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马太福音第三章短篇信息 目录： 《马太福音查经记录》第三章(倪柝声) 《马太福音透视》第三章(倪柝声) 我们需要时代先知
太三1 （多加译） 世代黎明的新异象—旷野的喊声 太三1—3（于中旻） 天国近了你们应当悔改 太三1—8 （计志文） 讲道与听道 太三1—10（尤正义） 施洗约翰与耶稣墓督 太三1—10 （吴茂寿） 忏悔的果子 太三1—11 （严和德） 天国近了 太三1—12 （计志文） 你们要结出果子——与悔改之心相称 太三1—12（方舟） 悔改与审判 太三1—12 （张之江） 悔改 太三1—12 （葛理翰） 传给现今基督徒的信息 太三1—12；四17 （贾嘉美） 斧子已放在树根上 太三1—17 （吴永华） 天国近了 太三1—12 （史祈生） 天国近了 太三2 （何晓东） 天国近了 太三2 （李鼎章） 施洗约翰的见证 太三2 （张宏卿） 悔改 太三2 （胡簪云） 天国近了 太三2 （李鼎章） 国度的信息 太三2—8 （朱建矶） 应当悔改归向神 太三2—8 （笃
生） 蒙恩之路 太三2—8（陈江川） 在主面前为大 太三4 （平
明） 信徒需要洗礼证吗？太三6 （黄嘉道） 逃避将来的忿怒 太三7—10 （黄诗田） 晦改的果子 太三8 谈悔改 太三8 用火施洗 太三11（宣
信） 圣灵与火的浸 （太三11） 圣灵的火 太三11 （柯理培） 用火施洗 太三11 圣灵与火的施洗 太三11 （袁
之） 约翰的忠诚 太三11 悔改真谛 太三11 （艾 尔） 旧约与新约中的圣灵 太三11（王守寰） 扬场的必要 太三12 （袁 之） 耶稣受洗 太三13—17 （郑泉声） 理当尽诸般的义 太三15 （黄卓云） 论圣灵如鸽子 太三16 （宣 信） 鸽子与羔羊 太三16（山金译） 耶稣受洗与受试 太三16—17 （王守寰） 蒙爱的人 太三16—17 （吴国宝） 《马太福音查经记录》第三章(倪柝声) 一至十二节记约翰传悔改之道；十三至十七节记耶稣受浸。 读至马太福音第三章，就有难题发主，因为人对天国的见解很多。我们读神的话，第一当先除去成见，第二当有主见。所以保罗有以弗所书四章十四节的话：「不被异教的风摇动。」我们不当照人的成见来看神的话，也不应当人云亦云的跟从人。关乎天国，主应许说，「向婴孩，就显出来。」（太十一25） 施浸约翰的工作在此起头（1节）。他工作的起头是否为福音时代？福音时代从何起头？要知道福音时代的起头，必须先知道律法时代到谁为止。福音时代如果是从约翰的工作起头，就约翰所传的，与我们有关，否则与我们无关。 有人说，律法时代是到十架为止；果真如此，则福音时代是在十架之后了。罗马书十章四节：「律法的总结就是基督，」这不能引作律法时代到十架为止的根据，因那里是说律法的要求，并非说律法的时代。 约翰作工是福音时代起头的根据： （一）按马太福音十一章十三节和路加福音十六章十六节此两节圣经，就可见律法和先知是到约不是律法时代的道理。 （二）使徒行传十章三十六至三十七节：「神藉凓耶稣基督（祂是万有之主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。」施浸约翰宣传的是为主和平的福音预备道路的。 （三）使徒行传十三章二十三至二十七节：约翰所传悔改之道即二十六节救世之道。 （四）马可福音一章一节：「神的儿子，耶稣基督福音的起头，」由此读到十节就知是从施浸约翰传道起头。 （五）路加福音四章十七至二十一节（十八至十九节可见是福音）：二十一节的「今天」可见福音时代起头了。主说这话时，福音时代已起头。 （六）约翰福音四章二十三节：「时候将到，如今……，」可见主说这话时福音时代已起头。 （七）约翰福音五章二十五节：「时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音……，」死人听见是福音时代的事，主在凡是说，「现在就是了。」 彭伯先生说，约翰福音四章二十三节和五章二十五节，「时候」的希腊字用法是「时期」。时期将到，可见是律法时代以后的一个时代要到了。 各派对于福音起头的说法：（一）从约翰作工时起头。（二）从主钉十字架时起头。（三）从五旬节圣灵降临时起头。（四）从司提反起头；使徒行传三章二十一节说到主等待他们悔改，七章五十六节司提反看见人子站在神的右边，因他们拒绝祂，故福音传向外邦；这是他们所持的理由，何德门等也如此信。（五）从使徒行传二十八章以后始完全往外邦人那里去。（六）从以弗所书；他们的理由是神的奥秘此时始向使徒显现，所以受浸、擘饼都不必，因那是犹太人的，他们以为甚么都是预定的，甚么都是属天的，他们只要以弗所书、腓立比书、歌罗西书三卷书。 约翰的工作是那一种工作？约翰是在那里作预备的工作，福音时代虽已起首，约翰作的不过是筹备、预备之工而已（太三3）。他宣扬说：「天国近了，你们应当悔改。」（2节）这里天国是指甚么说的？是否指犹太人所盼望的弥赛亚的国度，如但以理、以西结等所预言的？司可福的天国界说是说，「天国就是弥赛亚在地之掌权，大却之宝座复兴的时候。」这合乎圣经否？约翰和主是否一起首就说祂来是设立国度呢？司可福且说，「主降世时，如果以色列民不拒绝，主就要设立国度在地上。」「天国近了，」约翰、主耶稣、门徒都如此传了。 马太福音一至四章讲要来的王的准备，五章至七章讲天国的律法，八章至九章讲主医病，十一章至十二章讲主衼弃绝，十三章讲奥秘的天国。有人说，因以色列人拒绝，所以就把弥赛亚的国挪到千禧年去，所以就成了奥秘的国。（在十一、十二章至十三章之间有一教会。）但主如果是来立弥赛亚的国，犹太人岂有弃绝之理？在约翰福音六章十五节岂非记他们来强逼祂作王？如果主此时是来立弥赛亚国，就主来是掌权，不是受死；如果天国是弥赛亚国，就十字架不过是从权达变的办法了，似乎是因他们不肯接受主，主就把国度挪开而设立一十架救法了。但基督的死，是神从创世以前就定规的，彼得说主先受苦，后得荣耀（彼前一11），主自己也是如此说的，「人子固然要照所预定的去世……」（路廿二22），「基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？」（路廿四26） 马太福音一、二章都给我们看见主不只与犹太人有关，也与外邦人有关。（千禧年中有二部分：一、天国；二、弥赛亚国。天国是主与信徒的关系，是属灵的；弥赛亚国是主与犹太人之关系，是属物质的。）三章二节是否说天国即弥赛亚国？但它一开头就说，「悔改。」这是第一与天国发生关系的话，可见天国不是属物质的，乃是属灵的。属天的弥赛亚国是以铁杖管辖列国，不问悔改不悔改的。弥赛亚国是用能力和大荣耀降临的。三节是说预备道，修直路，就是说预备人心，叫他们归向耶和华。 四至十二节这一段约翰所说的，当然与「天国近了」有关；从这一段就看见天国是甚么性质： （一）与犹太人无关：「不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。」（三9）（二）必是一种的组织可以使人逃避将来的忿怒的（三7）。（三）要有圣洁、公义的行为（三8）。（四）如未和天国发生关系者，就要丢在火里（三10）。（五）施浸是叫他们相信一位将来的（三11），以信主为起头。（六）这位基督与天国有何关系呢？甲，天国的起头──用圣灵施浸。乙，天国的结局──用火施浸（三11-12）。 天国和弥赛亚国有其大不相同的根据： 马太福音十三章十一节说，天国是一个奥秘，奥秘本来为人所不懂，但现在已经启示了。 十三章十六至十七节，天国的真理在旧约里没有，所以从前的先知看不见、听不见。十三章三十五节：「……把创世以来所隐藏的事发明出来。」创世以来所隐藏的事，就是天国的奥秘，可见在此以前天国的奥秘没有一人知道；至于弥赛亚国，则巴兰、以赛亚、但以理等都知道。 天国是从甚么时候起头呢？十三章三、三十节，从撒麦偅起头到收成为止，可见天国即这一时代。马太福音十六章十三至十九节（注意十八节），「这盘石」即上面彼得对主的承认。 「天国的钥匙」，原文是多数的，是开门用的。五旬节时它用以开门，后又开到哥尼流家，把犹太人、外邦人带进来，可见教会的起头与天国的起头是同时的。教会的建造是在五旬节，天国是和人发生关系的，教会是和主发生关系的；给主命是主作的，教会得地位恩典；教会是我们的地位，天国是我们的责任。 天国 教会 天国是和人发生关系的 教会是和主发生关系的 施浸约翰工作的性质，断定的说他的工作是属乎恩典的。约翰叫传的信息是关于主的：（一）约翰福音一章二十九节，「神的羔羊」；（二）马太福音三章十一节，「祂要用圣灵与火给你们施浸」。一是讲到主要担罪，一是讲到主要用圣灵施浸，并将来审判不信的人。路加福音一章六十七至七十九节、撒迦利亚的预言有：「叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩，」「把我们的脚引到平安的路上。」这是约翰将来要传的信息。马太福音二十一章三十二节是说公义的道路，与路加福音一章七十九节平安的路相对。约翰叫百姓（一）悔改，（二）受浸；此与主所作的（一）担罪，（二）用圣灵与火施浸相对。 「悔改，」原文是懊悔，就是叫百姓站在罪人的地位上。「懊悔」与认罪相连，是因一人认清了自己的地位，就自然的要认罪。「浸」是表明死而复活，约翰叫人受浸，就是告诉人说，你是应该死的，也是应当复活的。因他说，当信那在他以后来的，所以他的工作，是为凓传福音，并非为弥赛亚国。约翰只有一次说过「国」（太三2），并且约翰没有说主要作王，他说主是清晨的日光、新郎、羔羊，用圣灵施浸。主作羔羊及用圣灵施浸，都需要死而复活。约翰所施的浸，就是表现将来要成的事。这给我们看见，主第一次来绝非设立弥赛亚国。 使徒行传十一章十六节彼得承认福音的起头是从施浸约翰起，十三章二十四节保罗也是如此承认。亚波罗还不清楚知道，他不过只知道前一段，还不知主所已经承认的事。所以亚居拉夫妇把他请来帮助他（徒十八24-28）。 约翰的目的是要人信那在他以后来的，他是传福音（徒十九4），不过他是在主未死以前传的，所以主成功救赎以后，还得把它重复一遍。彼得和保罗并未推翻约翰的工作。 路加福音三章七至十四节：这一等人是已经悔改，想要逃避将来忿怒的人，所以十一至十四节可以告诉他们当作甚么。在四福音书里只有约翰一人传主替死的道（约一29）。 一节：「那时，有施浸的约翰出来，在犹太的旷野传道，说。」 主的工作所注意的，与约翰工作所注意的不同；约翰是注意悔改，因他是为主预备道路的，所以他站在一个与世界相反的地位上。 约翰是以旷野为家，以城里为客店；主是以城里为家，以旷野为客店。约翰来是要人哭，主来是要人舞（太十一16-19）。一个完全的救恩是先哭后舞，换言之，就是悔改加上相信。约翰是叫人哭，所以好像披麻带孝。主是叫人舞，主有音乐。约翰所站的地位证明世人不对，约翰还是先在犹太的旷野传道，因救恩源于犹太（约四44）。 二节：「天国近了，你们应当悔改。」 「天国近了，」是事实，所以应当悔改；不是说你们悔改，天国始近了。「天」在希腊文是多数，意即诸天之国。何以不说天的国，而说诸天的国？如果说到天，人只会想到是地方的，但诸天的国却与权柄和管治发生关系，正如但以理书四章廿六节说「诸天掌权」。因主未死以前，撒但在空中，从来没有一国是诸天来管理，惟独神所带领进来的这国，是异于地上的诸国，是能与神交通的一个属灵国度。 三节：「这人就是先知以赛亚所说的，他说：「在旷野有人声喊凓说，预备主的道，修直祂的路。」 施浸约翰虽是先知，却未预言，虽在先知中最大，但并不彰显他的大，不过是一人声而已。 何以路加福音三章五节引用以赛亚书的比马太福音三章三节长呢？因马太福音是写给犹太人的，所以与犹太人有关系的多提起一点。路加福音也照样传这位耶稣基督，不过把关于外邦人的多提起一点而已。 四节：「这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。」 约翰信息的中心是叫人悔改，所以他站在和世人相反的地位。他的饮食、服饰，都与世人不同。今天的基督徒不能学约翰，凡在人这一方面的，不应当与世人太分别（这不是说基督徒当效法世界）；主是和人一样的（太十一19）。 五至六节：「那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。承认他们的罪，在约但河里受他的浸。」 这样的受浸，是旧约所没有的。希伯来书六章说的各样的浸洗，是指旧约说的；约翰的浸，是领人信那在他以后要来的那位。受浸在当时是个人的行为，可见认罪也是个人的行为；不能以马太福音三章六节作为在公众前认罪的根据。 七节：「约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受浸，就对他们说，毒蛇的种类，非指示你们逃避将来的忿怒呢？」 法利赛人是自命为根本道学家者，其实是死的；撒都该人是甚么都不信。毒蛇的种类──新旧派，同下一个地狱。 自命为根本道学家不过是相信信条而已，并不晓得神的大能。所以不只新派害教会，老派亦害教会；因老派不只老，也是死，实在甚么也不懂，老派的牌子不一定靠得住。 八节：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」 结悔改的果子。 九节：「不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗；我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。」 天国近了，与亚伯拉罕的子孙无关，所需要的是悔改，悔改始与天国发生关系。 十节：「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。」 这是一个试验，并非说要有怎样的好行为，乃是要与悔改的心相称。 十一节：「我是用水给你们施浸，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋，也不配；祂要用圣灵与火给你们施浸。」 这节有三种浸：（一）水浸，（二）圣灵浸，（三）火浸，此处的火是指地狱。根据「与」字在原文是联词，表明上下两辞是同样的，圣灵按字面解，火也必是按字面解。说「用圣露与火给你们施浸」这话，因当时在施浸约翰面前，一班是属乎主的，一班是没有真心要主的。约翰的浸不能分别他们，圣灵与火却能把他们分别出来。马太福音三章十二节把人分为麦与糠。有人以为火是指五旬节火的舌头（徒二3），但这样，三章十一节用圣灵与火（若解作圣灵降临时火的舌头），岂非重复而无意识？三章十、十一、十二节三次讲到火，上下二节的火是指地狱的火，就中间那节的火怎能不是地狱的火？这样看见，天国的起头，主用圣灵施浸；天国末了，主用火施浸（帖后一7-8）。 十二节：「祂手里拿凓簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。」 「场」在犹太是比普通的地高一些。犹太人是用牛踹縠（林前九9），牛踹了之后，他们就用簸箕簸。「仓」不是盖住田里的，是与家相近的，因田是表明世界。圣经凡提收成，都是指被提说的，有时也指复活。 十三节：「当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的浸。」 约翰福音不记主受浸，因表明祂是神，其余三卷福音书都记。 十四节：「约翰想要拦住祂，说，我当受你的浸，你反倒上我这里来么？」 「拦阻」只有马太福音记，因表明祂是王。 十五节：「耶稣回答说，你暂且许我；因为我们理当这样尽诸般的义；于是约翰许了祂。」 「暂且」亦可译作「现在」。「义」指甚么呢？一个罪人下水，是承认自己是罪人，所以该受浸。约但河是审判的水，罪人下水承认这样受审是该的，主如此作，叫人有得救之可能，叫罪人因祂的死和复活，成功了神的义，叫罪人可以得救。主说「我们」，乃承认神是所有信徒的父，祂把所有信徒都包括在祂里面。 主作工一起头怎么就受浸呢？这叫我们看见主一作工，就是站在钉死而复活的地位，祂是在工作三年半后才死而复活，但祂要我们看见祂在地上的工作都是站在死而复活的地位上作的，所以祂预先受浸作一表号。这叫我们看见一方面主的工作是死而复活，这是救赎方面的；另一方面这工作鄑是站在死而复活的地位作的，这也是属灵工作的原则。己有三方面：（一）意思，（二）能力，（三）荣耀；都当放在死的地位。 十六节：「耶稣受了浸，随即从水里上来；天忽然为祂开了，祂就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在祂身上。」 「从水里上来，」这证明是浸；「天忽然……开了，」这与天国是一条路。天一开，神的灵就降下，从此可见天国的意义没有别的，就是神和人交通。祂这样的死和复活，叫天开了；天只能为死而复活开，死而复活是事实，只需要信，但也是原则，所以需要顺服。 圣经对鸽子提到几件事：（一）驯良，（二）眼睛只看一件东西（牠是纯一的眼睛）。「圣灵……鸽子，」这是说圣灵降在主身上，叫主有能力，一生一世在神前只有一件事，就是行神的旨意。 十七节：「从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。」 这是神的一个见证，神所以如此见证，一因主是真走死而复活的道路，一因神要证明主下水是因凓义。（那时所有的人受洗，不过是为自己的罪，所以天是静默的；惟主是为凓义，所以天上有见证。）── 倪柝声《马太福音查经记录》 《马太福音透视》第三章(倪柝声) 第三章 王的先驱 （三1-12） 前面第一个大段，说到「王的降生」的诸事。从二章到三章，时间隔了三十年，故应各成段落，所以第三章是第二大段的开始。三章一至十二节，记施洗约翰出来所传的道。这是第二大段的第一段。 施洗约翰其人 先说约翰这人。头三本福音书都称他为「施洗」约翰，只有第四本不用「施洗」。因为头三本写的人不叫约翰，他们眼中有两个约翰，所以要分别。施洗约翰的父亲是作祭司的，但儿子不作祭司。父亲在耶路撒冷，但儿子不在耶路撒冷。按规矩祭司是在圣殿中，但他却在旷野。他是按凓旧约先知的路来传道，而非按凓祭司的路。当以色列国正常时，祭司就在圣殿里。当以色列国不正常、不蒙悦纳时，就只有先知在旷野里；以利亚就是如此。从主看，先知都是如此；并且主说这个先知是最大的先知。他本来可作祭司，但他不作祭司，而作先知，且是在旷野里。这就是何西阿所说的罗阿米，即你们不再是我的百姓；因为以色列国被弃绝了。440天国近了 一至二节：约翰传道，头四个字就说「天国近了」。这「天」字在希腊文是多数的（The kingdom of the Heavens），是诸天的国。这一个是完全出于神的东西，诸天都有分于这个国。「天国」二字，马太福音共享了三十三次，在旧约则未曾用过，新约别的地方也未提过（虽然有类似的）；所以「天国」二字在此有特别的地位。 天国到底是甚么意思？创世记一章一节：「神创造了诸天和地。」圣经里一直注意这事：诸天和地是属于神的；多数的天、单数的地，都是神的，是属于神的。创世记十四章十九至二十二节说，神是「诸天和地的主」；一直到亚伯拉罕、摩西、大却、所罗门，都给我们看见神是「诸天和地的主」。神的名号在旧约里，从创世记到历代志止，都说是天地的主或天地的神。何故？因为一直到历代志下止，神在地上还有一个国（虽不完全），有祂自己的选民；所以神不只是诸天的神，且是地的神、地的主。以斯拉记一章二节，因以色列国亡国了，神在地上没有驻脚的地方；没有国了，没有子民了，所以改称「诸天的神」了；这是一个特意的改变。由此一直继续下去，在被掳的先知书中，又说神是天上的神；这是圣经的事实（尼二4、20；拉五11）。 「天地的神」，是人对于神的发表，并非神自己的名称。到新约时，忽然出来一句话说：「诸天的国」。这是继承旧约的诸天的权柄来的，但又是旧约没有的；它比以色列国在性质范围上，是更属于天，更属于神的。旧约只提过一次诸天之神所设立的国，但以理书二章四十四节是预言这天国。在主祷文中，把地和天连起来，说是「你的」，意即神要再回头来掌握这个地；诸天的国要到地上来。神的旨意在诸天都能通行，只有这块地没有通行。所以「天国」只有一意，即诸天的权柄在地上彰显。 我们不要把天国过分当作是历史。神的基本目的，乃是要得凓这块地像得凓诸天一样；因此，不顺服就变作最大的罪。旧约圣经中最美的美德，也是顺服；连献祭都赶不上顺服（撒上十五22）。顺服能把神的国带下来，所以不管你多劳苦，你多作工，如你不能从心里顺服，你还是一个最失败的人。诸天的掌权是凭凓你我的顺服，而不是凭凓你我的工作、你我的吃苦或你我的牺牲。人的背逆可以在犯罪上彰显，也可在服事主的事上彰显。何地无神的权柄，何地就无神的国。 应当悔改 施洗约翰来了，说「天国近了」，所以神在旧约时还没有诸天的国（虽然已有一个影子）。施冼约翰来宣告说，天国近了，同时底下说王都派好了。施洗约翰所传的是甚么呢？人应怎样预备天国呢？他所传的并不是甚么特别高深的道，乃是「悔改」。悔改意即改变思想，就是思想上的改变，或心思的改变。这一个字在希腊文绝对不含行动的意思，它只有一个意思：就是在「看法上大下一样」。 这一悔改，和施洗约翰的洗发生关系。（悔改的洗和归入基督的洗不一样。）悔改的洗是甚么意思？约翰在约但河施洗，约但河是死的意思。受洗是要以色列人受死在约但河里。悔改不是与基督发生关系。悔改的洗不是归入基督，乃是我们对自己看法的改变；是受洗归入死，是宣布人对于死的需要。人来受洗为要承认自己的罪，而罪的工价乃是死，所以人来到约翰跟前说：我只配死。人若对自己的思想、看法没有改变过，就从来没有悔改过。你自居埋葬的地位，你才是悔改过的。 天国的起头是从约翰开始的，但不是约翰创始的。因为我们头一课没有上好，所以需要更深十字架的工作。主要我们温习悔改的功课，对于自己要有新的估价，看透了自己是死人。 三节：这个乃是一种最好的预备──替主铺路。（人对自己不认识。）人若不接受约翰悔改的洗，就不能接受基督，就与基督无关。 四节：约翰这样的表现，完全不是祭司，乃是先知。 五节：他们对自己看法改变，都去受悔改的洗。 认罪、受洗 六节：认罪，受洗。在神面前站该站的地位，脱离好人的地位，不配称自己为亚伯拉罕的子孙，认为自己不配见神的面，不该留在地上给神看见，应永远挪开埋在水里，叫神不再看见；这是受约翰的洗的人的心情──无地自容。你是否恨恶自己到一个地步，盼望你这个人永远不再被看见？如此，你就悔改了；你若有丝毫「把好的留凓，坏的扔掉」的意思，就没有悔改。悔改不是洗手洗足，乃是全身埋在水里。如果你开始摸凓了悔改的灵，天国就近了。 马太福音三章三节说到悔改乃是一种预备，修直不是天国，乃是修直一条路，叫人能摸凓天国。悔改乃是作基督徒的根基。不是第一章，而是序。这一课，不读不行。旧约里有一句话和天国最近以的，那是但以理说的：尼布甲尼撒王变牛吃草，直到他知道诸天在那里掌权。这一个掌权是要显明的。它显明在我的言语上、思想上、性情上、审判上、倾向上、行动上。其意思乃是诸天之国来到地上，并且彰显。所以，每一弟兄姊妹都需清楚甚么叫做悔改；必须彻底、绝对的对自己有一个新的断案，否则诸天在教会、在地上，就不易掌权。神有四百年没有差先知，没有话语，直到今天神再一次正式宣布，头一个题目就说：「天国近了」。诸天要掌权了，这是何等大的声音！每一个爱主的人，听见了这句话，要跳起来欢喜。但马上有一主观的要求：你们都要悔改！悔改何意？决不是行为的改变，乃是思想上的改变。这思想在哪改变？乃是对自己的看法彻底改变。 三章六节那些悔改的人的反应包括两件事：「承认自己的罪」和「受洗」。每一个悔改的人，都知道自己是有罪的人，是必须去受洗的人。我们说约翰的洗，就是指悔改的洗。圣经把受洗和悔改，并成一件事。我们所认识的基督徒的洗，是归入基督；但这里是约翰的洗，是悔改的洗。我们说过，受洗的意思是：站在死的地位上；在神面前是「没有」的地位。 「我告诉你们」，每一次圣灵用这句话时，是先知用权柄的时候。「神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。」（在河边有许多石头。）这叫我们看见：神一面把施洗约翰带进来，但又要防备人以为天国近了就是犹太人快要复国了。所以，第一章提起亚伯拉罕，这里又提起亚伯拉罕。但这里不是讲犹太人和亚伯拉罕，乃是讲石头和亚伯拉罕。约翰给我们看见，这里的天国不是复兴犹太国；这个血肉之体和亚伯拉罕根本不发生关系。所以亚伯拉罕所生的，没有作亚伯拉罕的子孙；不是亚伯拉罕生的，却作了亚伯拉罕的子孙。这里，约翰已把信心放在里头；因为信心在里面作的才是。比较第八和第九节就知。 七节：毒蛇的种类。亚伯拉罕的子孙变作毒蛇的种类。人在大光中，就要看见自己是毒蛇的种类。这几个字并不太凶。先知对自己的看法是何等的不同！你若缺少这一种看法，作基督徒终归作得不象样子。杯子要装水、必须放在水壶下方；赐恩者要坐在宝座上，受恩者要俯伏在灰尘中，神的恩典才能落在他身上。外面跟别人去受洗，而你个人心里说的是另一回事，这就毫无意义。所以你不要心里说反面的话。不是外面来不来的问题，也不是作的问题，乃是你心里想甚么；不要想自己比别人高尚！ 十节：这乃是非常严重，非常清楚的生活。 十一节：约翰的洗。用水，乃是为凓悔改；我不过「叫你们悔改」而已。人对自己的估价，即使估得对，还不能得救。水决不是甚么奥秘的事，悔改的意义止于矫正对自己的看法而已。但悔改却为我预备好一个条件，叫我能得凓基督的救恩。人必须悔改，才能接受怜悯。所以信心是积极的，悔改是消极的；信心叫我得凓基督，悔改叫我失去自己。前一世纪有位弟兄说：「信心是表，悔改是里。」所以我用信心朝凓基督时，我的悔改就朝凓我自己。约翰说：另一位要来的，能力比我大，祂能叫石头变作亚伯拉罕的子孙。光是悔改没有用，那不过叫我们一直注意自己的失败，像以前注意自己的好一样。悔改不是最终的目的，不过是一条路；必须引到基督才是。把悔改当作走到主前去的路，才是对的；把悔改当作目的，就错了。约翰对于此点相当认识。虽约翰有群众跟从，但他很清楚，他的工作，不过是用水施洗而已。他对自己有正当的估价。照犹太的风俗，是奴隶替主人解鞋带、脱鞋、提鞋；约翰并不是故意谦卑，乃是对自己有正当的估价。一般人谦卑是靠记忆来维持的，但瘸子估量自己是不需凭记忆的。 圣灵与火的洗 「祂要用圣灵和火给你们施冼。」主的工作和约翰的不一样；我们要看见甚么叫做圣灵的洗？甚么叫作火的洗？ 主来时，不只要赐人新的生命，且要用圣灵给人施洗（In Spirit），像约翰用水给人施冼（In Water）一样。可见主的能力比约翰的大得多。解经有基本的原则，就是要找圣经的事实，找圣经的解释。必须先找事实，然后找解释；把几个解释沟通起来，连成一个解释，然后用来解释事实，这是解释圣经的原则。圣经中讲到圣灵的洗只有一个解释，所以就不需沟通。那一个解释就在哥林多前书十二章十三节。那里说：圣灵的洗，是把我们洗成功一个身体，消灭了我本来所是的，把我们联合为一个身体。全部新约解释灵洗的，只有这一个地方，我们必须以此为根据，不能随便说话。单个的基督徒是圣灵生的，所有的基督徒是圣灵浸成一个基督的身体。人一看见这一个，圣灵就在他身上彰显。 火的洗是甚么意思？在别处只讲圣灵的洗，只有在这里说圣灵和火的洗。可见圣灵的洗是一件东西，火的洗是另外一件东西。「与」字是介词，是平衡的介词。所以灵是实在的灵，火也必须是实在的火，不能解释作「舌头的火」。对于这「火」的解释，要不是按字面说，就需按灵解。那么这个火是甚么？读圣经要读上下文。这一段经文共享了三次「火」：第一次与第三次都是指实在的火说的，那么我们就不能说这第二个火是指「热心」。这个火还是指实在的火说的，就是地狱的火。在约翰面前有很多的人：一班是真心悔改的人，一班是毒蛇的种类；有的人要受灵的洗，有的人要受火的洗。那位在约翰后面来的，祂有权柄建立教会，也有权柄审判罪人。 三章十二节解释十一节。十一节如何说用圣灵与火替人施洗，十二节就进一步说明：有两种人，一种是麦，一种是糠；麦收入仓里，糠用不灭的火烧尽。可见十二节前面的火，也定规是指凓烧糠说的。主的工作乃是要把麦子和糠分开，要扬净祂的场。神不愿信祂的人一辈子都在原来的世界里，总有一天信与不信的要永远分开。主对麦子要用圣灵把他们洗一洗，洗成一个身体，且印上圣灵的印记；另一边，糠用不灭的火把它烧尽了。 十二节的火是对付糠的，所以十一节的火也是对付糠的。糠在麦子上，有些像麦子，它有麦子的外表。在外表上，像一个悔改的人，但是他对自己没有审判，对自己没有懊悔（A Change of
mind, A Change of judgement）。悔改的组成中，最近的一项是懊悔。但到底是指为甚么事而懊悔？有人说也许是指罪、世界说的，或者可能这些都包括在内；不只认罪，且把你这个「人」浸在水里；所以圣经称为悔改的洗。可见悔改的对象不只是罪和往事，且是你这个「人」、我这个人。最要不得的，就是这个「人」。所以，悔改是有范围的，不是个别的事情、个别的罪，乃是我这个人。这是天国的序。你不能说我是教会的人，而我对于自己的看法都没有改变。所以悔改的人必具有基本的、本质的、里面的、绝对不同的看法、想法。你要有神对你的眼光，不要继续有你自己对你自己的眼光。 以上是天国的宣告。只有一种人是可以摸凓天国的，那就是悔改的人。── 倪柝声《马太福音透视》 我们需要时代先知 多加译 经文：马太福音三章1节 神用洪水灭世之前，曾藉挪亚警告当时代的人。神降灾与埃及之前，先差摩西亚伦去告诫法老。每当犹太人陷入绝境，祂就兴起先知，像以利亚、以赛亚、耶利米。他们都有神要向当时代的人传的信息。神对今日的世代也有要讲的话。 今日的世代需要传讲信息的先知 士师记六章1节记载：「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。」以色列人在残暴的敌人手中，吃了许多苦。后来他们「呼求耶和华，耶和华就差遣先知到以色列那里。」神差来拯救他们的，不是率军的将帅，而是传祂话语的先知。 查犹太人的历史，看到他们每落到敌人手中，都不外是因为得罪神。神知道他们实在的需要是一位先知，不是将帅。因为除非有神助阵，武力不能解救他们。 先知宣讲了神的话之后，就有神的使者向基甸显现，吩咐他去拯救自己的同胞。基甸原是一个农夫，不是军人。今日也一样，神能藉想不到的人，成就祂施恩惠、怜悯的计划。这样的人懂得神的心，听见神召人悔改的声音。 「你这虫雅各。」 （赛四十一14） 神今日也能使用一条虫，去打碎世上像山一般的不虔、不信、并无神主义。以色列祈求，神就差先知带来严厉责备的话。 悔改的呼召 很多人觉悟现在已到了末世，也知道最大的需要是复兴——归向神。有很多人负起代祷的责任，为全世界的复兴祷告。 从前以色列人失去神的帮助，是因为得罪神；今日教会失去属灵能力时，也是因为得罪了神，容让罪恶进到教会里面。教会里面有罪，根究是个别的信徒里面有罪。 得到复兴之前，需要神所差的先知——就是被圣灵充满，不退缩，不怕事的人，宣扬有罪必灭亡，带有能力的信息。不要再浪费时间，预备那些只求耳朵听起来舒服的讲章。 属神的人悔改世人就会悔改 悔改必须从基督徒开始。信徒必须立志，与世俗分离，不再过不祷告的生活，改变漠不关心的态度。痛悔自己为名利地位属肉体的追求，教会里的斗争，并宗派之间的挑拨离间。属神的人有罪不肯承认悔改，教会空气就会冷冻，使人不敢到教会来。 今日讲坛需要古时先知使徒那样，带着火与力的信息。属神的人当从老底嘉的光景醒觉，除去爱世界、爱己的心，省察自己信主是否出于欺诈、伪善，趁着还有时候归向神（珥二12—13）。 如果教会不是那「威武如展开旌旗的军队」 （歌六4），祷告没有约翰，诺克斯那样有效，福音传出去听不见敌人说：「那搅乱天下的，也到这里来了。」（徒十七6）是因为属神的人容让罪恶，怀抱罪恶。 或者没有犯什么看得见的大罪，只是许许多多像蛀虫那样的小罪，使我们对主的爱渐渐冷淡，失去救人灵魂的热诚；使我们属灵的耳朵迟钝，听不见主的声音：使我们属灵的眼光昏花，看不见庄稼已经成熟待割了：又使我们双手麻痹，不能事奉祂——久而久之，使我们变成一些只会吹毛求疵，批评论断的「基督徒」。 凭着他们的果子就可以认出他们来（太七20） 雅歌里有美妙的教会真理预表。那属天的「园主」说：「要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。因为我们的葡萄正在开花。」 （歌二15） 要有好收成，必须擒拿小狐狸。牠们对人似乎无甚大害，却能毁坏果子。小小的罪，或与世界、肉体、魔鬼稍稍妥协，都能使我们败坏，变得无用。在主的园子里，这些都必须清除的。 只要我们愿意让神鉴察，不消灭圣灵的感动。我们会发现自己心灵需要一次大扫除。有的没有让神在生命与生活中居首位——居首位的是自己的野心，肉体的舒服，亲朋戚友——将神放在次要的地位。有的直接向神犯罪——故意违背祂的旨意，不听祂要我们献上自己事奉祂的呼召。再就是一些恶极的罪，是出于没有钉死的生命的——自己的意志，自己的喜悦，自爱，自怜，自己荣耀自己，自信，自私的情感、欲望、动机、选择——这些罪使圣灵担忧，也使我们不能答应神的呼召。 要知道你们的罪必追上你们（民卅二23） 有人动辄生气、埋怨、发怒。在信徒之间有不肯饶恕人的灵，有嫉妒并猜忌的灵。又有人私下放肆，暗匿罪恶——却没有任何罪能向神隐藏。 还有极其可恶的闲言闲语，背后说人，传舌等罪。这些罪是神所憎恶的。因为它们将神赐福的门闭塞，又拦阻神应允我们的祈求——就是那为我们的家庭、社团、国家、并世界所献上的祷告。 「耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救。耳朵，并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们。因你们的手……被罪孽沾污。你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白。」——（赛五十九1—4） 求赐一位先知 我们这个世代需要的是一位先知，带给人从神来的有力的活信息——呼召人悔改！我们需要神！我们极其需要从上面来的祝福！ 除非神的恩惠沛然降临，没有什么别的能救这将亡的世代！越来越严重的灾难向我们发出警告！神的话并圣灵也不住地警诫我们！「这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。求你在这些年间复兴你的作为。」 （诗一一九126，哈三2） 今日每一个信徒应当清楚自己的责任——以至于有祷告的负担：每一个蒙召的传道人应当宣讲神警告人的信息，以榜样并教训领导人归服神。教会的每一种聚会应当常常被提醒，竭力拦阻不信神的狂潮。 你如果有关心现世最大的需要，却没有个人的牺牲，又没有作什么，邢么，你还沉睡未醒，继续在任凭极多的人跳舞、醉酒，昏昏庸庸地走向将来那白色的大宝座！ 我相信今日是神的灵要浇灌的时候 神的应许常是有条件的。问题是祂施恩之前，我们的心灵，教会、社团、国家并全世界，是否已经准备接受呢？ 就算在圣经里找不到特别的经文，记载神向我们今日这世代施怜悯的应许，我们能看见圣经每提审判，常同时讲到救恩与救法。由此可知，得神怜悯的条件，是人肯悔改、自卑，以相信的心寻求神的面（代下七13,14）。 试想尼尼微是怎样得救。它是古时一座充满罪恶，拜假神的城。神差先知约拿带给它就要遭刑罚的信息：「再等四十日，尼尼微必倾覆了。」没有附带神将怜悯的应许。那时尼尼微城的人可能这样想：「神如果不是向我们存有怜悯的心，就不会先警告我们。」他们从尊到卑，自老到幼都披麻蒙灰，禁食求告神。神动了怜悯，没有把所说的灾降给他们（拿三）。 神悯怜了外邦尼尼微人，如果神自己的民悔改，不再爱世界、爱己，祂岂不更要怜阀？ 加上神自己 从选民的历史看来，神选民每次得胜不在人多。从世俗眼光看来，少数人似乎软弱可欺，但只要加上神自己，少少的人能成一支所向无敌的军队。好似无力，却能担负艰巨的工作；好似无甚影响，却能改变时代的面目。这样的人如使徒保罗、马丁路德、韦斯利、戴德生，我们为他们感谢神，因祂藉他们向近代人所显的能力，并不少于古时藉祂选民所显的。 今日也有人禁食、祷告、牺牲并受苦，看神名字的荣耀比一切都重要。神需要这样的人在祂各处的教会里。虽然人数不多，但借着信心与顺服，祷告与禁食，因为有神同在，常常得胜，并成为祂恩典流出的管子。 神在呼召你 大战期间，工厂可以日夜不停工，连家庭妇女也日夜轮流帮助防卫的工作。每一个人都非常认真。如果今日的信徒也照样认真，日夜不住的祈求，神岂不要「给他们申冤么？」 (路十八7—8)我们与神和好了没有？彼此之间和好了没有？请你留意周遭的罪恶并危险。不要再浪费时间作演讲，开茶会。这是祷告、禁食、哭泣的时候！让我们从今日就开始实行。 世代黎明的新异象——旷野的喊声 于中旻 经文：马太福音三章1—3节 在近世，特别是这半个世纪，人类科学文明，以空前的急速步伐迈进着。同样的，人类也以急速的步伐，迈向历史的尽头。 科学在对结核病(T B)的争战中，已获得了重大的胜利，代之而起的是癌症，以最高的杀人纪录，成为人类健康的第一号敌人。这些年来，医学界以极大的毅力，企图征服癌症所造成的死亡：甚至有些乐观的人宣称，已到了凯旋的黎明；但是，不知将有何种新的病症，再继向人类健康侵袭。科学诚然带给人健康、长寿的可能，并提供对生活享受上的贡献：但同样的，科学也给人类提供了极大的死亡机会——原子辐射尘，在大气中增加，随风飘散；而核子弹、氢弹、钴弹、死光……等杀人武器，正在以运动场上夺标的竞赛精神而增加：随时有这样的可能：一个失去理智的统治者，在喝醉了伏特加、鸡尾酒、或茅台酒：或在与狂乱性爱的第几妻子「爱人」吵了架，也许是在政治斗争中绝望而情绪太坏：轻易的以举手之劳按动电钮，这世界上就将有数以万计的人，被烧成焦炭。还有车祸、自然灾变、内心的恐惧忧虑与自我戕害，几乎死亡随时有可能闯入你快乐的生活范围，掠夺人的生命。救生的阵容，已可乐观的日益壮大：死亡的军旋，也更加坚强。 人类进步了，荒野丛林的猛兽，不复是人类巨大的敌人。而残酷的讽刺是——人类的最大敌人竟是自己！ 人们的内心都感觉得到：这世界的末日正在临近，而且很迫近了。这感觉，不止是来自对那些可耻的疯狂同类的恐惧，而是从一种心灵深处的非自我支配的感觉——那创造世界的主，要自己伸手介入毁灭这个已被祂所造的人败坏了的世界。对于这结局，或者也就是俗语所说「心里有数」的另一方面解释。 人心的深邃感觉：不安全感，与赤露感。人们本能的感到有一种需要，就是归回到那古旧的道路，寻求神并祂的救法。因为人需要遮蔽，需要避难所与盘石。 这就是在主耶稣基督再临的黎明，大复兴来到的时机。因为，人的内心枯渴，如干旱的土地需要春雨。 我们必须预备，迎接这伟大的时候。 在主耶稣来作世人救主的黎明，约翰传讲悔改的洗礼，叫人认罪悔改，为主预备道路。（太三1—3）在五旬节教会的黎明，使徒作主耶稣复活的见证：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的……你们当救自己脱离这弯曲的世代。」 （徒二38—40） 「叫你们各人回转，离开罪恶。」 （徒三26）因为叫人失去平安，与神相离，不得神喜悦，各样的痛苦，都是从罪来的。必须承认自己的罪，信靠主耶稣宝血，罪得赦免—悔改离罪是信心的果子—才有真实的平安喜乐。我们不只是要扩张组织、填满椅子的空位，叫人在虚空幻想中生活。麻醉剂不能永远治病，必须从根本作起—悔改、重生。 现今的世代，罪恶的幽暗遍掩全地，真是人欲横流，将招致灭顶的结局。这真是「耶和华降罚的日子」，罪恶满盈了。（弥七4—6；诗一一九126） 现在，我们的责任与切需，不是提倡教育、社会服务、改善人民生活等等。那些残暴的独裁者，虐害人民者，没有一个是营养不良或全未受教育。反之，他们却是从受教育而得知识，使他们获取技巧与方法，作济恶的工具：是丰富的营养给他们精力与能量，好使他们挥舞起「权势」的棍棒，敲出人民的脑浆。人不能改良，乃是需要从主来的新生命。 在这黎明来临之前，神的儿女们须尽到作守望者的职位。 不可用人的智慧，讨人喜悦，而用别的言词，规避提到人的罪。人必须知道自己有罪，并罪的刑罚苦果：必须认识我们不能自救，而需要一位教主，接受主耶稣基督是唯一的救法。神的儿女须自己恨罪离罪，而「藉耶和华的灵，满有力量公平才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。」（弥三8）现今的教会，很多人仍沉陷在旧造的罪恶败坏之中，不配指责人的罪；有的不敢说，或不肯说。 在此，我们诚恳的提出这时代的需要——宏大有力的，震破黎明前夜空的「旷野喊声」！ 天国近了你们应当悔改 计志文 经文：马太福音三章1—8节 「那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道说。」 (1节) 「那时」是犹太最黑暗之时，四百年没有先知，宗教黑暗，有名无实的礼拜神，守律法之外表：心却远离神，社会黑暗，公会专权。国家黑暗，受罗马的辖制，为外人之奴隶；正在黑暗之时，有约翰出来传道了。我们的生命在黑暗时，就是神作工的时候。教会在黑暗中，主：即来作工。有黑暗的地方，主必以光照，有忧愁主能安慰，有苦难主能除掉。教会若是黑暗，正给主作工的机会，因为无病的人，用不着医生，有病的人才用得着。 约翰在旷野传道，有许多人离开家庭到他面前听道。他在旷野正是要人离开城市的罪恶热闹，到神面前听道。彼得到哥尼流家讲道，圣灵大大降临；为何正当彼得讲道时圣灵就充满凡听道的呢？因为他们是在神面前听道。我们要得着圣灵，也当来到神面前听道，信从救主的福音。 「天国近了，你们应当悔改。」 (2节)这传道者所传的是天国的福音，凡传道若不传天国信息，他所传的就不是福音。我若传说从俄德美各国来的消息，就没有福音，从俄来是赤化，德国来的是退出国联，美国是不景气，皆是祸音；惟有从天国来的才是福音。在天国里没育罪，没有忧愁，没有痛苦，没有疾病，天国不但是好并且是最近了，譬如我在香港，有人告诉我有一最好看的地方，有花草，有树木，并各样美丽的飞禽走兽，实在值得一看；但离香港有一百二十里路，行走不便，那地虽然好，离我太远，空望一场，至终不能去。天国的福音不是如此，乃是近了。天国不是远在天边，要跑跑不到，要跳跳不到，要飞飞不到。「天国近了」。究竟有多近？之前我在山西讲道，要经过黄河，路很不便，所乘之牛车比海船摇的更厉害，我们半夜起程，天气寒冷，身体疲乏饥饿，将近日落我问赶车的「到了么？」他即应声说「近了！近了」我又问「还有几里？」 「很近五十里」过了些时天已黑了，我又问他到了没有，他说「近了！近了！还有三十里」，最后还有十里，在深夜中看见城影，我们心中非常快乐，现在真要到了，想一进城就可到福音堂，来到城时，城门已关，因我们是传道者特为开门。进城时我又问赶车者到了福音堂么，但仍有二里！到时已夜半了。「天国近了」，究竟还有几里？若天国远在天上，而有一夫妇愿意从地球到太阳，乘最快火车，日夜行走，加了儿子增了孙子也不能到，直到有了四十代的子孙，方纔能到，然而离天还远呢。天国却是近了，究竟多近？我告诉你们，只有一步，然而你用右脚跨一步，不能到天国，试用左脚先跨也是不能，再用双脚一跳仍是不能。天国不是用脚走一步可到的，那末这一步到底是怎么走的呢？请再读第二节「天国近了你们应当悔改」，悔改就是进天国的一步路，你若没有悔改，虽做多年教友，仍未能进天国。没有悔改就不是天国的人，是魔鬼的儿女。天国的人都是已经悔改的。悔改之道非常紧要，先要悔改，求主耶稣用宝血洗净你罪，除去你罪，然后方能成为天国的子民，光做教友却不能使你成为天国的人。施洗约翰讲悔改的道理，主耶稣在世时也讲悔改之道，差遣门徒出去也传悔改之道，复活后又吩咐门徒到普天下去传讲悔改赦罪之道，当使徒被圣灵充满时，他们也是传讲悔改之道，一时有三干人悔改。「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改」，（徒十七30）由此可见悔改之紧要。 人如何悔改？要先预备他的心。「这人就是先知以赛亚所说的，他说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。」 （3节）施洗约翰在旷野，如同人声喊叫，是要人预备他们的心。我们的心好似旷野，必先预备修直道路，有罪应当承认离弃，将心预备好，主耶稣方能进来。 这位传道士穿的与人不同，吃的也不是平常食物，（4节）他穿的不是绸缎细麻，乃是骆驼毛的衣服，约翰不但用口教训人，他所穿的衣服也有意思，乃是将悔改之道，表明出来，腰束皮带是表服务，他在旷野服务，为主证道。好似骆驼在旷野走，辛辛苦苦的背着重担，一个没有悔改的人，他背了罪担如骆驼在旷野一样的无家可归，好苦啊！没有悔改的人无天家，负了罪担走在世界的旷野，无法可脱。骆驼所背的重担，不是他自己的，有时不愿往前，立时受主人鞭打，有时疲乏不能前行，又要鞭打，又累又痛，真是苦极了。背了重担作奴仆，要逃逃不掉，要脱脱不去，一个犯罪的人有了罪担，就是罪的奴仆，受罪捆绑，常受击打，无法去掉。吃烟者知烟不好，费钱伤身，但无法除掉。赌博者也知不好，但要绝赌，终是不能，仍为罪奴。好多的人作罪的奴仆，被罪辖制捆绑，真是苦啊！谁能拯救他们呢？赞美主！耶稣基督能救一切的罪人，除去所有的罪担。骆驼很高，牠背上的重担不能自己拿下，必须等牠的主人替牠拿下，人比骆驼矮小，不能取骆驼背上的重担，要除掉重担，骆驼必须跪下，要除掉我们的罪担，也必须谦卑跪在主前，求主除去。 施洗约翰如此恳切的表演出来要人悔改，当有许多人受感，但有人讥笑不肯悔改的。他乃将野蜜拿来做比方，蜜本来是甜的，神的道是真蜜，甜的能安慰人心。但魔鬼的话是野蜜，尝尝虽甜，结果却苦，魔鬼叫我们不要认罪，人前认罪是羞耻，他告诉我们神是知道人心的，神知道就够了，不必认罪，免失面，其言动听，甘如野蜜，但听从他的，必受咒诅。约翰又吃蝗虫，蝗虫是活物，吃至喉咙吞不下，不上不下好难受，若不听神的话，去顺从魔鬼，吃野蜜也要吃蝗虫，蝗虫是神的咒诅，刑罚，因人得罪神，故有蝗虫来吃尽地的出产。我们倘若不肯顺服神悔改，不能从神那里得福，所受的乃是咒诅。大卫犯罪后，痛哭流泪的祷告，日夜不住的切切求福，神不听，大卫是神所爱的，有了罪神不能听他的祷告，罪将他舆神隔绝。一个不悔改的人不能从神那里得福，神要用各种方法，在各样事上使他不安，不得福，感动他悔改。神的话如两刃的剑能刺透人心，神的话要责备犯罪的人，使他觉着扎心而悔改得福。若有人心中受了圣灵的感动，极其难过，自知有罪，不平安；不要想是被神丢弃了，乃是神爱你，要你离开罪恶，父亲爱儿子才会管教他，要他作好，神也是如此管教责备他所爱的。 第5节告诉我们那时有许多人离开自己的家，到旷野去听约翰讲道，听后受感就「承认自己的罪，在约但河里受了他的洗」 （6节）有罪担如同骆驼负重一样，就当谦卑承认。圣灵感动我们时，先使我们知道有罪，知罪不够，更当悔恨，许多人虽知有罪仍与罪为友，藏在心内，口中手里，仍然犯罪。不但知罪，也要恨恶罪恶，因罪使人心不安，身体不舒服，家庭不快乐，社会国家都受影响，现代的世界 罪深恶极，所以要平安不得平安，要军缩不能军缩，要停战事仍是制造枪炮。有罪终无平安，如今是肉身不安，若下地狱，将来灵魂在硫矿的火湖里，永久不安，有罪的人哪！你平安么？你要除去罪恶快快悔改！ 一个真正悔改者，不但恨罪也要认罪，「我们若认自己的罪，神是信实的是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」若我们认罪，神必定赦免，赞美主！「必要」二字是一个可靠的应许，你信神肯赦免么？那你要认自己的罪，不是要替人认罪，或将己罪推到别人身上，这不是真悔改，必须认自己的罪才可得主赦免。北方有一传道者，他有两个儿子，小儿子很聪明，但太会淘气，一日有客人来看他父亲，故意顽皮，如同没有受过家庭教育的一般，客人走后，他父亲叫他来，教训他说：『你何故在客人面前顽皮？你想我不会责罚你么？现在客人已经去了，我要打你！」于是打他一顿，警戒他下次不可如此，儿子受打疼痛求饶。到了八点钟，儿子临睡时祈祷，这是他日常的生活，父亲常和他一同祷告，那夜儿子祈祷感谢神恩，赐他衣食、父母、快乐、生命等等，祷毕，父亲说：「你没有祷告完，今天客人来时有什么事呢？」父亲意思是要他儿子认罪求天父的赦免，儿子乃续祷说：「神啊！今天我父亲发脾气打我，求你饶恕他，阿们。」父亲要儿子自己认罪，儿子反认父亲的罪，我们若也替人认罪，自己的罪就不得赦免。欲得赦免，须承认自己的罪。 这些从耶路撒冷，犹太和约但河一带地方来到旷野的人，承认了他们的罪，在约但河受洗，当他们受洗时，他们盼望他们的罪能同约但河的水一样流去，不再回来，不再有了，认罪，在主前承认，求主耶稣用宝血洗除，好像约但河水流去一样，被主宝血完全洗净，不再有罪的重担，乃是完全脱除，赞美主！ 第七、八两节讲明如何除罪，法利赛人要进天国，撒都该人也愿意进天国，免地狱的苦，所以他们来到约但河约翰那里要受洗，人人都愿得永生，逃避将来的忿怒。虽然如此，法利赛人和撒都该人仍是骄傲，自以为是，他们是亚伯拉罕的子孙，有摩西的律法，教会的仪文典章，自满自足，要脱离罪，必须谦卑认罪。虽是多年教友，长老执事，有罪也要谦卑认罪，降卑在地下如石头一般，否则神将要从石头里兴起亚伯拉罕信心的子孙。骆驼自己不能除去背上的重担，人也不能帮助他，除非他跪下，然后人方能助他脱去重担。罪在我们身上，自己看不见，还以为不错，很好，很体面，别人看见你背上的罪担，所以你走过后，人要说长道短的批评你。若我们背后没有罪，人能认识我们是真基督徒，不是假冒为善的，就无批评的把柄，毁谤的机会。若是背后有罪，不但人能看见，而且你自觉很重，日复一日成为重担，如何能除掉此罪担？应当跪下如骆驼跪下求主人拿掉一样，人肯谦卑认罪，必蒙赦免。哈利路亚，今日若圣灵感动你悔改，你肯谦卑么？虽是教会领袖，地位很高，你要做天国的子民，先要悔改，若不谦卑，认罪，信靠主耶稣在十字架上流血赎罪，不是真悔改，我用爱心恳切的劝你，务要谦卑。 某次布道会中，传道者劝听众要悔改信耶稣，一夫妇同受感动，那妇人想举手表示，丈夫却将她手拉下，传道者又劝说：「主耶稣钉死十字架上，要担当你的罪，要你将罪给他，他赐给你平安恩惠，你肯将罪给他代担么？你要他的平安么？」妇人又想举手，她丈夫又拉下，并且拉她一同出去，传道者看见：心里忧愁。那时夫妇二人已出门外，妇人对他丈夫说：「我愿意悔改，你为何拉我？我俩在地上是快乐的夫妇，我不愿意在地狱里做一对永远受苦的夫妇，能在夭堂作长久快乐的伴侣，岂不好么？你不要么？」丈夫听后很受感动，知道妻子是诚心的，所以安慰他说：「你若真有此心，现在不要难过，下礼拜与你一同去悔改。」妇人听了，知道丈夫与她同心，也肯悔改，就很安心。几天后丈夫出外办事，妇人在家盼望他丈夫早些回来，怱然电话铃响，那边的人告诉她快到某某医院几楼几号房间，他听见这话，知道不吉，随即到医院去了，到时看见丈夫卧在床上，头包着布，不知人事，心中便难过流泪的说：「亚伯，你不能死，你还没有悔改。」他丈夫听见，想说话不能开口，一口气出不能收回，眼睛向上就死去了，妇人看见丈夫断气，痛苦的说道：「亚伯，悔改罢，」就昏过去了。医生立时施救，醒过来时，口中不住的喊着：「亚伯，悔改罢！亚伯，悔改罢！」如此精神错乱，终至被送入疯人院内，在院中仍然喊叫：「亚伯悔改罢亚伯悔改罢！」亚伯死了不能悔改，她呢？可惜疯了。机会过去不再来，现在是你悔改的时候，圣灵感动你，不要硬心，快悔改认罪，主必赦免。那传道者如何恳切的劝那夫妇，我也照样劝你，不要错过机会，悔改罢！悔改罢！主现在等候要赦免你，悔改罢！ 讲道与听道 尤正义
经文：马太福音三章1—10节 讲道和听道是礼拜中两个重要的部份。 一、讲道 （1）讲员是谁——一般人在听道之先总欲先知道讲员是谁？这是由于人们喜新的本性，但渐渐地总会感到不希奇，当时，在约但河以东的旷野，有一群人正围着出来做主先锋的施洗约翰，他的衣着与食物真是与众不同，而当主耶稣出来传讲真理时，他的衣着与食物与施洗约翰也不同，以致祂被议论，人们不习惯于接受他的道理。当那些人到约翰那里去承认他们的罪时，约翰却责备他们，这实在是——不礼貌且大胆的举动，因那些人都是是很有地位的。主说：饥渴慕义的人有福了。在旧约的众先知及摩西，他们的背景虽然不同，但神却拣选他们去传讲各种不同的真理，今天我们是处于初代教会中，我们必然会感到彼得、雅各、保罗……等，他们在各种不同的因素中却也都蒙拣选去传讲不同的真理。因此今天重要的问题不是何人是讲员？而是到底在讲什么？ （2）是否能讲——每一个听道者都有不同的标准，有人认为应以口才来评定讲员。但实际上，神并不拣选口才好的人否则祂必拣选亚伦，但实际上被选上的却是口才比他差的。另有人认为应以声调来评论讲员的讲道技术，而有人则认为应以他戏剧性的安排来评之。我以为这些并不是不好的事情，而是神并非以这些条件来拣选人。若要论口才，则要推举在街上卖药的人为最佳了，连神学院的学生都比不上他们，但神所看重的器皿，主要的并不是他的才能，而是他在卖什么，我们所关心不应是他们的口才而是他们讲道的内容。 （3）讲什么——一般善于听道的人不祇听些表面的话，而是听他是否说得有理。通常道理越短愈难讲，但我们应该不注重道理的长短，而应注重内容。讲道的内容虽包括故事，但这故事的意义却非电视上的故事，它的价值是显明真理的实际，如主所说的「浪子回头」的故事。其为要表明神的爱及世人偏行己路的光景。讲道虽也包括一些新闻，但并非单纯地介绍新闻而已，而是以圣经来解释现世的新闻感动人悔改转向神。而能以教人如此的不是人的口才，而是神的话语，因祂的话是生命，且能刺痛人心。 二、听道 中心点是「听道是为了什么」？有人说他听的道太多了，但他是否都遵行了呢？在神学院有一危机，即一天的听道次数至少四次，因此一般学生已习惯于以何人讲道为他出席与否的决定因素。而他们的讲道又都成了教授批评的话题。讲道与听道都同列于神的审判，讲道者是否蒙神拣选？内容是否正确听道者是否遵行神的话语？因这些应荣耀主名。 施洗约翰与耶稣基督 吴茂寿 经文：马太福音三章1—10节 在耶稣降生之前，经上有许多地方记载有关施洗约翰的事迹。因为施洗约翰是为主作先锋，所以他们俩人是互相有非常密切的关系。他们两人有许多相同之处： 一、约翰的父母及耶稣的父母，都是被人视作义人，约翰的父亲是祭司，其母是亚伦的后裔，他们都遵行神的诫命，在经上说是无可指谪的，这是非常难得；耶稣之父约瑟是个义人，母亲是个童女，他们非常谦卑，因此，这两个家庭都为神所爱。 二、他们二人诞生时，都预先由天使向其父母报告讯息——约翰出生前，由天使加百列在圣殿中向撒迦利亚显现，告诉他以利沙伯将要生一儿子，必须起名为约翰：耶稣未出世时，主的使者向约瑟梦中显现，说他将有一儿子，要起名为耶稣，而马利亚亦同时得天使的显示，这是多奇妙。此二人未出世时，两个家庭都预先获得主的指示，可知这两人的出世，都是在神的预先安排中。当撒迦利亚获得此消息时，由于自己夫妻二人，年事已高，故觉得这消息过迟；而马利亚在获得消息时，却觉得太早，因为她尚是个童女，他们都不明白神的旨意。现在我们都明白，这是神的安排，使他们二人出世的时间，只相差六个月，撒迦利亚由于不相信而成哑吧，我们一尘的历程，亦常如此，有时我们对于自己的遭遇，常有不明白处，但再经若干时，就会明白，这是神的安排。 三、他们的预备与地点——耶稣受训之时期与约翰同为三十年，可算日期甚长。约翰受训为旷野，在那树木林立的地方，多与神交通，生活简单，衣骆驼毛，以野蜜、蝗虫及溪水为食；耶稣受训之地是木匠家中，故祂的受训方式不同，以适应将来的前途，祂要饱受人间的训练，从中体会到人生中一切的痛苦及试探，经上说祂为了要道成肉身，故此要在常人家中受训，祂与常人的生活完全相同。只有一 样是不同，就是主无罪。 四、他们常被人互相错认——许多人不知道耶稣或约翰到底是谁？曾经有人问施洗约翰，「你是谁？」约翰立即回合：「我不是耶稣。」犹太人亦曾问耶稣：「你予我们犹豫不定到几时？你若是基督，就明明的告诉我们。」 约翰是个心怀广阔之人，他的学生将耶稣所行为人洗礼之事告诉他，他丝毫无嫉妒之心，他说：「若不是由上天赏赐，就不能作任何事。」同时又说自己并非基督，只不过为基督作先锋而已。 约翰虽受长期训练，然而工作时间并不十分长，他宣扬道理，所用的话非常简洁，但所有深义都包括在内：「天国近了，你们应当悔改。」他传道的方式着重内心，这才是根本的改造。 约翰作主的先锋，他为主修路，做好一切准备的工夫，当时的犹太人，都自己标榜为亚伯拉罕的子孙，但严受约翰的指责，必须诚心悔改。 约翰要除去人心的污秽，得以虚心接纳主。他说神是全能的，宣传神的公义及审判，所以不良的果子必须舍弃。耶稣传神是天父，众人既不能守律法，所以祂作人类的救主，表明神的爱。真理得以完全，必须二人所宣传，互相配合。 忏悔的果子 严和德 经文：马太福音三章1—11节 那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：「天国近了，你们应当悔改。（太三1—2）……你们要结出果子来，与悔改的心相称。（太三8）……我是用水给你们施洗，叫你们悔改。」 (太三11) 。 在新约里，有两个名叫约翰，一个是施洗约翰，另一个是耶稣所爱的门徒年轻的约翰。施洗约翰是一个传奇性的人物，因为根据先知以赛亚所说的话：「在旷野有人声喊着说，豫备主的道，修直他的路。」从以上所引的经文，我们可以得到非常重要的几项启示。忏悔是良知的反射作用。基督教教义所说的宽恕或饶恕是对他人过犯的了解与同情，因此产生原谅，随之而来的就是宽恕。而所谓忏悔则是对付自己或本身的过犯的惟一最好办法。忏悔的大前提是了解自己或本身的过犯或罪恶。这种过犯与罪恶是否存在，在属灵的意义上来看，旧约里的十诫有了明文规定，在新约里，耶稣给我们的教训，启示我们，乃是内心良知上所可反射出来的。有了外在与内在这两项准绳存在，就很容易知道什么是过犯或罪恶。所以当施洗约翰的时代与社会里，因他的传道，都出去到约翰他那里，承认他们的罪，然后受洗。而约翰所传的道，主要的意思有：「当人们知道自己有罪的时候，就应当悔改；并且要结出果子来，与晦改的心相称」。这一真理对我们的人生指出了一条康庄大道。 约翰是用水给人们施洗。耶稣却是用圣灵与火给人们施洗。施洗之道不在本篇范围之内，暂且勿论。但我们知道有过犯或罪恶必须予以洗涤，则属毫无疑问。而悔改则具有心灵上的洗涤作用。同时，因为由于内心真正体认了所作所为的过犯或罪恶，不全执迷不悟，就自然而然结出果子来，与悔改的心相称。 凡自知过犯或罪恶的人们，一经真正悔改，或是智慧悟性高超的人，真正了解自己所做的错事，就会在内心下定决心，重新做好人，而且永远成了一个新人。好的行为，就是悔改的果子。 祷告： 亲爱的主，我们自知抵抗不了世间物欲与情欲的诱惑而不免有过犯或罪恶，这是证明了我们肉体与心灵的软弱。幸而圣灵给我们指引，叫我们知道如何承认我们的过犯或罪恶，并且知道如何忏悔，下定决心，改过自新，重新来过崭新的生活，使我们身心永远健康而快乐。如此奉主名感谢祈祷，阿们。 天国近了 计志文 经文：马大福音三章1—12节 在主耶稣之前的四百年间，神并没有差遣先知在以色列人间传讯息，好像祂已经忘了，神实在曾应许说永远与他们同在的。原来神的工作有祂的时间，比一个时钟，慢慢的走，到了时候便响起来，非常准确，神爱百姓爱他们到底，并不会因他们犯罪，悖逆就丢弃他们的，却要以最好的给他们，让他们生活过得更好，更美好，这最好的东西不是在混乱、多罪、作恶的世界，乃是永远光明永远平安的天国，所以到了时候，施洗约翰便被兴起传出信息说：「天国近了」。 一、天国在那里 那么，天国在那儿？要是高高在天的话，恐怕我们既无翅膀，也没有梯子，怎能爬上去，况且约翰传道也不是说远了，却说「近了」。于是有人想，天国就在人的心里，这话也不见得实在，若某人非常热心爱主，若天国是在人心里，当然也就在他心里了，这样揭开他的衣服岂不就可以进入天国？而事实又不然，怎样向人的腹里钻，也钻不到天国去的，究竟近了近了，近在甚么地方？我可以告诉大家，天国就近在眼前，只要你走一步就可以到达，但这一步并非跳也不是跑，乃是属灵的一步——悔改，走了这悔改的一步，就可以进入天国，若不然，受洗，加入教会，甚至在教会里工作，也不能进入天国。不在天国里的，他在教会和他所谓基督徒生活是属世的，人意的，不能结出圣灵的果子，因为未经悔改，他仍是个罪人。他带着罪进入社会，社会便烦扰，带着罪进入教会，教会便分争，天国并没有罪，也没有痛苦，也没有流泪，是圣洁的，永生的，喜乐的，平安的，有罪的人决不能进去。 二、进天国必须悔改 要进入天国，悔改是必须的，但现今讲论人犯罪，叫人悔改的信息，太少人了，因为传道的人怕得罪人，甚至明明知道某些人真的犯罪，也不敢督责劝勉，这是为了保持饭碗，不得不容让，也许有人认为现今还讲到罪的问题。叫人悔改，是老古董，是不合时宜，认为现在新潮时代，已经有所谓新道德。殊不知所谓新道德，简直就是放纵私欲，从前的人犯罪，是偷偷摸摸的，现在竟公开了，因为教会也不责备罪，自然社会的罪更泛，巴不得兴起更多传道人，像昔日先知们的勇敢，指着犯罪作恶的人，揭露犯罪的事，叫人真正悔改。我的妹妹在伦敦一个救济机构做事，据她说一年中不知收容过多少犯罪的人，她们奸诈、偷窃犯种种的罪，有些家庭背景很好的，也毫不羞耻的偷窃。有人估计，全美国商店每年损失于被窃的约有十亿元，而被雇员偷盗的，还会比这数字大一倍。好像社会上已没有道德标准，被人知道偷东西也不觉得难为情。情欲的事也是令人可叹，十五六岁的女孩子，生了孩子也不知谁是父亲的，丧德败行，毫无廉耻，人的良心已经完全麻木，不要说无知小民犯罪，受大学教育的青年学生，吸食毒品还引以为荣，这些罪恶在社会上一天天蔓延，教会是应该负责的，我们传信息不是讨人欢喜，乃是要奉主的名苏醒他，救他活过来。 三、悔改必蒙赦免 我们向信徒问，有参加聚会否，是否真信？他们回答的比率可能很高，但再清楚一问，谁是得救的，恐怕许多人不敢举手，因为他们不知道，也许有人只随众半举着手，因为他没有把握。这原因是他们不明白真理，不从圣经取根据。圣经应许我们：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9）罪的工价乃是死，但耶稣在十字架上已经为我们的罪钉死了，所以悔改信耶稣，罪就可以得赦免。或许有人会问，怎样知道必蒙赦免？比方我的妻子在洛杉机，我在此地，彼此相距很远，但靠着彼此通讯，我的情况她了解，她的情况我也知道，我们通讯的信件，便是我与她的情况的凭据。我们之所以有把握得赦之恩，是因为神自己的应许，是祂写在圣经的话语，非常清楚，一点也不含糊。既然如此，我们根据不用怀疑，只要按着祂应许的话所指示的。——认罪就必赦罪。 四、并要圣灵充满 我们重生了，教会也增添人数，但仍然没有能力为主作见证，一片冷淡，乃是还未经受圣灵的充满。所以在这情况下，基督徒只是坐在那里，袖着手等待上天堂，不会火热的起来工作。神救了我们，并不立刻就叫我们回到祂那里，乃是要有工作给我们做，叫我们把蒙受的恩典向人传述，引领人归到祂的名下。因为我们之蒙恩得救，并不是我们比别人好，而是主的大爱临到，若我们不肯为主工作，是自私的，是懒惰的，是忍心的，眼巴巴看着人下地狱也不抢救，实在太亏欠了。求主的灵充满我们，让我们带着能力起来为主，昔日的信徒当圣灵充满，面对大障碍大危险，一点也不畏惧，置生死于度外，努力传福音，很短的时间便传遍当时的天下，震动了各国各族。如今交通和一切条件比从前好得多，但仍有许多人未听闻福音的，远的不说，就算是香港也有三百多万，这是信徒的耻辱，是我们未偿还的债。因此我们要悔改认罪，追求圣灵充满，把自己全然献上，尽上自己本份竭力为主。保罗看见马其顿的异样，为此而拼上了命去工作，现今我们也应该看见许多待拯救的灵魂，就把握机会把他们拯救过来！ 你们要结出果子— 与悔改之心相称 方舟
经文：马大福音三章1—12节 「那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：「天国近了，你们应当悔改」：这人就是先知以赛亚所说的，他说：在旷野有人声喊着说预备主的道，修直祂的路……那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河一带地方的人，都出去到约翰那里。承认他们的罪，在约但河里受他的洗。约翰看见许多法利赛人和撒都该人，也来受洗，就对他们说：毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称……现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。我是用水给你们施洗，叫你们悔改：但那在我以后来的，能力比我更大！我就是给祂提鞋，也不配！祂要用圣灵与火给你们施洗！祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽。」 这段经文，是施洗约翰出来在犹太的旷野传悔改之道；他说：「天国近了，你们应当悔改。」又说：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」若不悔改，「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。」要如此灭亡。 亲爱的读者，请大家注意本题经文「你们」两个字！这「你们」不光是对当时的法利赛人和撒都该人说要悔改，也足对所有的信徒，就是牧师、传道、长老、执事也包括在内，发出的警告：「毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子，与悔改的心相「称」！这样严厉而尖刻的警告！诚如五千万吨氢气弹爆炸，令人心惊胆战而寒栗！尤其笔者心灵动荡不安恐惧！战竞的省察自己！检讨自己！有结出果子来，与悔改之心相称吗？古语说：「有则改之，无则加勉」；假使自己尚未悔改，那就赶紧屈膝在主面前忧伤痛悔，认罪悔改！因主拯救我们，是要我们刚强，结出果子来，与悔改之心相称：不准我们软弱，辜负主为我们舍身流血！拯救我们！鉴察人心的主，祂要按照我们行为的结果报应我们。希伯来书二章2—3节说：「凡干犯惇逆的，都受了该受的报应；我们若忽略这么大的救恩！怎能逃罪呢？」保罗说：「不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是甚么，收的也是甚么。」（加六7）。 求圣灵的亮光照明我们的心！使我们看见自己的污秽不义，切求主耶稣赐圣灵与火，藉宝血能力给我们施洗！除去我们一切不虔不义！逃避将来的忿怒！愿主感动笔者的灵！也感动所有的阅者！ 谨以心灵所感，列举上项要道，与亲爱的弟兄姊妹们共勉！ 一、必须悔改 施洗约翰说：「天国近了，你们应当悔改」，我们细味这两句语的重要意义！头一句说：「天国近了」，这天国两字是何等奥秘！是指天国君王，主耶稣基督来传天国福音，拯救世人，把天国建立在地上；又说：「你们应当悔改，」这悔改两字是关乎所有的人极重要的问题。是提醒世人懊悔所犯的罪，赶紧悔改！将来天国才有份。人们往约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受洗足见人们良心尚未泯灭，知罪之可怕！将来要受审判遭灭亡的痛苦！但是，我们的心是如何的呢？要问问自己有悔改了吗？ 人类始祖亚当犯罪后，不敢见神的面；大卫王犯了罪，求神不要使他离开祂的面，在神面前祷告说:「求称不要丢弃我，使我离开你的面与神隔绝，为神咒诅，还要受公义审判，受地狱永刑的痛苦！」感谢神是怜悯罪人的救主！差遣施洗约翰为主耶稣的开路先锋，传悔改之道，叫人相信，结出果子来，与悔改之心相称，逃避将来的忿怒。 二、圣洗要道 领洗要道，不是靠水，而是靠主耶稣十字架所流的宝血，圣灵与火的洗。施洗约翰说：「我是用水给你们施洗，叫你们悔改。」不是说叫你们得救恩；「救恩出自耶和华！」惟有神所差来的独生爱子耶稣，才是除去世人罪孽的救主！所以施洗约翰见证说：「但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。」 （路三11）因主耶稣是从天下降，在十字架舍身流血，为我们的罪作挽回祭，用祂的宝血买赎我们！使罪得赦，灵魂得救，成为神的儿女。证明得救是神恩典，是靠主耶稣宝血的义，不是靠水，水不能成就甚么？谚语说：「九曲黄河洗不清。」惟独主耶稣所流的宝血，使人称义。 环观许多信徒，以领受水洗，便以为义，得救、得生命了；殊不知领洗，是表明与主立约，但是最重要的是受主耶稣的宝血，圣灵与火的洗！使旧酵除去，换新生命，那才是真正得救，有信心、有生命、有灵力、有行为的见证。 无怪许多信徒，只领受约翰的洗，保罗说：「约翰所行的是悔改的洗。」 （徒十九4）。怪不得没有信心。无信心，那里得生命？无生命，灵力从何而来？犹然心里污秽，老亚当没有治死，经不起世事之缠绕，私欲熏心，为罪引诱而跌倒了。 笔者曾身历其境，从前正是如此，无有例外，那算为得救？真是可怜，欺神欺人，羞辱主名，千犯主怒，为主厌恶，受圣灵的责备管教，心灵里发出唉哼的哀恸。「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」 （罗七24）感谢施恩怜悯的主，用祂的恩光照亮我心！使我看见我的污秽不义，知道我只领受约翰的洗，没有领受主耶稣的宝血，圣灵与火的洗，未有得救，使我省悟，重新屈膝在主面前忧伤，认罪悔改，求主拯救，求主赦免，以谦卑而坚决的信心接受主耶稣为我所流的宝血圣灵与火的洗，除去我一切不虔不义，那时我才算为得救，得真平安，得新生命，因主耶稣疼我，改变我一切行为，引导我进入光明大道，享受主赐的安慰，如同保罗说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」 （加二20）以基督为我的喜乐，为我的至宝，以基督耶稣的心为心，不复斤斤于虚浮的世事，把世事看为粪土。附此见证，愿所有只领受约翰的洗，没有葬主耶稣宝血，圣灵与火的洗之弟兄姊妹们！知所警戒！ 三、新生命的表征 信徒重生得救后，的确有主的印证，与世人有分别，因主的生命在他心里工作；「从前随着肉体与心中所喜好的。」 (弗二3)。现在不复喜好了：不独不喜好，反而恨恶，因他所事奉的神，是恨恶的；有主在心内，自然而然的，不敢违逆爱他的神，忍受圣灵责备管教，经不起心灵的痛苦，而不敢尝试了；因他的心为主管理，为主操权，顺服在主十字架下，为主爱激励！「不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」 （林前十三5—7）。「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想……他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子。」 （诗一2—3）。这是新生命特奇的表征！作有见证的基督徒！私欲无法引诱他：不独不为魔鬼利用，反而得胜魔鬼，赞美歌颂主！因主耶稣在十字架上得胜！「然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」 （罗八37） 四、结圣善果子 生命在里面长大，生发仁爱之心，知道主爱宝贵，知要爱主，遵行主的真道。知爱人是人的本份，是出自乐意，不出于勉强；因主将白白的恩典赐给我们，我们亦要将白白的恩典施舍出去；主怎样爱我们，我们亦要怎样爱人「负主的轭，学主样式。」为主见证，引人归主。保罗说：「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事，不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。」 「圣灵所结的果子；就是仁爱、喜乐、 和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」 （加五22—23） 五、主的报应 中国有一句宝贵字句：「行年五十，当知四十九年之非」。人住世间，短短几十寒暑，所犯的罪，不知积下了几多？人之行为，或善或恶，总逃不出神的鉴察。神借着先知耶利米说：「我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的，和他作事的结果报应他。」 （耶十七10）弟兄姊妹们！公义的主耶稣再来的时候近了，主留下给我们悔改的机会，乃是宽容，让我们悔改。「主是不愿有一人沈沦，乃愿人人都悔改」。切愿同蒙恩召之弟兄姊妹们，不可再作胡涂人，自己审察，是否得救？如未得救，应当悔改！悔改是内心的事，不要讳疾忌医：病如无医，只有加重。促成死亡；罪无悔改，不能得赦，为忿怒：请看彼得后书三章里所记的预言：「但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判沈沦的日子，用火焚烧……但主的日子要像贼来到一样！那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化！地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到，在那日天被火烧就镕化了。「有形质的都要被烈火销化，这段预言，已在日本广岛开始实现，如圣经所记不过是灾难的起头；摆在人们眼前的原子弹，氢气弹，火箭的厉害，实足以毁灭这罪恶的世代，再看撒迦利亚先知的预言：「耶和华说：这『全地』的人，三分之二，必剪除而死，三分之一，仍必存留。」 (亚十三8)。这三分之一存留的人，是指悔改得救的信徒：主耶稣预言世界的未了说：「因为那时，必有大灾难，从世界的起头，直到如今没有这样的灾难，后来也必没有。」 （太廿四21）。如此的大灾难！那里去逃避？惟有听主话，投在主怀里，才能得平安，主耶稣说：「天国近了，你们应当悔改。」（太四17）这样慈爱的声音凡有耳的，都应当听，主尚是宽容等侯人们悔改，留下最后机会，若不悔改，灾祸必然临到。「祂手里拿着簸箕，要杨净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。」 （太三12）求主施恩！祝福祂的言语！成为两刃利剑！感动我亲爱的阅者悔改得救！阿们！ 悔改与审判 张之江
经文：马大福音三章1—12节 这段经文，有两个要紧的意思，请大家都要注意，㈠许多的人都出去到约翰那里承认他们的罪，在约但河里受他的洗。㈡约翰要那些假冒为善的法利赛人，和撒都该人，都要结出果子来与悔改的心相称。若不悔改结出果子来，必要被砍下去丢在火里烧了。因为法利赛人和撒都该人都只想冒然受洗礼，却不真正承认罪，所以约翰就严严的责备他们，称他们为毒蛇的种类，以上的两个意思，用简单的话说出来，就是悔改与审判！ 凡真正信主的人，都是从认罪悔改入门，在还未曾进教会的时候，都是先用了悔改的工夫，切实明白自己真是一个罪人，认真认罪悔改结出果子来，若是冒然进入教会，并没有悔改的表示，是必要受审判被砍下来的，有许多人常说自己是黄帝的子孙，（能说这话的人还有民族的思想），还有一等人单题自己的祖宗好，要紧的问题是该知道自己到底好不好，俗语说「好汉不提当年勇」这句话的意思是告诉我们，不要单题祖宗好，应当问道自己到底好不好？我们不必单谈资格，专论长处，要紧知道若有罪恶还未悔改，终久必被砍下来。约翰所说的麦子就是好果子，糠就是坏果子，有好果子的必要得赏赐，有坏果子的必要受刑罚。再看使徒行传十七章30节「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改」。请大家要留心在这里所说的如今，如今就是现在，这是告诉我们各人都该趁着现在快快悔改，切不要错过今日的好机会，圣经上告诉我们，无论多么坏的罪人，只要他真心认罪悔改，就必立时得蒙救恩，现在拿两件事实来作个证明。 ㈠出奇的悔改：兄弟从前在济南路第五师的时候，有一位胶县的朋友，他亲自述说他本乡有一家庄稼财主姓刘，夫妇二人共有十顷多地，生了四个儿子，头三个儿子有的读书有的种田，都是忠厚老实人，他们夫妇两个因此倒很快乐，惟有第四个儿子，生来很淘气，又加上是个老来子，就格外有些娇爱，所以岁数越大就越见败坏，赶到成人的时候，就坏的没法管了。因为他坏，人家都不叫他的真名，只叫他刘四，他既不爱读书又不种田，只是任意妄为，几乎无恶不作。他素来爱骑走驴，每逢出外总是骑着小驴，故意显出特别来，有一次他骑着小驴去赶集，不幸天降了多时小雨，路上甚为泥泞，怱然小驴被泥滑倒，把他沾了一身烂泥，他回家之后怒气填胸，任谁都不敢和他说话，大家都看见他沾了一身泥，怒不可遏，都心里说，今天这匹小驴，一定不了要挨一顿毒打，不多时候，他将小驴牵到后院就拴在一棵树上，实时去掌来一把鲗刀，朝着驴的脖颈连砍数刀，就将炉头砍下来了，霎时间鲜血直流满地是血，他的嫂子们看见这等状况，就都吓的心惊肉跳立时跑回家去报告婆母，他母亲出来一看，又气又恨，但是不敢说他一句话，大家想想，像这样凶恶忍心的人，还有悔改的盼望么？当时都说这是坏到底的人，是决不能悔改的。这是光绪三十二年间的一段事，任谁都觉得这个人是无法可治的了？到民国八年我在湖南常德，那位胶县的朋友因事又来见我，我就向他打听山东省社会的状况，军政的状况，末后也谈到胶县那家姓刘的财主，他说那家刘姓的头三个儿子都败落了，惟有刘四行了，我说像刘四那么一个顶坏的少年人怎么还能行了呢？他说刘四从前虽然是坏的不得了，但是现在却是相信耶稣已经五年了，他从相信耶稣以后，就大改前非，完全成了一个新人，他不但自己信了主，他还引领他的全家都信了主，他们一家因为都信了耶稣，也都有了顶好的行为，不止是全家快乐互相友爱，就是对待邻居亲友，也都是非常客气满有仁爱。我听见那个消息，就便我的信心越发加增，我真知道主耶稣是拯救罪人的救主，圣经是极感动人的力量，圣灵真是有变化恶人的能力。我是民国七年受的洗礼，民国八年听见这个好消息，真是使我得的益处不少，这是悔改的事实，确是一个出奇的消息。 （二）迅速的报应：圣经上说世人蒙昧无知的时候，神并不监察……蒙昧无知的时候，有两个说法： （1）是指着草莽未开的时候，就是人在上古住洞的时候。但是现在却不是那个时候，现在乃是政教发展文明进步的时候，确实是世人应当悔改的时候。（2）是指着世人不认识主的时候，人既认识了主，作了神的儿女，就脱离了蒙昧无知的时候，进到神时常监察的时候，如今神吩咐各处的人都要悔改，我们应当听从神的吩咐，快去宣传福音，要劝众人都要快快悔改，免得遭遇不测的祸患！我们大家应当各尽所能在家庭中，在铺店内，一面用行为表现是神的仆人是主的门徒，一面要用言语宣传主的救恩，劝人急速悔改。保罗说，他欠众人的债，就是欠道理的债，欠福音的债。但是请大家要注意，圣经上说，先是犹太人后是希利尼人，就是应该先向家族传道，后向外人传道，不可先疏后亲，不该舍近图远。圣经上的教训是有秩序的一点不可混淆！ 俗语说：「善恶到头终有报，又说善恶不报是时候不到」到了神的时候，善意的报应，必要迅速显出来。现在述说一件事实，作个证明，有一次我的家叔因事到了北平，我就趁机向我的家叔说道，讲到审判的问题，他说审判是必有的事实，不用等到来生就是在今生也能以看见。他接着就说，在咱本县（河北盐山县）隔海十数里处有一乡村名叫陈家沟子，那一带地方村庄稀少，因为靠海不远多是碱地，树木庄稼都不爱长，沿海的居民多半是靠着打鱼网虾养生，该村有一男子，家中甚穷，因为无钱贩卖鱼虾，就把自有的茅屋典了十五元，特作本钱好去贩鱼。有一天挑着筐子直往海边要去买鱼，以便回到内地转卖，藉以养生。不料走到了数里遇见土匪把钱如数劫去，那时他有心前去买鱼，所带的钱已被劫，再要回家又无房子可住，思想起了进退两难，未了看见前面不远有一棵小树，遂就一时短见跑到树前，拴上绳子，就上起吊来，在他将要断气的时候，恰巧不远来了一位骑驴的老人，那位老人看见树上悬着一人上吊，就在驴上急远加鞭，不多时候来到树前，将那想要贩鱼的人救下树来，用尽了方法也就将他救活了，又被老人济助了，自然是欢天喜地的说了些感谢的话，就各自奔去路了。谁知道那个贩鱼的人得恩不报反怨为仇，自言自语的说，那个老人能立刻给我十五元，他一定还带着好些钱，我不如趁着四顾无人的时候，把他追上，把钱如数劫来，岂不是比贩鱼还好么，说完之后，就听从魔鬼的引诱，不多一会儿就将老人追上，把良心一味就用扁担将老人打下驴来，并实时把他打个半死，不多时候不但将老人的钱一并劫去，还骑着老人的驴子急速跑了，过了多时那位老人苏醒过来，纔知道是遇见丧尽了天良的人，思想起来十分懊丧，一时心窄也就跑到那棵小树那里也去上吊，想想吊死终是无济于事，未了无法只得慢慢忍痛徒步回家，但那位老人有三位孝顺的儿子，知道他们的老父骑着驴子到某处去，按着时间应该回来了，遂就一同急速寻着大路前去迎接，及至见面以后问是甚么缘故，那位老人不说别的话，只是尽管摆手，屡次用手指着天说：「天哪！天哪！」回家之后饭也吃不下，觉也不睡，不管问甚么都不回答，只是用手指天说：「天哪！天哪！」大家都不明白到底是怎么一回事，后来有人以为是路上遇见甚么鬼怪来打他的灾，遂就烧了一些纸箔办了一些迷信的事，但是复旧如初还是不会说话，不料三天以后天上只有几片碎云，忽然打了霹雳，比放大炮还响，众人正在惊扰的时候，怱然有人报告说，在他的村东约半里处，被雷擎死一个人，他儿子们去看了之后，回家报告说有一个少年人约三十来岁，脸面很瘦，他听了之后，也跟着去看，到了那里，就抚尸大哭，立时也会说话了，就说我对起了你，你却对不起我呀，你何必找死呢？大家听见他这些话，到底都不明白是怎么一回事。后来那位老人就把他被那人劫夺的经过游说了一逼，未了又说你们若不相信，他腰里必有多少元钱就是凭据了，因为他所有的钱全是从我劫去的，大家搜腰之钱的数目果然一点不差，说完之后失去的驴子也跑回来了，那位老人报告了以后又发慈怜的心肠买了一口棺材把那人装殓了，这是今生审判的实例，真见出天罚的迅速，人若确实作恶，不用等着死后受罪恶的报应，就是现在也能看见神的审判。 以上所提的两件事实，是凿凿可据的，是值得我们注意的，是足能催促我们醒悟的，但是我们不要以为我们没有罪，就用不着儆醒。现在我们再看主的话，请看路加福音十三章一节至五节，请注意三节和五节的话，都是说「我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡」。请大家不要以为我刚才所说的是两个故事，拿来当笑话听，我们应当听从主的话，各人务要悔改。但是悔改，并不是只说空话，乃是必有悔改的果子，请问各位你所结的果子与悔改的心相称不相称？我们各人都当努力发愤多结善果，请看主对那个犯罪的妇人说的话，主说「你不要再犯罪了」我们也当敬听主的话，不但不去再犯罪，还都要作神忠心的儿女，作主善良的仆人，免得故意犯罪自找公义的审判，自取严厉的刑罚。 悔改 葛理翰 经文：马太福音三章1—12节 「罪人」这个字除了在我们字汇上还没有被删去外，似已成为过去了。 那些酒徒已不再被当为刚愎、自私的人；仅管他们的行径不适应这社会；也只是把他们当为酗酒者或病人。他们的罪行为也不因违法而受到社会的轻视，顶多把他们看作精神病患者而需要予以治疗。那些少年犯也不再作为任性者看待，而只是以一种不幸的孩子，或环境的遭难待他们。因此，没有人会受到罪的指责，我们今日所传讲的是重在人的尊严，不注重人的败坏。这是一个隐恶扬善的社会，我们都 在为自己辩护，而不愿承认自己的罪行，尽管我们生来就有罪和邪恶，但我们却把自己装扮得像一个头上绕着圣洁的光圈，手持着竖琴，长着双翅的小天使一样。 为了坚持着这种人类尊严的理论，我们唯有为一切辩护，而不责备任何人。对每一位被告者都提供不在场的答辩，因为尽管每个人——罪犯、酒徒、少年犯在神的道德律前都是被告；但是在公众舆论之审判前，他们却是「无罪」的，自然更不要悔改。 于是，忏悔者的席次不见了，（在西方某些教会集会中，前排都是特别为忏悔者而设。）为罪而懊悔以至泪流满颊的人也不见了，浪子回到父亲怀抱中的欢乐也不见了。 悔改本是圣经上的字，无论在新约或旧约中都曾多次提到。在整个圣经中都记述着人们被劝告着应如何悔改。圣经上命令我们如此，公义的要求是如此；基督教训我们如此，神更希望我们如此。 但「悔改」二字的意义究竟何在？我曾经震惊地发觉圣经中那古圣先知，使徒们一再强调悔改的重要性：但是当代的讲者们却很少提及。正因为现代讲坛上缺少这题目的缘故，我们不能不大声疾呼地，叫人们悔改，且不管是圣经的错误，或是我们的错误，只是，当我们看到这世代不知悔改所形的恶果时，就使我深信，我们实在需要大声疾呼，提醒人们遵照圣经上所昭示我们的——需要悔改—— 首先，我得先说明一般人对「悔改」一字的误解。 第一，悔改并不是一种苦行。苦行只是自愿地为自己的罪去受惩罚，而不需要去改变我们的习性和行为。印度的「圣人」为了实行他们的苦行而让自己躺在插满尖刀的床上，或头先着地的倒竖在地上；可是他们这种做法并不能表示他们的罪已告解决。在某一个国家里，我曾看到许多朝拜者跪地匐伏而行两哩外的庙里去赦罪，有些人甚至在膝盖上绑上些有刺的仙人掌以加重自己的痛苦。不过，这只是一种苦行，却不是圣经上所提出的悔改。 第二，悔改不是后悔。犹大卖耶稣后悔其罪行，但是他的悔恨引导他去见神。单单后悔不是真正的悔改。许多人自感于其个人生活上罪行而暗自伤心痛哭，但是他们这种自悔却无救赎的价值。这只是告诉罪人们的错误所在，却没有告诉他如何去根除这道德上的疾病。当做贼的当场被捕时，可能知道后悔，但他却没有后悔他这种偷窃的行径。 第三，悔改更不是自责。我们可能会为自己的罪行而恨恶自己，不过这种自责往往只有加大我们因罪而绝望的伤口。问题是我们该恨恶的是我们的罪行，而不是我们自己。该憎恨我们错误的路途，无结果的决心，邪恶的的情欲、谎话、贪婪、和贪恋；而不是我们自己。自我的憎恨只有导致自我的毁灭，我们去毁灭依照神形状所被造的自己，这是错误的，所以，悔改单是自责也是不够的。 然而，什么是悔改呢？我们的字典上解释说，悔改是感到自己的罪而懊悔，并决定对自己的行为予以改变，另外的说法是，悔改乃是为自己的罪抱憾，并要完全从罪中转变。所以，悔改并不是一种软弱的表现，而是一种有力的行动。不是一种自我抹杀的情绪，而是一种英雄式的果断。这种打开罪恶捆绑锁炼的行为，在天上也要为他欢喜的（路十五7）。 下面有三种对真正的悔改所不可少的要素：第一是信念。在我们知道什么是错的以前，我们得先知道什么是对的。除非我们知道什么才是正路，不然我们决不会知道自己走错了路，已误入歧途。当我们在公路上入歧途时，首先我们必定会发觉沿途的路，似乎有点不对，那些惯常见到的沿途风光也不一样，这才使我们惊觉于自己走错了路。所以除非我们发觉自己走错了路时，我们是不会倒回来的。 灵性上的信念也是如此，那些路标会在我们心灵上警告：「停下来，看看听听，前面危险！」你的良知，你的判断也会联在一起警告说：「转道！转向！你正在歧途！」假使你有这种信念时，就当心存感谢，因为神已对你挥动着红旗，正如一位在断桥前叫你赶快转道的人一样。 自然，并不是每一个人在他们目前的状态中都说体会这种神所赐予的经验。有些人的灵是坚顽到无法接受神之灵的呼召的。有些深陷罪恶的人已到了使他们竟然认为罪恶对他们是好的地步—在他们眼里黑的已成为白的，错的成了对的，因为他已失去了辨别是非善恶的能力，所以他已无法悔改。 虽然这种信念是悔改的一部份，但这仍不是悔改。这只是一个警告，使我们警觉危险和生活在漂浮中。不过，这如我们从梦中为闹钟惊醒仍不愿起床一样，我们虽为圣灵而深知我们的罪，却不接受圣灵的呼召。尽管如此，上面所谈到的信念却仍是悔改的一项要素，任何人要来到基督十架前，接受罪的饶恕以前，他必须有承认他自己的罪的信念，这工作更是必须经由圣灵在他的灵性上显出作为。 假使你在罪中感觉难过时，假使神的灵向你说话时，你当感谢主，因为这就是走向神国的第一步。因为除非他能悔改他的罪，不然就没有人可以进入天国；除非他有经由圣灵所得的信念，不然就没有人能悔改。 第二个真正悔改的要素是痛恨，痛恨是对自己过去的罪的一种真诚的悔恨，并有一种迈向正途的热切的盼望。神对那些表现真诚的懊悔或虔诚的悔改的人曾有特别的应许。在哥林多后书七章十节中说：「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。」以赛亚五十七章十五节也说：「因为那至高至上，永远长存名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居。」 痛悔并不是一种表面的，或空洞的情绪。要是我们亲临各各他山的十字架前，目睹我们的罪使神的独生子蒙受那痛苦时，我们必定会心碎而痛悔。我们也会像多玛一样喊叫：「我的主，我的神！」鲁莽的彼得也曾有过心碎而又虔诚的懊悔。当他三次不认主后，终于为一声鸡叫而痛哭失声。在他心中从此使他感到，他必须为这位为他而死的伟大者活下去，以完成祂所交付的使命。 你曾为你的罪而忧伤心碎吗？你为你的罪悔恨吗？那是真诚的痛悔吗？ 第三，悔恨是带有改变的主意——即改变你的心意，改变你的态度，改变你生活的道路，假使人有真实的悔改，他必随之以行动，改变他的动向。神看出他这种悔改的热忱后，就必赐给他永生。换句话说，在神的协助下悔改是属于我们分内的，使你重生和得救赎才是神的作为。 神已将主耶稣基督钉在十字架流血而为我们赎罪，神又把耶稣从死里复活，这就是为了我们的救赎。圣灵在我们死去灵魂上所彰显的作为，这就是神在祂信念中的第一步。虽然神帮助我们悔改，但我们自己却必须愿意接受，所以当我们痛悔我们的罪，并决心改变我们的生活形态时，就是我们一种愿意接受祂帮助的行动。等于我们向神说：「假使你愿意帮助我悔改的话，我愿意悔改。」 在悟力方面说：「我接受基督。」在情绪上说：「我爱基督。」在意志上说：「我愿跟随基督」。这就是我们一切力量都朝着基督的路途而作的真实的悔改。这不只是一种心理上的答应，也不只是一种冲动的情绪行动，也不单只是一种意志的力量。真的悔改是把我们整个人——意志：心灵、意愿都置于基督管制之下。除非我们远离罪恶的道路，除非我们生活形态上有显著的改变，否则决不会真正的悔改，因为悔改的意义就是要有所改变。 你悔改了吗？改变了吗？你的生活已与前大不同吗？神不只是希望看到我们顺服在祂面前，祂更希望我们真能有所改变，而且不是反复无常的。祂已为我们有好的支排，因为祂的动机是要我们「依照祂的意思忧愁，就会生出没有后悔的懊悔，以致得救。」所以悔改乃是得救的门阶。 唯有悔改的心才是神所能使用的。我曾经看到数以千计的人为基督的力量所改变。当他们以真诚的悔改来到主前，并信靠祂时，他们就会发觉他们的生活、家庭、事业、一切都有了改变。 假使这世界可以灵的苏醒的话，现在就是时候。当人们勇敢的悔改他们的罪，在信中转向基督时，人类、国家个体的命运都将会有所改变。悔改和信仰是相辅并进的。我们没有真实的悔改，就不会有真正的得救，在你的生活里曾有那真诚的悔改而又在信中接受基督的那一刻吗？假使没有的话，你今天就可以得到，你的生活会立刻改变，你的罪也必被饶恕。当你临死的剎那你也会有将去天堂的保证，你愿意现在就悔改吗？你愿意接受祂为你的教主吗？ 传给现今基督徒的信息
贾嘉美 经文：马太福音三章1至—12节；四章17节 在这末后的时代，基督徒的使命就是传福音给普天下之人，而我们该如何将这福音完备的传给人呢？ 施洗约翰在旷野中传道说：「天国近了，你们应当悔改。」马太福音四章17节也提到耶稣传道说：「天国近了，你们应当悔改。」在希腊文及英文圣经中，却是颠倒过来说：「悔改，因为天国近了。」在此，悔改二字出于施洗约翰及耶稣的口中，代表着命令，隐含着权柄。直率的指出了人的身上是满了罪恶，惟有悔改才能进神的国。圣灵动工，使施洗约翰毫不畏惧、毫不隐瞒的传讲神的信息。奇妙的是，当听到这直率的言词时，许多的人真正发现了自己的罪恶，诚心悔改，在约但河中受洗。更奇妙的，当一些人受洗悔改后，施洗约翰讲道的能力，在没有任何大众传播工具之下，借着人们的口，一传十、十传百，以色列国中城里乡下的人，兼程赶往约但河边，为要看见这位据说有大能大力的人。约但河边聚集的人日多，悔改受洗的人也日渐加增。 今日，我们每一个基督徒，无论是常聚会或是很少来教会的，是不是都诚心在主面前悔改了？是不是都愿意谦卑在祂脚前，承认自己的罪？当我们得着那赦罪的恩典后，是不是也愿意以自己的口传讲基督的名？更重要的，我们要有勇气对人传讲完备而直接的福音，那就是当年约翰对普天下的人所传的命令：「你们要悔改！」我们的悔改，要从小处做起，凡事敬虔，不说不该说的话，不做不该做的事。更不该惧怕对人说你们是罪人，应当悔改。不要畏惧得罪人，因为神的名正因此而得荣耀。 那时，耶稣由加利利行至约但河，见约翰传道施洗，大有能力，便要受洗。约翰因受圣灵感动，晓得耶稣就是弥赛亚，便欲阻拦，认为倒是自己该受耶稣的洗。耶稣却回答说：「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。」 （太三15）施洗约翰是个祭司，有权柄为人施洗，耶稣如此坚持，为的是重视律法，成就了一个重要的诫命。 当施洗约翰受到神的呼召时，别了父母亲友和同龄的玩伴，独自去到旷野，在那里吃的是蝗虫、野蜜，穿的是骆驼毛的衣服，一切仰赖神的供给并且专心等候神的旨意。一直到三十岁，才出来传道。当时，除非施洗约翰抱着顺服的态度与受苦的心志，否则怎会愿意由自己原本熟悉而舒服的环境跨入一个显然有着苦难的道路。但是正因他的顺服，日后许多人因而悔改了。在我们自己传福音的事工上，施洗约翰的心志是我们的榜样，我们今日的顺服，很可能就是许多人日后的悔改。 以往，在中国大陆上，许多传道人奔南走北，劝人悔改，如宋尚节等，大力为主作工，疾呼人应当悔改，否则会遭受审判。王明道因为主作工，遭受极大的逼迫，但他仍然以跟随主、服事主为唯一的心愿。他们的服事与见证，使许多人归入主的名下，更为我们今日的基督徒，留下了极好的榜样。 以上都是关于悔改的讲道，我认为对这样世代尤其有意义。基督徒不但要在主的面前自己认罪悔改，更要有着顺服与受苦的心，在人面前宣扬这悔改的道理。求神帮助我们，在传福音时，能将这最基本的道理完完全全的传给人。 斧子已放在树根上 吴永华
经文：马太福音三章1—17节 从马太福音第三章中，我们可看到主耶稣的先锋——施洗约翰。凡是国王到各地巡视，必需有先锋，因此神的儿子，降临到世界，同样要有先锋。 耶稣基督的福音乃是赦罪的福音，所以给人首先知罪然后悔改。此乃施洗约翰的使命，他告诉我们，天国近了，不管你是否悔改，我们即将面临神的审判。他身穿骆驼毛吃蝗虫、野蜜，非常神奇地出现在我们面前，然而他所传奇特的信息，却更值得我们研讨。 今天我愿意从施洗约翰的一句话：「斧子已放在树根上」当我们思想的题目。 一、人类的罪恶走到尽头了。人种的是甚么收的也是甚么。 世人都犯了罪，而罪的工价乃是死，约翰看到世人从他们的罪恶所将收到的只是死亡，因此他大声疾呼「斧子已放在树根上」，不只是约翰的时代，时至如今，社会更是黑暗，伤风败德之事比比皆是，人类已走到罪恶的尽头了，审判将随时临到我们头上，约翰告诉我们：「斧子已放在树根上」所以我们要儆醒自守。 二、世界是神管理的，神将自行审判。 这秽乱的世界，并不是无人管理，斧子已放在树根上！神将随时审判这世界。不要以为神乃爱之神，祂怎会毁灭这世界呢？我们要知道神也是公义之神，祂将不能客忍罪恶的存在，祂亦是善恶的审判者，祂将亲自分别善人与恶人。一九六一年苏联航天员铁托夫进入太空后返回克里姆林宫发表了不少夸大的言论，他说「我环绕地球数周，细察太空并没有看见神，可见神是不存在的。」葛培理博士写上评语说：「一条蚯蚓，把头钻出地面，离地四分之一寸，左右观之，却未见赫鲁晓夫，于是断言赫鲁晓夫是不存在的」。相反的美国航天员葛陵一九六二年完成太空旅行后，在一所教会证道，题目是：「我为什么相信有神？」在二千人欢迎会中，他虔诚低头祈祷并谦卑地说：「我愈探讨太空愈体会到我们所知道的是何等的少」他在美国国会参众两院演讲时说：「我们对于宇宙的现象或已有了进一步的了解，但愿神赐给我们智慧，并教导我们，叫我们聪明地去应用这知识」。 三、神已砍下了树根——耶稣基督之死 斧子在一千多年前已经砍下了树根，这斧子已落在主耶稣身上祂为我们的缘故，身受重刑。所以耶稣说：「我是真葡萄树，我父便是园主」。今日的神，不再是手持斧头的神，因为借着主耶稣的受苦我们得恩惠。我们听到施洗约翰严格的教训：「斧子已放在树根上。」但是我们更可从受苦的主耶稣那里得到救赎，在祂里面我们可得培养，得祝福。因为祂的受苦，我们得享安乐，因为祂的受苦，我们得享乐，因为祂的受伤，我们得医治，我们在罪里必死，但我们在主里却必得着生命。 天国近了 史祈生
经文：马太福音三章1—12节 从玛拉基书到马太福音，中间有四百年空白，历史上称为玛喀比时代。这是犹太民族历史上一段最黑暗的时期：没有先知，没有神的信息，没有祭司，也没有事奉，各人偏行己路，任意而行。神似乎忘记了祂的百姓，不再纪念祂向列祖所立的约；百姓虽然照常生活，但是没有了神，就没有指望，他们的生活是何等可怜！罪孽高过他们的头，压伤了他们的身躯，他们只是终日在黑暗中摸索，仆倒，等待死亡的来临。好像那个少年的官，他年轻，有钱，有势，在人看来，他是个遵守律法，道德高尚的模范青年；可是，他自己知道他是个没有永生指望的人。样样都有，而没有神，他只有忧忧愁愁的走了！各位读者！你是不是这样的一个人？世界上的一切都有了，而你心里仍得不到平安？或许你从前是神的儿女，现在却远离了神，进入你的玛喀比时代？ 当犹太民族极其痛苦极其黑暗的时候，突然在旷野有人声喊着说：「天国近了，你们应当悔改。」原来神没有忘记他们。犯罪的人，虽然远离神，神却仍然顾念他。天国近了！这是一个多么充满希望与快乐的福音！天国，不是地上的国。地上充满的战争、痛苦、饥馑、罪恶、疾病与死亡：天国却不是这样的，天国里只有和平、光明、颂赞、荣耀、喜乐与永生。天国近了！天国的君王，他们久所盼望的弥赛亚已经降生了！祂要来与人同住，将祂的百姓从罪恶中救出来。 是的，耶稣是那当来的王。我们一看本书第一章第一节，就知道耶稣的家谱。「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙。」神在旧约时代与列祖所立的两个最大的约，便是与亚伯拉罕及大卫所立的。神对亚伯拉罕说：「我与你立约，你要作多国的父……国度从你而立，君王从你而出。」 （创十七4—6）神又应许大卫说：「你的家和你的国，必在我面前永远坚立；你的国位也必坚定，直到永远。」 （撒下七16）神真是一位守约施慈爱的神，祂按着日子赐下的独生子接续王位，作我们的救主。祂生在律法之下，为真理作了受割礼人的执事，要证实神应许列祖的话成全律法，使恩典流露出来。 主耶稣生在马槽里这好像不是一个君王所应该出生的地方；然而本书特别提到东方的君王来朝拜祂，这就显示出了「万王之王，万主之主」的身分。历史上的基督已经出生在伯利恒，祂出生的目的是要作君王：可是，你有没有接受祂作你心中的王呢？基督有没有出生在你的经历中？唯有经验中的基督才能做你个人的救主。 当主耶稣受洗，经过试探以后，祂开始显示了王的身分。而从事天国的工作，祂呼召门徒，到处传说，「天国近了，你们应当悔改。」祂宣讲天国的律例奥秘，解释天国子民的资格，预言天国将到的异兆。祂周流四方，广行善事，解人痛苦，治人疾病。祂忍饥挨饿，劳碌漂流，日无憩息之时，夜无枕首之处。贵为天国的君王，受尽人间的苦楚，我们作祂门徒的，该如何效法祂的榜样，为天国奔劳呢？ 主耶稣自己说了一个比喻，说明祂的工作。他说：「有一个人摆设筵席，差人出去对客人们说：「请来吧，各样都齐备了」。但众人异口同音的推辞，家主就动怒，叫人去大街小巷邀人来坐席。或者有人以为请客是小事，请不请由你，来不来由我，何用动怒！殊不知王的请帖就如训令一样，不能随便推辞的。犹太人弃绝他们的王，得了极重的刑罚，我们今日如果也推三托四，怱略了这么大的救恩，将如何逃罪？ 我们的主是王，祂曾斥责风浪，风浪便静止；祂吩咐鬼魔，鬼魔便离开人身，因为它们认识祂是神的儿子，要来治理万邦的。可是人却连鬼都不如，人不接待祂，不尊重祂，看祂不吃不喝，便诬指祂是被鬼附的，看祂又吃又喝，便批评祂贪食好酒。最后祂被自己的门徒所卖，好像羊被牵到宰杀之地，先后受六次审判。至终人虽然查不出祂的罪来，却把祂钉在十字架上，真是公理何在？祂死了，天国的君王到祂自己的国度里来，竟被人弃绝害死。祂的使命还没有完成，谁肯继续祂未完的工作呢？谁愿意步祂的后尘，准备牺牲自己的生命呢？谁要延续那旷野的呼声「天国近了，你们应当悔改」呢？ 人以为将祂置于死地，便是完了，可是主自己说的是：「成了！」人都是生，死，埋，烂，便完成了，可是主却是生，死，埋，复活了！感谢主，祂在辱中显荣，死里复生，现今祂坐在高天，做大祭司，为我们代祷，不久祂要再来，在地上做王直到永远。祂说：「天上地下所有的权柄，都赐给我了。」这是王的宣告，这是王的尊荣，这是王的权势。我的王阿！你为我经过死地，我要更加爱你，请差遣我到普天下去，传扬「天国近了」的福音。 天国近了
何晓东
经文：马太福音三章2节 施洗约翰传「天国近了」，主耶稣传「天国近了」，使徒们也传「天国近了」。这「天国近了」与我们人类有什么关系呢？为什么要传「天国近了」呢？ 如果要明白什么叫「天国」，先要明白我们人类今天所处在的地方是什么地方。如果我们今天所处在的地方是完美的话，那么天国对我们并没有多大的好处，所以也不必传「天国近了」。然而我们看一看我们现在身所处的这一个世界，你说是完美的吗？你看看，什么地方没有暴动？什么地方没有犯罪？什么地方没有战争？什么地方没有天灾、人祸，可以说是天下乌鸦一般黑。如果我们所处的世界是完美的话，就不会天天有人闹改革，改革就是不满现实。这次回到美京华盛顿在这里曾发生黑人暴动，我经过十四街，这里是黑人区，看见这一带地方所有的店铺都被焚烧，看起来好像经过一次猛烈的巷战一样，不单单是白人的店铺被烧被抢，黑人自己的店铺也一样遭殃，这证明暴动的理由并不是种族平等的问题，而是另有阴谋。 以前我在香港传道，正逢暴动的时候，两次遇见炸弹爆炸，有惊无险。又在经过中东时，刚好是到处人心惶惶，紧张不安。今天世界情形一年比一年坏，真是中国人所谓：「王小二过年，一年不如一年了」。美国艾森豪威尔总统，经过了七次生死关头，最后还是死了，有人说他死了还是好，勉强拖下去活受罪才是苦呢！人人都有一死，早晚总要死的，即使你逃过了这一关，下一关不一定逃得过，就算再被你逃过了，总有一关你是过不了的。 这个世界不是完美的，主耶稣被捕的时候说：「黑暗掌权了！」这个世界不是天国而是鬼域，因为魔鬼乃是「空中掌权者」。所以「天国近了」，这是我们的福音。圣经上告诉我们说，天国里没有死亡，因为信的人有永生，天国里没有犯罪，因为人人都有一个新的生命，从基督那里来的，天国里面没有恐惧，因为主耶稣说：「在我里面有平安」。 如今天国近了，只要你肯相信，你肯悔改，你就是天国里的人。这个世界有一天要受审判，有一天要毁灭，因为它已是朽木不可雕了。将来有一天，天国要有形有体的降临人间，今天人类所真正需要的不是改革，也不是哲学，更不是金钱，古人谈：「仓糜实而后知礼义，衣食足而后知荣辱」，但是这句话由另外一句话来证实是矛盾的，「饱暖思淫欲」；很多犯罪的事情，都是生活环境好的人做出来的。美国是一个富庶的国家，在美国生活是不会有问题的，但是为什么在美国犯罪的事情比世界任何国家都多呢？ 去年十一月，美国加州旧金山州立大学学生暴动，引起整个社会不安宁，我有一个朋友杨牧师，他曾去访问该校一位教授，问他学生暴勤真正的原因，那教授只说一句话：「我们生活太好了！」这就是吃饱了饭没有事干。我亲眼看见很多年轻力壮的人，懒惰得不想做事，白拿政府所发给的失业救济金，用来喝酒闹事。所以，人类需要的乃是天国，天国是解决人生问题唯一锁钥匙。主耶稣基督乃是天国的钥 匙，信他的人就可以进入天国了。 天国近了 李鼎章 经文：马太福音三章2节；四章17节；十章7节；马可福音六章12节 金句：天国近了，你们应当悔改 一千九百多年以前，神差遣祂自己的儿子来到世界，三十岁开始传道。敞开了天国的门，报告神悦纳人的禧年，使被掳的得释放，瞎眼的得看见，受压制的得自由，饥饿的得饱美食，贫穷的得到富足。无疑的，这是一番伟大的事业。正确一点说，这是人类史上空前绝后轰轰烈烈的一桩伟大的事业——革命的事业。大凡一种事业只要稍具规模，参与人数不只一个，所有参与的人出场的先后都有一个次 序。即如我们教会的众会，谁当主席？谁读经？谁祷告？谁唱诗？谁证道？谁报告？谁祝福！都是依照次序。传道这一事业神也安排了一个非常完美的次序。首先是施洗约翰出来作耶稣的先驱，他所担负的工作就是预备主的道，修直祂的路。他称耶稣是神的羔羊，除去世人罪孽的。又说我是用水给你们拖洗，祂要用圣灵给你们施洗。祂的能力比我更大，我就是替祂解鞋带也不配。祂要用簸箕扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。在以上这几句话中，施洗约翰把耶稣的出身、地位、权柄、能力、工作的方法和目标清清楚楚说了出来，然后主耶稣才出来。主耶稣出来以后，就招了十二个门徒，带领他们去传道。以后门徒带领门徒，代代相传，藩衍不息，直到今天的门徒和将来的门徒都是一样去传道。门徒是谁？就是所有的基督徒（徒十一26），包括你我一切基督徒在内。现在让我们学到传道，传福音这一件事，我们所有基督徒都有责任，没有一个是不负责任的观众。 传道要说话。究竟施洗约翰和耶稣和门徒出来传道，开宗明义说的第一句话是什么？马太福音对这一方面的记载比较详细。马太福音三章2节记载施洗约翰和四章17节记载耶稣说的第一句话都是「天国近了，你们应当悔改。」马太福音十章7节记载耶稣吩咐门徒要讲的是「天国近了」，难道就不要悔改了？决不是的。马可福音六章12节把这一句话补上了。现在又让我们学到读圣经要耐心，仔细去追求。 一个喜欢读经的基督徒常常会把圣经比拟为一个极大的宝藏。圣经包括宇宙万物万事，其大无比。圣经里面有永生，其宝贵也无可伦比。如再稍微具体化一点，把圣经比成一个金矿，即如台湾的金瓜石的金矿。金瓜石金矿从表面上看去与别的山没有什么不同，正如圣经从表面上看去与别的书没什么不同。但金瓜石这座山里面有许多金包，黄金就藏在这些金包里面。但要把金包一层一层开拙，才能找出黄金。金天本文所引的金句，就是一处金包。金瓜石的金包常常是有经验的专家先发现，有时看对了，开挖后果然有金矿；有时难免看错了，开挖后竟没有金矿。今天本文的金包是施洗约翰更是主耶稣自己说出来的，决没有错。让我们就来挖掘开采，先从表面开始，本层一层向里开。 一、表面：这节金句从表面上看，立即可发现具有下面三个特点： 1 简单：仅仅十个字说出神整个救赎计划的纲领。 2 明了：寥寥两句话所表明的意义清清楚楚，引不起任何误解与歪曲，正好像斩钉截铁一样的明确。 3 权能：这节金句有精诚所至，金石为开的权威和能力。主耶稣传道时，许多听众都称赞祂的话里有力，不像文士，法利赛人所讲的没有能力。主耶稣自己也说，他的话是灵，是生命。这种权威和能力是圣灵作的工，可以刺透人心，使人感动。是笃信不疑生死以之的信心发生的果效。假定我们说一件事的时候，我们自己并不怎样相信，甚或根本不相信，尽管说得再好再有技巧，说出来也没有力，不能使听的人受感动，不能使听的人相信。我们传福音有时有能力，有时没有能力。有些人有能力，有些人没有能力。其原因如何？应该从这一方面去找答案。 二、内部：按这节金句的先后次序一层一层来分析。 1 天国：天国就是神的国，就是天堂，也就是新天新地，圣经上有多次提示，以启示录廿一章说得比较多一点，但仍是相当隐秘的。我们只知道那是至圣至洁至美至乐且永远存在的所在。许多不信宗教的人，若提到某一地方好的时候，常常会用天堂来形容。天堂的反面是地狱，人们常用这一名词来形容不好的地方。圣经也多次提到，以启示录廿章较多，但也是相当隐秘的。天堂和地狱这两个名词尽管被人们普遍引用，但其中许多人并不真正相信有天堂和地狱。因为他们认识这不过是一种迷信，也就是说他们认为不科学。 甚么是科学？科学能不能解决这一比牠大若干倍的问题？科学是一种有组织有系统的知识。既然是知识，也就是从人类头脑出来的产物。如以电来说明，电本身不是科学，早就存在，直到一旦牠进入了人类的头脑，人们发现有关牠的原理原则，在人类可能获得的时间空间和设备等各种条件下经过实验，证明没有错误，于是成了人类的知识也就是一门学问，然后叫做电学，这时纔是科学。人类根据这些原理原则进而加以控制，转变而为人类所运用。所有科学莫不如此。科学既是人类头脑的产物，我们不妨看看人类有多大的能耐。一九五七年与李政道博士同获诺贝尔物理学奖的杨振宁博士，曾在留美中国学生座谈会上发表了他对研究物理学前途的看法，他认为核物理学比意想更为复杂和困难，因为人类的脑力是有限的，对于能否找出断然的解答，很难乐观。以前作实验时，只需在一张桌上放些仪器就够了。但现在的实验，动不动就是几百万美元，并且要有很多科学家筑合在一起作长时期的协同工作，而这些科学家每人只懂得小部份。因此，得来的论据是否充份，能否把它们分析而融会贯通，始终没有能提出保证。根据杨氏这一番话，笔者认为所有科学，不管那一门，若非早已达到了尽头，容易走的路已走完了，或将走完了（总要走完的）。以后的研究越来越困难，因为要花很多钱才能做得起实验。但这一困难就是能克服的。不管多少钱，筹起来有多难，只要去筹还是筹得出来。最大而无法克服的困难……是人类的脑力有限而且将穷尽。许多科学家穷了九牛二虎之力所得出来的只是零碎的、片断的、好像机器的零件一样，而没有办法拼起来成为一部机器，甚至连这些零件完全不完全都无法知道。可是当科学越发达，人类的脑力越不够的时候，从科学所发现的宇宙竟是越来越大而无限，深而不测，太阳系以外不知还有若干类似更大的天体（参看尼九6；林后十二2），细胞里又发现了更细无氧核酸(
De-oxyrido nucleis Acid)，现在还在继续研究这DNA的奥秘，谁能保证不能再继续发现比它更细的东西呢？人类的脑力既是这样有限，面对一个无限的宇宙，两相比较不可以道理计，而人类脑力所产生的科学要去衡量宇宙中的一大奥秘（天堂地狱的存在），显然非常不适合。纵令把管窥蠡、坐井观天等一切形容字眼用完了还不足形容这种不适合。 由于这些年来科学进步太快，常常超过人们的想象。于是就认为科学没有做不到的事。正如平常看到某人非常有能力，每一件我做不到的事，他都能做到，我们就称赞这人是万能。显然这两种都是错觉。倘我们平常把科学万能，人定胜天这两句话，仅仅用在鼓励人们上进，不要灰心要去努力，虽不合真理，还可原谅。倘若把这两句话奉为圭臬，那就上了大当了。人类把自己用手所作成的菩萨放在神麄上去拜，求福免祸，这是有形的偶像，人类把自己用脑所想出的科学放在心里去决定我们的思想和信仰，科学就变成了无形的偶像。不管有形无形，其不近情理是一样的。其谬误是一样的。这里顺便一提的是地狱的可怕，不仅在如何的痛苦，而在永远不再有解除的希望。我们这一代的中国人，经过八年抗战，流离颠沛不知受尽了多少人所不堪的痛苦，但胜利一到，没有好久竟把那些痛苦忘得干干净净，偶然提一提好像是说别人的一件故事一样。可是地狱的痛苦胜于抗战八年，而且永远没有「胜利」的机会。 科学既不能推翻天堂地狱，而人们不管信不信耶稣，都有天堂地狱的观念，可见天堂地狱的观念，不仅不是迷信是理性了。反过来如以为科学万能，去推翻天堂地狱的观念，倒是迷信，是拜偶像了。 以上是揭去金包表面后，挖掘金包内部第一层所发现的结果。 2 天国近了：这是金包内部第二层。这一层和上面的第一层一样，为人纷纷议论，甚至基督徒也起了疑惑，莫说今天主后二千年的基督徒，等得不耐烦了，竟有些人自己定了日期到某一地去接主耶稣的。就是主耶稣的门徒，雅各，约翰两兄弟，也曾指望主耶稣那时在地上作主，好让他们昆仲当上左丞右相，享受富贵，威风威风。主耶稣复活以后，升天以前，与门徒聚集的时候，他们就曾向主耶稣打听也可以说是催促主耶稣复兴以色列国就在那个时候。这种心理正像我们现在搭乘定时开车的交通车，只要我们自己上了车，尽管开车的时间还没有到，就巴不得立刻开车，甚至很不耐烦催促开车。主耶稣说了这话二千年以来，常有不少的人以为这句话靠不住了，以为主耶稣失信了。以前说天堂地狱是迷信，现在又说天国近了迟迟不兑现是失信。真是弯曲惇谬的世代，要捏造一些话来毁谤主耶稣。又好像从前的文士、法利赛人，要在主耶稣所讲的话中找借口去陷害主耶稣一样。 时间的长短和空间的大小一样是相对的。一栋高楼大厦，近看固然很大，远看就小了。同是廿四小时的一天，如过得愉快，就觉得光阴似箭的快。如过得困难，就会觉得度日如年的慢。尺是寸的十倍，自然尺长寸短。如果用尺表示台北台南的距离会觉得太短，用寸表示细菌的长度或纸张的厚薄会觉得太长。因为使用的场合或对象不同，就感觉尺有所短寸有所长。天国近了这句话如用在衡量个人的寿命上，当然觉得太长。但这句话是衡量一个时代的开始和结果。这句话所衡量的时代。从主耶稣出生到主耶稣再来。「亲爱的弟兄阿，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沈沦，乃愿人人都悔改。」(彼后三8—9) 「这天国的福音，要传遍天下，对万民作证，然后末期才来到。」 （太廿四14）主耶稣叫我们忍耐，使徒们也叫我们忍耐，因为一旦日子到了，天国会忽然降临，也许是在黑夜，也许是在天明。也许是在做工，也许是在旅行，任何时间都有可能。如果还没有降临，那是时间还没有到。交通车管理员不准在时间未到前开车，正是守信，而不是失信。 3 你们应当悔改：这是金包内部第三层，也是最后最里的一层，把这一层掘开，就找到黄金（永生）了。以上的第一 （外）和第二（中）层是指出一种恩赐和这恩赐的状态。第三（内）层是指出得到这一恩赐的条件。这条件是悔改信主耶稣才能得永生。这句我们基督徒熟得不能再熟的话，竟又和以上所谓迷信和失信一样，成了不信的人毁谤主耶稣的把柄，说什么信主耶稣上天堂，不信主耶稣下地狱是威胁利诱，甚至负气偏不信耶稣。我们不能不警觉魔鬼和用人性不辨是非的弱点来坑害人类的这一毒计。 获得任何一种东西都是要付上代价的，这代价就是一种条件。连皇帝赐给臣属的恩典也不例外。由于某一臣属的忠顺或保驾有功，皇帝才给他某一种恩典。进入学校求学要有一定的条件或经过考试，毕业要考试合格，文官任用要高普特考及格，到了社会就业又要来这一套，都是司空见惯的事，人们不但不以为异，还认为是公正。如能明了这一点，对进入天国要有条件不会认为威胁利诱，而会认为是公正了。因为世人都犯了罪，而罪的工价起初是肉体的死，以至灵魂永远的死。若求灵魂不死，肉体复活，须要付上代价，但世上的人没有一个付得起这个代价，就是有恩典（爱）的神，差遣自己的儿子为我们罪的缘故被钉十字架，替我们付了代价，我们相信就表示接受了这一救恩，也不要经考试或捐官得爵，也不要保驾有功，用不着再付任何代价（事实上也付不起）就白白得了救恩。究竟有什么不对？究竟有什么不好？除非故意不认识神，故意怀疑创造天地万物的主，被所谓科学弄瞎了心中的眼睛，看不清这一事实。 以上的教训是对所有世界上的人讲的。为了应付以上所说这类局面，对于我们这些已经蒙恩得救的基督徒，主耶稣曾经指出了我们应有的认识和努力。 一、时时做醒（路廿一36）：时时儆醒最好的方法就是读经。台北市有一家最著名的女子中学，她们穿的制服颜色比较不同，很容易认出。在公共汽车上，可看到她们一坐下来，就拿书出来看，有时站着也拿书出来着，几乎没有一个例外。她们好像时时在准备考试一样，一点都不放松。有时候还看到她们的嘴唇在轻轻的动，头在轻轻的画，那种专心的情形，很是少见。再看她们手里的书，总是用蓝笔或红笔或各种颜色注得密密麻麻，都是她们的心得。每届大学联考，以她们的成绩最为出色，有时甚至得到三个榜首。对于一个基督徒来讲，将来末日的审判，比起大专联考，或任何其他考试，不知要重若干倍。若我们平时不准备不读经，届时考不上，后果岂堪设想。 二、常常祈求（路廿一36）：和读经一样，祈求是与神亲近的另一方法，所以要和读经一样不可间断，一样诚恳。 三、时时谨慎（路廿一34）：谨慎就是谨言慎行，因为信心与行为并行，信心因为行为才得成全（雅二22）。良好的行为在积极方面可为神在人前作见证，消极方面免得自己堕入罪恶的深渊（路廿一34） 。 四、忠心殷勤事奉（太廿四45—51）：这里的「分粮」就是事奉主。积极的事奉得传道，其余的事奉是消极的，所有基督徒应各尽所能。 施洗约翰的见证 张宏卿
经文：马太福音三章2节 施洗约翰是主耶稣的开路先锋。他的使命是「使父亲的心转向儿女」，任务是叫「儿女的心转向父亲」，是使人神和好的铺路工作。这是在约二千四百年前，旧约最后的启示和预言，是神借着玛拉基先知所说的。（玛四5—6；太十一7—15）经过约四百年，这话开始应验了，那就是有以利亚心志的约翰来到了。接着便是神的化身，耶稣基督以儿子的身位，显明在人间。于是恩典时代来到，迄今已是二千年之久了。许多兆头给我们看见，这个时代又将临到结束。世人转向神的心，事实说明，是叫神失望的。旧约最后一句话是：「免得我来咒诅遍地」！「免」的条件是要人转向祂，否则神本乎公义，便有咒诅临到全地。因此今天重温约翰的见证，该是有意义的事。 从四福音的首末两卷中，给我们看见：施洗约翰的开路工作，包括一个宣告，三个见证，两句誓言。一个宣告特别是先记在马太福音中，马太福音是讲公义的立场。三个见证和两句誓言，则记在约翰福音中，约翰福音是讲慈爱的立场。说明神的法则。 一个严肃的宣言 分述于后：「天国近了，你们应当悔改。」 （太三2）这是约翰工作起头的第一个声音。是一个严肃的宣告。这一宣告，说明律法时传即将结束，恩典时期就要开始。就旧约的律法时代说，这是最后的预言，就新约的恩典时期说，这是开宗明义的启示，「因为众先知和律法说预言，到约翰为止。」 （太十一13）约翰的见证工作将近结束时，这一宣告的「天国」，便显出了——那就是耶稣基督的出现！因为祂就是天国的实际。（参路七20—21特别是该节小注）主耶稣出现，是父神转向世人的事实证明。人转向神则须先作预备工作，那就是悔改。简言之，即须从新走一条路。这是本分，是必须的。所以说：「天国近了，你们应当悔改。」 三个活活的见证 一、「我不是基督。」 「那在我以后来的，我给祂解鞋带也不配。」 （约一20，27）这是约翰在约但河，为那些到他那里的人施洗时，答复犹太祭司，利未人，特别是法利赛人的话。是他的第一个见证。他首先否定自己。「我不是基督。」同时高举在他以后来的。亦即那后来的，才是基督，才是王，才是主，才是头，才是主宰，权柄。在这里给我们看见，他是站在一个分界线上，一方面是了结以往，尽他最后一个先知的本分。无异说：「从现在起，我们这出于亚当的旧造的人，应该首先否定自己，不要再心中自是，自作头自作主，自作权柄了。」因为回顾往史，数千年来，人类都要作权柄，而不愿服权柄的结果，只见充满了战乱、罪恶、痛苦、和悲哀。还是都下宝座，让那配得的，真能的作王作头罢！一面他是站在新约时代，第一个见证人的立场「指出一条蒙恩的路，就是让那后来的在生命中作主，作王。因为祂才是基督，才是使人脱罪，进入安息——享受真的平安和喜乐的。（参看约八24） 二、「次日约翰看到耶稣来到他那里，就说：『看哪！神的羔羊！除去世人罪孽的。』」 （约一29）这是约翰的第二个见证。这见证包括两点：一是说耶稣是神的羔羊，说明祂是完全顺服父神旨意，来到世上，以无罪之身，为万民舍生赎命的。一是不但担当世人的罪，且更进一步活在信的人心中作生命，使之胜过罪恶的。 这里说：「约翰看见耶稣来到他那里」。「从来到他那里」这句话，好像给我们看到一幅图画。约翰此时正如站在世人代表的立场上，亲自体会到父神的心转向儿女的实际感受。因此他立即在圣灵的光照中，自自然然的说：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的」。把耶稣的使命和任务，用两句话：见证的既简明又完全。 三、「再次日约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走，就说：『看哪！这是神的羔羊。』」（约一35—36）这是约翰的第三个见证。这不是耶稣到他那里，而是他「见」耶稣「行走」。他这一「见」，便有了丰富的认识，这丰富的认识，都包括在「行走」二字之内。我们不应忘记，约翰在母腹中就已被圣灵充满的，在这里他好像已把耶稣出生后，在四福音中的全部言行，有了一目了然的认识，如同看过纪录片一样。他看出这个人才是空前的，完全顺服的，合乎神心意模范的人。创世以来，祂才是第一个全然活出了神的形像和样式的人。只有祂才是全然顺服，为神所喜悦的。（参看太三17，十七5）所以约翰禁不住要说：「看哪！这『是』神的羔羊。」亦即祂是何等的顺服，神是何等的喜爱祂！是何等的完人。 两句重要的誓言 「他必兴旺，我必衰微。」 （约三30）这是约翰作过耶稣见证后，对自己下的结论，也可说是两句誓言，不但是他的誓言，也知道是凡接受他的见证者的认识和誓言。 「他」就是后来的，「我」就是自己的老旧人。一个悔改的人若没有旧的死去，便不会有新的活出。同样意思的话，「失丧生命，始可得着生命」。在四福音中，先后说了六次。（太十39；十六25；可八35；路九24；十七33；约十二25）可见其重要，并何等严肃的一件事。 约翰的见证，在马太和约翰福音给我们看见的是一个宣告，三个见证，两句誓言。包括了神人之间，施恩与蒙恩的基本法则。他的第一个见证，「我不是基督」从出头做头一方面，他的结局是头被割下，放在盘子里，让人观赏(太一四1—21)。他鲜血淋漓的实践了他的见证，因为他是恩典时代第一个见证人，神要他做出榜样，应该是深具意义的。我们今天都是「信耶稣是基督的」，即接受耶稣作主作头，亦即同是「否定自己的人」。在我们的生活中，亲爱的兄姊们，你我的见证和生活相称么？愿主怜悯我们。 我们已在马太和约翰福音中，看过约翰的见证。现在再从马可与路加福音中，看他的见证（参看路三2—6；可一1—4）。马太与约翰中的见证，是道理的，以认识方面为主。马可与路加中的见证，则是具体的，以实践方面为主。 综合马可与路加中的见证，可分为八点。就是一、旷野的人声。二、预备主的道。三、修直祂的路。四、一切山洼都要填满。五、大小山冈都要削平。六、弯弯曲曲的地方要改为正直。七、高高低低的道路要改为平坦。八、凡有血气的都要见神的救恩，分述于后： 一、旷野的人声 这里说：「约翰在旷野里，神的话临到他。」不是说约翰在城市里，或耶路撒冷，或圣殿里，神的话临到他。而是说他「在旷野里」，神的话临到他。说明他是完全站在摆脱遗传，分别出来的立场，才有话临到他。因为他的使命和见证，是前所未有的新事务。故必须先站稳在圣洁的地位上。才有神的话，才有神的同在，才可为主作见证。这也是今天神儿女，见证福音真道，有无果效，衡量的标准。不从旧传统、世俗、人情中，分别出来，见证主道是缺乏灵力的。 二、预备主的道 这是悔改的人，首先该作的事。包括认清自己的罪，敞开心门，迎接神的儿子耶稣基督，进入自己心中，作主作王作生命作能力。因为祂是灵，要以灵明为居所。（箴八12）要安息在人心中。（参看路九38）正如大卫（预表受苦的耶稣）在预言中所说的：「耶和华拣选了锡安，（灵意作诚实的心灵）愿意当作自己的居所说：「这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。」 （诗一三二13—14） 三、修直祂的路 一个悔改的人，不但要迎主进来，在生命中作王，还要让主活出来。即全要交托主，由祂使用，由祂彰显。自己要永远的，一直的下宝座。绝不再掌权。这才是「信耶稣是基督」的实意。拒绝主当然是罪！预备了主的道——迎主进来，只是一面。还须让主活出才是另一面，才是完全的信。但这另一面，要比较难的多。所以说要修，不但要修，还要「修道」。这一修直的工作，便是约翰作完见证后那两句誓言：「祂必兴旺，我必衰微」的注解。也是十字架的实质意义。耶稣说：「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。」 （约一四12）就是让主内住，让主活出彰显的说明。 四、一切山洼都要填满 一个真正悔改的人，应该是一个虚心的人。经上说「虚心的人有福了。」凡是心灵深处感到虚空，如同山洼的人，只有主能充满他，使他如饱得骨髓肥油，而喜乐满足。（参诗六十三6．，约十五11）因为父喜欢叫一切的丰盛，摆在基督里以施人。（参看西一19；二9—10）这是应许，是主要作的。 五、大小山冈都要削平 人在旧造中，无不心中自是，（箴二八26）自我作王，不是骄傲如大山，就是顽梗如小冈。骄傲的人，自高自大，行事狂妄，目空一切。顽梗的人，以非为是，强词夺理，不能自约。都是旧造的根性，无力自拔。只有主在信的人身上，能按那叫万有归服自己的大能，使他更新变化，脱去骄傲，不再顽梗。（参看弗一19；腓三21）。 六、弯弯曲曲的地方要改为正直 经上说：「人从小时心里怀着恶念」。（创八21）又说：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」 （耶十七9）恶念、诡诈、嫉妒、忌恨、恼怒……这些都是内在的歪念。这些歪念，盘旋在心中。便生出弯曲的心思，因为人最初的堕落是从里面开始的。祛除之道，惟有靠主，更是主的灵在人心中要作的工作。 七、高高低低的道路要改为平坦 里面的恶念、诡诈、嫉妒……：如靠着主无穷生命的大能完全治死。（参看罗八13）则外现的那些，颠倒是非，假冒为善、自负、卑贱……：反常悖理的生活，便可一扫而空。那时天国的实际，如经上所说：「神的国不在乎吃喝，只在乎公义和平并圣灵中的喜乐」 （罗十四17），便在他身上实现了。这便是主在悔改的各人身上工作的终极目的。 八、凡有血气的都要见神的救恩 神不偏待人。（罗二11）恩典时代，神叫人都有机会看见救恩。但看见听见是一回事，是否接受而得着，又是一回事。得着是否追求到完全的地步，更是一回事。（参看太五48）特别是在这末世的日子。主啊，愿你施恩，愿你快来！ 悔改
胡簪云 经文：马太福音三章2节 耶稣基督传道的口号是：「天国近了，你们要悔改」。「悔改」二字是转向之意。中文如译作「苦海无边，回头是岸」的「回头」，似乎较近乎原意。 耶稣基督所谓转向，并非仅仅矫正一点点偏差，而是要人作一个一百八十度的向后转。它是意味着我们要把现在我们的价值观完全颠倒过来。用保罗的话来说是：「从前以为对我有益的，现在作为对我有损」 （参看腓三7-8） 一个人的价值观决定他的努力方向。「人走天下吃米，狗走天下吃屎」，就是因为人与狗的价值观不同，而狗认为屎是最有价值。人要心里的价值观已有大转变，由狗的价值观变为人的价值观，才会真正不屑一顾从前用尽心机去争取的屎，而努力去追求现在认为最有价值的米，否则他仍是见屎流涎，最多是吃屎的手段较为高明而已。 我们要觉悟即使拥有一切近代的奢华享受，也不能增加人生的丰富；即使把握到宰割天下的权威，也不能使一个人成为伟人；而匹夫无罪，怀璧其罪；位高身危，树大招风；反足以招来杀身之祸。这些东西都不是对我们「有益」的，而是对我们「有损」的。我们花宝贵的精力，生命去博取这些废物，就像用最宝贵的珍珠去弹雀一样得不偿失。要知道我们不能靠占有任何外在的东西来增加我们生命的丰富与伟大，它们永远祇是身外物。想求我们的生命丰富与伟大，唯一的办法是发展我们内在有的东西，那就是我们那个人心，中国儒家称为「仁」，基督教称为「爱」。现在我们人人祇分有一点种子，但它如果能充分发展，却可成为天上飞鸟来宿在它枝上的大树。但即使它不过发展了一分、一寸，也会发出万丈光芒，而成为宇宙间的至宝。这才是我们所应追求的最有价值而对我们最「有益」的东西。 天国近了 李鼎章 经文：马太福音三章2节；四章17节；十章7节「；马可福音六章12节 二千年以前，神差遣祂自己的儿子来到世界，三十岁开始传道。敞开了天国的门，报告神悦纳人的禧年，使被掳的得释放，瞎眼的得看见，受压制的得自由，饥饿的得饱美食，贫穷的得到富足。无疑的，这是一番伟大的事业。正确一点说，这是人类史上空前绝后轰轰烈烈的一桩伟大的事业——革命的事业。 路加福音廿章38节、以西结书十八章32节都记载，神原是喜欢人活着，不喜悦人的死。神让人去自由选择，这是人的天赋自由，申命记卅章19节记载，摩西告诉以色列人要拣选生命，约书亚记廿四章15节记载，约书亚告诉以色列人可以选择所要事奉的神。主耶稣在马大家里的时候，马大忙碌着伺候，马利亚在耶稣跟前坐着听道。选择上好的福分（路十38—42）。这都是由人自由选择的。基督教是 自由的，让人自己去选择，可惜世人竟选择了死。人每天对于各种事物都在选择买菜要选择，吃要选择，上学校，交朋友都要选择，工作要选择，甚至死了埋葬的坟地也要选择。为什么要选择呢？就是出于本性，神是公义的，不独裁，不压制，不强迫，让人自由选择。北方有一个选择的故事，小孩出生周岁的生日，在塌上摆了许多玩具，让小孩去抓，叫做「抓周」，抓到枪就是要做兵，抓到算盘就是要做生意，抓到书就是要读书，抓到花，女孩就是很美，男孩却没出息了。圣经上雅各的名字也是抓的意思：神让人去抓，人却去抓着死。所以「死」在亚当时代，开始作王了。 神是喜欢人活的，因为人抓着死，神就设法要拯救人，所以主耶稣降世要拯救人出死入生，是照着神的旨意行。约翰福音六章38节主说：「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。」人要抓死，主却要人得永生，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。提摩太后书一章9—10节说：「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。」主降生在世，是要废掉死，彰显生命：永远的生命。自古至今，没有人胜过死，只有主自己胜过死亡，曾从死里复活。 人一出生，就是面对着死，由出生起点，就向着死的方向前进，直到死的终点，由生到死，成为人生的过程。人虽然一天一天在活着，而身体却一天一天在死亡，比如人身体的细胞是不断的新陈代谢，旧的细胞死了，新的细胞生长，死亡的因素就在人的身体上。生命的力量就是抵抗死亡，小孩的生长力量，是很强大的，一天一天在生长，到了廿五岁时，就达到生死的平衡线，不再长大了，到了四十岁以后，这就是表明死的力量比较大，生的力量渐渐衰弱了，所以就有发白，眼花，皮皱的现象，这就是表明死的力量比较大，生的力量比较弱，到了最后，生的力量没有了，就是死，主赐给复活的生命，就是要解决死的问题，约翰壹书一章2节说，「这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。」没有复活的生命，就不能胜过死，神赐给我们的生命，就是要训练我们自己过虔敬的生活，天上的生活就是敬虔的。人的死是由于不敬虔，神曾用各种方法惩罚不敬虔的人。彼得后书二章5—6节说：「神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。又判定所多玛，蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。」不单是过去欲罚不敬农城的人，将来也有一天用大火来惩罚不敬虔的世代，彼得后书三章7—12节，说得很明白，到了审判的日子用火来焚烧，当主的日子来到，那日天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物质都要烧尽了。所以我们应当圣洁，敬虔，等候主来到。 我们基督徒的生活最重要的事，第一就是得生命，第二就是操练敬虔。提摩太前书四章6—8节，保罗提示我们在敬虔上操练自己，操练身体，益处还少，惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。我们在神面前，应该要敬虔事奉，不可随便。教会原来是得生命的，但是许多人不敬虔，没有虔诚敬畏的心。希伯来书十二章28—29节说：「所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。」我们在神面前，千万不可冒失，不可怠慢，必要敬虔。可惜现在一般的教会不注意敬虔，甚至太不敬虔了，比如主日崇拜十时开始聚会，应该十时以前就要坐好，许多人却过了十时才慢慢来，这就是不敬虔的现象。如果我们要去看国家元首，约定十时，就知道九点多钟去等候，岂可超过十点才到呢？就是和朋友约会，也不可迟到，何况敬拜神呢？神是至高至圣的神，大而可畏的神，我们在神面前，必要操练敬虔。就以别的宗教信徒来说，我看到佛教徒到普陀山拜佛，一步一步叩头上去，他们对偶像尚如此虔敬，何况我们事奉永活的神呢？我们绝对要敬虔，免得受到不敬虔的惩罚。 国度的信息 朱建矶 经文：马太福音三章2—8节 圣经很清楚告诉我们，神造人的时候，就定意要设立一个国度在地上，所以把一切管理的权柄授与人（创一26—28）。然而诡诈的撒但，却陷人于罪，使人失落了世界的权柄；而接替人，做了这世界王。（太四8—10；约十四30） 后来神呼召亚伯拉罕，要借着他建立另一个国度在地上。这一个国度，乃是神权政治的以色列国。可惜以色列民族，从摩西带领他们出埃及，以至西底家王为止；他们历代违背神，去事奉敬拜偶像。神就把他们的国交给外邦人管理，这一个种权政治的国度逐告终止。 在他们回国以后的六百年，神要重行设立祂的国度。在我们翻开新约，曾发现两个独特的国度名词：就是——「神国」与「天国」。 关于「神国」与「天国」的区分，其要点如下： 神的国，是看不见的（路十七20—21）。它的境域，包括了神对宇宙太空的管理，无论是灵界的，天上的，地下的，都在神掌管之下。神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，和圣灵中的喜乐（罗十四17）。进入神国的资格，必须是重生得救的人(约三5)。当日法利赛人曾向耶稣说：「神的国几时来到？」耶稣回答说：「神的国来到，不是眼所能见的，人也不得说：「看嘟！在这里，看哪！在那里。因为神的国就在你们的心里。」 （路十七20—21）可见神国的范围连人的心和教会，也包括在内。历代以来，凡甘心乐意遵行神旨的，无论是天使、是教会、是已往的、是现在的、或将来的，各时代的圣徒都在其中。耶稣曾对犹太人说：「你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各、和众先知，都在神的国里；你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北，将有人来，在神的国里坐席。」 （路十三28—29）综言之，一个国度的组成，其要素有三——即土地、人民、主权。神国的领域是属灵的（因为不在乎吃喝），其统治的范围甚广，包括宇宙诸天。神国里的人民是属灵界的，包括天使，历代的圣徒，和重生得救的人。主权是属神的，神为万有之主，在万物之上（林前十五18）。 天国是属于弥赛亚的，乃是父神赐与基督的。天国的名词在马太福音，提过卅二次。天国是神国当中的一部份，是神国中属地的范围。从基督降生以至基督再临，都包括在天国的范围里。在这时代中进行的天国，其中的份子有真的，也有假的（参看太七21—23）耶稣出来传道的时候，起头就说：「天国近了！你们应当悔改。」 （太三2）耶稣为天国的王，愿意建立天国在地土，却被犹太人所弃绝，而被钉于十字架上。所以天国就延迟了实现，而等到祂再临时，要分别审判绵羊和山羊（参看太廿五）那时千禧年的平安国度来到，亦即天国实现在人间了。至千年完毕后，天国要合并在神的国里，那时基督要把国度交与父神（林前十五24—28）简言之，耶稣原拟建设天国在地上，无奈犹太人拒绝，不肯悔改，反而把祂钉死；所以天国在这时期就成了奥秘，隐藏起来，直到千禧年的时候，才实现出来。 神国和天国，其意义是大致相同的，有时在马太福音说天国，而在马可福音和路加福音，则说是神国。 在神国里都是重生得救的人，无稗子，无坏鱼；而在天国里，却两样都有。当王（耶稣）升天不在的时候，就被不少假的份子混入真的份子中，故必须经过审判，把那些坏的份子肃清。 天国的王——耶稣，既被弃绝，国度就不能成立。因此，天国在另一个观点上，就成了奥秘。这奥秘隐藏在马太福音十三章的七个比喻里面。我们若用心去研究比喻中的性质，灵训，就必觉得与启示录所讲的七教会，和主后七教会所代表的时代，是互相吻合的。 ㈠撒种的比喻 代表时期为主后七十年以弗所的教会，是一个退后的教会，他们离弃了起初的爱心。这比喻表明福音在那一个时代，是一个栽种的时代，地土本无优劣之分，问题是在乎垦殖与否？路旁、浅土、荆棘地，一样可以垦殖。但播种者只知播种，而不垦殖，所以形成了以下的四种人心。 1 落在路旁的，因为地土刚硬，容不下播的道，就被飞鸟来吃尽了。这等人的心是刚硬的，如同路旁的地一样；虽然听了主的道，但因心硬，如何也无法感动。结果，魔鬼要像飞鸟一样地飞来，将自己的道种吃掉。 2 落在土浅石头上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。这等人的心，表面是软的土，底下却是石头。主的道撒下，很快就生长，发苗最快，谁也以为位虽信主不久，竟如此长进。虽热心而心底却有石点，使道种不能扎根生长；所以日头出来一晒，试炼一来，马上就枯干了。许多人初信主时的热心，是可嘉的，不过因为没有扎根，而且心中还有许多未肯彻底清除的罪，未能倒空捡出；无论如何，这等人的生命，是维持不久的。 3 落在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。这等人的心，是荆棘的心田。荆棘在圣经里是咒诅的记号，一个人倘使接受主的道，而又容让荆棘一同生长，其结果如何呢？根是有的，可以生长，却不能结实。主耶稣说：「有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。」这两种东西都能影响到道的生长，吸取了田地的营养，是道的致命伤。许多信徒不热心，信主多年老不长进，更不会结实：原因就是为自己打算，为世事挂虑；被钱财迷惑了，贪爱世界，爱罪中之乐，这样的生命，试问怎能长进结实呢！ 4 是撒在好土里，就是人听了道，明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。这等人的心，是好土的沃心。请注意主说：「就是人听了道，明白了。」这是非常重要的，人必须清楚认识主，然后才有生命；必须先明白才能归主。归主后，有丰富的生命，才能按照所领受的恩赐，尘长结实。 从这个比喻看来，四种心田，只有一种是结实的。请问我们是属于那一种呢？你的心田有没有让主耕耘，让圣灵浇灌，滋润，捡去石头，拔出荆棘，好让主的道生长呢？ ㈡麦子和稗子的比喻 时期为代表主后一百七十年的士每拿教会时期，教会大受迫害，犹太人的教法师，要信徒回到律法的时代去。这比喻表明田地不是只种麦子的，那撒好种者撒了麦子，魔鬼也来把稗子撒在田里。起初是不为人发觉的，到了长苗吐穗的时候，稗子就显出来了。在这比喻中，使我们注意到的，就是魔鬼不能把麦子的本质改变，但牠可以把大量的稗子，使田地的外形改变。主人容许麦子与稗子一齐生长，直到 收割的时候。这是意味着世界像田地一样，善恶一齐长大；善者愈善，恶者愈恶。到了两样一齐成熟的时候，主人就要回来收割，这是指基督再来要施行审判。将稗子捆起来留着烧，麦子就收在天上的仓库。天国的缩影就是教会，教会在地上的份子，难免有好的，也有坏的；这一类的事情，很早就有。主人不是姑息不肯将稗子拔除，实在是因为怕伤害了麦子，所以容忍它，到收割的时候才对付。麦子就是麦子，稗子就是稗子，两者是不能淆乱的。在这种情形下，我们只好忍耐，留待主去处理。 ㈢芥菜种的比喻 时期为代表主后三百十二年之别迦摩教会的时期。君士坦丁摄政，他把教会与政治合并，那时有千万人拥入教会。撒但用它的差役混进教会来，搭起了窝，污秽了教会原有的纯洁与质量，直到今日还是如此一这个比喻和前面两个是相同的。田地是预表世界，芥菜树表有形的教会。当初的教会只有一百二十人、他们在五旬节得了圣灵的洗，渐渐扩大，它的枝子伸入到欧亚两洲，正如芥菜速长，变成了树，这不能说是正常的健康发育。正因它外表过速的发达成了树，所以招惹了天空的飞鸟来，栖息其中。这些鸟在第一比喻中，已失去了好名声：牠们是破坏种子的恶者。现今更藉第三个比喻，繁殖牠们的恶势力，借教会为藏身之所。所有异端，邪说，毒素，常渗入教会中。而教会又冒着不知多少次的危险，容让忽视牠们，正如今日的光景！所以教会弄得复杂，外形似乎日渐发展兴旺，而内部实在败坏至不堪了。 ㈣面酵的比喻 时期为主后六O六年的推雅推喇教会时期，这时期教会放纵淫行，容让耶洗别的异端渗入。这妇人自称是先知，谬引不合圣经的异端，如膜拜偶像，圣母，炼狱，因功称义等等的邪说，就混入到教会中。这比喻所说的酵素，无论何物碰到它，就要腐败起来。以色列人出埃及，吃逾越节羔羊的时候，是不许带着酵的。酵在圣经里，常预表罪恶。 除这比喻以外，主曾提到三种的酵：「法利赛人的酵」，这是律法主义，只有外表而无实际。「撒都该人的酵」怀疑主义，不信死人复活，不信鬼魂天使。「希律的酵」，这是势利主义，专门损人利己，繁殖自己的势力，所以把宗教和世界常混合（太十六6—12；可八15）保罗也曾说过：「应当把旧酵除净，好使你们成为新团。」 (林前五6—8)又说：「岂个知一点面酵能使全团发起来么？」 （林前五6；加五9）所以圣餐的饼，是不合酵的。主耶稣说：「天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团发起来。」 （太十三33） 面是出于麦子，麦原是好种。有妇人把酵放在三斗面里，这妇人是谁？这意味着推雅推嗽教会里的耶洗别（启二20）三斗面粉是代表了主后的教会，分裂为罗马教，希腊教，复原教，三大派系：而这三斗面里，正渗入了酵种异端，正往上发起来。 以上的四个比喻，同有一个教训，就是基督的教会，务须警醒，防备那恶者渗入，务须保持教会的纯洁。 ㈤宝贝的比喻 时期在主后一五二0年，代表撒狄教会的时期；按名是活的，其实是死的：有敬虔的外貌，而无敬虔的实际。教会处在黑暗时期的光景，神就兴起马丁路德来改教。主说：「天国好像宝贝藏在地里，人遇见它，就把它藏起来；欢欢喜喜的变卖一切所有的，买这块地。」比喻中的人，就是主耶稣，田地就是世界，这宝藏就是以色列人。撒但是篡夺这世界的恶者，牠在篡夺这地的时候，地里还没有宝藏。这个宝藏是属于神的，是神后来把它藏在地中的。基督是宝藏的发现者，祂为得这宝藏，必须付出代价来买这块地（林后八9）今日宝藏仍在地里面，以色列要隐藏在万民中，基督虽已付出十字架的代价买了这地，但没有完全得到，直到时候满足，以色列才能全家得救（弗一14；罗十一25—26）外邦人的数目添满的时候，基督要回来，发掘他的宝藏，以色列人都要复兴归回故土。 ㈥寻珠子的比喻 时期为主后一七五o年，非拉铁非教会的时期，代表得称赞的教会。这时期的教会，复兴传福音的工作，所以大得主的称赞。主说：「天国又好像买卖人，寻找好珠子，遇见一颗重价的好珠：就去变卖他所有的，买了这颗珠子。」这比喻中寻珠子的商人，就是主耶稣。珠子是真教会，一颗珠子是真教会完全的表号：因为它是一体的，是完全合而为一的。（林前十17；十二12—13；弗四4—6）珠子是有生机的，它原是一粒砂，在蚌内逐渐长成的，教会亦如珠子，经过许多磨炼而渐长成的（弗二21；西二19）基督已为珠子舍了自己，现在仍要预备她，要将她献与自己，成为荣耀的教会（弗五25—27）。 ㈦撒网的比喻 时期为主后一九oo年，代表老底嘉教会的时期。这是象徽一个不冷不热的教会，外表富足，活泼，但不属灵，把基督关在门外。这比喻是描写末世教会的光景，和麦子之喻的结局，是互相辉映的。主说：「天国又好像网撒在海里，聚拢各样的水族，网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢叶了。世界的未了，也要这样：天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。」这比喻中的网，是福音网。在这时代里，教会常撒网布道。网上来的鱼，未必是好的，所以渔夫要坐下来，拣选所捉上来的鱼。我们在这比喻中，看出这时候的未了；教会正充斥着真假两样的信徒，而大海里，还有无数的鱼。上文所说网里的鱼，尚且不完全是悔改重生得救的，海里的更不用说了。 总括以上的七个比喻，阐明教会就是天国的缩影，真正的天国降临，乃在千禧年时实现。 天国既是奥秘而在教会里隐藏着发展的。这样看来，我们对于听道，就更当谨慎小心了。 第一：要懂得你所听见的，打开心门接受，细思默想；这样道种才能在心里扎根，发芽生长，以致结实。 第二：若听了道，而又消灭圣灵的感动，那是非常危险的。 第三：要防备世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住，以致不能结实。 第四：要遵行当听的道，方能成为一个蒙恩得福的人。 第五：主祷文中的祷语——「愿祢的国降临」，盼望这句话，乃是我们的心声，由衷发出的。 有一天主的国降临，我们都要与祂同掌王权，保罗说：「我们若能忍耐，也必和祂一同作王。」（提后二12）既有这宝贵的应许，我们就当洁净，儆醒，免得失去了荣模尊贵的福份。阿们。 应当悔改归向神 笃生
经文：马太福音三章2—8节 跨入二十一世纪，科学与工技日新月异，迈无止境。凡神怪小说所想象的，不仅见诸事实，而且更加超越。我们幸而生在这时代，也不幸生在这时代。科学与工技使人类克服太空，它们也能使人类自我毁灭。它们使人类获得官感的满足，却也使人类沦为物质的驯奴，所谓「游于物中：心为形役」可为这时代的黑暗面写照。 从整个世界局势来看，五十年来经过两次大规模史无前例的残杀。第二次大战虽告结束，继起的冷战之中却间以热战：哀鸿遍地，险象环生，第三次大战随时有一触即发的可能。人类彷佛躺在活火山口，说不定明天或后天同为灰烬。 在这种局势之下，列邦，尤其强大的国家，为了自身的安全，无不以权力是尚，积极备战。质言之，它们崇拜的是「战神」。 从社会的组织来看，这一百多年来，科学愈昌明，工技愈进步，人与人间的维系却愈形解体。历代所传而有永恒价值的美德良行，竟为摒弃。在生存竞争日趋剧烈的气氛中，人群为了自身的安全，无不以个人的利益为前题，巧取豪夺，无所不用其极。质言之，他们崇拜的是「财神」。 因此从文化的本质来看，这一时代的文化，正如社会学家，苏鲁恳( PA
Sorokin )在其所著「现代的危机l (the crisis ofourAge)申指出，是「官感文化」( Sensate
culture)举凡有价值的，无非是官感所能及的。知识的园地，真理的领域，都逃不出官感的范畴。 这种「官感文化」遍及整个世界，铁幕内外，几无二致，就中国而言，近五十年来，我们接受达尔文、斯宾塞尔、赫胥黎、杜威的学说：一部分左倾份子陶醉于马克斯的谬论。新文化运动是向官感文化看齐，共产主义也跳不出官感文化的掌握。对真理的追求，我们只把它限于眼能见，耳能听，手能摸的事物。 但是，知识与真理仅限于官感所能及么？大科学家如爱因斯坦曾承认他所知的浅短。宇宙万有，广大无垠，深不可及。时间空间，两者都是太极无极。人类在太极无极的时空之中不过是极乎渺小而已。祇有神是宇宙万有的主宰。启示录第一章记着：「主神说：我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。」我们应当像保罗歌颂神：「深哉，神的丰富的智能和知识。祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻。因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿门。」 这全能的主宰已差遣祂的独生子耶稣基督，道成肉身，到世间来，显示祂的性格，使世人凭着主耶稣而重归神的怀抱．基督教有三大法宝，一为马槽，象征谦卑；二为十字架，象征救赎：三为空的坟墓，象征复活。主耶稣死后三日复活，复活后四十日升天。凡此是为官感文化中的人们所相信？当时连耶稣的门徒多马，他坚持非用指头采入钉痕，总不相信。但主的复活升天，是千真万确的事实，否则今 天也不会有这么多的基督徒，到普天天之下为主作见证。主耶稣既是活的救主，所以，我们崇拜的乃是「真神」。 对国家什么最可靠？什么是安全的保障？权力可靠么？罗马帝国之强盛，亚力山大之武功，怱必烈之版图，拿破仑之霸业，希特拉之风云，而今安在？ 对个人什么最可靠？什么是安全的保障？财富可靠么？财富不过是身外之物，彷佛过眼烟云，单就近五十年的动乱来看，世界各地兵连祸结，豪富之家转眼沦于沟壑，不可数计，因此谁敢说财富是可靠的？「生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么？」得了全世界，失去生命，有何益处？这里所说的生命，不仅是肉体的，也是灵性的，饱暖思淫逸，逸欲可亡身。富庶如美国，已有道德沦丧的危机，这何尝不是官感文化所造成的恶果。 愿主耶稣的福音挽回既倒的狂澜。愿人类接受救主，悔改归向真种。那末世界才有恒久的泰平，人群才有真正的幸福。 蒙恩之路 陈江川 经文：马太福音三章2—8节 悔改就是心志改变的意思：一个人靠着圣灵的帮助，知道自己的恶行，从罪恶的迷途上回转，离开了不良的心思和行为，步上了正途，就是悔改了。这两个字，不但在整部圣经中占有非常重要的地位，我们常常可以看到：因为悔改，使一个国家的历史完全改善；而且在个人的生命中，也成为一个主要的转折点。 神的灵，不会进入一颗污秽的心，祂也不愿接纳一个不肯悔改（或是没有悔改）的罪人。先有悔改，才能蒙恩。得恩典以前，悔改是一个不能缺少的条件。这并不是诡；先因悔改，神才向人施恩。上面已经提及，悔改乃是因圣灵的大能而生的。神本乎祂圣善鸿恩的旨意，使圣灵借着道的工作，在我们心中用福音照亮我们，使我们明白基督的爱和救恩。 悔改是恩典的条件，也是接受信心的途径。要有坚强的信心，就必需要学习这门悔改的功课。不祇是在信主的是时候要悔改，乃是要常常悔改。我们一天生存在这个充满罪恶和引诱的世界上，一天就有肉体的缠绕；立志行善由得我，可是行出来就由不得我。一个好的基督徒，一定是一个不忘记时时向主认罪的人。要灵命丰盛，又有长进，就要注意自己的欺骗。悔改是承认自己的败坏，高举基督，一天不悔改，就积下了一天的罪，也就和神有了一天的距离。这一天的距离，如果以最普通汽车的行程，每小时三十哩来计算，就是七百二十哩：枉论其他，使自己和祂远远的分了开来。 但是悔改却是像一种最快的工具，人一悔改，神就立即看到，并赐恩典。弛是信实公义的主，必 要赦免我们的罪。人明白自己无能降服在弛足前的时候，袍就显出大能。 神每次在施刑罚以前，终是留下一条悔改之路，使人有机会得生命。但是以前的人也和今日的人一样，不重视这恩典，以致走上灭亡的道路。 在挪亚的时候，神给予七天的时间，但是当时的人，不听挪亚所传的道，因着「败坏了的行为」，都被洪水所吞。 所多玛峨摩拉两城的人，给罪恶蒙蔽了眼睛，看到天使来到，还要作出可怕恶行。即使是这样，神还是在第二天才将硫磺火从天降下。 耶路撒冷城的毁灭，是从以色列分国以来，差不多经过一千年有奇的时间。神差遣了无数的先知，大声疾呼要人悔改，用了各种的方式和比喻，直到施洗约翰，甚至圣子道成肉身，背十字架，再加上使徒和传福音的人，也没有使刚硬愚顽的人醒悟过来，卒致城墙倒塌，根基显露，圣殿蒙耻。这不是说神不能使他们悔改，一面是显出祂的宽容和人的背逆，另一方面是要给新约的信徒作为儆戒。虽然是被拣选的族类，曾有神的殿，看见过圣子，听过祂的话；若不肯悔改，即使是亚伯拉罕的子孙也要有这样的下场。 神不是祇为犹太人的神，祂乃是宇宙的主宰。不是做了教友就是永远得救的人；不看重所得的恩典，不结果子，有一天要被砍下来丢在火里烧掉。悔改是结果子的花朵。 神不纪念悔改之人的罪，真正悔改的人是为祂所喜悦的。尼尼微大城的人，自君王，从最大的到至小的，听了约拿的话，都谦卑在神的面前，而免去了覆城之灾。 大卫，亚哈，希西家等人，都曾犯罪得罪过神，但是他们的悔改却蒙神看重，最明显的，主耶稣在路加福音中所讲浪子回头的比喻，当这个儿子对父亲承认罪的时候，得到了出人意外的恩典。 悔改，是神所发出的警报：「天国近了，你们应当悔改。」我们并不比所多玛和峨摩拉两城的人更为有义，主赐下的恩典给我们，远超过耶路撒冷人民所得到的。但是请听主的呼声：「耶路撒冷啊，你有祸了。」 「哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大阿，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。」 他们依靠人手所造的圣殿，而不寻求真神，注重外表的工作，而不让圣灵来引领自己的心思意念。教导别人敬拜神，自己却远远的离开了祂。看到奇妙的救恩，降临在他们中间，犹自硬着颈项，以为是明白了，却仍是生活在黑喑里，他们真是有祸了。 这些例子，摆在我们的面前，若不悔改，都要如此灭亡了。现在正是悦纳的日子，现在就是悔改的时候：乘这恩门尚未关闭，愿神赐下悔改的心。 神对今日的人特别宽容，因为下一次施刑罚的时候，将为最后的一次。祂为我们付出了无可比拟的代价，愿万人都能得救。祂珍惜我们的灵魂，不肯骤加毁灭。 要悔改，首先要从教会开始；祇图教友的增加，里面分门结党，依规矩做礼拜，而不用心灵和诚实敬拜神，不同心合意的兴旺圣工，重金钱和益而不重传道，轻看贫苦的人，管眼前不理将来，与世俗同化，容让罪恶，不冷不热，暮气沉沉：若不悔改，「我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去！」 传道的人，在教会工作上处于领导的地位；要悔改自己的罪，传悔改的道理。要悔改，使别人真的从我们而得福气。巴兰的路，不能随从，人不责备他，那不能说话的驴子却发声拦阻。现在岂是「受银子，衣裳，买橄榄园，葡萄园，牛羊，仆婢的时候呢？」大痲疯永远的沾染在基哈西和他的后裔身上，使人不敢接近他，在他的身上所发出来的，不是有福的香气，乃是罪恶的臭味。有聪明口才的传道人， 以培养自己的势力，发展个人的野心，「他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。「这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。」 （彼后二17） 要从自高自大的位置上下来效法主的谦卑。要以忠心祈祷传道为己任，作信徒的榜样。要做一个好牧人，不可看自己是雇工。把羊带到青草地上和溪水旁边，让他们饱足，自己却要儆醒等候。 今天的教会信众，似乎没有以前的热心；有人离弃了起初的爱心；有人以为自己都明白了，渐渐生出骄傲藐视的心；也有人的眼睛从仰望神而转向了人。教会的肢体，若不联络得合适，就不能活动。看自己的事，过于圣灵的事。在奉献的工作上不尽力，对教会不以为是自己的责任。私人生活趋向腐化，外表上的热心，而内心冷淡，自私等等，以致离开真道。 有基督徒的名，而无基督徒之实的人要悔改。不要祇做礼拜天，或是一个月一次领圣餐，甚至圣诞节（一年一度到礼拜堂做礼拜）的教友；不吸收属灵的粮食，岂能保存圣灵的生命？ 要教会发展，灵命增长，心里火热的服事主，走在成圣的路上，得主的奖赏，就先要悔改自己的恶行。想国家太平，世界免受烈火的毁灭，使多人得救，悔改就是得神怜悯的捷径。当效法税吏的捶胸自卑，向神悔改，愿主「开恩可怜我这个罪人！」主来的日子近了，「你们当悔改，信福音！」 在主面前为大 平明
经文：马太福音三章4节 我曾很注意施洗约翰的生活和工作。他是为主「预备合用的百姓」 （路一17）。「和预备主的道」（路三4）。我也注意神给他的评价；「他在主面前将要为大」 （路一15）。叫约翰在主面前为大的事大大的感动我。这些事就是能叫他在基督降世之前，给主预备合用的百姓。我在祷告中盼望，这些事能在你我里面成就，好叫我们藉神的恩典，也能在主面前为大，不是在人面前为大。 分别为圣 甚么叫约翰在主面前为大呢？第一是因为他是分别为圣的；「他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。」 （路一15）。淡酒浓酒都不喝是表示他出污泥而不染，不与虚伪为友，全然归神为圣。我们岂不也是要这样分别为圣吗？「耶稣说我若不洗你，你就与我无分了。」(约十三8) 「你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁」 （赛五十二11）。我们蒙召分别为圣，好叫我们能与祂相交。「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁」 （彼前一15）。 这个世界像发狂一样给人刺激和引诱。能在这世代给人留下一个印象的，不是一个随俗浮沈的人，乃是那个能归神为圣的，我们不需要这些刺激，因为我们里面有活水的水源。我们是以基督为我们的满足。正如活水江河由里面涌出，祂要把一切的好处充满一个饥渴慕义的心灵。所以保罗劝勉信徒。「不要效法这个世界，只要心意更新而变化。」 (罗十二2 ) 「那孩子渐渐长大：心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子」 （路一80）。在基督徒的生活里面，当我们独自亲近神之时，是最受撒但的扰乱的。约翰之所以成为大，不是他在急急速速的向世人显出他的言行思想，乃是祂独自与神视近，他先与神亲近，然后入世，把他多年来从神所得的表露出来。 假如我们要在主前为大，我们必须要质量和行为都要分别为圣，也要亲近祂，一切的伟大都是来自与神相交的生活。约翰不但有这样的质量与行为，他的信息也是分别为圣的，「有一个人，是从神那里差来的：」 （约一6）。「他说，我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路，正如先知以赛亚所说的」 （约一23）。文士法利赛人，和律法师想要教导百姓，但他们没有从天上而来的信息。当时只有约翰作中流砥柱，传达神的话。 自处卑微 「这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带、吃的是蝗虫野蜜」 （太三4）。不贪安逸，异于常人，在众人之前他是卑微的，但是不要误会，以为我想你穿骆驼毛的衣服，束皮带，和吃蝗虫野蜜，这不是找的意思，我所看重的乃是他为主的缘故，在众人之前自处卑微，有点像使徒保罗所说：「直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福，被人逼迫，我们就忍受，被人毁谤，我们就善劝，直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓」 （林前四11—13）。保罗是知道怎样处卑贱的（参看腓四12）。 约翰不但在人之前自处卑微，他在主前也常常自卑，「他就明说，并不隐瞒，明说，我不是基督。他们又问他说：这样你是谁呢？是以利亚么？他说，我不是，是那先知么？他回答说不是。于是他们说，你到底是谁？……你自己说你是谁？他说，我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路……但有一位站在你们中间是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给祂解鞋带也不配」。（约一20—27） 后来约翰的门徒对他有这样的暗示：「老师，你要想一个方法，因为跟随你的人逐渐减少了，从前约但河外，你所见证的那位，偷了你的会友啊！」可是约翰怎么回答呢？「若不是从天上赐的，人就不能得甚么？我曾说，我不是基督，是奉差遣在祂前面的，你们自己可以给我作见证，娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了，他必兴旺，我必衰微」 （约三27—30） 。 约翰绝不受一盛一衰的搅扰。他的存心是：「让祂取而代之罢，让每一个人跟随耶稣罢，这正是我来的目的。」当人听了约翰所说的去跟从耶稣，对他来说，正中下怀，不论对他的工作，和对主，他的态度是这么的谦逊。 神所差遣的 约翰是神所差遣的。这一个意念便给他有属灵的能力。「孩子（约翰）啊，你要称为至高者的先知，因为你要行在主的面前，豫备祂的道路，叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩。因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上（路一76—79） 。 神所差遣的对他的工作有很大的意义。当他讲道，他深知他能讲的是神的信息，对文士，法利赛人和希律，他所讲的带着能力。不论他到那里去，这圣洁的力量都在他身上，因为他是神所差遣的人。给使徒保罗有光荣的服役也是这样：「作使徒的保罗，不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神。」 （加一1） 圣灵充满 「他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了」他一开始就得着施洗圣灵充满，固然是神的统治权力，但是他能继续这样的情形，岂不也是因为他能在主前自卑吗？ 按出埃及记第二十九章的记载，亚伦和他的儿子们分别为圣，担任祭司的职位，他们要先到会幕门口用水洗身，穿祭司的袍服，然后把膏油倒在他们项上。我相信神在这里，显出一些原则，当人脱离世俗的污秽归神为圣，被祂差遣，去担任工作之时祂要给他们有圣灵的能力，因为膏油是圣灵的预表。 在主前为大的不是有坚强的个性，指挥群众，乃是那些分别为圣的，谦卑的，并满有圣灵能力的人。愿一切担任神的圣职的人，每天能渴望作约翰这样的人。在人面前能否为大是不要紧的。最重要的是在主面前。 心里火热 「约翰是点着的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。」 （约五35）。他在旷野独自与神交通，深深感受神的圣洁，权能，荣光和能力。听他的讲道，便知这他心里火热事奉神。「他必有以利亚的心志能力，行在主的前面……」 （路一17）。以利亚的心志是甚么？「你今日使人知道你是以色列的神……」这就是他的心志。 我相信约翰心里火热，也是为着他深知以赛亚已降临，他要为祂预备合用的百姓，而修直道路。今日若有甚么激动我们的心，叫我们心里火热为神发光，这就是我们确信基督快要再临。祂已经来到门口。这一个感觉就点着我心里的火把，渴想抢救人的灵魂。约翰之所以心里火热，还有一个原因是他深知他的信息是从神而来。路加福音给我们知道，他的信息是当他在旷野之时，神传给他的。(参路 三l2)。所以，他所传的不是人的哲学，乃是永生神的道，耶利米也有同样的经验：「耶和华说，我的话岂不像火，又像能打碎盘石的大锤么？」 （耶二十三29） 约翰在主面前为大是因为他是分别为圣，自处卑微，神所差遣，圣灵充满：心里火热的，在那个黑暗的时代，他是「点着的明灯」，祂的心好像一个祭坛，神的爱和祂的灵好像火在他里面燃烧着。现在也是黑暗最深的时候，愿一切称呼主名的人，都作点着的明灯。
信徒需要洗礼证吗？ 黄嘉道
经文：马太福音三章6节 我曾闻友人说，在高雄某陆军医院的附近，有一所福音堂，规定凡是到该堂听道半个月的慕道友，就可接受洗礼，是后随即发给洗礼证，证明他是一位已受了洗的基督徒，无论到了何处，都可凭这张洗礼证向教会内的人作自我介绍，可取信于他人。在这里我并不反对听道半个月就受洗，因为圣经内并没有规定要听道多久才可受洗，而且圣经内所看到听道以后受洗的时间，都是远比半个月还要短，如彼得 在五旬节那天讲道后，一时有三千人悔改，这些人随即受洗。监狱里的禁卒，只在半夜听到保罗说主道，就全家受了洗。埃堤阿帕的太监听了腓力传扬耶稣的福音后，遇到有水的地方，也当场受了洗。圣经中，举凡此例，不可胜数，他们并没有等到半个月，而且连半天的时间都不到呢！可是请问，彼得，保罗，腓力有没有当场去赶印洗礼证给受洗的人呢？有没有当场发给圣餐券给他们去与另外的圣徒一同守圣餐呢？或者后来才补发给他们呢？这些在圣经内部没记载，见人见智，他们绝对不会这样作的。但，为何只听道不到半天而受洗的信徒，无论往何处，都不必凭洗礼证，皆可取信于他人，并且看到他们到处受主内同道热烈的接待，可是现在的信徒，听了道有半个月，有半年，有一年，也有十年以上的，并且受了洗，反而害怕不受他处的主内兄姊接待呢？偏偏要凭着洗礼证才可以得到他人的信任？在这里我们不妨把古代信徒之优点与现代信徒做一个对照拿来做借镜： 一、古代的信徒有忧伤痛悔的心 当许多法利赛人和撒都该人要受约翰的洗礼时，约翰曾说：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」又说：「我是用水给你们施洗，叫你们悔改。」 （太三8—11）主耶稣也曾说：「你们若不悔改，都要如此灭亡。」 (路十三5 )他们把悔改放在首要地位，信徒都是悔改后才受洗的，因此他们受洗后已把旧人丢开，成为新造的人，处处都表现出新生的样式，由此别人自然而然的认出他们是基督徒了。圣经说：「如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的，又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」 （弗四21—24）可是今日的教会大部份是重「量」不重「质」的，有些任职者为了要在会员名簿上多占一格空位，就不管如何，先把慕道友受洗，有无悔改以后才说，那是将来培养的事，这便是有名无实信徒产生的根源，实在可惜。使徒保罗曾说：「凡希围外貌体面的人，都勉强你们受割礼……，受割礼不受割礼无关紧要，要紧的就是作新造的人。」 （加六12—15） 二、古代的信徒有圣灵洁净的心 他们虽然听道不过几小时就受水的洗礼；但最奇特的还是他们也同时接受了圣灵的洗礼，他们的内心是圣洁的，是神的居所，神住在他们里面，因此结出仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制等圣灵的果子，由此他人亦认出他们是主的门徒了，耶稣说：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」现代的信徒受了圣灵的洗了没有？ 三、古代的信徒有火热事主见证的心 他们接受主道后，随时就出去为主作工，为主传说祂美妙的救恩，引导人归主，由他们口中所出的一切话题，以及那种火热的表现，别人就可认出他们是基督徒了。保罗说过：「我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」 (腓三8 )可是现代教会内的信徒怎样呢？先谈谈为主见证，现在许多信徒往往受洗后，还不敢在世人面前承认主，怎能谈到为主见证呢？主耶稣说：「凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。」 （太十33）再谈谈事主，现在教会内青年学生的活动，几乎成一道明显的界限，若是这位学生准备将来去投考神学院，那么他在教会内各种活动里，将是得力的一员，不可缺少的一员，对教会特别热心。但是不准备投考神学院的呢？他们根本不把教会工作视为己任，只是一天到晚埋头在学校课本里，等到读的天花乱坠了，才到教会去开开心，当然不准备考神学院而对教会很热心的也有，可是为数不多，至于学生以外的信徒呢？仍有一部份长老执事整天忙于己事，不冷不热，把教会放在一边的，那有为主见证的机会，及热心事主的表现呢？我并不主张长老执事应全部放弃自己的工作，而完全奉献与主，只不过事实上，就有这些一点不关心教会的长老执事，居然长老执事已经如此了，一般平信徒也更不必说了，现在教会工作的责任，几乎已变成传教者，预备神学生，及一部份长老执事的责任了。 其余当然尚有许多我们应该反省的，可是在此因种种限制，不能一一举出，我作以上的比较，并不是轻视现代的教会信徒，而只是希望藉此来让诸位知道，我们的教会，现在所当注重的不是一些外表的斯文，而是应当注重内部积极的培养，我们在马可福音第七章显然看出，专注重外表的人，乃是主耶稣所弃绝的，是主耶稣所不齿的，注重外表的是谁呢？就是法利赛人，圣经说：「因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼也不是真割礼，惟有里面作的，才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文，这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。（罗二28—29） 台湾的教会，现在正值积极准备迎接设教百周年的来临，提倡倍加运动，几年来，在这种运动推行下，教会和信徒的进展，已经快达到倍加的目标了，虽然有如此辉煌的成就，究竟信徒爱主的倍加了没有，已达到所预定的目标了没有？至目前为止，普遍看来，一般比较具有历史的教会，聚会时的人数，都是有减无增的，反而往下坡走，尝百周年届临到，我们不是要把增加了一倍的空教会，空信徒献给上 帝吧？这是神所悦纳的吗？为何已走到如此地步了，还要再去推行虚伪外表的仪表呢？台湾基督长老教会在多年不可磨灭的历史中，是否亦有采用这种空头支票——洗礼证呢？在过去有没有我不晓得的，但是我确实明白，自我从蒙神的鸿恩，得救以来，我们的教会从未采用过。 倘若发行洗礼证的目的，是为了信徒的方便，藉它使互不认识的主内兄弟姊妹互相信任，证明已受洗信徒的身份。在主内互相帮助，互相接待，这也是不必要的。难道持有洗礼证的人都可称为重生得救的基督徒吗？持有洗礼证的人都可得到他人的信任吗？可靠吗？或是一个基督徒将来可凭洗礼证进入天国。凭圣餐券与主耶稣一同在天国里坐席吗？断断不可，因为「必朽坏的，不能承受不朽坏的。」总而言之，洗礼证在世上既属无益，在天上更为无用，我们「不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。」 （加五26）它只是给不肖之徒带来方便，乘机藉其利用教会，扰乱教会，带来混乱不安，使受到不必要的损失，我们「凡事都可行，但不都有益处，凡事都可行，但不都造就人。」 （林前十23） 我诚恳的希望，今后教会对平信徒的培养，应更加紧，才不致辜负提倡倍加运动的宗旨，并且应该秉持我们长老教会过去一贯的作风，不可与世俗同流合污，事事以圣经为凭据，凡不合乎圣经的教训，一概拒绝之。应该「忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」 （腓三13—14）如果能够这样，那么基督徒与接触较近而互不认识的主内弟兄姊妹相处时，就可不必凭洗礼证去作自我介绍了，因圣灵所结的果子，将为我们作见证，我们知道「没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子，凡树木看果子就可认出他来。」 （路六43—44）主也说过：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」 （约十三35）至于信徒因事出外，旅行或其他任何事故，而希望与远方在主内的兄弟姊妹来往交通时，也不必凭洗礼证或圣餐券去向人作自我介绍，在此我有点意见，就是照以前惯例，信徒要外出时，可委托传教士者写介绍信或推荐书，这样还要远比洗礼证更确实可靠，更会受到对方的欢迎。亲爱的兄姊，现在到底信徒有需要洗礼证吗？由你自己在神面前酌量决定罢！圣经如此说：「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」 （林后四18） 逃避将来的忿怒 黄诗田 经文：马大福音三章7—10节 「毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢，你们要结出果子来，与悔改的心相称……现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里」这些话是施洗约翰在两千多年前说的，直到如今仍有功效，能发人深省，从约翰所说的和历代先知的预言，再加上主耶稣亲口所说和保罗书信所写的，使我们可以认识神的忿怒，也使我们得知如何逃避将来的忿怒。 一、神的忿怒极其可畏。（太廿四29—31）主耶稣说那些日子灾难一过去，人子的兆头要显在天上，祂要驾着天上的云降临，又要从四方招聚祂的选民回来；（太廿四37—42）主再来的那日子时辰，无人可以知道，那时两个人在田里，取去一个撇下一个，两个女人推磨，取去一个撇下一个，这是无人情可说，每人要各自儆醒；（路廿三29—30）因为日子要到，人必说不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了，那时人要向大山说：倒在我们身上，向小山说：遮盖我们。 从这数段圣经配合来看，我们可以知道那日子是何等可怕何等惊慌，求生无路投死无门。以上的经文不过讲及天地末日的情况，至于个人审判的情形更可怕，（太廿五）耶稣说：「当主在祂荣耀里，与众天使从天降临，坐宝座如牧人分别羊群一般对义人说你进神的国，对那恶人说你到那火的刑罚中。」我们在那一天都有去向，请问你的方向是那里？（玛三2—3）未来的日子虽能担当起得？祂显现的时候谁能站立得住？祂像炼金人的火，熬练人如练金一样，施洗约翰说：「斧子放在树根上，凡不结果子的树都要砍下丢在火里」。神将来的忿怒真可怕。 二、有方法可以避免。旧约时代神设立了六座逃城，叫误杀了的人可以到城中求庇护。新约时代神虽没有设立逃城，但却赐给人一位广大无边的救主耶稣基督，成为世人的逃城，「现在我们既靠着他的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。」（罗五9），「等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的那位，救我们脱离将来忿怒的耶稣。」（帖前一10）将来到神的面前，神不是要问你做了基督徒多久，也不是要问你在教会做了多少工作，也不是要问你曾经建过多少间礼拜堂，乃是要看你是否曾借着耶稣的宝血洗净你一切的罪，有否披盖耶稣基督的义往见神，若有则可免去主神的忿怒，在神的公义中有慈爱，在祂的慈爱中有公义，祂的手虽然有审判刑罚，却叫祂的儿子为人开了一条又新又活的道路，叫世人可藉祂的儿子得庇护，免去神的忿怒，非基督徒不知神有公义的忿怒，终日胡涂度日，吃赚睡过一生，天堂地狱一概不闻不理，至终只有落在地狱不灭的火中。 三、要预备逃避的工作。有一次一个传道人遇见一青年人，问他何以最近如此消瘦，他说：最近正预备考港大医科，要考取奖学金，盼望出国读医学博士，娶一位好妻子，生个好儿子，再使这儿子读医学博士，娶个好媳妇，生个好孙子，使孙子读医学博士，那时我胡子长长做老太爷了。我再问他：做了老太爷后又打算怎样？他无话可答。世人对于至短至暂的事情预备十分好，但对于永生永死的问题却常疏忽不肯预备。对于灵魂的归宿不看重，这实在是轻重倒置，舍本逐末，（来九27） 「按着定命人人都有一死，死后且有审判」，这是实在不能避免的问题，每个人必须面对此问题，为甚不趁早预备呢？ 挪亚可作为我们的榜样，那个时代的人皆糊混度日，嫁娶饮食，没有人预备逃避那要临的大灾难，挪亚十足相信神的话不会落空，照着神的命令，建造一艘方舟，且早就进入方舟中，一家八口结果得蒙救赎，挪亚造方舟一定经过一番困难，他照着神的吩咐行，全家得救。 四、要劝人速速逃避。基督徒有义务和责任劝人逃避将来神的忿怒，主耶稣降世最大的目的也是如此，甚至为了人祂舍去自己的生命，若有人不接受此劝告，真愚不可及。罗得可作为我们的鉴戒，神差遣天使到所多玛，蛾摩拉城，灭城之前告诉罗得通知亲人逃难，罗得的女婿以为他开玩笑不理会他，可见罗得过去只顾升官发财，自私自利，没有将神公义的忿怒告诉他的亲人，使有心理准备，也没有好的见证使他的女婿敬重他的话，可见他的女婿灭亡是谁的责任呢？此外，罗得妻子贪婪世物，舍不得所多玛城的高楼大厦黄金白银，逃亡途中频频向后顾，结果受烈火焰硝硫磺包围，成为一根盐柱。「罗得迟延不走」（创十九16）可见他亦贪爱所多玛城中之财富，若非神怜恤他，天使拖着他走，可能他亦早已变成一根盐柱，其实迟迟不肯走的又何止罗得一人呢！今天多少人迟迟不肯离开这世界，要劝人逃命真非容易。 马可福音第二章说：有四人抬一瘫子来见耶稣，因人多不能进主的面前，只能将瘫子抬上屋顶，拆了房子，把瘫子连褥子都缒到耶稣面前，耶稣看见他们有信心便治好瘫子，要劝人逃避将来的忿怒，必须花费精神、时间及力量，必须四个人同心合力抬起瘫子经过重重困难才能使瘫子得医治，可见叫人逃避将来忿怒必须对主有信心，对人有爱心，有这四个人的精神及力量，才可将人抬到主前。 五、轻慢不逃者必死。神的忿怒到时候绝对无人情可讲，但有许多路可行，照着圣经的吩咐我们可以逃避得了，但圣经亦告诉我们若不肯逃避的结果悲惨，今天我们要悠闲度日，等闲视之，或是要取积极的预备逃避将来的忿怒，神看一日如千年，看千年如一日，祂有时会很慢有时会快来到，主耶稣说那日子是要忽然临到的，数千年来多少先知的预言，主耶稣临世界传讲，也有圣经给人可以阅读，若 果你我仍不加理会，实在愚不可及。 某国家国法严，贩毒吸毒者死无赦，有次在码头捕一毒贩，搜出毒品，就地正法，有批评无机会给犯人申诉，其实国法早立例禁止，且到处贴满告白警告。这人妄视法纪自投罗网。神今天赐圣经可读，传道人传讲劝戎，若有人仍不作预备逃避神的忿怒，那太可惜了。 悔改的果子
经文：马太福音三章8节 悔是恨。恨谁呢？不是恨人，不是恨环境，不是恨时运，乃是恨自己。人若不到恨恶自己的地步，不算悔。 悔改不是后悔，不是懊悔，不是悔过，不是懊悔到自杀，如犹大一样，也不算悔改，犹大之死，乃是羞见故人，一死而了之的心情。如扫罗一样，曾后悔的放声大哭，却继续谋杀大卫，那不是真悔改，真悔改乃如一张纸的两面，表里如一，内外一致，前后如一。 浪子回头比喻中的浪子，到了猪奴地步，临死边缘，算是悔悟了，但若停留在惭愧怕羞的阶段，徘徊迟疑，那不算悔改，更得不着天国的享受，他乃是起来回家、认罪、愿作雇工。这才是真悔改。 保罗本是杀害基督徒的。在大马色的路上看见耶稣以后，三天不吃不喝，这只是悔的表现。经过亚拿马尼施洗以后，圣灵充满。不怕人笑他前拘后恭，骂他自相矛盾，而在各会堂宣讲耶稣是神的儿子，这是改了。这是完全悔改的典型，非到此地步，不能称为悔改。悔改的心，结出悔改的果子来，这叫作相称。 许多基督徒，动言我某年某月悔改得救了。若是悔改有问题，得救也必有问题。必须结出悔改的果子来。 谈悔改
经文：马太福音三章8节 悔改一辞，「悔」是懊悔，悔悟：「改」是改革，改变。「悔」是情感作用，表现在心里上：「改」是意志作用，表现在行为上。「我年五十，始知四十九之非」，既知过去种种不是，而自惭自讼，自怨自咎，这是悔：从而茅塞顿开，大澈大悟，决志，痛改前非，重新做人如袁了凡所谓：「从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生」，这是「改」。改是从悔来的，悔而无改，犹如花开满树，不能结果，「华而不实」，究无用处。所以一个做坏事的人，只有情感上的「悔」还不够，必须在「行为」上痛下决心，改弦易辙，作个新造的人才够。 「悔」要悔到什么程度才好呢？大卫是一个顶好的榜样；当他知道自己的罪恶过犯，他「忧伤痛悔」 （诗五十一17），泪眼滂沱，甚至「因唉哼而困乏，每夜流泪把床榻漂起，把褥子湿透。」 （诗六6）今天我们闭上目，还恍惚看见他面容桔槁：心如刀割；听见他长吁短叹，苦不堪言，悔罪的心，既深且切。这并不是说，一个悔罪的人，一定要号叫大哭，或是泣不成声；固然情感丰富的人，内心苦痛极了，哭哭啼啼，捶胸泣泪，是很常见的事，但这些外显的事，究竟不是「悔」。真正的「悔」，是在内心方面的「忧伤痛悔」。一个「忧伤痛悔」的心，在情感丰富的人，他可以像大卫一样泪眼滂沱，情不自禁；但在情感淡泊的人，也可以面不改容，不用下泪；只是他内心的痛苦难过，却无二致。 我提及大卫，并不注意他的泪，虽然悔罪的泪是十分宝贵；我注意的乃是他「悔心」的澈底。他「忧伤痛悔」，不是应付了事，拭拭眼泪就算数；他乃是伤心愁苦，为罪难过，自责自恨，一次再次以至无数次。他不管是昼是夜，不管「泪落知多少」，他向自己清算，向神认罪，直到内心获得饶恕、平安，才停手。 一个真正悔罪的人必须向自己清算，第一、他必须控诉自己，揭发自己，在神面前，求主的灵光光照：不掩饰，不遮盖，不躲避，勇于认罪。第二，他必须自责，自己责备，自己定罪。自己定罪了，绅士面孔扯破了，这时他一面是自惭自咎，一面是自恨自怨，在神面前，他是赤露敞开的，只有无条件投降，「神阿，开恩可怜我这个罪人」。 这是真正的「悔」。可惜今天许多人认错了门路，只在奋兴会上一时激于情感，捏一把鼻涕，拭一拭眼泪，就以为这叫做悔改了。有一些浅见的奋兴家，也不察究竟，就嘉慰他说：你悔改了，你今天就得救。在说的人，是不明究理乱开空头支票，在听的人，内心仍是胡里胡涂，莫明其妙。所以今天「悔改」，明天仍要『悔改」—今年兴奋会认罪，明年奋兴会仍要认罪。本来悔改认罪都对，只因他们不知道什么是悔罪，只注意到外面情感上流泪或认罪一些皮毛的事，没有在神面前清清楚楚澈澈底底对付自己，清算自己，所以愈搞愈不清，正像以色列人在旷野兜圈子，过着四十年冤枉日子，真是说来可惜。 「悔改」是罪人进入恩典的第一步。施洗约翰怎样行在主耶稣的前头，照样，悔改也站在恩典的前面，开着平坦的道理，带进恩典来。人不经悔改，不知道自己的罪，就没有需要耶稣的感觉。因此，悔改是进入神国的第一道门。 常听见有人说：我没有犯罪，我没有像大卫淫人妻子，杀人丈夫，何用悔改？不错，你没有杀人，奸淫，你不必在杀人奸淫的罪上悔改：可是你却犯了其他的罪，在其他的罪上，你是需要悔改的。罪有明显的，也有不明显的（提前五24）：明显的罪是罪，需要悔改，不明显的罪也是罪，同样需要悔改。圣经用麻疯病象征罪，是有深意的。我们都知道痲疯病有神经性和结节性二种，神经性的面目与常人无异，结节性的却是狮面虎爪，塌鼻裂唇，令人生怖。但不管是神经性的也好，是结节性的也好，痲疯总是痲疯，并不能因他面目没有变异，而不叫他痲疯；相反的，神经性病人常因被怱略，更易传染人，也更易病毒深入，难以根治。罪也是这样；有的罪很斯文（假冒为善等），有的很野蛮（凶殴杀人等），有的很高尚（骄傲），有的很卑鄙龌龊（贪污行淫恶等）。罪的行为各有不同，程度或有深浅，但罪的性质却没有分别。我们拘于俗见，常以杀人放火为大恶，而以贪诈权术为能事，这种错误观念，是需要从根矫正的。我们需要悔改，因我们都是罪人，正如经上说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」。（罗三23） 读圣经研究保罗一生，很有意味，兹略举保罗对于罪恶的感觉，以为一助；保罗在没有归主之前，他对自己的批判是： 「就律法上的义说，我是无可指摘的。」 （腓三6）但是以后就不同了，他谦虚地说： 「我原是使徒中最小的，不配称为使徒。」 （林前十五9） 再后，他面伏于地说： 「我本来比众圣徒申最小的还小。」 (弗三8 )。最后，当他年老时，他已须发皓白，功成名就，但他却又悔恨又惭赧地自供说： 「在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯，是因……」 (提前15—16) 这不令人惊异么？从「无可指摘」成为「罪魁」，这一百八十度的转弯，是否太奇突，令人难以置信？执令致之？我们可以在先知以赛亚身上找到答案。以赛亚是大时代的先知，是神特别拣选的代言人，他洁身自好，站在人民的前头，真是个「众人皆醉惟我独醒，众人皆浊惟我独清」。读以赛亚书第五章，看见以赛亚责备以色列人一连六个「祸哉」，一方面是以色列人的冥顽不灵，一方面却看见以赛亚的卓立不凡，令人磬折不已。谁想到有一天，当以赛亚在殿中亲自看见神的荣耀，那时他自惭形秽，凄声厉叫说：「祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人」 （赛六5）。以赛亚所以前后不同，判若两人，是因之前他面对群众，乃觉得自己出类拔萃，清高绝俗；后者是因他面对圣洁威严崇高伟大的神，乃知自己的卑污不堪，而俯伏在尘埃中。圣保罗的经历也如此，起初他面对同侪，以自己和人比较，觉非时人所能企及，乃自满自是：迨日与主亲近，乃知自己的败坏不堪，蒙爱越深，越觉不配，不得不自悔自傀矣。 一旦坐室中，窗明几净，兰麝喷香：心殊悠悠，乃一缕阳光，从檐下透射，顿见光芒里，微尘荡漾，为之惊讶不置。前以为室中空气殊清新，今得阳光透照，乃见其一污浊。人心也然，我人若亲近主，在主的面光中审察自己，必能如以赛亚看见自己的灭亡。古今多少圣徒，愈服事主愈觉亏欠，愈亲近主愈知卑污，前倨后恭，老益谦冲，就是此故。所以一个人若能在主面前自察，他必不敢说：我没有犯罪，我不需要悔改」。而是像浪子说：「从今以后，我不配称为你的儿子。」 （路十五19） 谈到「改」字，比「悔」尤难：心有所疚，内惭神明，悔悟之心油然而生，可是「改」却不容易。它是需要付上代价的。攫人之羊，明知是恶，但要改过，非痛下决心，另找生计不为功。不义的财主剥削贫民，天良未泯：心常怔忡难安，可是要他改剥削为福利，无殊与虎谋皮。读税吏撒该悔改时，甘愿舍家财一半以济贫，赔偿四倍于被讹诈者，其大澈大悟，实天下之大勇，殊有足多。昔者约翰传道约但 河边，信众群问曰：我当何为？约翰曰：「有二衣则分彼无衣者，有食物也然」。解衣分食，原极小事，但却是意志昀大涮验。人之常情，一为获得，一为占有。为求得不惜千方营谋，百计追逐，甚至梦寝以求：既已获得，则占为已有，虽拔一毛以利天下，也不肯为（除非另有所企，或名或利）。现在这些人在悔改之初，幡然有所悟，约翰即要他们一反素行，改「得」为「予」，改「占有」为「分享」。先从一衣一食做起，扩大以及其他。悔改的真意义即在此处，悔改的最难处也在此处。 按「悔改」原文有回心转意之义，大人要回转为赤子（太十八3）。此非易为，一是要靠诸神力（参看亚四6）一是要自力斗争，所谓「天助自助」，即是此义。有人误以信徒一切靠恩，连手指儿都不必动弹；其实不然，得救的恩典，从主而来，我们因信自得，固然不错：但得胜的工作，却必须我们去争战，去克敌致果（参看腓二12），悔改二字，包括拆毁旧的，建造新的，这是改革的工作，非付上代价不得。这些代价，包括物质和精神的。物质的如房屋，田地，资产（太十九21—29）；精神的可分为二方面，一是改革旧生活，二是充实新生命。所谓充实生命，是以利己之心利他，自爱己之心爱人；平素所爱的是父母，兄弟姊妹，妻子，（太十九29）如今目光扩大了，爱的圈子也扩大，以爱家庭之心爱社会，为「儿孙作马牛」之精神服役众人。所谓改革旧生活，是将过去生活上的罪恶，情欲，意识，从根改造。以前偷窃的，现在不再偷窃，惯说坏话的，改说造就人的好话，放纵的改为节制，最当注意的是意识方面，内心一切的优越感，阶级性，封建思想，必须压根儿铲除。何以不少信徒，犯着属灵的骄傲自大狂？何以教会里面的宗派主义这么猖獗，明争暗斗这么剧烈？何以信徒还是一手执刀，一手拿圣经，在圣坛前虔诚严谨，回到家里去，仍是剥人，蹂躏人，把自己的快乐建筑在别人的血泊上？何以今天天主教国家还是残害基督徒，基督教国还是虐待黑种人？目前一切不平等的制度，贫富悬殊的生活，在基督徒生活中仍与世无异？一言以蔽之，没有在「悔改」上付代价。神！悔改！我们读得烂熟，但就像我们念英文字母ABc一般，一点意义都没有。悔改从生活中剥离，难怪今天的教会，没有朝气，没有光彩：信徒思想顽固，生活褪色。「悔」不容易，「改」更困难，但我们若要信仰有意义，要教会恢复时代的领导地位，今天就必须在「悔改」上做起。虽然这不容易，但我们要下决心，向我们清算，向旧势力斗争，（包括罪恶、情欲、意识），无情的斗争。从那里堕落，就当从那里悔改（启二5），贪心之人，要向贪心斗争，善怒的人要向坏脾气斗争，小地主资产阶级层要向「玛门」与「既得利益」斗争。日日悔改，甘心受苦，背着十字架跟从主。 用火施洗 宣信 经文：马太福音三章11节 我们所知道最巨大的自然力量就是火。因此，从最早的时代起，即使在那些假的宗教中，它也被认为是超自然的一种表记，甚至敬拜它，并以它为神。火乃是圣灵的那些最早的神圣表征之一。我们看见它在伊甸园门口发火焰的剑那里，在那出现在亚伯拉罕所献祭物上面烧着的火把中，在米甸神向摩西显现的那个烧着的荆棘中，在那领导以色列人的云柱，火柱中，在那覆盖西乃山吞灭人的烈火中，在至圣所的荣耀（舍吉拿）中，在那答应以利亚的祷告为以色列人判定真假神试验而降下来的火中，并在许多其他的实例中，直至五旬节那表示圣灵降临的火焰为止。 我们首先应当注意到：火的洗与圣灵的洗是没有分别的。它祇是一个附加的短句，用以形容并补满在头一短句中所表明的思想。圣灵的本身就是一种圣火，当祂占有了一个人时，祂的作用就类似自然界之火的功用一样。不过，火洗乃是暗示圣灵的作用是比约翰所用的水更加强烈、而且更加彻底的。甚至在旧约的豫表和礼仪中，我们就发现神将水与火加以区分，尤其是在一段显著的经文中，神在那里吩咐人凡物必须用水或用火洁净，一件东西若不能经火，它就是用水洁净。这不是暗示神对于不同的人就照他们灵性的容量．和对祂完全降服的程度而作不同的处置吗？这是因为你不能或不愿经火而不曾经历过，而要神用一种比较不彻底不严格的方法来处置你吗？ 在玛拉基书三章2—3节中我们有一段论及火的洁净功效的参考资料。那里说：「祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人。」玛拉基是在论到工匠的工作，工匠坐在他们的钳锅之前，在注视那猛烈的火焰除去渣滓，而留下那炼得极净的银子，直到最后他在那白热的溶液上能照见自己的脸。圣灵也照样会坐下来，在我们降服的心中去作祂那缓慢而又忍耐的工作，将其中的自私及罪显出来并将之除去，直到最后我们一切内在的实质中能照射出基督的形象来。 在哥林多前书三章十三节里面，我们有一幅非常严肃的试验之火的图画。「这火要试验各人的工程怎样。」虽然这火无疑地是指着末日的那试验之火，然而施洗约翰的话分明地暗示每一个人都必须经过两种火之一。我们若现在不经过圣灵洁净之火，将来就必须经过他们所说「把糠用不灭的火烧了」的那一种火。 「我们的神乃是烈火」 （来十二29），并不是全然指着一种忿怒的威吓。毋宁说，这是神在祂那成圣的恩典和能力上的一个启示。「我们的神」乃是那「烈火」。我们大家里面都有些东西是我们自己所不能除去的，而我们都愿意付出任何代价而将之消灭。我们正是有这样的特权而能有这一种火，使我们能借着我们的那个大赎罪祭牲将那些东西放在这上面，并在营外将它们烧成灰烬。亲爱的，你经验了神的火烧尽你内心最深处的福祉吗？你可知道将肉体和己及罪的一切统统都放在那作你赎罪祭的神之羊羔身上，然后并看见祂在营外消灭了你的罪是怎么一回事罢。这时你的灵魂就得了洁净并得了解脱，并且能欢乐地唱—— 神的火啊，烧罢，烧罢， 直到我的渣滓全都烧灭； 神的火啊，烧罢，烧罢， 豫备我迎见那试验之日。 圣灵在我们的心灵中燃起爱火，那火焰就会溶化我们的自私，并使我们的生命在温和、牺牲，及服务中流露出来。这同一的爱火也是溶接、联结的火，这火使众基督徒都合而为一，正如那从山上流下来的火山熔石，将其所经之处的一切熔化并汇成一条熔岩溪流一般。 最重要的是，火是最巨大的力量。它推动我们的引擎，并推进我们的事业。它是唯一能感动人的心和神的教会的东西。呵，渴求圣灵的大能罢！呵，渴求那爱灵的热情，呵，渴求那恋慕的怜悯！呵，渴求那爱至死的爱，呵，渴求那燃烧的火！ 圣灵与火的浸 经文：马太福音三章11节 一个人成为基督徒之后不久，他可能就开始感觉到自己对这新生活有某种的不足，没有能力实行自知是主耶稣所要求他行的，并且自觉他没有依照圣经的标准达到基督徒品格当有的水平。信主的读者阿，你是否在你的生活中，也有那样不愉快的情形存在呢？这并没有什么希奇。基督徒的理想本是最高的。还有一层：你越是想决志跟从基督，你灵魂上的仇敌就越加紧努力要使你跌倒。在他的反对和你的向上努力之中，你会很自然的有挫折、甚至失败的感觉。靠自己一个人的力量，你当然是无济于事。我愿你很快的可以明白你并非独自一人。你要与保罗一同说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」（腓四13）主曾这样说：「你们当负我的轭…，我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」 （太十一29—30）一个轭本是为两个人负的，故此显然可见主并无意要我们用自己的力量去单独拖拉。祂提议要和我们同负一轭——不，祂乃是要我们和祂同负一轭，与祂协力完成祂的（并非我们的）旨意。 我们如果要过一个成功而又得胜的基督徒生活，就必须属灵的装备，轭乃是象征这个装备。是的，我们需要属灵的装备，并且神已经应许就是要赐给我们那个装备。在马太福音差不多起头的地方，你可以读到一个应许要帮助我们的应许，极其伟大，大到甚至在全部的新约之中就称它为这应许。施浸的约翰说：「那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配：祂要用圣灵与火给你们施洗。」 （太三11）这应许在每一卷福音中都有记载。（可一7—8；路三16；约一33）在使徒行传一章5—8节里，成就这应许的时候已是很近了。在二4里，此事果然实现了！在二39里你可以看出你也包括在这应许之内；「因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的」这句话把所蒙召得救的人，就是每一个信徒都包含在内。 一、神已创造你为了这个经验 人是神所创造之物中最荣耀的。惟有人能思想属灵的事或是想到神。 最下等的生物是植物。一切的花草树木都有生命与形状，但是没有知觉的能力。我们可以说植物只有一个活的身体而已。动物乃是较高等的生物。牠们有知觉，能感觉痛疼，能享受食物，能喜爱人与牠们亲近或是畏惧人来接近牠们。我们可以说牠们有体也有魂。高等的动物，如狗、马、猩猩等，我们一直是十分惊异牠们的智力。然而牠们还是缺少一样东西，一样永远使动物与人类有分别的特质与能力。动物没有一个永远存在的灵。 动物不会、根本也不能体会到神的存在或是同在。就是连智力最高的大猩猩，有谁曾听见牠在祷告呢？这个念头想起来都觉得荒唐可笑，然而它却使我们看出人与一切下等动物之间，有极大的距离隔断着。人是特殊的。他总是要专求一位可以敬拜的对象。由这一件事可以证明只有人有一个永远不死的灵，一个需要永远得救的灵。就因这个能力，人是超乎其他一切生物之上。 灵、魂、身体这三样连合起来，使人成为完全的、整个的人格（帖前五23）。我们不妨把这三样辨别的更详细一点。人的身体使他与地土连系。他借着五官，就是眼、耳、口、鼻、手，而看、听、尝、嗅、感触他所居住的物质世界。人的身体使他知觉有地。 在身体之内肴魂。魂能认识、能感觉、能欢乐、世能忧愁。魂是一切本能的中心，它有理智的能力，而无道义的感觉。魂使人知觉有自己。 人性的最高部分是他的灵。他的灵使他与天堂连系。在这最高的部分里有好些才能，使他能配得圣经上对他所描写的话，说他是「照着神的形象造的」。在人的灵里有他的意志和他的良心存在。因而在此可以看出人道德的本性和得知有神的才能。（箴二十27；亚十二1）心思和意念都是灵的一部分，不过我们有时应用此字眼，实际上的意思是指魂而言。人的灵使他知觉有神，使他能与永在的神交通，并使他来到宝座之前时带着信心，相信他的祈祷必蒙垂听。请研究希伯来书四章12—16节。 我们的灵魂有些地方可以比方作一部极其灵敏的收音机。借着这灵，我们能收听周围世界所护的长波，也能收听神遥远的宝座所发的短波。我们必须要有勇气去转掉近处所发的那些强大响亮的声音，那些引诱我们犯罪、或是至多使我们效法一般世人之生活的声音。我们必须要用技巧与祷告来收听那从天上来的甘美而又荣耀的音乐。但这是做得到的，并且所得的赏赐很大。从前法国有个国王向圣女贞德 （法国的女英雄：一四一二至一四三一）诉苦，说他从未听见过神的声音。她回答说：「你要侧耳而听，你才能听得见。」 让我们再回转来讨论人的魂。魂是欲望的所在。它从属灵的事物也从属肉体的事物（身体）而得着滋养。因此魂时常会有互相冲突的欲望（加五16—17）。一个人应当从属灵的事物得着魂的滋养，这是极其重要的，好叫它的欲望一天比一天更加高尚、更加尊贵。为这个缘故，基督徒将他的身体当作活祭献给神，为要「治死身体的恶行」 （罗八13）。他不是要「效法这个世界」，乃是要他的「心意更新而变化」，叫他能「察验为何神的善良、纯全、可喜悦的旨意」 （罗十二1—2）。 我们虽这样将人分析为身体、魂、灵三部分，但切不可把他的人格看作分为三个房间。人是个奇妙合一的单位，他应当努力追求一个清洁的心在一个清洁的身体之内；因为他是以整个的人来事奉神。 因此我们看出当神照着祂自己的形象创造我们的时候，祂已安排我们要接受圣灵那样的一个经验了。 二、神已豫备这个经验为你了 我们现在是生活在圣灵的时代里。基督未来之前的上古日子我们称作父神的时代，这一段时期是从头一个人亚当起，经过了至少四千年，直到施洗的约翰出来传道为止。在那上古的时代，神的灵也是很活动的，因为我们在旧约里读到有众先知和其他的人们曾大大的受了圣灵的感动。（撒上十10；民十一16—29；结二2）然而我们不能适当的说，这些人中有任何一个曾受了圣灵的浸。 父神的时代之后有个很短的时期，我们称作「神子作工的时代」。这个时期一共不过三年，但在这期间，我们所称颂的主耶稣曾住在地上世人的中间，使他们直接的得以认识天堂的生活。基督的工作不但包括属天的教训，而又借着许多种类的神迹来证实那个教训。病人得着医治，被鬼附的人得着释放，甚至连死人也给复活了。 虽然施洗的约翰曾介绍基督为那要用圣灵与火给人施洗的一位，这伟大的应许，当基督在地上作工的期间，并没有成就。耶稣曾向祂的门徒解释这事说：「我去是与你们有益的：我若不去，保惠师就不到你们这里来：我若去，就差祂来。」（约十六7） 今日我们是生活在圣灵的时代里。这奇妙时代的开始，是在圣灵头一次被浇灌下来的那一天，并要一直继续到基督回来作全地上万王之王、万主之主。故此圣灵的洗从来没有作为旧约先知、祭司、或是平民的特权，并且虽然当基督自己在地上的时候，也从来没有实现过，然而今天神却已经豫备了这个经验为你了。 当你在水里受洗的时候，神就应许要赐你圣灵的浸了。「彼得（对他们）说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」 （徒二38）亲爱的朋友阿，你要因神奇妙的应许而欢乐，「因为这应许是给你们……，并一切在远方的人，就是主我们所召来的。」这个应许在圣经中从来没有被修改或是被取消过。耶稣仍是那大能的施浸者，「昨日今日一直到永远是一样的」。(来十三8) 当基督复活之后仍未升天到父那里去之前，祂曾表明祂的心愿，要祂的门徒们领受那不可少的能力，好坚强他们作基督徒的生活。祂为他们而发的心愿极其热烈，就向他们吹一口气说：「你们受圣灵。」 （约二十22）后来祂升上天去，从父受了所应许的圣灵，就浇灌在那一百二十个信徒身上，其中包括了祂的十二侗门徒。（徒一15；二33） 在里面的能力和在外面的能力！与基督同负一轭的能力！克服邪情恶习的能力和向着别人为基督作见证的能力！这是你所需要的能力。 当保罗游行传道来到以弗所时，曾遇见一群信徒。他们看来很不得胜，没有灵感。保罗头一句就问他们说；「你们信的时候，受了圣灵没有？」（徒十九2）可怜得很，这些以弗所的信徒们连听也未曾听见过关于圣灵的事。保罗就把父所应许的这荣耀的喜信快快告诉了他们，并且直等到他们都受了圣灵之后，才离开他们。后来他写给他们一封书信，回忆到那奇妙的一天。（弗一13—14）他大声说：「你们已经受了圣灵为印记——这是你们得天上基业的凭据！」请你把以弗所书全书读一遍，你就可以看出那些信徒受圣灵洗之后是怎样的改变了。 信主的读者、亲爱的朋友，我现在用保罗问以弗所人的话来请问你：「你受了圣灵的洗没有？」既然信了基督，你下一步就是要领受这能力的祝福。 三、圣灵的实在 耶稣应许说：「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。」 （约十五26，27） 当「父神的时代」将由「神子作工的时代」来替代之时，神把祂最高贵的恩赐，就是救主耶稣基督，赐给世人。当种子工作结束之后，祂就升到父那里去，再从天上把祂最宝贵的恩赐，就是圣灵保惠师，赐给祂的教会。 圣灵并非只是一种模糊不清的影响力。耶稣谈论到祂，是以祂为有位格的。在希利尼原文里，基督一直是用阳性代名词来指圣灵。其他的经文也指示祂有位格的种种特性，例如：罗马书八章27节论到祂有意思；哥林多前书二章10节说到祂参透万事；在加拉太书四章6节，祂呼叫；在罗马八章26节，在约翰福音十四章26节，祂指教；在使徒行传十三章2节，祂拣选。我们应当怎样的感谢神，因为有这样的一位时时在引导我们：这一位知道我们的一切，随时随地安慰帮助我们，耐心指教我们明白神为爱祂之人所豫备的是甚么。（林前二9—10） 为要使我们可以更加明白圣灵的工作，圣经上用许多的比喻来描写祂。有时把祂比作水。「耶稣……高声说：『人若渴了，可以刭我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。』耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的：那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。」（约七37—39） 有时候圣灵被比作火。（赛四4，太三11）又有时候把祂与酒相比。保罗说：「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」（弗五18）那些被圣灵充满的人，他们受感动的经验，若是和酒醉的人相比较，是何等的尊贵崇高阿！基督也曾把圣灵比作风。果然在五旬节的那天，当门徒得着圣灵的洗时，圣灵从天上带着响声下来，「好像一阵大风吹过。」 （徒二2） 你如更多熟悉圣灵的工作，你就明白祂怎样像上面所说这一切的东西。让我们用神所赐的那敏锐、属灵的本性来向天寻求，以每一个新启示为乐，接受所赐给我们的每一个应许的福分。 四、洁净是圣灵洗的前奏 「用圣灵与火施洗」！让我们把施浸的约翰所说的这句话更仔细的考查一下吧。我们先讨论「用火」这二字。请再读马太福音三章11—12节。注意约翰是在着重的说明：一个人若要在神的国里有分，他必须先要洁净。（太三2）约翰所教导施行的水的洗礼，象征一个洁净，就是使罪得赦。（徒二38）然而约翰接着说：「但那在我以后来的，能力比我更大。」他是宣布耶稣将要来到的工作，说明耶稣要带来能力，使人得着一个更大的洁净。约翰把这形容作一个如同簸箕扬净禾场的洁净、一个像烧糠似的烧尽、一个用火来施行的洁净。 火是用来象征这个洁净须要绝对的澈底。当你得救之时，救主的宝血洒在你的心里，你就立刻得着洁净，除去你以往犯罪的罪名，因为基督在十字架上已经为你的罪受了刑罚，取消你的罪名了。但是很可能的，你也许要发觉你还没有从罪的权势之下得着释放。请问你污秽的习惯仍未除去、骄傲的念头和一触即发的脾气仍在你里面作主吗？基督宝血的能力也足够洁净这一切的毛病。这洁净的动作纵然严厉得像吞灭的火，你也要让它来扫除一切的糠、垃圾、废物！ 神要把你从为罪所捆绑的旧生活中分别出来。祂已应许要这样做。祂能如此行，祂也愿如此行。祂要你先得着完全的洁净，然后才用圣灵给你施洗。试想祂怎把祂圣洁的灵浇灌到一个不洁之人心的器皿里去呢？ 在旧约里有一个与此有关的奇妙应许，在神与我们所立的新约中又重新题说过：「主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。」 （来八10）我们自己所做不来的，神已应许祂要做了。我们发觉自己没有法子保守神的律法，虽然我们是巴不得能这样做。感谢神！祂现在已经应许祂要把律法放在我们里面，在我们心上了。 神的这个工作，就是破除罪的权势，这个洁净，就是把我们从旧生活的邪恶中分别出来，实在是圣灵洗之先必须有的前奏。在每一基督徒的生命中，这个洁净应当是个确实的经验。如同我们以往所犯的罪已经确实的被洗净了，如同我们因基督的恩典已经确实被称为义了，我们生命中罪的权势也必须确实的被破除掉，使我们洁净成圣。（林前六11） 我们洁净自己吗？还是神来洁净我们呢？我们所能做的，我们当然必须要做。圣经上曾说到人当「自洁」 （提后二21），又说到基督徒当「洁净自己」 （约壹三3）。我们能奉献自己。我们能把各人的才干本能分别为圣献给神。我们能将身体献上，当作活祭。我们能顺服神的旨意。这一切的事我们能做，并且我们也应该做。 我们虽已说了做了这一切的事，这使我们洁净成圣的工作到底是神的工作，超乎自然的。保罗说：「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。」 （帖前五23）希伯来书十三章20—21节也说：「但愿赐平安的神…在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意。」 我们得以成圣，是因着耶稣所流的宝血（来十三12）；我们得以成为圣洁，也是因着圣灵在里面所做的工（罗十五16）。 成圣又可说是一个进行式的经验。这在哥林多后书三章17—18节里有很合宜的叙述：「荣上加荣」，「变成主的形状」。我们上面所题说的洁净，就是这成圣生活的开端，因为我们对于一件事若没有好好的开端，怎会有甚么进步呢？ 亲爱的朋友，你愿意现在跪下来祷告吗？你当此刻就顺服神的旨意，把自已献给祂。因着神的慈悲，如同保罗在罗马书十二章1—2节里所劝勉的，「将（你的）身体献上，当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。」让神来改变你，使你「心意更新而变化，叫你察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」。你祷告时，要让圣灵启示给你知道你自己的软弱，并且怎样的需要洁净。让祂指给你看，你一直打败仗、不能过得胜生活的地方。你一面祷告，一面要相信神正在你心中施恩典作超乎自然的工作，使你从一切肉体与心灵上的污秽中分别出来。 我们现在再回看提摩太后书二章21节：「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事。」这里很清楚的说明我们洁净的目的：乃是要分别出来，合乎主的使用，我们要豫备行各样的善事。保罗说这话的意思，并非要我们都分别出来，以传道为职业。决不是的。洁净成圣并不一定要改变我们的职业，除非我们原有的是个不名誉的职业。农夫、工人、教员、主妇、商人等等都可以过成圣的生活，就是荣耀神、合乎主用的生活。 从提摩太后书二章21节里还可以看出，我们成圣并没有甚么自私的成分在内。我们得蒙洁净，并非如同一件易碎的磁器，只是陈设在玻璃橱里，供人观赏。我们得着洁净，乃是为要给神使用。怎样行的呢？我们在下面要加以讨论了。 五、五旬节之前的门徒 要想明白圣灵洗的经验，以及我们既然得着以后，神要怎样使用我们，也许最好的方法是研究基督门徒们的经验。因为他们是人，和我们一样——充满必须纠正的过错，充满必须改变的误会，充满必须弃除的骄傲——他们的经验可以作为我们最有帮助的参考。 我想我们可以确定的说，那些门徒们在五旬节的那一天之前，是已经得救了。当耶稣在地上作工的第三年中有一天，那七十个门徒从外面游行传道回来。他们曾行了许多奇妙的事：医病、赶鬼、传扬天国的福音。他们和十二使徒一同围绕在主的身边，要听祂称赞他们的话。耶稣说：「……然而不要因鬼服了你们就欢喜；要因你们的名记录在天上欢喜。」 （路十20）他们的名既已记录在天上，我们当然可 以说他们是已经得救了。 不但如此，门徒们在五旬节之前，向着洁净成圣的目标也已经开始了。当耶稣快要被钉之先，祂召集所拣选的门徒们作倾心吐意的谈话。在祂被卖的那一夜，祂与他们一同走过橄榄山的葡萄园。耶稣就以身边的景物作比喻说：「我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作甚么。」 （约十五5）由此可见主承认门徒们在灵性上是与祂最亲切的连合在一起。适之所以可能，是因为门徒们已经经验了灵性上的洁净。耶稣对他们说：「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」（约十五3）那天夜里，后来当耶稣为门徒祷告时祂说：「他们不属世界，正如我不属世界一样。」 （约十七16）门徒已经干净、不属世界、与基督连合——这一切的字眼当然使我们可以说，门徒们在五旬节那一天之前，在洁净成圣的经验上，也已经有了很好的起头了。 然而事实上，耶稣的门徒离神希望他们成功的一切，仍然差得远哩。他们的野心还没有被洁净。当耶稣快要向耶路撒冷作凯旋式进城之前，那三个与祂最接近的门徒中有两个来到耶稣的面前。他们的母亲也来了，替他们说话，请求耶稣叫雅各和约翰在神的国里得首位，坐在王的左右边。（太廿20—21）耶稣回答说：「你们不知道所求的是甚么。我将要喝的杯，你们能喝么？」雅各和约翰说：「我们能。」在主被卖的那一夜，彼得曾三次不认主。（太廿六69—75）这事以前不过几小时，所有的门徒都离开基督逃走了，只撇下祂一人，被来捉拿祂的一群带着刀枪的暴徒带走（太廿六56）。使徒们虽然跟随基督那么久，听了许多的教训，得了许多的经验，他们仍然缺少道德上的胆量，不能忍受所遭遇的试炼。 我们多容易把自己看得太高，实际上却是那么软弱无能哩！无怪乎主耶稣叫我们要祈求那从天上来的能力啊！雅各和约翰以及其他的众门徒，受不住试验都失败了。就连主复活以后，十一个使徒仍然个个充满了惧怕。当他们聚集在一处商量的时候，因为怕犹太人，门都关了，大家缩做一团。（约二十19）就在那时，复活了的耶稣向他们显现，告诉他们知道，他们所需要的是甚么。他命令说：「你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」 （路廿四49）如果耶稣自己的门徒尚且需要这样的劝告，何况我们岂不更加需要吗？ 四十天之后，已复活的基督向着惊奇的门徒们，一次一次的显现，后来祂就升天到父那里去。（徒一1—11）门徒们记住祂的吩咐，就从祂升天的那座山那里，大大欢喜的回耶路撒冷去。他们是要去领受能力。他们是要去领受「父所应许的」！（徒一4）。 那些日子是十分奇妙的日子。多半的时间看来他们是在圣殿里敬拜「称颂神」 （路二四鹃53）。他们不在圣殿里的时候，就停留在一所大屋子里，那屋子有一间大而宽敞的楼房。他们都同心合意的恒切祷告。许多人的心中渴慕那所应许的祝福。除了门徒以外，还有几个妇女，其中有耶稣的母亲，也在其中。她也要得天上来的能力。耶稣自己的几个弟兄也在这一群热心追求的人中间，人数总共约有一百二十名（徒一12—15）。 六、应许成就了 当那些日子，耶路撒冷住满了从罗马帝国的许多属国里来的犹太人，他们是来守逾越节的。这其中大半的人仍然停留未去，为要连带着守五旬节，那是逾越节之后整五十天的一个节期。耶稣的门徒也在守这节，不过他们是用更属灵的方法来守，因为基督已把旧约律法和豫言的真意义启示给他们知道。他们心中十分渴慕神和他们同在，就决定在那屋子里守晨更的祷告，而不到殿里去守。那天早晨神就向他们成就了祂的应许，这应许已是等候许久了。 「怱然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」 （徒二2—4）。 谁能说出那时的荣耀与得意哩！那些卑微的基督徒，他们的心门向着天上的祝福大开，神的能力如潮水般涌进他们的灵魂和身体，他们的内心里必然是充满着无限的喜乐，和说不出的赞美。从那天上来的风的响声与他们口中的响声交相混合，结果犹如雷鸣了。 顷刻之间，有大群的人来聚集在屋外的空场上。他们从那被吹开的门口望进去，听见门徒在用自己从来所没有学过听过的言语说话，赞美全能的神。他们惊叫说：「这是甚么意思呢？」 （徒二12） 于是彼得开始用亚兰语讲道，这是他们都知道的言语。是的，就是彼得，那曾经不认主的人。站在他旁边的有其余的众使徒，他们在基督被卖的那一夜曾各为自己的性命而惧怕，离弃主而逃散。然而他们不再惧怕了。充满着从天上来的勇敢，彼得高声传讲耶稣：「你们所钉死杀害的这位耶稣，神已经叫祂从死里复活了。祂已被高举在天父的右边，又受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的浇灌下来。我们都为这事作见证。你们所杀害的人就是弥赛亚，就是基督——神这几百年来所一直应许的——祂要来作我们的君王、和我们的救主。祂已复活了！祂是我们的主！」 听见彼得讲道的人有许多在那天承认了他们的罪，就在水里受洗，人数约有三千。基督的教会就此开始了。 亲爱的朋友，你所需要的，也是每个基督徒所需要的，乃是神的能力，就是父所应许的。这曾改变了彼得，又曾改变了其余的众使徒。它也能改变你！这能力把软弱的基督徒改为刚强、胆怯的变为勇敢。这能力是预备给你的，因为彼得说：「这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。」 （徒二39） 七、经上所记载的五次圣灵的浸 神要在祂的话语中很清楚的指明，圣灵洗是为了每一个信徒的。故此在使徒行传，我们看到共有五次记载这有福的经验。在第二章里，这经验临到犹太人；在第八章里，这恩赐赐给受轻视的撒玛利亚人；在第九章里，那本来逼迫教会的扫罗悔改而得着了；在第十章里，外邦人哥尼流的；家人在这福分上有分了；最后在第十九章里，小亚细亚的以弗所有十二个人，大概是希利尼人也有分领受了。 我们已经相当详细的研究过在耶路撒冷的头一次浇灌。现在我们要注意使徒所传八章4—24节里的记载。这里说有传福音的腓利到撒玛利亚城去传道。神很祝福他的见证。他行了许多的神迹，使极多的人深信福音的真实。在撒玛利亚城里就大有欢喜。 甚至那个不敬畏神、行邪术的西门，也看出腓利的权能是大过他的邪术。西门自己也信了，就与许多信徒一同在水里受洗。虽然这些新进信主的门徒们在基督里已得着很大的喜乐，已经满心相信祂，并且有许多病患已蒙主的神迹医治，然而他们还没有得着圣灵的洗。哦，这是何等的一个缺憾哩！腓利曾把这个应许告诉了他们，不过圣灵仍然未曾下降。（徒八16） 撒玛利亚人的地位，在犹太人心目中，是十分低贱的，然而神可不管甚么地位。祂不偏待任何人。祂说：「这应许是给一切的人，甚至那些在远方的人也在内。」彼得和约翰从耶路撒冷下来了，切切的为他们祷告，又按手在他们头上。神再一次成就了祂的应许。圣灵降临在撒玛利亚人身上，那个经验超过他们以前所知道的一切。 西门从旁观看，他那没有成圣的心，认为这是利用属灵的祝福来赚钱的好机会。他就拿钱给彼得和约翰，说：「把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。」然而彼得却严厉的责备他的罪恶。神的大能确乎超过西门的邪术，西门的势力也就在撒玛利亚被除灭了。 从这件事上，我们可以清楚看出当圣灵降临之时，必有显著于外的表现。谁能怀疑不信这些撒玛利亚的基督徒们所领受的经验，和那一百二十名在耶路撒冷所得着的完全一样呢？ 便徒行传第九章记述扫罗悔改归主的奇妙经过。扫罗本是逼迫教会的，他曾捕捉许多基督徒，捆绑他们，把他们下在监里。圣经上说他「向主的门徒，口吐威吓凶杀的话」。然而这应许也是给扫罗的。关于扫罗悔改归主的经过极有兴味，你必定愿意把这第九章全章细读一遍。你要读到大光怎样从天上下来把他打倒在地上，基督怎样亲自向他说话，他一看见复活的基督怎样就眼瞎了，必须要人来拉他的手，领他走路，以及他怎样三日三夜不吃不喝的祷告。神借着这些而全然准备好了他，为了神所要在他心中作的工。 神于是打发一个卑微的门徒名叫亚拿尼亚的，去帮助扫罗。有些有学问的教圣经的老瓯，曾想要证明只有那些使徒们，神纔用他们来按手在信徒的头上，叫他们受圣灵。然而这是不对的。神能用得着任何一个献身给主、充满圣灵的信徒，这在本章中有充足的证明。（徒九17）圣经里虽没有把这事经过的一切详情告诉我们，然而我们实在读到扫罗怎样眼睛复明了，以及他怎样在水里受了浸。他是否也受了圣灵呢？是的，赞美神，并且和你所读过的那些别人受圣灵时的情形完全一样。我们在哥林多前书十四章18节里读到扫罗自己作的见证（不过他这时已改名为保罗），他说:「我感谢神，我说方言比你们众人还多。」 神应许的范围广及全世界。祂从高天之荣耀里向下看时，并不分中国、美国、或是英国。祂看全世界为一个单位，就是祂所造的世界。祂不分法国人、日本人、或是阿拉伯人。祂看他们都是人，都需要祂的恩爱。为了这个缘故，祂把这圣灵洗的应许赐给各处在基督里的一切信徒。 在该撒利亚曾有一个好人，名叫哥尼流。他虽好，却非绝对的好，因为他尚未得救（徒十一14）。他是罗马人，不是犹太人，然而神爱他，并且打发彼得去向他传道。你不妨把使徒行传第十章里所记载的这整个故事来读一遍。 彼得还在讲道的时候，圣灵便降下来，正如同五旬节那天的情形一样。（徒十一15）彼得与他同来的人都很惊奇。他们几乎不能相信神的爱会那么广大，甚至连非犹太人也在内了。我真快乐，神使哥尼流在内，祂也使我这美国人在内，也使你中国人在内了。 那时候必然是很奇妙的。圣经上说圣灵是被「浇」在他们身上（徒十45）：这是何等有意义的说法！神的恩赐极其丰富，「因为祂赐圣灵，是没有限量的。」 （约三34原文）在这一次，那超自然的表现仍是说方言的神迹：「因听见他们说方言，称赞神为大。」 （徒十46） 在使徒行传里，最后还有一处说到受圣灵洗的事。请读第十九章的头七节经文。事情发生在以弗所，那是沿小亚细亚西岸的一个拜偶像的城。亚波罗曾到过以弗所。亚波罗是谁？他是一个信徒，已经在基督的道上受了教训，而且熟悉旧约圣经，故此他能指明古时候的豫书如何已经应验在基督的身上。只是他单晓得约翰的洗礼。他对于圣灵的应许一无所知，那应许本是赐给所有奉基督的名在水里受洗之人的，亚波罗曾向这些以弗所的信徒传讲真理，是尽他所知的而已。这叫我们想起现在也有些教师，他们很爱主，可是却从未经验过圣灵的洗。他们对此既一无所知，自然不能向别人传达任何自己所没有经验过的事情。 我们从圣经中得知道这故事的经过，读到保罗怎样在以弗所遇见几个门徒，以及他们后来怎样也受了圣灵的充满。注意本章第6节说，他们受圣灵时，他们曾说方言，又说预言。 在这五次的记载中，每次所表现的有一点是彼此相同：当时都有说方言的神奇恩赐。这说方言的现象并非圣灵洗的本身，乃是作为信徒已得着所应许之充满的凭据。在这五次之中有三次明明题到说方言的表现，另有两次是可以显然推断的。 八、一个现代的经历 圣灵的洗！谁能加以描写呢？这经验是个别的、内在的，甚至我们大多数人很难说出所经历的到底是怎么一回事。我有一个很亲爱的朋友，在多次祷告以后，曾仔细的写下了一篇记录，记述当他追求圣灵充满的那些可贵的日子中，主是怎样的对付了他。那本小册子名叫「这应许是给你们的」。作者是克明思牧师( Robert
W Cummings)，他曾在印度多年作宣道师，是长老会差派他去的。我要多引用他书中的话，相信神会坚强你心中的愿望，盼望你自己也经验这能力的洗。 我们已经说过，在豫备受圣灵之前，我们的心需要洗洁净。让我引用克牧师书中的几段话来说明神怎样在这一方面对付了他。 「有一天（在印度）当我走向网球场去打球时，有一个人想请我进去和他谈道。我说我现在需要运动，下次有空再来谈罢。」 「那时在我里面有个声音说：「你要别人撇下他的房屋、朋友、和地位，然而当我要你为了我的缘故，撇下你下午的网球，向基督曾为他受死的一个人谈道，你却不肯。你怎能希望印度人为我而撇下一切呢？我要你撇下网球。」我的心中非常难过。我怎能撇下网球？我的生活必要失去平衡： 「然而那要我为基督而撇下网球的声音坚持不放，不理会我的任何辨论。有两天之久，我竭力挣扎。第二天晚上我回家的时候，决心要澈底解决这事，就对我的妻子说，我今晚不想吃饭。我独自关在内屋祷告，神让我知道那声音是祂的声音。我求祂赐我恩典，得以顺服，因我凭自己实在做不来。我是本会的网球冠军选手。我爱打球，我的朋友都是打网球的。我需要运动，如果我撇下网球，我的同工朋友们决不会赞成……， 「我不知道是怎样的，但最后我的意志降服了，答应丢弃网球。当我的意志决然向那要求的声音服从时，我整个人立刻感觉到充满了耶稣基督的同在。我看出个人的野心，网球、虚荣、和欲望以前曾占据过我的心。祂是个良好的医生。祂带领我那天晚上在西阿尔各撇下网球；同时我也撇下了我的朋友、我的差会、我的弟兄、我的前途——我所实在喜爱的一切。我如同死去一样。我想祂太残酷无情，竟要我撇下一切。但祂进到我里面填满了我的空虚。原来祂要得着我的心，祂也知道怎样把那些在我心内曾占首位的东西赶出去……． 「后来神还给我的网球，但赞美祂的名，祂从未还给我的心。我属于祂：这个接合是分拆不开的了。现在我认识祂。生活变成诗歌。我觉得里面已经洁净——我更加渴慕圣灵的洗了… 「一九二四年复活节假期中，我的妻子得着一个极强有力的圣灵的洗的经验。这一年的圣诞节和新年的假期，我们一小群在印度北部的人就开了个祷告退修会，在靠近南迪坡的一个小小的教士公所里，沿着一条大运河的岸边。在这里有一星期或是十天的时间我们寻求主，等候祂，敬拜祷告，祈求复兴。我们的聚会情形非常好，将近结束之时，神赐给我一个奇妙的经验，与我相会，这经验我曾于数日后在致同工宣道师们的一封信中加以叙述。」 这下面的叙述十分详细，我受篇幅的限制，只能尽可能的转载一些来与你同享。 克牧师写下去说：「我一直是在寻求神的圣灵来涌进我的里面，使我的身体与灵魂浸在圣灵里，要圣灵来降临如同我在圣经中所读到的情形一样……，我一直在寻求圣灵来进入这个殿，就是我的身体。 「我知道神的灵是住在神每个儿女的里面，并且我已经感觉到祂是与我同在。但我深信还有个圣灵的洗，那是比我所已知的更深的一个经验，且是与救主发生新关系的一个开端。我愿满心感谢神，赞美祂，因祂是信实的，且已丰富的成就了祂所赐给我的应许……． 「我承认当我下到南迪坡去的时候，我不得不竭力禁压里面的一个思想，以为神的旨意是要我长期的等候。我能一直不断的寻求祂而不灰心，实在是完全出于神恩典的保守。因为在等候祂的时候虽然满得许多的教训与祝福，然而希望遭遇耽延，确乎常会引起疑心的……， 「礼拜四下午我的妻子送我一节圣经，她说觉得这是神为我而赐给她的：『或者耶利华来迎见巴兰…于是他上一净光的高处，神迎见了巴兰。』 （民廿三3—4） 「我断定神一定是要单独迎见我…，我走出来沿着运河远行，一面走，一面赞美神，说：『神阿，愿荣耀归给你。』忽然之间，我觉得神在向我说话，我就侧耳而听，祂好像是说：『你实在并非因为巴望要我得荣耀而赞美我和祈求我的荣耀，而是因为你要得你的灵浸。』我知道祂已察出了我的弱点，我就说：『主阿，是的，你说得对。求你指教我要渴慕和寻求你的荣耀。』就在那一刻祂指示我，祂所悦纳的祷告是单单寻求祂得荣耀的祷告。『神阿！惟愿得着一切的颂赞、尊贵、和荣耀。』我看出我的愿望能否成全是无关紧要的，但他的旨意是否成就却是极其紧要的…… 「我回到聚会的地方，聚会已经开始，我就跪在房角那里，照着祂在运河岸边所指示我的，立刻开始祷告：『神阿！愿呢在这次聚会中被高举、得荣耀，在你每个儿女身上，在我身上。』… 「当我这样极其诚恳祷告的时候，一个极强力的忧伤的灵抓住了我，使我得知把应该归与神的尊贵和荣耀归与别人是何其可悲，我的心完全破碎了…，我就放声痛哭，自知那不是我自己的灵叫我那样做的。我痛哭因为神没有得着人的爱戴、受到人的荣耀，虽然祂是那样的配得配受这一切，因为…祂伟大圣洁的名没有被人尊重敬畏： 「痛哭之后，心中来了一个无法形容的感觉，感觉到神可畏的尊严与伟大……．有一段时间我是在说不出来的灵里敬拜神，赞美的声音如泉水般涌出我的心怀。同时又有个嫉妒而无私的忿怒的灵，纯而又圣洁，全然与人为的一切无关，在我里面祷告，（祷告的热烈迫切是言语所不能形容的）祈求神得着祂圣名所当得的荣耀……， 「在嫉妒的灵热望神得荣耀之后，来了一个奇妙的感觉，感觉到无上的快乐与自由。我觉得我好像正在神爱的中心，从一切的捆绑中获得自由。这快乐使我大笑，笑我以前的疑惑惧怕，笑我灵魂上的仇敌，更因得胜了以前攻击我的每一忧愁而大笑。我想祂必是先给我尝了一下将来天上喜乐的滋味，在那里一切的罪孽、愁苦、疑惑、和惧怕都必消失，我们必要在纯洁得胜的喜乐中，逍遥自在的生活。 「礼拜六的清早，我决定放弃要我的祷告蒙应允的思想和愿望，宁愿基督无论如何要得荣耀、被高举。我以为我实在已经愿望过神得荣耀，但当圣灵把祂自己要神得荣耀的热烈愿望放在我里面的时候，我想那切慕和渴望将是担当不起的了。我好像明白一点基督的大愿望，要祂的父就是我们父的名被尊为圣，那是祂教训门徒的头一句祷告…， 「我仍能记得当时汹涌在我里面的感觉，那时圣灵指教我说：『耶和华阿，你本为大，应当大受赞美。』 『耶和华阿，你本为大，应当大受事奉。』 『耶和华阿，你本为大，应当大受拥护、大受敬拜、大受尊崇。』我的声音如同一支宣告神大能与尊严的号筒。圣灵如此好久的教导我赞美神为了祂的圣洁、为了祂的公平、为了祂的公义、也为了祂的良善… 「圣灵又指示我祂心中热烈的愿望，要神的国降临……，哦！巴不得我们能明白圣灵是何等的渴望基督加冕作王——作印度的王、作教会的王、作万民的王。我们真不晓得当怎样祷告…，圣灵使我的心体会神国的荣耀。祂的国是永远的国，是耶稣的宝血买来的，这国要征服其他一切的国，这国的王是万王之王、万主之主。这些话是何其真实阿！我知道我是在这位大君王的面前。 「祂教给我的下一个功课是启示神热切的愿望，要祂的旨意行在地上，如同行在天上。祂从我个人身上开始，指给我看我所有的肢体、我整个的身体是为了祂的荣耀造的。祂不但造了我，又用祂的宝血买了我，故此我的旧生命应当与基督同埋同藏在宝血之下。有数小时之久，神的灵把我身子上的肢体一个一个的指出来，教我祷告说：『愿祢的旨意行在我身上。』祂没有遗漏了我肢体中的任何一个。祂教训我知道，我的舌头是为了祂的荣耀造的，我的手、脚、耳：心、喉、眼、胃……我所有的一切，都是为祂造的，只是为祂造的…： 「在这长时间内，一直有极大的能力停留在我身上，这能力我深知能随意行事，这能力是有才智的。它绝对的控制了我。但有一件事使我感觉严肃而又非常庄重的是：那能力绝对不肯碰着我的意志或是知觉…那能力虽是有才智的，且是无限的，然而它不侵犯我的意志；除非我的意志甘愿合作，它决不勉强完成它的愿望……． 「圣灵要基督在我全身上得荣耀。祂指示我罪孽、软弱、与疾病都是羞辱神，我们的身体本是属于祂的：这一切是仇敌的工作。祂让我知道祂切愿使我整个的人（身体、魂、与灵）都洁净成圣……， 「于是祂很明白的告诉我，祂要我用我的言语来荣耀基督。祂要我一生荣耀基督为神的羔羊，除去世人罪孽的。祂要我荣耀祂为医生，乐愿医治一切存信心而来的人，满有怜悯，切愿使我们痊愈。祂要我荣耀基督为用圣灵与火给人施浸的一位。祂要我作见证，见证基督的心愿，要把这伟大的灵浸赐给祂所有的儿女，正如同祂在五旬节赐给祂的众门徒一样。祂要我荣耀祂为再来之王……， 「祂运用大能这样的指教我，我是一直的卧倒在祂的脚前：后来祂让我知道，祂要用我的舌头按着祂所赐的口才说话。当我把舌头献给祂的时候，祂就借着我说话，所说的话是我所不知道不了解的。为何呢？我不会说。我只知道祂使我感觉圣灵已用着我的舌头，对神讲说各样的奥秘（林前十四2），又使我感觉这事是极其合宜的，就是说，祂用着我的舌头，按着祂所赐的口才敬拜神，说那照我自己的能力所不会说的话，以此来印证祂已浇灌充满祂的殿，这事是极其合宜的……， 「我巴不得能写出这位伟大的施浸者的荣耀，然而我不能。这个你必须自己去领会体验，只要你给祂机会，让祂把祂有钉痕的手按在你头上，用祂的灵与火来充满你，如同在五旬节的日子一样。」 神的灵就是这样的浇灌在克牧师的身上。神所赐给他的能力，使他在印度作宣道师的效能大为增加，后来回到美国作圣经学院的教师，又被任为神召会国外宣道部印度区的纬干事，都是大有功效。神并没有单单选出他来加以偏爱，因为那已成就在他身上的应许本是包括每一个基督的信徒在内——你也在内。 九、你当献上自己来得这个经验 信徒要想得着灵浸的经验，必须先要有属灵的饥渴。耶稣教训说：「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」 （太五6）在约翰福音七章37—39节里，当祂论到受圣灵的浸时，祂连带说到这属灵饥渴的必须。「人若渴了，可以到我这里来喝。」故我们若想从神得着那样的祝福，就必须先有个极大而又热烈的愿望。主接着说明这经验的伟大，把它比作活水的江河，把福气涌流给别人，如果所有的基督徒都这样的领受了能力，全球归主的大工将要何等的快就可完成哩！对啦，这正是基督自己勉励我们要为得这经验而等侯祂的主要原因之一啊！(徒一8 ) 我盼望没有一个人自以为向神求这恩赐是过分的妄求而退缩不前。神是你在天上的父，弛切愿把祂最好的东西赐给你。我们在地上的父母，他们的爱虽然没有完全到像天上的父那样，他们尚且乐意拿好东西给儿女。耶稣应许说：「何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？」 （路十一13） 所谓「求」并非简简单单的要一下。神也许要试炼我们，看我们的请求是否出于至诚，叫我们先等待一下，祂才应允。耶稣劝勉我们不可灰心，而是应当坚持我们的要求。「你们祈求，就给你们：寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见：叩门的，就给他开门。」(太七7—8)我们这样来到祂面前祷告的时候，圣灵就利用机会在我们心中作工，提醒我们或许还需要作更进深的奉献，以及对神的旨意作更澈底的顺服。 当你来到神的面前，准备领受祂丰富祝福的时候，你要使你的奉献越澈底越好。保罗在罗马书十二章1节里说：「我……劝你们将身体献上，当作活祭。」他的意思是要我们很郑重的考虑这件事。我们身体上的各个肢体从前是由魔鬼和用作工具来引领我们犯罪：例如舌头说谎、双手偷盗。耳朵窃听等等。现在神要你把这些肢体献给祂。祂要把他们改用在圣洁良善的事上（罗六17—19）。神要你整个的人，并非仅仅一部份。 这灵浸的经验将在何处发生呢？我不知道。古时的众门徒也不知道，可是他们恒切的祷告，在圣殿的公共祷告会中（路廿四53），也在他们所住的那间楼房比较退隐的环境中（徒一13—14）。同时你也会愿望与别人一同祷告，（并且劝勉他们与你一同祷告。）或者你也可在你的内屋中单独寻求主的面。 不要忙乱。要继续的祷告下去。「这些人……都同心合意的恒切祷告。」这14节的记述何其佳美？祷告当与赞美和敬拜连合。你越是赞美神，告诉祂你如何爱祂，并且妇何愿望像祂的儿子，你灵里的欢喜快乐也就越大。当整个的灵、魂、体都献服在圣灵的运行之下，当心大大高升的时候，圣灵的浸就实现了。 你当指望圣灵大大的降临在你身上。神的能力影响人的情形是各不相同的。约翰见证说：「我一看见就仆倒在祂前，像死了一样。」 （启一17）以西结却觉得圣灵拉起他，使他站起来。（结二2）在五旬节的那一天，圣灵的能力临到众门徒身上是那么的强烈，甚至不信的旁观者以为他们是喝醉了酒！何等的喜乐！何等的荣耀！祂的同在是何等的奇妙，能这样明显的感觉到！ 信徒当然应该保持一种领受与期望的态度。我们因感觉自己的不配，有时会在祷告时双手掩面，不敢抬头。让圣灵的保证来安慰你，叫你能照着经上的教训。「抬起头来」和「举起圣洁的手」。（诗三3：提前二8）我们如果离开定罪的地步，能因我们已与祂同蒙神悦纳的事实而喜乐，这是何等的有福阿！「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」（罗八1）你祷告时应该喜乐。 有时在这荣耀的经验当中，你会感觉到你自己的话语不足以表达你心中一切的兴奋。你灵魂里的狂喜会把你高举起来，直到主宝座的面前，那时你也许会发觉你自己是在说：「天使的话语」。（林前十三l）但是最低限度，你不用担心如何设法表达这经验的荣耀，因为主必赐给你另一种方言、另一种话语，来赞美祂。那时你既知道这所不懂的言语是神所赐的，故此是全然为弛所悦纳的，那时你要用何等的自由来赞美祂哩！把你的喉咙与舌头献给祂罢，把你的嘴唇与声音献给祂罢。你是在对神讲说各样的奥秘，你的灵在祷告，你是在造就自己。（林前十四2；十四4）当圣灵降在以弗所那几个门徒身上时，他们就说方言，又说预言。当祂降在你身上时，你也要说方言，称赞神为大。（徒十九6；46十） 十、常被圣灵充满 神赐圣灵的浸给你，是要使你为你的救主作个有效能的见证人。「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力：并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」 (徒一8 )对啦，你一被圣灵充满，就很难不作见证了。你当为这能力的领受而欢呼，并立刻开始运用这能力。你将发现神的灵要与你同工，帮助你去传扬基督所已为你作成的事。你将勇敢而又快乐的送福音单张给不信的人，招请你的亲友到礼拜堂听道，把你的光照在人前。不久你自己就要带领所亲爱的人归向基督。你将会帮助别人祷告，使他们也可以受圣灵。 当你把基督赐给你的祝福与别人共享的时候，你将常常感觉需要得着更进深的属灵经验。赞美神，这些丰富、使人满足的经验也是在等待着要给你的。 门徒在五旬节的那天受了灵浸之后，他们不但放胆传道，他们也大遭逼迫。彼得约翰二人被拿，给带到耶路撒冷公会前受审，公会禁止他们不可奉耶稣的名传道。这可怎么办呢？他们很有智慧的把公会的命令借着祷告带到主的面前，求祂赐恩舆使他们顺从神而不顺从人。「祷告完了，聚会的地方震动：他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。」（徒四31）当他们十分需要主的时候，他们就再被圣灵充满。 为了神百姓的需要，天上能力的供应是取用不完的。我们可以一次又一次的被充满。以弗所书五章18节的正确翻译是：「…乃要一直的被圣灵充满。」故此神是要我们常常来到祂满溢的泉源，领受祂时时新鲜的圣灵供应。圣经称呼这样行的人为「充满着圣灵」的人。当初教会需要执事的时候，他们就拣选司提反、腓利那些「充满着圣灵的人」 （徒六5按原文直谭）。巴拿巴是另一个热心的门徒，曾在初期教会中为神所重用。使徒行传十一章24节告诉我们说：「这巴拿巴原是个好人，充满着圣灵和信心。」 （按原文直译）今日的教会需要许多像巴拿巴那样的人。巴不得你是其中的一个！你当天天寻求主的面，让你的心灵在赞美、崇敬、和爱慕中归向祂。在你个人灵修的时候，只管毫无拘束的多说方言、常说方言。你将要发现这一部分的祷告生活是造就你自己的、和使你多结果子的。你要用灵祷告、要用灵歌唱。你要效法保罗，他说：「我感谢神，我说方言比你们众人还多。」 （林前十四15—18） 亲爱的朋友，在你没有再往下读之先，我愿请问你：「你受了圣灵的浸没有？」你读的时候，一直觉到很奇妙，对不对？但我向你保证，当你实际上领受这经验时，必定要更加奇妙百倍哩！惟愿神现在赐给你向着祂有极大的渴慕，使你撇下其余的一切，为要在祷告中寻求祂。 你当祷告，求能看见神的荣耀，也求能清楚看出你自己的不配。神因祂的怜悯必要赦免你、洁净你。如果你发觉心中对甚么人有恶感，如果你怨恨或是得罪了甚么人，你必须尽力设法和那人和好。得罪必须赔罪，仇恨必须解除。「先去同弟兄和好，然后来献礼物。」 （太五24） 当你的心实在已经预备好了接受圣灵时，你等候在施恩座前的祷告要变成赞美。你当不断的赞美神，因祂的应许而欢呼。让你的灵魂安居在基督一切的荣耀与恩典上。相信祂要把祂的灵浇灌下来。寻找那些愿意等候主的人与他们同在一起等候。记住：「这应许是给你们的」，「那应许我们的是信实的」（来十23）。但愿你领受一个很奇妙的灵浸：这是我为你的祷告！ 圣灵的火 柯理培 经文：马太福音三章11节 「以公义的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净……」 （赛四章4） 当时的以色列国就是需要主的灵——神的焚烧的灵在他们中间，消灭他们一切的污秽。 「有一撒拉弗飞到我跟前，手裹拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。」 (赛六6—7 ) 以赛亚看见撒拉弗从坛上取下火炭沾他的嘴唇，就洁净他，消除他的污秽，因为本来以赛亚就感觉他自己是污秽不洁的，他也住在污秽不洁的人中间，所以他被洁净。 「我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋，也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。」 （太三11） 「忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过：元满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」 （徒二2—4） 在这几节圣经中，都是论圣灵的工作。圣灵好似火。在新约与旧约中，火就是表明神接纳人的崇拜，神接受人的奉献。祂的灵好像火就把祭物烧着了。火不仅表示神的接纳，也是表明分别为圣与洁净，火为洁净并消灭一切的污秽，火又像是一个凭据，神与人，人与神立约。火又是大能力，就是圣灵。我们心里要有木柴——真理、正义与慈爱。圣灵一来，立刻就燃着了。圣灵一看是这些，立刻就来，火就着起来，就能工作。 在我们的教会里，我们所需要的不是别的，有房子，有设备，一切需要的都有，就是缺乏圣灵的火，我们教会所需要的就是圣灵所生的火。我们需要有一个预备，要圣灵在我们的教会作工，圣灵的初步就是要预备，必须有一个预备。你看以赛亚，他需有一个预备，才得以洁净。无论什么地方都需要有一个预备，每一个地方如果圣灵降临了，那就是那个地方已有了预备。预备非常要紧，如果我们没有预备，我们没有盼望能得着圣灵的大工作。圣灵第一步工作是要焚烧我们的污秽。我们看见以赛亚就是那样，别的地方也是那样。圣灵在五旬节的工作也是那样。一百五十多年以前，在伦敦城有一次严重的瘟疫发生，死的很多很多，那个病传播的很厉害，没有法子消灭它，忽然起了一阵大火，几乎把伦敦烧掉了，可是这病就少了，以后就没有这种病了，因为火将一切传染的细菌都烧掉了，他们因大火损失很大，可是他们也因此得益。火能消灭一切的污秽，一切的肮脏。我们也需要一个焚烧的灵，以赛亚说，在以色列国有一个焚烧的灵，但是先要预备，所以预备是很要紧的，是必须有的。三十年前神的灵在山东那里作工。祂作的头一个工，就是消除罪恶。焚烧的灵在我们中间，就是消除我们的罪恶。圣灵来，先预备我们的心，我们都被神的灵定罪。我们得救的时候，圣灵定我的罪，我就悔改了，可是没有像那样，那样可难过了，那时我们心里头真是觉得我们是灭亡的人，真是好像以赛亚所说的，我是一个嘴唇不洁的人，我住在嘴唇不洁的人中间。在黄县的时候，我们看见圣灵的大工作，我们这一切的人，是外国传道的与中国传道的，在一个礼拜中，我们众会。圣灵在我们的心里面焚烧，使我们认罪。看到许多人，他们被定罪的时候，他们的脸好像粉墙那样的白，好像都是死的人。我们不能离开礼拜堂，神的灵就焚烧，焚烧，焚烧：真是一个大焚烧！我记得，我们有一个早晨的祷告会，有一天，五点钟我起来下楼要到礼拜堂去祷告的时候，有一位同学站在一边，我一开门他就站在那地方，我看见他就问他：「你有什么事？」他不出声，我说：「你有什么话请说。」他仍是不回答，他的眼就好像盯着远方。他的脸很灰白，他一点也不动弹，他就站在那个地方。我就问他：「你怎么了，是什么事？」他还是不回答，我就拉他的手，叫他进到我的屋来让他坐下，这个时候他仍然不说话，后来他才开口说话，他突然哭了，他扑倒在地，说：「柯牧师，我是污秽的人，我没有一样是洁净的。我的衣服都是污秽的。」他难过极了，他哭着说：「柯牧师，你知道。前几个月有两队军队打仗，一队军队来了以后，把老百姓的好衣服都抢去了，在东门外那个地方就很便宜的卖了，我贪便宜就买了许多件，这些衣服都不是我的。」他从前是在医院作看护的，他说他的铺盖也是偷医院的。诸位，这是一个神学生所承认的罪。于是我们就开始祷告，后来他说：「我该怎么办呢？」我告诉他：「圣灵能够引导你，祂要做什么，你就做。」以后我借给他一些衣服。他说：「本来那些衣服都是污秽的，我不知道是谁的。」以后他就把这些衣服包起，送到孤儿院。这是圣灵抓住他。我有一个很好的朋友，是一个美国的宣教士，圣灵抓着他；他三天不能说话。他就来求我为他祷告，他不说是什么，三天以后圣灵就释放他。大概是三十年以前的事，他曾偷窃，圣灵就为那一件事情抓着他，圣灵也抓住了我。这是圣灵作工，感谢主的恩典，祂就焚烧，荧烧，焚烧！使我们洁净。诸位，圣灵要来，我们所想不到的一些污秽就要显出来，我们不注意，不知道，忘记了，可是圣灵不忘记。我们所行所做的在我们的心里面，圣灵来为要照亮这一切，祂要显明这一切污秽不洁的地方。有许多这样的见证，从前，有一位很好的姊妹对付罪。在全体跪下祷告的时候，我站起来，在桌子上我看到有一迭大概是三十多块银元，上面有一张纸写着她的名字，说明那是她偷神的十分之一。各样的经验都是神的灵要焚烧，焚烧，焚烧！我们若要圣灵做工，必须把我们的心显露出来，让弛焚烧的灵，消灭我们一切的污秽，不洁。若是我们不这样预备，祂没有法子在我们的教会，在我们的讲坛生起大火。祂必需先把我们的里面焚烧，好像将一块冷硬的铁，放在火里面。你注意在五旬节圣灵降临的时候，好像是吹大风，大风吹起，落在他们的头下，风与火一块来，若是把铁放在火里面就容易溶化。我在小时候，在上学去的路上，喜欢到铁匠铺里去看。那个铁匠有一个风炉，风炉一吹，火焰就大起来，把那块铁放在火焰最厉害的地方，那块铁就烧红了。在烧红的时候，把两块铁放在一块必连在一起。神就要利用我们的器具，预备祂的仆人，把他放在火里烧，烧，烧！把一切的渣滓，一切的污秽化透了，使它好用。铁在硬的时候是不能做成器具的，必须烧红，烧红以后，就能依照圣灵的意思，做祂喜欢的器具。所以这都是神的预备，祂预备人。 圣灵来了，为要引导。圣灵引导我们，我们好像是瞎眼，在这个世界上我们不知道如何生活，可是圣灵要来引导我们，叫我们知道如何生活，可是圣灵要来引导我们，叫我们知道当该怎样行。在这个黑暗的世界，我们这些人若是没有圣灵的亮光，没有圣灵的引导，我们真是危险。在旧约中以色列人离开埃及，在晚上他们有一条火柱，白天有一条云柱，就是表明神要引导以色列人。圣灵是很奇妙的。从前在华北，正是日本人打中国的时候（还没有攻打美国），在黄县白马我要盖一个礼拜堂。那时，在龙口就有日本人，在白马南边有游击队常攻日本人，日本人也常攻他们。那时我在黄县，离白马只三四十里路。有一天我心里一种感觉我要到白马去，有一种能力在我心里面，一定要去，不知为什么，上完班后我就开汽车去了。当白马那个传道弟兄看见我的车子，就跑出来说：「柯牧师，谁送信给你？」我说没有人送信。他说：「你不知道，日本人预备拆那个礼拜堂。」我就跑到那个地方，日本人早上已经送信给他们说，游击队容易利用这房子做掩护，所以他们要把这个房子拆掉。我见到日本兵已经拿着器具要拆掉那新房子，我对他们说没有游击队在这里面，这是礼拜堂，劝他们不要拆这新房。我说了许多客气话，他们就不拆了。圣灵带领我，就领我那一天到那个地方去。天路历程的作者本仁约翰，因信仰被关进监牢。监狱的管理人知道本仁约翰是个好人，没有做什么坏事情，他在那里写天路历程，监狱官就允许他在晚上可以回家看他家里的人。说是明天早晨要早早的回来。他就回家同他家里的人谈话，差不多到深夜十二点，忽然间有一个力量对他说你赶快回去。在半夜里他就回到监狱，把狱吏叫醒说，让我进到我的牢房，把我锁起来。狱吏问他为什么这样早就回来，他说一定要回来。不久，果然政府的人来了，他们疑惑地问狱吏说：「犯人都在里边？」狱吏说：「是。」他们问：「本仁约翰也在里边？」狱吏说：「在。」他们要打开门看看，门一打开，本仁约翰在那里。第二天狱吏对本仁约翰说：「我相信你的判断力」本仁约翰说：「这不是我的判断力，乃是神指引我。」神的儿女啊，我们若是在神的里面，神就引导。有一位弟兄，他有一个小女儿，大概六岁的样子，她爸爸去一个地方办公，妈妈告诉这个小女孩去找爸爸。这个小女孩就跑到爸爸那里说：「爸爸，好不好今天我就装作一个失明的孩子，你抓着我的手，你领着我，告诉我什么地方有石头，什么地方要上，什么地方要下，我就闭着眼，我不看。」爸爸说：「好，我们就这样玩。」这样，爸爸引导她到家，一到客厅，她睁开眼说：「妈妈，爸爸引领我到家了，我闭着眼，一点也不看，爸爸就把我领到家了。」妈妈说：「好危险，如果绊倒了怎么办？」她说：「我不怕，有爸爸抓住我的手。我知道是十分可靠。」以后这位弟兄说，他是信主的人，那天晚上他祷告说：「主啊我的孩子信我过于我信你。」圣灵是要负责引导我们，除非神的灵在里头引导我们，不然我们就不会顺服，圣灵很奇妙，祂要引导以色列人，引导使徒们，引导这一切的人。有一个老牧师告诉我一件事，在他邻近有一家还没得救，男主人很凶，也不许人到他家去传道。这位老牧师就祷告，求主给他一个方法，让他可以进去传道。第二天他就到这个人的家里，对他说：「今天我要与你谈话。」这人非常厉害，这次他要想办法对付这位牧师，他于是说：「好，我准你进来和我全家谈话，可是我有一个问题要问你，若是你能答我这个问题，我就准你进来谈话。」他跟着说在圣经里面有没有一个地方是说到「使女」的单数字的，在圣经共享了几次？牧师回答他；在约珥书三章三节，祇有这个地方有这单数字( Girl)，这真的把那位老先生打倒了！他说：「在你没有回答以前，我敢担保你答不出。」自此以后，这位牧师就领他得救。慢慢地他全家都得救。可是这位牧师说，如果是先一天把这问题问他，他是不知道，可是他在祷告的那天晚上，翻到约珥三章3节，他就念，念到( Girl)这个字。很奇妙，圣灵的作为真是奇妙！ 用火施洗
经文：马太福音三章11节，希伯来书十二29节 物质的世界中最大的能力就是火。从古以来宗教思想中，和各国的风俗中，都看中火。并对于火有奇异的迷信。希腊和罗马国有圣火。那圣火时时有祭司和童贞女看守。那火就是国家和家庭的中心。火若息了，国中的政治，马上就停止，直等到火再燃起来。或是由天空的闪电，或是日光收聚的焦点，或是用两块木磨擦出火，把那圣火再燃起来。 若有从外国来的大使，要先在圣火旁边经过，才可以向参事院谓见。斯拉夫人和条顿民族中的新娘须先向圣火俯首，才可以进入新家。北美洲土人之酋长，要先绕火行三次，才可开口。希腊的十二族将他们十二个火把放在雅典王面前，如此表示国家的合一。他们的圣火在国神的大火中合成一个火。 波斯国敬火的人，以日头或火为神圣。若有吐唾沫于火中，就是犯不能赦免的罪。若在圣火前行任何不合理的事，也是一样的罪。 他们看火与生命一样，印度国拜火的教徒到如今还是崇拜火。神的话中虽不看火如同这等迷信。却也用火代表祂超越的荣耀，祂所在的能力，并祂的圣灵。 科学智识越进步，我们越看出这表像特别的深意和教训。人所知道的能力都没有火那样紧。日头的火力，就是我们太阳系的中心。煤矿中所含蓄的火力可以运输机器，使全球的工业发达。从近代的武器中，也可以看出火的大力，如水雷、炸弹、炸药和大炮，现代作战非有火不行。 有一班科学家想推宇宙的原始力就是电力，那是地球星宿转动的，就是这一类的电火。若实在的去测度就知道根本力就是神。祂就是各种力量的发源，祂照自己的旨意叫宇宙转动，能力属于神。祂就是烈火，各样的力量都由祂怀中发出。 圣灵在这伟大的火的力量中，认出自己合式的表号，「他要用圣灵与火给你们施洗。」 他们在各时代中发现与火有奇异相似的地方，古人以天体的火为当拜的可畏的。电火更是如此，但他们不知如何用电力，不晓得它是怎样发作的。如今科学家已发明如何将电力收聚，使人人可以随意去用，电力成了每日的需用品。若要前门的铃响，街上的电车行动，家中的灯发光，或使机器转动，电线 照样古时圣灵的火也是最奇异的，如同闪电一般。不晓得从何处来往何处去。一时降在摩西身上，一时又降到以利亚身上。一时很威严的落在迦密山的祭坛上，一时在以色列营中带着神的烈怒发现，一时在何烈山没有烧毁的荆棘中表示神的同在。 自基督升天之后，圣灵来到我们中间，与我们同住。按祂自己的定律。让信徒去用祂的权力。信徒若照祂的定律，都可以为自己的生活或工作去用圣灵，如同每日生活中用电力一样，圣灵称自己为在基督耶稣里赐生命圣灵的律。 圣灵来到我们中间，要应付我们每日生活中全人的需用。祂不独作我们灵性生活的创始者，祂还作我们每日工作行动的指挥者。 我们现在看一看圣经中怎样用火的表号，先看摩西律例中，怎样用火。 神最早的时候在烧不毁的荆棘中向摩西显现，从此知道火就是神与以色列人同在特别的表号。 火柱与云柱不过是更荣华的表号。如同几百年前的时候，神向亚伯拉罕在夜间显现，「有冒烟的炉，并烧着的火把。」神一路经过旷野都是以火向他们显现。西乃山神在火中降下，从火中向众人说话，至圣所中的舍吉拿荣光或者是发光的火焰。神以火答应以利亚在迦密山的祷告，收纳参孙父母的祭，又以火向祂的仆人显现。 每逢献祭，火是最要紧的。逾越节的羔羊要先用火烤了，然后才可以吃。这是表明圣灵把基督的肉分给我们做生命的粮。 赎罪祭的公羊，要搬到营外用火烧了，这代表我们的罪放在耶稣身上，圣灵从我们的理智中完全除去良心的亏欠。我们将自己的罪放在神的羔羊身上，就不负任何的责了，祂完全担负。 燔祭在祭坛上被火烧没，预表基督为我们献上使我们蒙神的悦纳，并且代表我们藉圣灵将自己献给神。 火在坛上是不熄的。照样圣灵在完全奉献的人心中，将他一生化为圣洁神所喜悦的活祭。 平安祭中也是少不了神圣的火，这祭代表我们与神的交通。脂油和脏要献给神，在坛上用火烧了。这是代表信徒与神的交通中神所应得的分。胸和右腿要归祭司，他可以吃，表示信徒所应得的。只有圣灵可以保守平安祭真正的交通，使我们先给神所应得的崇拜，又叫我们食那天上降下来的活粮。 素祭也少不了火。用细面烤在火中掺油及乳香，不能用酵和蜂蜜。这乃代表耶稣基督，我们的灵食，用自己的生命借着圣灵养我们。 食真理和食基督是两样事。只有神的灵可以将基督的生命化成我们的活粮。人吃生麦子与吃预备好了的面包，是有分别的。圣灵的工作，就是为我们预备生命的粮，送给我们，叫我们吃那活泼的基督。 最美的祭中，是圣所里所献的香。这也是用火献的。香料磨细了，做成上等香，在那金的香炉中烧，使香气在主的面前充满圣所，时时满有敬拜的现象。这是代表基督作祭司又表示我们祈祷的责任，如同香料捣细，祈祷包含许多小事。那香的制法，到如今还不知道。照样祈祷也有许多的奥秘，就是那祈祷的人也有许多不明白的地方。虽然如此，有一样，就是乳香，是我们知道的。祈祷中也有很明显的 要素，我们可以用信心接受的。 烧香的火代表圣灵，没有圣灵我们的祷告达不到天上。非借着祂我们的欲望不能达到赐恩的宝座，向神发生效力。 属灵祈祷的服务，是基督徒的生活中最深奥的经验。「我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」 在焚红母牛的礼节中，又看出火的重要。这礼节是特别为神的百姓在旷野中的生活，红母牛表示基督为我们的祭被杀，在神的祭坛上焚成灰。焚红牛的时候须有朱红色线，香柏木和牛膝草丢在烧牛的火中，此乃表示基督死的时候，有同祂被焚的。 朱红线代表我们的罪，香柏木代表我们的力量，牛膝草代表我们的软弱和自己性情中的病短。这一些都要同基督钉在十字架上。非藉圣灵，我们不能这样做，我们自己不能将自己钉在十字架上。我们却能将一切交给祂，让祂钉死一切。神就要借着圣灵的能力，将一切钉死，在我们身上，实现十字架的意义。 红牛死了之后，还要永久的保存那火所剩的灰。灰里是存着火，若将水倒在灰上，就成碱水。其性质是很烈的，他们将水倒在所保存的灰上。然后用那水洒在凡染污秽犯罪的人身上，使他们洁净。此乃代表圣灵怎样时常洁净我们由世俗和环境所沾的污秽。这洁净的事，当时觉得痛苦，如同碱水如同火的强烈。但为着灵性是大有利益的。好叫我们本性中的自我洗除洁净。 所以我们可以时时刻刻蒙圣灵洁净的功效，不但是一次得了洁净，乃是时常保守洁净，借着主耶稣时时蒙神的喜悦，与神有交通，可以做祂的圣工。 以利亚的史记中，有圣火显奇异的能力。有火从天降在迦密山，表示神喜悦他的祭并显出祂的大能。火降到祭坛上，不但烧了祭物，也烧干了沟里的水。要叫众人真真的信神，以利亚吩咐用水倒在祭物上，流满四围的沟，表明无任何的假充。 神听了祂仆人的祈祷，行了荣耀神圣的事，向众人显明是神做的。众人都俯伏在地说「耶和华是神，耶和华是神。」在我们的工作中，圣灵也要表明神的大能，就是魔鬼大水灭不尽的火。这圣火欢喜行难事，成就不易成就的事。 不要怕取用这能力去作你所办不到的事，勇敢的将最大的难事，交给神，向魔鬼严厉的阻挡，并靠主夸胜。 再者我们可以看看火为刑罚的表号，那些自忖的祭司在主面前献凡火的时候，有神的烈火降在他们身上将他们杀了。 圣灵还是神的伸冤者。打倒亚拿尼亚和撒非喇的圣灵，还在教会当中实行耶和华的旨意。我们可以将一切的仇敌，交给祂的烈火。 从火的本性，可以取几样的教训。火有洁净的力量，水可以洗洁外面，火却能烧透内心，并以自己的性情贯满其中。 约翰的洗，表明洁净自己的生活，改良自己的行为；此乃显出律法和真理在人心中的功效。基督用火给人施洗，乃深入行为的根源。祂的洁净，是由根本上改变人的宗旨，方针，就是「心中的思念和主意。」祂所要的纯洁，祂自己赐给我们。如同炎热的火烧尽渣滓，单留那纯洁的金子。照样圣灵除去我们的旧人，给我们留下基督自己的生命。 再者火有赐生命的能力。春天的热气来了，田园土中的粒子，就发芽生长。植物都忽然显出美容结果，有热气的温室可以叫子粒快一点发芽生长。蛋有热气就叫小雏在其中生长。 照样圣灵就是使人活泼者。我们是借着圣灵生的，并借着圣灵的教养长成大人。圣灵叫人心发出热爱来，如同冬天的厉气，改成春天的融合。圣灵的工作是打碎人心中惧怕忧愁的锁炼，并燃起基督的爱，天堂的喜乐，和新性的热情。并将神的爱浇在其中，把那心改造成爱的乐园。 火会造力量，赐能力。圣灵就是能力的根源，祂曾赐给自然界各样的能力，赐给日头能力，可以管住一切行星，不离所定的轨道。并给我们所住的地球有热气可以滋生各样的生命。祂若能在闪电中，煤矿中，和空气中积蓄一切催动人类所用大机器的能力，祂自己必会做更大的事。 那些不用神的能力，却想做祂的工的人实在是瞎眼的。若有人到一个大工厂去，要用脚去踏厂中大机器的车轮，实在是可笑。如今还有许多基督徒要用自己无力的小手去做主的工。 科学家早就学会用气力和电力。巴不得我们以信心将天上的发电机打开，得着圣灵的能力。这就是战胜罪恶和一切属灵仇敌的妙法。 人说古时的阿几米德烧了敌人的船。他只用火镜，将日头的光线，照在敌人的船上，将那船燃着。我们要用圣灵的火，烧毁一切的仇敌。 不要因自己的艰难苦楚，哀泣，却要凭圣灵的能力，借着祂，多得神的帮助，更有力量做更大的事。 美国西部的草原中，有时有火发起。住在草原中的人，若看见火，就赶快将他们附近的草点着，要这点着的火向那野火直烧。等到两个火相连，火焰冲天。后来因为没有可烧的草，火就熄了。没有养火的草，人民就不须怕火。 我们当用圣灵的火去迎接恶火，我们有神圣的力，为何用人的力呢？有神为我作战，为何要自己作战呢？ 古时罗马国的圣火熄了的时候，一切国务都立时停止了。没有圣火他们不敢做任何事，圣灵从神的教会中退出，一切真正属灵的工就同时停止。凡不是由圣灵做的事，神不承认。 若要点罗马国的圣火就须要由天空的闪电，或由日光，或用木摩擦。神赐下祂能力的闪电，再燃起圣火也是如此。虽然这是指着刑罚，很严厉可怕，但是用刑罚可以将祂百姓唤醒。 用信心的火镜，可以随时从公义的日头取火。还有方法加增我们灵性的火就是用摩擦。前几日在我们某城中有人指出一个工厂，那厂所发的电方推动电车，那电完全是由大轮互相摩擦出来的电力。 神要我们加增属灵的力量，就叫我们经过许多试炼，叫我们不得不依靠祂，更多的支取祂的力量和生命。 圣灵与火的施洗 袁之 经文：马大福音三章11节 约翰认识耶稣我们相信约翰幼年时，其父一定疋告诉过他有关耶稣的事，他当时对耶稣的看法，可能认为像他自己一样，是怎样来世；是特别降生的一个人，只方式不同而已。他们有亲戚关系，幼时有否来往，不得而知。但是他真正认识耶稣是弥赛亚，还是在他为耶稣施洗之后。约翰福音一章11—12节仍然是他的预言，也就是说：圣灵感动他说了这些话，实际并不明白，按他自己，只知道耶稣比他大，只不过大先知和小先知，大祭司和小祭司之别而已，因为约翰福音一章31—34节说：「我先前不认识祂，如今我来用水施洗，为要叫祂显明给以色列人。约翰又作见证说：我曾看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在祂的身上。我先前不认识祂，只是那差我来用水施洗的，对我说：你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是神的儿子。」 相信耶稣，非常的简单，有感动、悔改，接受耶稣作你的救主，就成了。但若要真正认识耶稣，却要经过很长的时间，圣道的感化、信心的经历和无数次的管教、鞭打，（参看赛四3—4，玛三1—3）才能认识一点点。撒马利亚的妇人，是值得敬佩的，她实在是一块好土，起初她只认识耶稣是犹太人，很快就认出祂是先知，接着她就认出耶稣是弥赛亚了，因此她马上丢下水罐子，到城里去为弥赛亚作见证了。 弥赛亚是神的受膏者，却也是人为的施膏者。人若不受膏，绝无权柄作见证。尤如古代的君王，命令太子代表他作一件重要的事，必须付以令牌，大小官僚，才会服从。中国古代，君王若钦差大员巡按通国，赐尚方宝剑，便有先斩后奏的权柄，所以受膏不单领受神儿子的权柄，这权柄也就带着能力。约翰说：「祂如何，我们在这世上也如何。」（约壹四17）因为我们所受的是同样的膏，所以我们能像祂「如何」，先知们的预言是「滴」下来的，毫不勉强。假先知们的信息却是用思想编造出来的，甚至向其他的先知那里偷来的（耶廿三30）是一派附会的瞎捉。传道人传讲信息，其原则永不改变。 认识耶稣不易，因为祂是神。古代孔子时人称为「圣人」，但当时也有许多人却说：「子贡贤于孔子」。子路闻之不悦，便告诉他们说：「子贡只不过一道矮墙耳，探头而视之，就可以看个一清二楚，夫子之墙万仞，（孔庙前的墙称为「万仞宫墙」由此而来）若不得其门而入，怎么能认识他呢？」认识人中之圣者，尚且如此不易，若要认识神中之神，凭人的思想、见识，怎能认识祂呢？所以约翰说：「若是一一的都写由来，我想所写的书，就是世界也容不下了。」（约廿一25）即或世界都容不下 的书能写出来，也绝不能把祂写得清楚、完全。 约翰的洗礼，只能叫人悔改—离开原来的地位往回走—但是赦罪、赐生命，他是「人」，无能为力，只有神的儿子才能作成。当约翰的门徒们转到耶稣这边来以后，渐渐门徒们就认识祂是至高神的儿子，是基督，他们也能奉派出去传道，并且蒙主赐给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。（太十l）他们若跟随约翰，一辈子也不可能有这些表现。 但是有一个绝对的原则，你认识主有多少，圣灵与火就洗你多少。有一次耶稣站在革尼撒勒湖边，站在西门的船上，船稍微离岸，就从船上教训众人，讲完了，就对西门说：「把船开到水深之处下网打鱼！」西门说：「夫子！我们整夜劳力，并没有打着甚么，但依从称的话，我就下网。」他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。他们把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前说：「主啊！离开我，我是个罪人！」和他同在的雅各约翰，也是这样。然而和他一切同在的人，只惊讶这一网所打的鱼—看着物质，看不见主的权能，但门徒们却看见了主的权能，才能认识自己是罪人，圣灵与火便焚烧在他们心中了。（参看路五1—10） 耶稣有一次问门徒们说：「你们说我是谁？」西门彼得快人快嘴，抢着回答：「你是基督，是永生神的儿子。」 （太十六15—16）这是非常正确的回答，因此他蒙主的称赞。但当耶稣预言要上耶路撒冷，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得却又说出体贴人意（情感）的话来，随即又遭受了斥责。(参看太十六21—23 ) 可见旧人不死透，新人不得自由，认识主也难以进入更深的地步。门徒们跟随主三年半，祂要说的都对他们说了（约十四25）当表现的也在他们眼前作了，他们也看见了。他们也绝对知道祂是弥赛亚，是权能神的儿子，是救世主，是说有就有，命立就立的创造与护理的大主宰，然而主被钉又复活，他们的信心仍然是迟钝的，他们所认识的仍然是模糊的。彼得在客西马尼园要行凶，门徒们要从以马忤斯 的路上逃走．彼得和那七个门徒要回去打鱼。 当耶稣基督在提比哩亚海边向门徒显现，门徒们在岸上和主一同吃早饭的时候，有一节圣经说：「门徒中没有一个敢问祂「你是谁」？因为知道是主。」（参看约廿一1—14）这句话是多余的，同在三年半，怎么不知道祂是谁？为何又说「因为知道是主」？表面看来，好像是废话。可见复活的主，一定不与肉身的主相同，复活的是灵体，只能用里面的灵来认识，而门徒们属肉体的一部份—未蒙圣灵与火洗净的部份—仍在疑惑，但已有许多的奇迹显明在他们的眼前，因此他们不敢问。这属肉体的残余部份，直到五旬节的时候，才将他们洗净，能力才从他们身上彰显出来。 约翰的忠诚
经文：马太福音三章11节 我就是给祂提鞋也不配。在路加福音三章16节说：「我就是给祂解鞋带也不配。」两节圣经所说的是一件事。古代以色列人的鞋是用带子绑在腿上的，主人一到家，仆人就要给他解鞋带，提到内室，再提出室内的鞋来，然后打水给主人洗脚。然而这样的服事，是近亲的奴仆所作的，一般的奴仆，还不够资格与主人接近。 谦卑二字很容易出口，但他实际的居心，只有主知道，从你自然的表现中，也可以看得出，因为掩盖的事，没有不露出来的。神向骄傲的人摆阵，却倾恩惠给谦卑的人（被前五5的正译）今日教会的问题，主要原因，是骄傲的毛病，背乎主教训我们的原则：「只是在你们中间不可这样，你们中间谁愿为大，就必作你们的用人，谁愿为首，就必作你们的仆人，正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」 （太廿26—28）约翰的确是如此，当门徒们都跑去跟随耶稣了，他不怨，不嫉，诚心的说：「祂必兴旺，我必衰微。」当他知道自己的任务完毕时，便安心的等待赴死，因此主称赞他说：「凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。」 （路七28） 一个普通的现象，骄傲的不知道自己骄傲，永远以为自己是最谦卑的，但却看别人不顺眼。有一位牧师讲了一个故事说： 一位信徒请牧师读一段圣经，就是以西结书卅四章—1—10节，牧师只好翻开圣经，慢慢的读完。那位信徒一副鄙屑的微笑，揶揄的对牧师说：「牧师！你对这段圣经的感想如何？」牧师胀红了脸，只不住眨眼睛，随即回答：「下面一段，我也读出来，好吗？」于是又接着用沉重而严厉的声音读十七至廿二节，读完以后，掩上圣经，也以一种轻佻的口吻对信徒说：「你对这段经文的感想如何呢？」那为信徒在牧师诵读那段经文时，嬉皮笑脸的面孔，早已随着沉下了，也一样的无言回答，随即无声的退出。 那位牧师若果不陷在自肥的景况中，那位信徒不会来用圣经挖苦他；那位信徒若果不是践踏剩下的草、搅浑剩下的水的肥羊，他也会有言可答，两个都落在可怕的景况中而不自觉，只看见别人眼中的刺，不看见自己眼中的梁木。 只有一个方法，前面的两段经文（结卅四l—10，17—22），牧师和众弟兄姊妹，各自随时诵读，不管你以往好到怎样的地步，也当对着经文深自检讨，专心仰望主，自然就会表现出彼此相爱的心。你有多少在基督里，就有多少表现，光说没有用。所以耶稣说：「我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。」（约十五9） 我们不要说：「时代不同了，我们不可能像约翰那样过着极简单的尘活，也不可能像保罗那样织帐棚为生。」神不是要我们比着样儿作—身穿骆驼毛，腰束皮带，住旷野，吃蝗虫野蜜—只要我们一心追求，从这个麻烦的世界出来，进到约翰和保罗那样的心境，你的心志能力，自然出来，主也不会让你住旷野，吃蝗虫野蜜，也不会要你织帐棚为生。可是许多人背道而驰，作小传道时，生活简单，交游的范围很窄，因此他热心、爱主，有能力，有热忱，时间一久，年岁增加了，交游面广阔了，生活中的麻烦增多了，能力也一天比一天的减低了，灵里也一天比一天的迷糊了！不知不觉就落在安逸自肥的景况中了！ 悔改真谛
艾尔
经文：马太福音三章11节 我们若能知道悔改的真谛，就必能获得极大的灵益。 悔改不是忏悔。天主教常将「悔改」译作「忏悔」。可能有人因他已真悔改，而有一些忏悔的行为，同时也可能有人没有真悔改，但有忏悔的言行。 悔改也不是懊悔，虽然悔改乃是因圣灵动工而有的悔改，所产生的一种心灵态度。改革常是真悔改的结果，但我们不可将改革误认为悔改。 新约圣经原文「悔改」的含意就是「心思的改变」：这是我们思想的整个转变，这转变使我们人格也改变；这改变借着改变了的生活，表现出来。 悔改与改变 悔改使人改变对神的态度。罪人生来就喜欢嘲骂神。甚至当他谈到神的爱之时，他对神的公义和愤怒，根本还是全无认识。真悔改使人知道，有一永不与罪恶妥协的圣洁的神存在。 对罪恶本身的认识改变 不悔改的罪人喜欢在罪中过活。神的儿女可能因受试探而陷入罪中，但当他这样之时，他心中必定万分伤痛。神的真儿女已经悔改，不能享受罪中之乐，但常常渴望脱离罪的捆绑。 在神的每个儿女面前，常有一景象，就是他本身如何和他本身应如何。 对自己的认识改变 在我们悔改之前，我们大家都以为自己不错。我们甚至常有路加福音第十八章所记的，那位自以为义的法利赛人的态度，「仗着自己是义人，藐视别人。」 （路十八9—14） 但无论何处，若有一群罪人真悔改，他们就必对自己感到失望，而且他们各人就必呼喊，说：「为何神这样缓慢地征服我本性呢？」他们的呼喊响应了保罗这激烈的呼求：「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？」 （罗七24） 悔改影响人的情感和意志，又使人的感觉改变。在这方面，我们必须小心分辨，以免受骗。从前有一种传道人，专门喜欢讲述人临终在床的故事，常使听众因情感被激动起来，而痛哭流涕。 这些痛哭流涕者常为他们过去的恶行，而表示后悔，那些传道人与他们论到他们和他们在天上的母亲相会的事的时候，他们因自己是堕落的男女，而表示抱恨终身。 但后侮不是悔改，虽然后悔乃是一般犯罪者所共有的经验。 有人曾说，「后悔乃是德行丧失的回声。」后悔就是人心灵因一些已作成的罪恶而有的态度。悔改比后悔更深入得多。悔改使我们生出一种因我们本身的实况而有的忧伤，但后悔使我们因我们所作的而伤痛。 希伯来书的作者曾说：「所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神。」(来六l)。 基督徒的悔改不仅是一受损害了的良心的痛苦表现；圣灵在我们灵魂深处所作的叫我们知罪的工夫，使悔改跟着就发生了（约十六7—8）。 悔改将人的意志抓住了，又使悔改的罪人能蒙恩，过着与神的旨意符合的生活。悔改的意义不仅是因我们的恶行而流泪痛哭。 圣经所论的悔改 圣经所论的悔改，使人寻求神的饶恕。悔改的结果就是信靠基督为救主。教会必须宣讲和教导悔改真理，直到众教会都有真悔改的景象。然后，我们就必有复兴了。 今日神实在要一般教会悔改，多在讲台上宣扬悔改的真理！从教会讲台上向台下会众所发出的呼召，就是：悔改，承认众罪，真心悔改。——在神的怒火降下之前，我们真心悔改，就能使我们的教会和国家，脱离已逼近的审判。 请紧记神的话： 「只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神。」 （耶三13） 。 「遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。」 （箴廿八13） 。 施洗约翰向许多要求受他的洗的法利赛人和撒都该人说：「毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称；不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。」 （太三7—9）。 先知约珥曾向当代犹太人说：「你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为祂有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，或者祂转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭，和奠祭，也未可知。」 （珥二13—14） 。 使徒保罗曾对雅典人说：「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。」（徒十七30）。 旧约与新约中的圣灵 王守寰
经文：马太福音三章11节 「我是用水给你们施洗，叫你们悔改，但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋，也不配，祂要用圣灵与火给你们施洗。」 这是施洗约翰说的话。他介绍自己是传悔改的道；介绍主耶稣是用圣灵与火施洗，能力比他更大。施洗约翰很谦卑地说，他给耶稣提鞋也不配，施洗约翰是旧约时代最后的一位先知：约翰结束旧约时代，耶稣开始新约时代。 圣灵在旧约与新约的工作，其不同的方式有四点： ㈠旧约时代，圣灵降在少数特别人物身上，传神的信息，完成神的工作，，新约时代，圣灵乃是浇灌在一切信祂的人身上。 ㈡旧约时代，圣灵降在人身上，叫人成就神的意旨，以后便离开了：新约时代，圣灵住在信徒心里，与人同在，人不但与神联合，且也得能力，能够为主作工。 ㈢旧约时代，圣灵不住在地上，为了特殊需要，偶尔来地上，如民数记十一章所记，摩西碍着神的话，立七十个长老，耶和华把降在摩西身上的灵分赐那七十个长老，灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说，士师时代，耶和华的灵降在俄陀聂身上，他就作了士师，出去争战。新约时代，圣灵住在地上，住在信徒心中，与教会同在，如同主耶稣当年在地上一般。 ㈣旧约时代，圣灵是以圣父的灵的身份来到地上，受圣灵的人，便带着圣父的尊严、荣耀、权柄、智慧和能力；新约时代，圣灵是以基督之灵的立场，代表主耶稣的身份，住在信徒心中。 主耶稣传道三年半，圣灵同在，这圣灵因与道成肉身的耶稣同在，成为人格化，具有人性（没有罪的），了解我们的需要；同情我们，体恤我们，帮助我们，新约时代的信徒，何等有福气呀！ 扬场的必要 袁之
经文：马太福音三章12节 扬场的比喻是恰当不过的，当年犹太地的出产，主食品是大麦和小麦，当打麦穗的时候，糠秕和麦子都从麦秸稍上掉下来。而清除糠秕的方法，是用簸箕或木掀迎着风头扬起，麦子掉在脚前，糠秕随风飘逸。最后把麦子收在仓里，糠秕用火焚烧。 扬场的必要 圣灵作工，魔鬼也偷偷的作工，圣灵在找合用的器皿，魔鬼也在不断的捡选顺命的奴仆。当教会发展的初期，撒但似是而非（道理）的扰乱，就已渗入教会中了。 初期教会所面对的三座巴别塔，就是希腊人（哲学）、罗马人（政权）和犹太人（宗教），而最初为撒但所利用的，正是主基督「自己家里的人」——犹太人。 对阐释圣道厥功甚伟的大使徒保罗，很快就洞悉撒但的诡讦，因为一般接受救恩的犹太人，靠着他们祖先最宝贵的公共遗产——摩西律法使他们对于弥赛亚之降临有了消极的预备，很快却在他们中间产生了一批顽强的份子，制造了一些诱人入迷的道理——遵行律法，才能进入生命的完全。此种「教义」不径而走，便当时各地的教会（皆有犹太人住在他们中间）都染上了浓厚的色彩。保罗责备加拉太教会说：「我稀奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。」（加一6—7）又说：「无知的加拉太人哪！耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？你们是这样的无知么？你们受苦如此之多，都是徒然的么？难道果真是徒然的么？」 （加三1—4） 保罗也曾在罗马书三章廿节强调说：「没有一个，因行律法，能在神面前称义。」 希腊人是富于想象力的，超然的哲学，形成了他们过分主观个性，哲学也促进了他们艺术的发展，生活的理想主义与文学和科学的贡献，的确功不可没。可是问题也发生在他们想象力强的艺术头脑里，因许多接受了救恩的希腊人，（帝国的扩张，破除了他们对诸神的信仰——不能帮助他们胜仇敌，城市国也并入了大政治单位。）直接间接受着他们传统宗教的影响——神话中随意造作的诸神；就是将自然界的势力拟为人身并奉之为神，和人一样，有男性女性，其能力、美德甚而恶行比人类大得多。那些实际并未得着生命的「基督徒」们，便随从了邪灵的引导，运用了他们灵活的头脑。把圣父、圣子和圣母马利亚完成人格化了，形容成人间情感弥笃的小家庭。他们也把哲学与救恩混一谈，把苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、哲诺、以彼古罗等表率群伦的哲学家们强调与以赛亚、但以理为同等地位的先知，苏格拉底曾被称为「古代的施洗约翰」，柏拉图的哲学曾被称为「救恩的桥梁」——许多人由异教想经过此桥达到神的国。亚里斯多德也曾被称为世界空前未有的创立系统者。直到主后一千四百年之间，除了圣经以外，没有一本书像亚氏所著的思考法(
Organon)那样大大的影响了当时的文化世界，特别是在基督教教义的正式规定上以及在中世纪的经院哲学中，更显出了他的影响力。 人性的软弱——重看外表，这些「发明家」都是当代的知名之士，因此就有不少人「随从」了他们。为了维护他们的「思想」 「主张」，他们制定了许多新而广泛的方法，人的理智、良心与经验，变为构成新宗教与教义的主要部份。人们遵循他们的方法，远超过圣经（旧约，新约尚未完成）的真理。 保罗为此责备他们说：「你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的，说到这一切，正用的时候，就都败坏了。这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。」 （西二20—23） 也提醒他们说：「祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。」 （弗四11—14） 圣灵作工，魔鬼也跟着作工，甚至是跑在圣灵的前头，这成了千古不变的现象，不过许多时候，不知不觉为圣道预铺了道路。但在撒但作工的时候，胡涂而可怜的都是那些自作聪明的人。耶稣为此设了 一个比喻说: 「天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆子来告诉他说：『主啊！你不是撒好种在田里么？从那里来的稗子呢？』主人说:『这是仇敌作的。』仆人说：『你要我们去薅出来么？』主人说：『不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来，容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子，要收在仓径。』」（太十三24—30） 当使徒们四处布道，各地的教会纷纷建立起来，谁晓得这些异端信仰会自动产生呢？后来竟成了混乱主道的大势力，决非始料所及。 当年的第三大势力就是罗马政权，英武的该撒们不断的南征北讨，从新的属地得来的财富、奢侈品和奴隶，成为日后罗马政权败德的根源。而该撒们容纳被征服者的一切宗教，成为安抚、拢络人心的准备，（每征服一域或一国时，便用极其庄严的仪式迎接其诸神到罗马去住。）结果造成各种偶像空前的大混合——宗教的混合主义。同时各国、各邦、各族也与各地的宗教镕治于一炉了。 到教会大力发展的时候，该撒政权怎样也无法把基督教镕进帝国的红炉中，这成了日后惨遭残害的根由。事实上，宗教的复杂大集体，在长期的混乱中，已使人们开始寻求一种合理的宗教统一，尤其是亚古士督时代，宗教界已有一种显著的倾向，就是多种的一种论——有一大神在诸种之上。「时候，日子满足」，基督降生，这是神的预备，可是撒但的作为也同时兴起——该撒亚古士督在全民的眼中显为丘比特（丢斯）可见的代表，是世界的理智或灵魂，政府的官吏们也认为对该撒以一种形式上的敬奉对国家和宗教的统一是有益的，然而亚古士督却不准他们奉自己为神，只准他们把皇帝的精灵当作神来祭拜，这不啻火上加油，因为该撒本身与该撒的精灵，对民众的宗教观念有极大的分别，因为后者太玄妙。太精微，于是从形式上尊从的表示，变成了正式的礼拜仪式了。亚古士督也决想不到受了撒但的利用。 敬拜皇像的事很快就进行到各省了，于是各阶层政府官吏就制定参与礼拜乃帝国一切臣民神圣的本分，自然基督徒也不得不参加这种礼拜，若有人拒绝参加就被视为「叛国」而处以极刑。就在该撒亚古士督当政时期，基督徒们受到极大的试探。有公然的一边参加基督徒的崇拜，一边敬拜皇像。也有暗自两边俯首崇拜者。于是稗子和麦子清楚的分开了。 使徒时代的扬场 有一个明显的现象，教会在升平时期，就会产生分裂的现象，异端邪说也不断的滋长，信徒也普通的冷淡、退后，福音工作难以推展。一旦局势转变，对基督教的逼迫产生，那些假冒的、自以为刚强的基督徒显明出来了，他们弃绝了真神及其信仰，进入不信者的群中，固然有许多虔诚的基督徒被杀作了「血」的见证，但全教会却在基督里归为一体了。 显然的事实，初期教会的根据地，自安提阿转往小亚细亚的以弗所、又从以弗所开始向罗马进军的时期，教会的发展神速，除了异教偶尔作梗以外，并未遭到很大的为难。主要原因，罗马的精神领袖亚古士督倒下去以后，继起的该撒为提比留，该犹，革老丢和尼罗之流，才干声望，都难望其项背，帝国统辖和人事的协调，庸碌的该撒自顾不暇。 教会庆幸比较安静的时期，（主后四十五——九0年），意想不到的就产生了许多的派别，显著的如放浪派和反律法倾向、诺斯底派、克林妥异端、麦基审德派和尼哥拉党等，但自有渥大维第二之美名的图拉真登位以后，罗马政权很快就恢复了往日坚强的统序，这位罗马历史英雄之一的政客，也很快洞悉基督教无法镕冶在帝国政治、宗教与民情（风俗习惯）的炉中，视作一种与帝国抗衡的强大势力，威胁了该撒的宝座，因此自主后九八——一一七年之间，极力迫害基督徒，（尼罗的残害基督徒，只是嫁祸，并未立志逼迫基督教。）廿余年间断断续续的残害，使各派的基督徒，又在圣灵里归为一体了。 启示录二章的「士每拿（没药也）教会」，就是预表自主后八五——三O五年间的大逼迫时期；王藉约翰向士每拿教会宣告说：「你将要受的苦你不用怕，魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日，你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」 （启二10）经文中的「几个人」是未知数的一批人，「受患难十日」是指将有显明的十个时期。神的道是生命之道，大风雪的遥撼，使教会的根基更为坚固。极大残害的十个时期为: 固拉真（另译他雅努） 主后九八——一一七年 哈德良 主后一一七——一三八年 安多尼乌庇 主后一三八——一六一年 马可奥热流 主后一六一——一八o年 塞拉米亚塞拉维斯 主后一九三——二一一年 玛西 主后二三五——二三八年 德修 主后二四九——二五一年 法拉良 主后二五二——二六O年 奥理逊 主后二七O——二七五年 丢克里田 主后二八四——三O五年 在这十个时期，被杀的基督徒无计其数，但他们却作了血的见证，因此到丢克里田的时代，整个罗马所统辖的遍地，皆为基督教所充斥了，这其间自然有许多慑于权势或为苟全性命而弃绝主的可怜儿，他们便是留着焚烧的糠秕了。 异教裁判所的扬场 中世纪教皇权柄的妄用、教皇的巴比伦时代、教皇双包案、赎罪票与苛捐新税和宗教上的滥用等，已引起普遍对教皇的不满，中等阶级的人就渐渐远离了教会，各地迭起农民叛乱，直接攻击教会和贵族，此种普遍情绪的滋长，从而产生了改教的愿望。 改教运动之晨星威克里夫，毕生力斥沿习的许多怪诞的教义和邪恶的种甫为人们施行圣礼，并主张教会的管理应置于国家权力之下。从此英格兰的洛维尔（威克里夫派的别称）与捷克斯拉夫的胡司派数目激增，便当时的罗马教廷，受到极大的威胁。终于神圣罗马皇室西吉斯蒙德为讨好教廷，将胡司骗去活活的焚死。 此一惨绝人寰的暴行，开了残害复原教徒之先河，接着更在英格兰、西班牙、法兰西、意大利和神圣罗马帝国的辖境，兴起了残暴的大屠杀，各地的「异教裁判所」，杀害信徒的方式，千奇百怪，其惨烈的手段，不忍卒闻，许多虚假之辈，为保命而回到世界去，但真正的神的儿女们，都作了流芳万代的血证士。 火的洗礼，（残害者大多是用火焚的方式）使当时教会清楚的把麦子与糠秕显明出来，虽然许多神的儿女们被杀，却为今日之基督教奠定了稳固的根基。 神为何准许残害圣徒们 耶稣曾对门徒们说；「我所喝的杯，你们也要喝，我所受的洗，你们也要受。」 （可十39）又说：「我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事。」 （约十四12）耶稣所作的是救赎工作，其所指者，乃是传道与上十字架。每一个时代。祂都拣选一般人出来作血证士，只有血的见证，才能奠定教会未来难以摇撼的根基。 当日本发动太平洋战争时期，亚洲许多地方被日本的皇军攻占，韩国和台湾早已为日本占领。在那漫长的岁月中，教会深受残害，到后来，日军政府制订了一个可笑的折衷办法；礼拜堂的后面设置日本大神之位，牧师们于崇拜之前，先在里面叩拜之后，再出来主持礼拜，否则将受极刑。此命令发布以后，各地的牧师们很多屈服了，有的在叩拜天昭、神武时默默的向主说：「我是假的？」有的奉行故事，毫无自责，到后来成了习惯，谁也不觉得是在祂拜偶像的大罪。可是韩国的基督徒们却不同，始终不屈服是项法令，当时被杀害的无数，日军政府常常把基督徒拖在大众面前施以极尽残酷的刑罚，慢慢的折磨，直至气绝冀收杀一儆百之效，谁知越残害，基督徒的数目越增加，信仰也越坚定。至第二次大战结束，此残害始随之结束。于今亚洲各地的教会，始终是不起不落，不冷不热，惟有韩国的教会，始终保持坚强火热的形态。若果当年的基督徒们没有那样百折不挠的精神，也必没有今日称誉全球的韩国教会。 最主要原因是人性的软弱，因为人类是属乎世界的，信徒们总难免不用属世的标准看人。文士法利赛人，穿着锦灿衣服，长长的隧子，宽宽的带子，额前挂经盒，手臂带经文，道貌岸然，仪表端庄，以色列人敬而畏之，遵而随之。耶稣基督是神的儿子，传道行事，表现了真神的权柄能力，但祂衣着平凡，家室寒微，又无佳形美容，以色列人就在外邦的首领面前弃绝祂。祂的受刑、受死、复活，才彰显了祂永世救思的圣迹。 有一位从罗马尼亚逃出来的魏恩布兰德牧师讲了一件真实的见证说： 过去罗马尼亚的教会，对圣洁与敬虔的教义，漫无标准。有一间教会的牧师，非常严格！教友们稍有不轨，就被开除会藉，因此他为千万人所敬仰。他的才干与讲道，也称誉全国。共党占领罗马尼亚以后，教会首当其冲，深受残害，他们的方法是把基督徒集在一起，宣布凡当众弃绝其信仰者，可自由离去，否则就遭枪毙。结果那位知名度的牧师第一个遵照共党的指示宣布：「过去我们作错了，从今以后 再也不相信神，再也不傅毒化教育的宗教。」结果他被释放了，但其中却有许多看来并未明白多少道理的基督徒，至死也不违背恩主而遭枪毙了。 最可笑的是这位牧师，在回家的途中，遇到一位曾经是他认为十恶不赦的被开除的弟兄，流泪对他说；「听说很多人当众弃绝主，我心里很难过，所以我要去为主作见证。」说着便匆匆的奔赴刑场，大声疾呼的见证主耶稣基督的救恩，几粒子弹穿透了他的身躯，他仆倒在地，仍然声嘶力竭的呼叫，疾力劝人悔改归向主，直到生命结束。 在升平时期，谁能分辨谁是糠秕，谁是麦子？只有在扬场的时，才能分别出来。 耶稣受洗 郑泉声 经文：马太福音三章13—17 耶稣是神的儿子祂无罪临到世间拯救世人，本是无须受洗的必要，但是无罪之耶稣却在约但河由约翰来领洗，为何耶稣志愿受洗，相信其中必有奥妙的真理与教导，通过祂本身的领洗，今日我们来学习几件事。 一、表示决心：耶稣行十字架的道路甚至在客西马尼祷告说：「我父阿，倘若可行求你叫这杯离开我，」祂的祷告是如此的迫切，但祂最后还是接受了此苦杯，顺从神的旨意，可是走十字架的道路不是很简单的路：当祂决心要行走十架之路时，祂得公开表示祂一定要受洗所以祂接受洗礼。耶稣从来未曾想过要争取什么名誉称呼，有的只不过是愿实行天父旨意，祂洗礼就是表示祂这种决心；对基督徒的眼光来看：㈠洗礼乃是表示决心一生行尽基督徒的旅程。㈡洗礼是为实行天父的旨意，亦表示服从于神的面前，不为自己的名利争取。 二、表示承认：耶稣之洗礼亦表示本无罪的耶稣由洗礼表示祂愿意与罪人同住，正如经上腓立比书说：「反倒虚己，取了奴仆的形像成为人的样式。」耶稣不但与罪人来往为伍且愿分担罪人的耻辱与痛苦，愿承受罪人之罪，代众人之罪得父神之赦免。这对基督徒最大的启示是：㈠由洗礼承认自己是罪人与罪人为伍。㈡愿意分担他人的耻辱与痛苦。㈢愿意谦逊求天父的赦免。 因此，作为一个真正的基督徒应该注重洗礼且志愿洗礼，这样的行为即公开宣言自己决心，并承认罪而得到天父的赦免。以弗所书一章13节说：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。」我们是否想得到一份廉价的福音呢？耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的就不能进神的国。」 理当尽诸般的义 黄卓云 经文：马太福音三章15节 近读福音报，偶见读者编者之间稍有意见冲突。笔者系居第三者地位，本不应插手中间，致涉助阵之嫌。只是有一二愚见，不吐不快。 凡事解决根本大题，似尚简易，若落入错综细节，自双方唇锋相接，各不忍让，则愈进愈深，行文都不难免偶而不慎，似乎每一位写稿子的人，常有意料不到的错误文字，防不胜防。 此次发生争论，起因于拜偶像与敬遗像的意见相歧。笔者不妨略表所见，作为谈助，并供参考。 拜偶像的性质，附带有祈福、求安、依靠……等成份在内。宇宙间只有一位造物主宰，祂要作一切受造者的神，所以祂也要求人，要作祂的子民，才能满足神的愿望。 因此，祂不允许人的生活思想中，掺杂有别神（假神），从中扰乱人与祂之间的关系。所以祂被称为忌邪（原文为妒忌）的神。出埃及记廿章3—5节说：「除了我以外，你不可有别的神，不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形像，彷佛上天下地，和地底下，水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神，是忌邪的神……」即此意。 这里明白的告诉我们，不可将偶像别神，当作祂来事奉，恐怕人离弃祂去投靠别神。所以主耶稣说:「你们不可拜神，又拜玛门，适样不是重这个，就是轻那个，重那个就轻这个」。这是拜偶像的意义，不同敬遗像的地方。 可是人类的弱点，就是喜欢拜眼看得见的假种（偶像），不愿拜看不见的真神。所以百姓见摩西迟延不下山，大家就要求亚伦，塑铸牛犊来敬拜。把精神完全寄托在偶像上（出卅二1—6）。 神是不容许人单面倒，投入假神的怀抱，离弃背叛祂的。所以拜偶像，在祂的眼中，是看为恶，可憎可恨的严重问题。 圣经可以看到多处，记载有关神如何憎恶拜偶像的表示。如「……我为他们：心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫，他们因行一切可憎的恶事……我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话」（结六9—10）。「……这百姓……随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约，那时我的怒气必向他们发作，我也必离弃他们，掩面不顾他们……。」 （申卅一16—17） 我们先认定拜偶像有许多重要因素，构成违背神的旨意。劳民伤财，尚在其外。现在再看敬遗像？和这些因素有否关系？能不能相提并论。 敬遗像，没有祈求的色彩，没有信靠的心理，也不至构成事奉假种（偶像）离弃真神的行为，使神伤心，看为是可憎恶的物件。 跪拜偶像，是有「事奉」的意义，处于奴隶的地位。向遗像致敬则没有。只不过暂时性的表示敬意而已。所以敬遗像，其动作虽略同拜偶像，其动机和存心，则完全各异。神是不像人的，只看外貌，祂是鉴察人的内心肺腑的。所以敬遗像不至于牵涉到拜偶像的罪行和观念中。 正者，国家元老（国父等），民族英雄（岳飞、郑成功等），舍生取义（吴凤等），杀身成仁（革命先烈、抗敌份子等），舍己救人（林添贞等），以及有功国家、社会、民生的人士肖像。论情度理，无论从何角度观察，在我们礼义之邦的国人，都值得受人一敬。 爱人者，人恒爱之，尊重别人，等于尊重自己。孝于亲，然后必享有孝悌的子孙。圣经说；要人怎样对待你，你就先要怎样对待人。天道循环，丝毫不爽。未见有傲骨棱棱，目空一切的人，能受人敬重的。因此，能敬重别人，心存厚道者，必蒙神赐福，未有不受别人敬重的。 学校升旗朝会，公家的国父纪念周，立正、举手、鞠躬等动作，正是温习国民礼节，引导培养学生尊贤与能的好习惯。既不失去本身的尊严，亦无伤于宗教的信仰，更不碍于团体整齐的阵容。正表现服从、乐群、随众的传统美德。 否则一二个人反对不遵行，将碍于整体的观瞻，伤及团体荣誉。当局者若不究办，则影响大家一致活动，肇开彼此效尤，有例可援，后患无穷的弊端。基督徒最忌为始作俑者。 若究办起来，虽无大过，势必因不服从小动作，申斥处罚，致使全体注目，失去个人更大的脸上光彩，殊非上策。 事实上，基督徒向遗像致敬，绝非可比拜偶像。并未违背圣经的规程，和冒犯真神的行动。若不致敬，也未见得即是真的特别属灵基督徒。因为有些信徒，只是懒于参加团体某些生活举动，喜欢冠冕堂皇的，故装属灵，借口信徒关系，意图避免某些行为，自鸣得意，却反无视于其他重要问题。所谓「檬虫滤出来，骆驼倒吞下去」。就是此意。 保罗说：「凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制」。「人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。」 （林前六12；罗十四22） 可见保罗自己认为凡事都可行，但不受辖制。同时他给别人的，也是凡事都可行，不辖制别人。只是以「能不自责」为原则 就是说只要我们是以致敬的心为出发点而致敬，不是像拜偶像那样是受辖制；或只要我们认为这位死人，有敬礼的必要，于己才无憾，于心才无亏，于义才不自责，则当行敬礼。否则为了受着基督徒名份上的辖制，致使勉强镇压此有所必须的举动，不敢当众履行应尽的义务，不是出于本身的心愿。则随之必会产生懊悔、遗憾、谴责的内疚，是则无益有害了。 如所周知，孔夫子不仅是优良的教育家，也是杰出的政法家，同时更是一位无形中，改良民心风气，维护社会安宁的警察领导者。而主耶稣不但熟识天道。（参约三11—13）同时也精通人道。祂是救人灵魂，赦罪悔改，进天国得永生的恩主。同时也作「为人、处世、接物、睦邻、友爱」的导师。学祂样子，不会错的。（太十一29） 以上在人方面以为有关的歧见，感谢主耶稣，并钦佩保罗，早已为我们留下恰当的教训，使我们有所适从。 主耶稣本是神的儿子，来到世上，道成肉身，住在人间，原无需受人（约翰）手施洗，但祂在犹太人面前，避免闲言？或有示范作用？为尽「诸般的义」，不惜纡尊降贵，姑受约翰的洗，以尽人子本份。由此可见，我们区区微小的人，岂不更加需要「理当尽诸般的义」，（太三13—15）随从风俗习惯，向遗像致敬？毋庸独特异议了。并且祂恐怕触犯他们，和一般人也同样纳税（太十七26—27；罗十三5—7）。为了人的需要，祂并不拘泥男女授受不亲之嫌，和撒玛利亚妇人双双谈道（约四7—27）。祂不轻视罪人，和税吏一同进食（太九9—11）。祂且说：「莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全」 （太五17）。足见主耶稣不违抗所有规定，是一位随众、顺俗、守法：心里柔和谦卑的亦神亦人。 保罗说：「在上有权柄的人，人人当顺服他……不但是因为刑罚，也是因为良心……当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他」。（罗十三1—7）我们生在恩典之下，常说要摆脱律法。但是我们也往往自立人为的新律法来辖制自己。 佛教来华之所以易为国人接受，且成为中国文化的一部份之故。即他的教义比较通俗，相近于儒家思想。 基督教则别具超然风格，有圆凿方柄，格格不入之概。中西文化毕竟不同处较多，如能在此中稍取中庸之道，调剂冲突，缓和歧见，怀柔若干积习，未始不是导致救恩真理容易深入民间，使福音更易广传的方法。 论圣灵如鸽子 宣信
经文：马太福音三章16节 论圣灵之道。或在旧约。或在新约。最先所用之预表者。即鸽是也。至主耶稣受水礼时。乃有圣灵如鸽降临于其上。 创世记一章之论开辟天地。创造万物也。其第二节说道：地乃空旷混沌，渊际晦冥。神之灵运行于水面云云。按此运行二字，或译覆育，于原文有如鸽母振翼，爱育其子之意，此指圣灵，其意亦有如是者焉。盖地乃空旷混沌，渊际晦冥。其时水火各物，亦相混杂。至于天上亦未有星辰之光。黑暗无比。此可预表世上人心最黑暗之沉沦。故圣灵运行于其上。而欲挽回。 今看创世记首章之后数章，乃迟有二千多年。可再观此世第二次之废坏，即在洪水时也。故此以前二千多年之历史，旋为洪水所淹。当时之人民，亦为洪水所灭。遍地汪洋，浩浩漫漫，无别可睹，独见水面有一主之方舟，其中仅有八人得救而已。过了四十天揶亚开了方舟的窗户，放一鸦出，鸦飞往来，直待地上水涸，又放一鸽出，欲视地上水退否，遍地尚有水；鸽无止足处，返舟就挪亚，挪亚伸手接之入舟。又待七日，复放鸽出。及暮，鸽返，口衔油果树新叶，挪亚知地上水已退；更待七日，放鸽出舟，遂不复返云云。 所论不洁之乌鸦者，或可表恶灵，即撒但也。所论纯洁之白鸽者，或可表圣灵，即保惠师也。然挪亚放鸽出方舟乃有三次，此或指圣灵之时代，亦有三焉。 一日放鸽出舟：彼因地尚有水，不得栖身之所，故仍返于舟。此或可表圣灵在旧约之时代。虽曾屡次降世感动人心，惟不能寻获安然长居之处，是以归返天上，如鸽之返舟然。一日复放鸽出，其暮归口衔橄榄新叶。此或有可表既为沈沦世界。其最先所得之新生物者，即世界由死复生之证据也。如旧约时代之后，圣灵再显现于世间，乃当在我主耶稣基督降生成人，代罪人受死。由死复生时，即使世人与天 父复和，故新叶可有复生之表明也。 一日再放鸽出，遂不复返：此或可表圣灵在五旬节时降临世上，为长居于圣徒之心内。即我侪之时代也，盖主耶稣在世时，圣灵薯充满其心，无可限量，所以遂由己而能以圣灵感动众门徒之心焉。故主日真理之灵偕尔居，亦将在尔衷云云。按偕尔居句，乃指主耶稣在世之时代；圣灵不过与门徒偕居也，惟仍然不得充满于其心内。至五旬节时，方可应验将在尔衷句。夫当五旬节之时，圣灵果然降临为长居于信徒之心内者焉。斯即如鸽飞往而不返之意，又如鸽母覆育其子之意，以预备有人将来在于天上，永远赞美主名者也。 上文即曾以圣经首次二次，所论圣灵如鸽之大意而略论之矣，今可以此问题之内意，推广之如左。 一、论此鸽可表圣灵有如慈母之意 盖万物中，如树木蔬菜各等所向之标准，无一不是结实偶加增其类之意，而走兽与人类亦然。夫神之圣旨，亦何独不然乎，实乃欲由圣灵以生多其子女于世也。如是，有时称上主为圣父，固或可以圣灵为如圣母者焉；此不过借我世人家庭中之称谓而言之。至若救主耶稣，或可借称为子、为兄、为夫、为新郎，皆如同一之意义也。盖信徒有时所觉得之需要者，乃如父亲之大力扶助，斯为天父可能补足；有时所觉得须之要者，乃如母亲之慈爱提携，斯为圣灵可能补足。 查圣经所提及圣灵之道，其内意有许多可合称彼为圣母之伦者。即如我侪信徒得救之时，乃为圣灵所重生、所引导、所保护、所安慰，至于信徒既得圣灵之充满遂得其心以为心也。是则岂不恰如旧约之先知底波拉，所称为以色列人之母乎？今担当主耶稣教会之人，实有若其亲生之子女，保罗达加拉太人有曰：「我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等基督成形在你们心里。」 （加四19） 二、论此鸽可表圣灵有赐平康之意 圣灵当始之时也，有如鸽之运行水面，遂使世界始获以安。然挪亚所放出方舟之鸽，其口衔和平之新叶以返者，则是安慰世人，有如灵以主。耶稣和平之福音，赐于我侪者也，盖人既立心为主之门徒。而圣灵则必以神之平康赐之。故保罗有曰：「神所赐出人意外的平安，必在基督里，保守你们的心怀意念。」 （腓四7）按此本赐之平康，乃是主耶稣特赐于其门徒之平康，可能使人心灵尽获安慰，无忧虑惊恐等事（约十四26—27）。 挪亚所放出于方舟之乌鸦，则与此白鸽相反。盖有曰：「那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。」（创八7）此则可表恶灵者也；即在其所为之恶事，永不得安舒。故曰：如鸦飞翔往来不能寻获栖身之所。但信徒则不然，乃如经云：「爱你律法的人，有大平安；什么都不能使他们绊脚。」（诗一一九165）先知又有曰：「坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。你们当倚靠耶和华直到永远：因为耶和华是永久的盘石。」 （赛廿六3—4） 三、论此鸽可表圣灵有真洁净之意 鸽与百鸟之匹配，各有不同。鸽之匹配也，则终身不易，如胶漆之相投：比之百鸟之匹配有改易其相偶者异矣；此鸽之所以为洁净也。故主耶稣命其门徒有曰：「驯良像鸽子。」 （太十16）夫信徒之得洁，必由圣灵方可，盖圣灵为完全之圣洁，且不能居于不洁之心。如昔膏人之膏，不可抹在人身之肉体也。 圣灵所赐之圣洁，有如百合花之洁白焉：百合花或虽由不洁之地而生长，但其无明丝毫瑕疵之不洁也。信徒所得之圣洁，则当若此，虽居于奸恶污秽之世，一如百合花之洁净依然。凡此世界尘污，俱不能沾染于其身上。甚愿信徒如此成圣，显现洁净之行为于世，以为世之模楷焉。 四、论此鸽可表圣灵有最温柔之意 百鸟之中，最易惹起其悲伤之心者，莫如鸟鸽。然主所以之保惠师，则满于完全之慈悲、温和、忍耐。故或向未悔改之辈，或向我侪为软弱之子女，无不如是，试研究主如何看待忍耐旧约之人，即如或雅各或大卫或以利亚等事也。及研究主如何看待忍耐以色列之众人出埃及、漂旷野、入迦南、后分国，直至掳掠等事。是则可知主之慈悲，何其大欤？且可知主如何以其软弱顽梗之子女，使之成圣而为归荣于己之事。大卫曰：「你把祢的救恩给我作盾牌；你的温和使我为大。」 （撒下廿二36；诗十八35），主施救恩，护我如盾。主之温良。使我为大。 盖圣灵所愿长居者，为何等之人心耶？即温柔之人心也。故断不可有躁暴愤怒之类，必须以恬静、谦逊、善良诸德而后可。是以保罗有曰：「不要叫神的圣灵担忧。」 （弗四30）又曰：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、慈悲、良善、信实、温柔、节制。」 （加五22） 五、论此鸽可表圣灵有大仁爱之意 圣灵所结之果者，即仁爱也。保罗又有曰：「因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」（罗五5）且鸽在百鸟之中，非为最有爱情之鸟乎。 盖圣灵以主耶稣之爱，而示于信徒者何故？乃欲兴起信徒爱主之爱心耳。然信徒虽或为主多作其工，若不将彼之真爱发现，而欲圣灵之心满意足，岂不难哉？夫主既爱我，甚至代我受极点之羞辱而死，实欲得我侪信徒，尽心尽力以爱彼焉。惟舍圣灵之外，有何法能使信徒。如此恳切而爱主耶稣基督也耶。 上层已论鸽之性质，最易感悲，最易致凭者。是则查察圣经全书。俱未有言及圣灵之怒，惟旧约论以色列人违背上主有曰：「他们既悖逆，使主的圣灵担忧；祂就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。」（赛六十三10）此如上层所言保罗切劝信徒，勿使圣灵担忧之意。又可看新约雅各书四章4—5节：「你们这些淫乱的人哪！岂不知与世俗为友，就是与神为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。你们想经上所说是徒然的么？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒么？」 兄姊乎，我侪岂能辜负如此之仁爱，忘却如此之隆恩乎？慎勿使救主忧心，激其嫉妒，惟望圣灵扶助我侪，自今以后热诚爱主更有加焉。 然主耶稣既为天上诸天使所最爱，何息劝我世人以爱之乎？此事虽然似乎奇异，亦为定一之实事也。盖主耶稣爱世人，甚至代世人捐躯流血，反恳切以求世人之爱，其爱真为。不可思议之爱也。 鸽子与羔羊 山金译 经文：马太福音三章16节；约翰福音一章29节 得胜的生活，有效拯救灵魂的事奉，并非因我们努力工作的效果，乃是圣灵所结的果子。神没有叫我们去产生果子，只叫我们去结果子而已，就是为祂结果子！那么，再无别的比我们常常充满圣灵：或者说，作为主的葡萄枝子更重要！ 圣经中所记载的，对我们极适合，约翰福音第一章记载，主耶稣受洗时，圣灵降临在祂身上。施洗约翰当时看见耶稣到他那里，就说；「看哪，神的羔羊，除去世人的罪孽」。后来他替耶稣施洗，他看见天开了，神的灵彷佛鸽子从天降下，住在他的身上。 神的谦逊 我们看见一个意义深长的写照——鸽子从天降下，住在羔羊身上！「羔羊」与「鸽子」确是神所创造的一切生物中最驯良者。羔羊代表温柔而服从，而鸽子就是和平之意。这样的提示，不是说神圣的品格中，有谦卑性吗？当永生之神要籍祂自己的儿子表现自己时，祂就叫儿子作羔羊；当圣灵要降临世上，祂就在鸽子的象征下显现。那么，我们之所以要谦卑与神同行，并非仅仅因神伟大，我们微小，而我们谦卑为人，承认自己的微小地位就最适合；因为神在耶稣身上，表明祂自己温柔，谦逊，这不是很明显吗？ 这件事的主要教训，乃是圣灵以鸽子样式，从天降下，住在耶稣身上，因为祂是羔羊。要是耶稣只有别的品性，而没有羔羊的品性——谦卑，服从与自我舍弃，鸽子就永不会住在祂身上了。鸽子这样温柔，耶稣若不是柔和谦逊，鸽子一看见祂，就惊惶失措，逃避祂了。 同样的圣灵，也要有这样的条件，才住在我们心里。我们若愿意作羔羊的身份，鸽子方能住在我们身上。自我一日一未被破碎，祂永不能住在我们身上！跋扈的自我，极力反抗鸽子的柔和。圣灵所结的果子，就是「仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制」 （加五22—23），圣灵最盼望以上述的果子充满我们！反之，若以肉体的丑恶——忌恨，恼怒，嫉妒，奸淫等——相比，就是温柔的 鸽子，与狺狺然咆哮的恶狼之强烈对照。 羔羊的本性 那么，当我们愿意，像羔羊一般地，驯服主指示我们时，圣灵方能降下，住在我们身上，这是多么明显呀！我们看见神的羔羊为我们走到各各他山上，但我们却不愿为祂作成羔羊的样式，这应该是最刺透我们的心，最使我们谦卑的了！ 我们看见主作羔羊时，祂身处卑贱的地位。羔羊是神创造最驯良的动物。祂没有为自己筹谋打算，祂的生活最简单朴素。耶稣为着我们，自己一无所有，成为驯服的羔羊。祂并无用智慧或力量替自己打算，并无图谋使自己脱离困苦，却绝对信靠父神。经上说；「子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作」。（约五19）可是我们的计划，多么错综复杂呀！我们为自己筹谋预算，绞脑汁以解决困苦，多么周密呀！为神作圣工时以为自己全能百晓！鸽子看见我们的为人，就飞翔远去，因我们不愿做驯服的羔羊！ 愿意被剪除 主耶稣乃是被人剪除的羔羊，愿意撇下自己的权利，自己名誉及一切自由，宛如一只羔羊被人剪毛一样。羔羊被人剪毛时，没有反抗，耶稣从来也没有反抗人剥夺祂的权利。当祂为我们受人辱骂，祂不反抗；当祂受苦，也不怨恨。祂从来没有说过，「你们不要这样待我，你们知道我是神的儿子吗？」这句话。可是，多少时候，我们不愿被人剥夺自己的些微权利！我们不愿为主损失一毛。为要争取崇高的地位，受人敬仰，我们反抗他人，奋斗到底。鸽子要远离我们，高飞远走，盖因我们不愿作被人剪除的羔羊，我们就要被主撇下，没有平安，陷入困苦的情况了！ 主一言不答 更甚者，主是默然无声的羔羊。「祂像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口」。（赛五十三7） 「而对人的诬告，祂一言不答」。（路二十三9）祂从来没有为自己防卫，也没有替自己解释。可是当我们受人虐待或误会时，我们绝不能默然以对。我们定必怒火焚烧，声响如雷，反抗对方，为己辨驳。当我们被逼承认过失时，我们藉词推托。若是如此，鸽子就高飞疾走，而神的平安，神的祝福也随之溜出我们内心了，因我们不愿作静默无声的羔羊！ 耶稣受洗与受试 王守寰将 底波拉记
经文：马大福音三章16—17节 耶稣受洗这件事是否必要？耶稣是神的儿子，不需要悔改。祂受洗是「理当尽诸般的义」，留下榜样给我们。世人都有罪，应当悔改，才能进天国，耶稣本属天国，祂取得人身，是要替人流血赎罪，完成神的救赎大功。耶稣受洗的同时，圣灵恩膏祂，且有从天上来的声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的」。可见耶稣受洗也是讨神的喜悦。 耶稣受洗，不是表明悔改，乃是表示祂将自己奉献出来，舍出自己来受苦。降生做婴儿，希律王要杀他，出身木匠的家庭，生活贫苦，出来传道，多受劳苦，最后受犹太同胞逼害，一生历尽苦痛。耶稣受洗也是表示祂定规舍命，服事世人，遵行天父旨意。圣灵降在耶稣身上是与受洗同时发生的，从此祂不再是「单位」的，乃是「两位」的，圣灵充满祂，就得到非常的能力与恩赐，行神迹，教训人，都显出能力来。一个基督徒，也要有耶稣类似的经历，受洗重生，蒙恩得救，还要追求圣灵充满。圣灵充满；有信心，有恩赐，有口才，有勇气，能为主作见证。一个圣灵充满的人，在生活中就显出神的荣耀。自动遵守神的律例，顺服神的旨意，享受属灵的平安和喜乐。 请再看马太福音四章1节 耶稣受洗，接受圣灵，立刻被圣灵引到旷野受魔鬼的试探。马司福音第一章12节说圣灵「催」耶稣去……按耶稣的人性，祂可能不愿去，正如在客西马尼园祷告天父，将这杯撤去一样，耶稣四十天之久受魔鬼的试探，这是很严重的试探，耶稣不能听魔鬼的话：因祂来是要遵行神的旨意。我们禁食，是要克服嗜欲，败坏，因我们软弱不完全，耶稣禁食乃是尽诸般的义，谦卑自己给我们做榜样。 耶稣禁食的另一个意义，是给魔鬼一个机会试探祂，同时也给自己机会得胜魔鬼。魔鬼试探耶稣，叫祂将石头变成食物，耶稣可以叫石头变成食物，若是这样行，就是听从魔鬼的话了，但耶稣来乃是要遵行神的旨意。第一个亚当在富庶的伊甸园，肚子不饿，吃了禁果，将罪的后果带给我们，末后的亚当在荒芜的旷野，肚子饿了，却遵行天父旨意，得胜了魔鬼，魔鬼从前试探主，今日照样找机会试探我们，叫我们怀疑神的看顾，我们既因着信与主联合，自然也能借着信心分享祂的权利。 蒙爱的人 吴国宝将 蔡映媚记 经文：马大福音三章16—17；但以理书九章23节；十章11—19节；约翰福音廿一章20节 圣经的中心思想是启示神的爱，约翰一书四章八节记载「神就是爱」，保罗亦描写神的爱是何等的长阔高深，过于人所能测度的。我们可以从两方面看见神伟大的爱： ㈠神的普爱——这是一般性的爱。神爱世人，因为人是按照祂的样式所做的。虽然人犯罪失去了神的荣耀，神却将既宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。神爱我们的心在基督耶稣里显明出来，祂愿人人得救，不愿一人沉沦，当我们还作罪人的时候，神便借着基督的死使我们与祂和好，这便是神普遍的爱。 （二）神的特爱——在罗马书九章24—25节记载「这器皿就是我们被神所召的……」就像神在何西阿书上说：「那本来不是我子民的，我要称为我的子民，本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。」这就是神的恩典，祂特别爱属于祂的人。我们若能顺从祂的旨意，便可因信蒙爱。神说：凡蒙眷爱的便是祂所喜悦的。让我们来看以下三位蒙爱的人所作的见证。 神的爱子耶稣 马太福音三章十六至十七节记载，当耶稣从约但河里受洗上来时，天忽然为祂开了，神的灵彷如鸽子降下，落在祂身上，从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的」，耶稣成为神的爱子与我们是有极大关系的，罗马书八章29节记载：「因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。」凡遵行神旨意的人，便是耶稣的兄弟姐妹，亦是神的儿女。在基督里，我们得与神联合，成为一体，靠着圣灵的引领，与基督同作神的后嗣。神如何爱基督，也必同样爱我们。以弗所书五章一节记载：「所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。」我们既是蒙爱的人，就当尽本份，在这黑暗的世代，作神无瑕疵的儿女，荣耀天上的父。耶稣蒙爱在于祂以父的事为念，一生为神工作，凡事求神的喜悦：耶稣说：「我来了，是要照你的旨意行。」神伟大的旨意就在基督里显明出来了。 大蒙神眷爱的但以理 但以理书九章廿三节，十章十一、十九节曾三次提及但以理是大蒙眷爱的人。凭着信心胜过一切试炼，成为坚强的人。约翰一书五章四节记载：「凡从神生的，就胜过世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心」，信心是我们得神喜悦的先决条件，凡蒙爱的人最重要的是明白神的异象，正如天使向但以理显示七十乘七的豫言时对他说：「因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事和异象。」圣经又说：「没有异象，民就灭亡」，今天最大的异象，便是传扬福音，达成神的心愿。同时我们必须像但以理一样，时常借着祈祷得着神的力量来胜过魔鬼，还要坚守神的道成为刚强的器皿。 耶稣所爱的门徒约翰 约翰福音廿一章廿节记载，约翰是耶稣所心爱的门徒，他正晚饭的时候紧紧靠近耶稣的胸膛，享受主爱里的安息。约翰正是个蒙主眷爱的人，与主有密切的交通，诗篇一三一篇记载：「我的心平静安稳，好像断过奶的孩子，在他母亲的怀中」，约翰深深体会神的爱，所以在他的书信中，曾八十次提到这爱，耶稣在十字架上见母亲和祂所爱的门徒站在那边，就对母亲说：「母亲，看你的儿子，又对那门徒说：看你的母亲。」这可说是爱的托付。是最伟大最崇高的爱的表现。只有主所爱的约翰，才配得接受这爱的遗嘱。 求主帮助我们从以上三位蒙爱的心，可以明白主丰盛的恩典，常在主的爱里，一生为主而活。 |