的，并爱那些恨我们的，这是何等高的要求！ 主耶稣在爱仇敌的教训上，给我们留下了美好的榜样，当他被钉在十字架时，求天父赦免那些钉他的人（路廿三34）。司提反在被众人用石头打死以前，求天父不将罪归在那些打死他的人身上（徒七59-60）。此等表现，说明了古圣徒确实遵照主的榜样而行，做为今天基督徒的鼓励——爱仇敌，是能够追求得到的。 二、不可单爱那可爱的 有一次，主耶稣与好些税吏、罪人一同坐席。法利赛人看见了，就对耶稣的门徒说：「你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？」主耶稣听见了，就说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。」原来，当时的税吏是百姓所深恶痛绝的，他们剥削百姓，贪得无厌。罪人，是一些违犯律法的人，这也是百姓所看轻的。故当主与这些人一同吃饭时，文士与法利赛人便非常惊讶与不解。 税吏与罪人是最不可爱的，一般人不屑与其为伍，规避犹恐不及。而主耶稣为什么与这些为人所不齿的人并坐呢？因为他来本不是召义人，乃是召罪人。这种爱何等伟大！ 人之所以不能赦免他人，往往因为不够谦卑的缘故，所以对别人要求苛刻，对自己则格外宽大。予他人是一种尺度，给自己是另一种尺度；自己与他人，是放在不同的天秤上。如此，岂能够谈赦免？主要我们饶恕别人七十个七次（太十八21-22），为的就是教会里头一些软弱有过犯的人，禁不起别人的传舌、攻击，冷淡以及疏远。主要我们不单爱那可爱的，也要爱那不可爱的。 我们若想起天父如何饶恕我们的过犯，我们就当饶恕弟兄的过犯（太六14-15）；若想起主为我们这些不可爱的罪人钉死十字架时，就当为这十字架的缘故爱那在罪中的弟兄。 主耶稣所说的爱，就是这种无差等的爱，是每一个基督徒一生灵修的最高目标。「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。」（约壹三14） 你们要完全 戴怀仁
经文：马太福音五章43-48节 因法利赛人谬讲神的诫命，所以耶稣用山上的宝训，把诫命里头的真意义讲解出来。法利赛人和文士讲诫命不但不能深入，得其精髓，且另外还随意加添条文，在今日的主题上，耶稣把他们所讲的「当爱你的邻舍，恨你的仇敌」一条，讲解明白。神的律法上诚然说过：「当爱你的邻舍」，但未曾说「当恨你的仇敌」。这一条是法利赛人添进去的。若问谁为邻舍，法利赛人必答应说，是我们自己的犹太人，别的人都是仇敌，都在可恨之列。这一件事，耶稣「用好撒马利亚人」的比喻讲解过了（路十30）。今日的题目，耶稣叫你们不但不可恨仇敌，还要爱他。 我们为什么要爱仇敌呢？「因为我们作仇敌的时候，得与神和好」（罗五10；约壹四10）。爱那爱我们的人，是容易的，连税吏和罪人也做得到。但我们作神儿女的，不但要比那些人有些长处，也要效法我们天上的父。他的爱无限无量，所以我们也当照样学他。爱是天父儿女的标记，因「爱」我们要叫这天父儿女的名分坚定不移（彼后一7-10）。 我们的大目的，就是要降服仇敌，置之于耶稣的门下。但一味劝他，恐怕他不听，专用爱心待他，他又不承领，不但漠然无所动于中，且衔恨甚深，得机便窘逐你，逼迫你，你对他可算仁至义尽，他对你却老实不客气，至此你不要想你的心尽了，方法穷了，却还有一个法子，耶稣说「为那逼迫你们的祷告」。许多天国的大仇敌，因这个方法变好了，凶猛的狮子一变而为驯良的羊。 你说我不能爱害我的人，也不能为他祷告，不错，你我本身没有爱仇敌的雅量，只会恨他。若因人爱我，我才去爱他，与「税吏罪人」所爱的不是一样么？可见我们若要爱谁，务要用神所赐的爱才可。若我们欲作神的儿女，也必须有神那样的爱，司提反受死的时候（徒七章），得蒙神的爱，为仇敌祷告，许多信徒学他惟恐落后。在待仇人一件事上，可以试验我们的道理是真是假，居恒无事的时候，百凡顺遂，很容易当一个信徒，但受危难逼迫的时候，许多教友摇摇欲动，不但不「进严密的屋子关上门」为对头切切的祷告，反倒跑上公署去告他！这样一来，我们比「税吏罪人」的优点安在呢？「因我的缘故神的名在外邦人中受了亵渎」（罗二24）。并且耽误许多人得救，我们身上的担子，不愈益加重了吗？ 患难的时候，许多教友站立不住，其中缘故，就是缺少新生命，只有与耶稣联络，才能站得稳，经得住试验，不致跌倒（约十六1）。只求他的荣耀，不先求自己的益处，得力量，打胜仗。我们按着本性，常爱自己，求自己的益处荣耀，惟有从神所来的爱，不求自己的益处（林前十三5）。 「你们要完全，像你们的天父完全一样」，这是我们的目的。神完全的爱充满我们的心，这「爱」包括人人，连仇敌也在内，只有神的儿女才具有这「爱」(弗五1 )。你有没有这样的「爱」呢？阿们。 得救后能否继续犯罪
经文：马太福音五章48节 耶稣有说过：「你们要完全，像你们的天父完全一样。」（太五48）还有一次一个少年人，称耶稣为善良的夫子，耶稣说：「你为什么称我为良善的，除了神以外，没有一个是良善的。」这样看起来，耶稣所说的话，不是前后相左么？矛盾么？绝对不是，主耶稣所说的，从来没有前后不同的。他所说的意思是这样：「人心没有良善，除了此人肯让主耶稣改变他的心，并让圣灵住在他的心做主外，人就不能完全像天父。」有许多的信徒，要立志实行绝对的诚实，绝对的圣洁，绝对的无私，绝对的仁爱，无论如何挣扎，如何的奋斗，如何的苦守，到底都是失败。爱实行出来总是行不来，所以许多主的工人，也有他的短处，我们不可看人，人之里面实在没有良善。但是圣经所记，保罗，他充满了基督的仁爱、诚实、圣洁、无私、顺服、牺牲，他也是人，他由那里得着这么大的力量呢？他说：「靠着主耶稣基督，就能脱离这罪的律。」（罗七25）我们要日日时时治死肉体的邪情，私欲，顺圣灵引导，往前得胜。保罗又说：「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵，魂，体，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」（帖前五23）所以我看透自己是软弱的，除了主耶稣使我成圣外，我自己是不能的，我们要做一个得胜者，必要每日实行下列的条件： 一、灵修 每早起来，寻找神，如耶稣常常晚上，或早起，到山上祷告，得着上面的能力来对付环境，和抵抗仇敌。因为早晨的时间是最安静的，并且也是精神最好。我们要把这时间奉献给主，与主面对面说话，但是早上没有和主灵交之前，一定先和肉体打战，我自己爱早起，而肉体要管教我，叫我体贴它，就怕冷，怕睡眠不够，怕头晕。然而总要经过数早的打战，以后就能得胜，成为习惯了。早上灵修的时候，先求主启示，我今天所要遭逢着的事，或是今天所当应付的战场，以后求主用他的话来做镜子，照出我所不知不觉的罪过，叫我能够完全圣洁，在主前无可指摘的。当我祷告，或查经的时候，记起我对人不起，如批评人，取人的物未还，其他或说什么话，做什么事对人不住，叫人难过，天亮的时候，就要对此人认错，或写信对他认错，赔偿。假使是对神不住的地方，如偷神的时间，背约，不听神的话，不行神的命令，不顺服神的管教，或神的律法，一得着神的亮光，就赶紧跪下对神认罪。并要保守不可任意再犯同样的罪。读经时要靠着圣灵的指导，叫你明白经中的真理，不可按字句，或用自己的知识，去乱解圣经，因为圣经是神所默示的，不比别种的书本（提后三16；彼后一20-21）。所以要虚己来研究，寻找里面的精义，若有不明白的可以做记号，有一天神要在圣经别处的解说，叫你明白。比如施洗约翰称耶稣为神的羔羊，你单读新约不明白，直至读旧约，就能明白。有时在你灵程的经验上也能帮助你明白，或由别人，由神引导的解释，叫你明白。总有一天神要领导你完全明白。你读到那一句能感动你，消化在你心灵里面去，如同人吃肉一样的，慢慢的咀嚼，就能消化，也知道物的滋味了。我们灵粮也要一句一句的吃，就能使灵命强健，圣经读完以后你还要跪下祷告，求主圣灵充满你，求主把你的邪情，私欲，与他同钉死，今天愿意与主同活，让主做你心中的主，管教你的心思，动作，求主做你本日战场上的大元师，你只要听他的指挥。 二、顺服 要攻克己身顺服圣灵的领导，比方今天忽有人毁谤你、逼迫你、或虐待你、批评你、攻击你，你就要赶紧到安静的地方祷告，求主指挥你所应答的，或如何对付敌人。在你祷告中你就听见圣灵用圣经的话来答应你，也教你如何对付敌人，你就必然胜利。或许有不好的资讯传来，或有不幸的事临门，你是会悲恸烦恼，你也要求主怎么安慰你，你就会听到神（圣经）的话来告诉你，叫你得胜。或许你的生活困难，家人病痛，你是会挂虑，烦恼的，你也要跪下求主指挥，你就也会听到主的话，来得胜挂虑，故此魔鬼的诡计多端，他的火箭是利害，你只要靠主来得胜，顺服主的指挥。 三、爱心 我们要充满十架的爱心，就是关心别人，忘却自己就能得胜，这是耶稣基督来世的宗旨，他是博爱，他为罪人牺牲，圣经说：「爱能遮掩许多过失。」耶稣在十架为他的敌人祷告说：「父啊赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。」我们如果有爱心，就不容易去计较人的罪恶，比方一个金表价值很贵，被你最爱的儿子弄坏了，你不发怒，若被你的佣人弄坏，你就发怒，因你爱儿子，不爱佣人。你若日间多为人的灵魂关心，肉体疾病关心或患难贫乏的人关心，多帮助人，就必少犯罪，就能得胜，你若抱定博爱牺牲的宗旨，你因帮助人，你的心内喜乐就可以满足，灵程也能长进。 现在也附带说灵战失败的原因，给我们儆醒。 ㈠不愿离弃容易缠累的罪：如贪爱世界，为肉体安排，不服从神的律法，体贴自己等。 ㈡不同钉：单把罪果奉献，归顺神。而不把罪根献上。也不求主把它与主同钉死，你常对主认急性的罪，但是你不肯把你急性的时间，让给主管理，若使你把急性的时间奉献给主，就一切的急性，都无形变做神为你做事的时间。 ㈢不听话：不肯听主对你说话的声音，你时常有自满自夸自暴自弃的心。事情做得顺利，你就快乐满意，一失败你就怨恨自己，也怪主怎么不帮助我。主改变吗？这是你自己的骄傲，不肯让主做大，来管理你。真正谦卑的人，在灵战失败之时，就祷告说：「主啊我失败，是因我不肯服从你的指挥，求你宽恕，自今以后我要跟称脚步走，看称的指挥记号，听称的命令，我必定得胜。」听话是得胜的条件，保罗对腓立比教会说：当恐惧战兢作成你们得救的工夫。」（腓二12）基督徒全部的救恩，是由悔改重生，至打胜仗止。得救和得胜都是靠主十架的功劳，得救是靠恩典的，得胜是看你自肯努力追求么？肯不肯让主为大呢？ 浪子是得救了又犯罪，若浪子不肯悔改，仍是沉沦，因他已离开天父，不承认天父为他的父亲。耶稣说：「信他的人，能得永生。」若是一个信徒得救后，顺情欲再犯不知不觉之罪，如急性，贪心，无心，他求告主，主能体恤他的软弱。能赦他的罪。若犯了明知故犯的罪。如奸淫，偷窃，拜偶像， ……就必管教他，叫他的肉身受罚，家庭受痛苦，如大卫王一样的，但是若肯悔改认罪，灵魂仍能得救（撒下十二13）。因他仍信神，求神赦他的罪，如浪子不圣洁，他肯到天父面前悔改，认罪，仍被天父收纳做他的儿子。若是一个信徒得救后，又犯罪，到底不肯悔改，结局也是沉沦(来六4-8 )。一个得救的基督徒，名是记在生命册里，他有时纵容私欲，犯罪，仍然有祷告，读经，崇拜，也到主前认罪，表明他尚信主。有的人信主以后再去拜偶像，不信耶稣，有的人任意犯了别种的罪，不怕神，也不拜偶像，一直离道，他的名字就由生命册上涂抹（启三5）。 所以基督徒得救后，不可任意犯罪，若再犯罪，就要赶紧悔改，求主赦罪，因为把主重钉十架，其所受的审判，比不信的人更重，也叫三一的神何等忧伤。 由以上所述论基督徒的灵程经过光景，又怎样得胜的方法，各位就能够更了然。基督徒得救后，还要保守，否则就会再犯罪。有许多人以为得救了，已有圣灵住在心中，不会再犯罪，若再犯罪以为自己尚未得救，究竟不是还未得救，是未圣洁。一个人重生只有一次，不是好几次的，请你们要明白的。你们能够很容易的犯罪，是因你们未追求得胜。以上所述的是主启示我得胜的秘诀，请读者注意，也请你 们实行。愿主使你们完全得胜。阿们。 基督徒的标志 林念恩
经文：马太福音五章48节 前言 今天社会上每一样商品，都有它独的商标，有简单的，也有复杂的，为的是表明该公司行号，使人看了，可以知道那一家的商品，这是它最大的目的。 在千万样商品标志中，我们知道，它们都静默着，不必向别人说什么，而人家看见了却知道它是属那一类那一家的，我们身为基督徒的，何尝不是如此？你不必去向别人说：「我是基督徒」，但别人可以由你的外表行动上看出您是不是基督徒来。 我记得以前我的一位老师曾说过：「以身说教，以见证传道」，这就是基督徒的标志，可以使人看出你就是基督徒来。 一、彼此相处 当主和门徒聚在一起，用那最后的晚餐时，主知道自己和门徒相处时间不久了，所以就说了些勉励的话：在约翰福音十三章34节主便赐给他们一条新命令，乃是彼此相爱。 是的，真挚的爱能改变一切，主要我们由衷真诚的相爱，是圣洁的，不是一般世俗的滥爱。可爱的你去爱他，不可爱的更需要我们去爱他。 不是吗？今天社会所缺少的就是爱，为了名利而舍去了真挚的爱，也有多少人得不着真挚的爱而堕落了，却也有人为了不真挚的爱而牺牲了，亲爱的基督徒们啊！你当用真挚的爱来爱人，使人知道你是基督徒，主怎样爱你，你也怎样去爱别人吧！这将是你得胜的标志。 二、受苦 也许你要以为奇怪，为什么受苦可以作为基督徒的标志？首先且看圣言：「若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。」（彼前四16） 要是你做个真正的基督徒，在今天的社会里，毫无疑问有苦难给您尝，有火炼般的试验临到你，不要忧愁，也不要丧志，你不是求全能者给你信心？你当高声欢呼，因为你是有福的。神荣耀的灵常在你身上，何必悲伤与叹息？受苦后有荣耀的冠冕在等待你去取，主基督受过的苦不比你受的苦更多更大吗？最精美的宝石，所受匠人琢磨的时间最长，最贵重的雕刻所受凿子的击打最多，最伟大的圣贤，所受痛苦的磨折最久，但您却不能因违背神，杀人、偷窃、作恶，好管闲事而受苦啊！ 三、合一的心 耶稣基督被卖之前，做了一个极感人分离的祷告，其中再三的求父要使信徒能够合而为一，如同他与父合而为一，可是今天我们如何呢？教会分党派，信徒分门结党，执事划地为界，长老以金钱拉拢「同道」，牧师也不例外，哀哉今日教会，在台湾第二世纪传道的起头，是否应该先整顿内部，而不致使外人「敬而远之」呢？ 主早知末世会如此的，所以他事先就为我们祷告了。然而我们知道，夫妇二人若未能同心，家庭决不能合一，也不能远扬家声，因此，我们不是盲目的提倡所谓形式上的合一（实际是并吞），我们恳求信仰纯正的弟兄姐妹们，在主里真正的合而为一，并同心合意的兴旺福音，使外邦人知道我们确同属一位基督，一个身体，一个教会。 四、常常喜乐 有人误认为基督徒无所事事，一天到晚就像个乐天派，没事情干终日就是喜喜笑笑的，其实人们何尝知道，基督徒的喜乐是真正的喜乐，是别人所不能夺去的。 请看多少欢场作乐的人们，男的为了不甘寂寞，女的则多数为了虚荣，他们不得不强作笑颜，等到人去楼空，曲终人散，金钱耗尽时，还不是一样怅惘，无所慰藉，只是把自己的欢乐建筑在别人的痛苦上罢了，回头归结还是空，真是可叹可悲！ 然而一个基督徒的喜乐却是发自内心的，因为他们有可信靠的主为他们担当，不必自己去承担那些痛苦，犹如一个婴儿安祥在母亲的怀抱中，亲爱的弟兄姊妹们，你不该是常常喜乐的吗？ 五、凡事谢恩 我不知道你是否曾经验过，当一件不好的人、事、环境，经过谢恩后却变成好的了——同样是那一样，并没有更换。我说基督教并不是口传要勉强人信的宗教，而是要亲自去体验的。因为生命是苦的，必须体验的，基督是活的，也唯有基督才能赐给人真生命。 某年我任某教会传道工作，当时因为每天上午都须拜访或街头布道，所以就寄食与邻舍，可是那个饭真难令我下咽，在痛苦之际，有一声音要我「凡事谢恩」，我就再次由衷热诚的感谢，祷毕再吃，却觉得非常香甜可口，我又学会这门课程了，凡事谢恩。 做一个基督徒，无论顺、逆、美、丑……都要学会凡事谢恩。 六、作安静的人 古书：「沉默是金」，又有话说：「神为我们造两个耳朵，一个嘴巴，为的是要我们多听少说」。圣经上也有许多叫我们做安静的地方，可知这是一门重要的课程。 一个愚昧人能少说话；人家却不易发现他是愚昧，可是你纵然是聪智绝顶却一天到晚如收音机唱个不停，别人也不会把你当作正人看，所以说知识使人谦卑，安静而无知使人骄傲，为了显出自己懂得太多（其实不懂），所以就滔滔不绝！他何尝知道多闻增智，多言招悔。 做一个基督徒，就当做一个安静的人，在神面前安静祷告，等候听从，在人面前只说造就人的话，亲爱的弟兄姊妹，你是个聪明的基督徒吗？那您就应该态度沈毅而不轻浮，立志在神和人之前都做个安静的人。 七、言语和气 在报纸上经常可以看到社会病态之一，那就是因言语不和，便大打出手，其实也真奇怪，言语本是人类感情沟通的一种主要工具，可是人却常因言语而动武。 有一次我在一个团体中，曾经有几位老同事，有意无意的想说服我，要我改变（或说放弃）信仰，不要我到教会（其实他能束缚我的行动，却夺不了我心中的主），甚至有一次有一位骂着说：你别想把基督教带到这里来，当人多时，越骂越大声，可是我是基督徒，能够说什么呢？我只有默默不作声，假如当时再争辩，不就更遭了吗？我们身为基督徒的，在人前受辱，也决不可口出凶书杀人，仍须言语和气，背后更不得说长道短的，亲爱的基督徒们，你的言语当常和气，人前受辱人后当代祷，因为你是基督徒啊！ 基督徒要完全如天父
袁之
经文：马太福音五章48节 「完全」的希伯来文译音是Tom或Tumm ah有极深长的意义，我们一提到完全，就会连想到思想与行为的圣洁高超，却忽略了神心意——像天父一样；为人子者，其形像、品格、才能，不肖其父，是最大的悖逆，人类被圈在罪的权下，不只单纯的属天的变成属地的，尤如财主的嫡嗣，认贼作父，变成土匪的儿子，最大的问题是亏缺了神的荣耀。我们靠着基督的救恩，又蒙圣灵不断的造就，心志改换一新，恢复造我们主的形像，就像天父一样： 一、恢复受造时的荣耀 真理的原则，只有大祭司能进入至圣所站在约柜前献上祈祷，象征与神面对面，如亚当在乐园一样。信者的灵程进入至圣所亦然，在神面前是赤露敞开的，毫无间隔，与神一体，生命在神里面，神在生命里面。这样的生命，无论是生是死，是平安是扰乱，在任何的环境，任何的局面中，都能彰显神的荣耀。他不知何为罪，罪在他身上也毫不能发生作用。正如保罗「就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已钉在十字架上。」（加六14） 二、得回亚当失去的权柄 基督曾向门徒宣告：「凡你在地上所捆绑的，在天上也捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」（太十六19）这就是神儿女权柄的实现。但耶稣宣告的时候，门徒们尤如幼儿，尚不能代表其父执行任务，到五旬节以后，圣灵与火把他们生命的渣滓焚烧净尽，这捆绑如释放的权柄，自然从他们身上彰显出来。 三、有天上的智慧与明敏 先知以赛亚在异象中看见「一条大道，称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。」(赛卅五8 )古代的大祭司、胸前佩着以弗得，临到任何疑难问题，都能扫除疑虑。信者追求进到完全的地步，遇到任何疑难问题，向自己的内心（主的座位）发问，感动随即浮现。彼得一见亚拿尼亚和撒非喇，就知道他们将奉献的田银，私自留下几分。保罗并非航海的人，他们在海中遭了危险，船上的首领、水手和百夫长束手无策，但保罗却知道必将遭遇的患难，一切就听由保罗指挥了。 近代心理学家分析教会普遍冷淡的原因，是因为科学突飞猛进、征服太空的呼声及其事实表现、人类的生活日新月异的改善、机械主义时代的社会条件与庞大的生产组织等，形成了一股壮大的洪流，怒涛排壑的汹涌、前进，而教会工作，仍然只是一些传道人苦口婆心的「说教」。「瞠乎其后」、「永远赶不上」等等的丧气句子不断的投射，于是传道人、甚至一般的信徒，便产生了「自我所属几丧失」的心理。 影响的结果，从事圣工者或信者的一切想法与行动，都似为外来的力量所抑制或所左右了，个人的力量的丧失，则只能作消极的工作了。 一个有了「所有我丧失感」的人，前途一定是迷惘的，对所面临的困难一定是挫折感很重而无勇气克服的，因此一般教会的烦扰问题（如同工之间等），就只好拖延时日，冀求不了了之。尤其常见的现象，就是教会领袖长期上当、受骗、受欺，甚而被他最心爱的人出卖。有的人伤心悔恨，但大多数是至死不悟。 生活的纯良动机 全世界卅几亿人口，有一个共同性；显露欲。所谓「深藏不露」，「大智若愚」，「不知他葫芦里装什么药」，只是人间极少数有能耐按捺一时的特出人物而已。尤其在行善这一方面；为善不获人知，是最痛苦的。心理学家发现人性的矛盾现象，最显著的是一方面祈望和协助朋友幸福，确保他有好地位和好道德的象征，另一方面若不获部份的报偿，甚而恩将仇报，他就有毁灭朋友的象征。人间的恩恩怨怨，绝大多数是屈解善意或不满足所获的报偿。基督徒的旧人与主同钉，同具基督耶稣的心为心，才能超脱此人性的软弱。所以圣善的爱是永不止息（林前十三9）。 可见，今世的基督徒很难恒久忍耐，更难持续表现爱心，根本的原因，就是旧人未死，仍然困在矛盾心理的光景中。 基督徒生活的纯良动机，主启示我们主要的有三： 1.施舍 「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了……你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的，要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。」（太六1—4） 「小心」，希伯来文的译音为Shamar有关切、时刻思维、慎重规劝、防范自身行为等广泛的意思。此字在全部圣经中，只有申命记四章9节译的最完全「殷勤保守你的心灵」，约书亚记廿二章5节译为「切切的谨慎」，因为人性怠惰易生，神的圣洁易犯，尤其难奈的是一些细微的通犯，「善事作在人前」，即或你竭力避免让人知道，但心灵中有一点点的希望人知，也损害了你的善行。 「施舍」的希腊文译音为aplotis，有朴实纯诚、宽宏大度的意思。它的含义，实高出一般「施舍」二字的意义，须出自高尚的性灵。基督徒的施舍，若本诸人意或一时的激动，其施舍毫无意义。若本诸生命的需要、圣灵的感动（圣灵与完全的生命常常配搭作工）。其施舍就是神工作的一部份了。 在教会中，有些人的确爱表现——济助贫乏人，安慰伤心人，扶持软弱人，帮助困苦人，这是很好的现象，但是他所作的，并不能产生生命的作用，甚至受惠者并不感恩，他应当自己检讨了，他可能把自已列在假冒为善的人中而不自觉咧！ 「你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必在明处报答你（另译）。」这是神设立在宇宙的一个自然律，中国传统的道德观念「积阴德（作在暗中）者福泽无量」，就是此自然律的微妙作用。「好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。」（箴十一25）这是神的应许，好施舍的人，他的人生是广阔的，但「愚顽人不再称为高明，吝啬人不再称为大方」，「吝啬人所用的法子是恶的，他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人，穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。高明人却谋高明事，在高明事上，也必永存。」（赛三十二7-8） 2.祷告 「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了，必蒙垂听，你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。」(太六6-8 ) 前段的「施舍」，本段的「祷告」和后段的「禁食」，里面皆提到「假冒为善的人」，所表现的就是「有敬虔外貌，却背了敬虔的实意。」保罗提醒提摩太：「这等人你要躲开」（提后三5），可见「敬虔」为基督徒信德的纲领，真道之枢纽。若无敬虔之心，则无真信仰，信徒属灵之品性、行为，皆源于此。 真信仰的领悟中，对神自然会产生肃然敬畏的心情，信徒良好之品性、行为，皆源于此。信徒间的争执、攻讦、批评、论断，皆由于无敬虔，敬畏之心，具生命或其圣工，自必颓败，国民对政府无敬畏之心，就必产生叛乱，其国必致丧亡；信徒礼拜真神而无敬畏之心，不但无益，实属对真神的冒渎。圣经许多处记载信者冒犯亵渎不敬之举，致遭上主之重罚，乃对吾人之警戒。亚伦的儿子拿答，亚比户，受膏作祭司，在西乃山旷野向耶和华献凡火的时候，就死在耶和华面前了。(民三3-4)今世教会中有很多人「按名是活的，其实是死的。」（启三1）——他参与教会的事奉（牧师、教师、长老、执事、主席、会长等），搅得有声有色，名声响亮，就是圣灵感不动他，真光照不亮他，真理的责备、教训，他里面顽石不点头；自己的错谬，悖逆，他里面麻木不仁，毫不自责；背地的污秽，行为亵荡，不但面无羞耻，心里刚硬（结二4），还自以为「属灵」，此无他，里面死了！这就是「假冒为善」者产生的原因。 圣经中的「祷告」有广狭二义，狭义为祈求一己的利益，或为他代求幸福；乃古代希伯来人家庭生活活动的一部份。广义是礼拜真神的一种行为，包括群众性灵与上主交通时所有一切的态度而言，所罗门建造圣殿完工以后，献殿时当着以色列的会众跪下，举起手来，大声祈祷，上自天和天上的天，下至众民的心肠肺腑，国民的幸运灾殃，吉凶祸福，丰裕干旱，升平战乱，一一在神的面前陈明，是一篇代表性的广义的祈祷。 |