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马太福音第二章短篇信息 目录： 《马太福音查经记录》第二章(倪柝声) 《马太福音透视》第二章(倪柝声) 如何纪念圣诞 太二 （邓端美） 耶稣降生的意义 太二 （谢鸿范） 永久的喜乐 太二 （汪长仁） 圣诞的默想 太二 （孙雅各） 博士拜耶稣 太二 （翁修恭） 读经的态度 太二 … 东方博士去自中国考证 太二 「东方博士」与中国 太二 耶稣的降生 太二1（袁之） 智者的画像 太二1 三王来朝 太二1—2 （萧富美） 耶稣降生 太二1—2 （苏天明） 从东方三位博士谈起 太二1—2 （陈泗治） 无声的见证—星 太二1—2 （潘再恩） 博士与牧人 太二1—2；10—12 （苏戾辉） 博士拜耶稣 太二1—2；11 我们特来拜祂 太二1—2，11 基督降生带来了大变革 太二1—6（张欣荣） 圣诞之主 太二1—6 东方的星怎样导引博士觐见 太二1—11 三种圣诞节 太二1—11 东方博士是从那一国去的 太二1—11 照耀旅程的明星 太二1—11 博士朝圣婴 太二1—11 （吴德圣） 引路明星 太二1—12 主降生的面面观 太二1—12 （张耀基） 如何过圣诞节 太二1—12 （弘道） 如何庆祝圣诞 太二1—12 （杨彼得） 知道耶稣的四种人 太二1—12 东方博士的礼物
太二1—12 东方博士朝拜圣婴 太二1—12 （杨其耀） 东方的博士 太二1—12（郑泉声） 东方博士 太二1—12 （谢鸿范） 那生下来做犹太之王在那里？ 太二1—12 （李华德） 拿黄金乳香没药为礼物 太二1—12 博士朝拜圣婴日期的研究 太二1—12 耶稣的降生—使你「欢喜」或「不安」 太二1—12 星
太二1—12 看哪！圣婴—神的儿子 太二1—12 （郑子显） 启明星 太二1—12 将你最好的献给主 太二1—12（吴茂寿） 基督的降生与人心的反应 太二1—12 （吴乃恭） 基督耶稣降世 太二l—12（静静） 博士献礼物
太二1—12 寻找 太二1—12 （康锡戾） 圣诞节的两个故事 太二1—12（许牧世） 与博士同庆贺 太二1—12 （马
可） 远方传福音的需要 太二1—12 （吴 勇） 跟从景星 太二1—12 （陈 耿） 聪明人走的路 太二1—12 （庄丁昌） 兴起发光 太二1—12 （阮大年） 献甚么「圣诞礼物」好呢？ 太二1—12 （岳欣天） 耶稣降生之意义 太二1—13 （刘主安） 从别的路回去 太二1—13（苏天明） 博士的敬拜 太二1—13 耶稣降生之意义 太二1—15 （陈秋卿） 要怎样预备迎接圣诞 太二1—21 （李华德） 欢喜的星 太二1—18 基督降生博士来朝 太二1—20 （陈秋卿） 圣诞故事丑恶的一面 太二1—16 （苏葱蓁） 欢喜迎接圣诞 太l—20（郑泉声） 有几个希律 太二1—20 基督当生于何处？ 太二4 （陈
举） 马槽和十字架 太二7—15 （许牧世） 主耶稣降生之地——伯利恒 太二8 效法伯利恒星的作为 太二9—12 （李国泽） 揭开宝盒 太二10—11 上主的礼物 太二10—11 （刘福群） 黄金、乳香、没药—贵重。敬虔与受苦的供献 太二11 耶稣降生与人类的关系 太二l—1（李耀先） 启其宝匣以礼物献之即黄金乳香没药 太二11 三等对待主的人 太二l—12 （郑悟生） 等我吩咐你 太二13—23 （郑悟生） 圣诞剧中之地盘主义者 太二13（彭克思） 耶稣的预备 太二23—四11（赵柳塘） 希律屠婴 太二13—18（戴怀仁） 耶稣基督新生君王 太二13—23 （吴明节） 杀人王大希律 太二 （陈润棠） 《马太福音查经记录》第二章(倪柝声) 本章可分作两段：一至十二节说到希律的谋害；十三至二十三节描述耶稣逃难。 一节：「当希律王的时候，」 希律是以土买人（可三8）；是以东人以扫的后裔。他作王是分封的王（路一5），有如明朝时之藩王。当时，耶稣生在犹太的伯利恒。这与路加福音二章一至二节所记头一次行报名上册的事有关。按政治说，是皇帝的命令，按我们看见，是神要应验圣经的预言。（那时约瑟住在拿撒勒。）君王的心在神手中（箴廿一1）。当时如早一点行报名上册事，则报名完毕即返拿撒勒；迟一点，也许还在路上。在神的主宰下，约瑟和马利亚刚好一到，就生产了。 「有几个博士从东方来到。」博士按希腊文是有道的人，有如印度的「圣人」。东方，未指明何处的东方，总是在耶路撒冷的东方，犹太之东。 二节：「那生下来作犹太人之王的，」 这似乎指主耶稣只为凓犹太人，但是首先寻找主的，却是外邦人；是从外邦人口中说出犹太人的王。这一节又可见主的工作是为凓外邦人和犹太人的。「我们在东方看见祂的星。」东方博士之所以知主降生，圣经未给我们证据，但可得凓一点端倪。外邦人也有先知，巴兰就是一个；四个讲主耶稣最多的先知，巴兰是其中之一个（民廿四17）。也许这些预言流传在东方；也许东方博士读了但以理书的预言，但以理被掳在巴比伦讲七十个七，曾讲主耶稣的事（但九24-25）。「拜祂」等于我国之顶礼膜拜，并非拜神之拜，乃以最高对人敬礼拜主而已。 三节：「希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。」 希律不安尚有理由，耶路撒冷合城的人也不安，真是奇怪的事。从玛拉基到此时，约四百三十年，在此期间是犹太人受苦的时候，他们盼望弥赛亚来。如今他们听见这信息，应当欢喜，却反而不安。这没有别的，因为他们并没有真要救主。（基督徒盼望主来，盼望被提，当以此为鉴。）三节说，希律里面不安（动机），七节给我们看见希律外面的行事（计谋），十六节乃是这不安的结果（杀害）。 四至六节： 指明圣经的预言是一件事，启示又是一件事；教训是一件事，启示又是一件事。有先知的话，还要有天上的星；有圣经的知识，还要有神的启示。人不饥渴，神不赐给。也许东方博士是等候神，有所追求的人。光有死的知识，不过作法利赛人，虽明白圣经的话，从来没有看见天上的光。天上星的显现叫他们知道有救主，知道仔细是藉凓圣经。一方向需要天上的星，一方面需安弥迦的预言（弥五2）。可见，要得神启示是有条件的：（一）等候，（二）有所要。 弥迦书五章二节的话尚有：「祂的根源从亘古，从太初就有。」可见这一位生于伯利恒的是神。当主说，「没有亚伯拉罕，就有了我，」（约八58）他们要打祂，因为他们不承认祂是神。 七节：「当下希律暗暗的召了博士来，细问那星是甚么时候出现的。」 「暗暗」的事，不一定都是错的，但常不免流入暗昧；基督徒可以有秘密，不当有暗昧。「细问」，把日期间好了，至此大约有一年多工夫，证据往下再说。 八节：「就差他们往伯利恒去，说，你们去仔细寻访那小孩子；寻到了，就来报信，我也好去拜祂。」 不是存心去拜祂，乃是要杀祂。 九节：「他们听见王的话，就去了；在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。」 这里没有提到一个文士或法利赛人跟去。博士能从东方寻到伯利恒来，他们却不能从耶路撒冷下到伯利恒去。这叫我们看见外邦人要主，犹太人弃绝主。心思里当明白圣经，同时里面也当追求，晓得神的大能。慕安得烈说：「可惜，可惜，太多的圣经知识，不过放在肉体的头脑里。」 「所看见的那星」是第一次所见的。我们如果要知道神的引导是否确实，就在头一次星的启示之后，还得有第二次星的启示。这是一个原则，第二次的星来证明第一次的星是不错的。神对亚伯拉罕说，「往我所『要』指示你的地去。」（创十二1）如果第一步走了，第二步的「要指示」没有，就恐怕第一次的路已走错了。启示之后的启示就是证明你所走的不错，这是一个原则，总是用启示来证明启示。 十节：「他们看见那星，就大大的欢喜。」 耶路撒冷的人听见了不安，我们对于救主的态度，就表明我们灵性的程度。爱是基督的特点。基督徒不只是信主，也应当爱主。一个信主的人，如果他里面的感情、感觉没有受主的影响，则他尚不能配作基督徒。 十一节：「看见小孩子，」 不是婴孩；这证明九节所说的事，已有一段不少的时候。博士走路需要时候，当时交通是不便的。希律先前问那星出现的时候，等他要杀孩子，是杀两岁以内的。再者，「房子」，不是马槽，这是马太福音所特别用的字，在此是第一次用。此房或许是约瑟租的，当时他们也许在拿撒勒与伯利恒两处来往的住。这些都可证明博士来见主并非主初降生的时候了。 东方博士来见正是显出主作王，并且是进了房子拜祂。马可福音记述主来是作仆人，所以不记降生的事。路加福音描绘主是人，所以记降生的事，而来见者是牧人，乃平民。约翰福音揭示主是神，所以不提降生，只说「道成肉身」。 黄金是指神性，孔香是指喜悦，没药是为凓死人的用处。以赛亚书六十章所记只有黄金、孔香，而无没药，因以实亚书是记主在千年国为王，所以只记黄金、孔香。在此博士献没药，表明主此次来是要经过死的。黄金正好为约瑟预备了逃避希律的路费；神的作为何等奇妙。 十二节：「博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。」 见过主的人，不能再回去见希律了。 十三节：「他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带凓小孩子同祂母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子要除灭祂。」 「等我吩咐你，」可见神是一步一步的引导。 十五节：「住在那里，直到希律死了；这是要应验主藉先知所说的话，说：「我从埃及召出我的儿子来。」 神没有行一神迹以救祂的儿子，乃是叫祂逃，主一生下来就是逃，主不抵抗，「从这城逃到那城」（太十23），这是主对基督徒受逼迫时说的。「从埃及召出我的儿子来，」是神对以色列人说的，以色列人受不住时，就是逃。以赛亚书四十九章三节给我们看见，主与以色列人是联合的，似乎主是末了的以色列人，把以色列人包括在内。以色列人是顶恶的，所以主要到十字架上去。 十六至十八节： 此段是引自耶利米书三十一章十五节。拉结是葬于伯利恒（意即出饼之处），拉结哭她儿子，是形容词，是希律杀太多伯利恒的孩子了，致令拉结好像要从坟中出来，哭她孩子一样。拉玛离伯利恒约有二百码光景。 十九节：「希律死了以后，有主的使者，在埃及向约瑟梦中显现，说。」 人算不得甚么，一死了事；叫人死的，他自己已经死了。神不行神迹使祂儿子不必逃，却是从埃及召祂儿子出来。 二十节：「起来，带凓孩子和祂母亲往以色列地去；因为要害小孩子性命的人已经死了。」 「往以色列地去，」主还是要作一个以色列人。 二十二节：「只因听见亚基老接凓他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去；又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。」 我们不只要有主的引导，亦要有常识，神只命约瑟回以色列地，并未命他住在那里，此时若回耶路撒冷，就要出事，因他有此常识，停一停，就被神引导，便往加利利去了。「加利利地」是一大镇，四章十五节说，「外邦人的加利利地」，可见此地是外邦人与犹太人杂居的地，好像今日的租界。 二十三节：「到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里；这是要应验先知所说，祂将要称为拿撒勒人的话了。」 「先知」在原文是多数的，即众先知。圣经上未见一个先知曾预言主要作拿撒勒人，拿撒勒是产生不出好东西的（约一46），所以称主为拿撒勒人，乃是轻视、卑贱之意。众先知预言主都有如此意思：卑微、下贱（赛五三2-3，诗廿二6）。 一章、二章引旧约五次，分为三种应验：（一）二章六节、二章十五节要应验──情形相同；（二）二章十七至十八节应验了──按字面；（三）一章二十三节、二章二十三节该应验──教训上之应验。 二章中论得神的引导，需要有：（一）圣经的知识；（二）天上的启示；（三）人的常识；（四）信心、等候及顺服。 这二章说到三个人物： （一）约瑟──最有信心。一、童女怀孕，违反自然律，但他相信（一24）。二、神子耶稣还要逃难，但他相信（二14）。三、听命回来（21节）。 （二）希律──一、因基督降生而心里不安（二3）。二、细问那星出现的时候，假装要拜耶稣（7节）。三、想要搜灭耶稣而杀了伯利恒的小孩（16节）。这给我们看见，撒但如何装凓光明的天使。 （三）博士──一、有圣经知识。二、有追求、等候态度。三、有圣灵启示。四、有尊敬主的表示。五、对神顺眼，不从原路回去。还有，这里值得注意的是，博士只拜那小孩子，而没有拜祂的母亲。 结论：神的道路高过人的道路（赛五五9）。── 倪柝声《马太福音查经记录》 《马太福音透视》第二章(倪柝声) 第二章 世人对主降生的反应与主的逃亡 （二1-23） 人的反应（二1-12） 主一出生，马上和人发生关系。人对这一位王，发生怎样的反应？ 这一段指明耶稣是来作犹太人的王，但又不能像犹太人的王，否则犹太人就不会这样待祂。所以本段目的只是指祂作王，而非单作犹太人的王。 第一节还有一个王──希律。他是以东人，是背叛的人服在罗马帝国底下来作王的人。在耶路撒冷已有了一个王，现在主来作王，所以这里就有一个反对主作王的人。 几个博士和希律的举动 在这里说有几个博士来。博士的意思照旧约的话来说，是除了先知以外有智能的人。那时，一些不是犹太人，也不是以色列人的，神也设立他们为先知，像巴兰就是其中的一个；这些人还是敬畏神的，也有一部分是认识神的。我们不知道这些博士如何晓得耶稣降生，但知道他们看见星。（旧约中也只有巴兰提到星。）他们是认识神的人，不过认识得很差；但他们看见星，神定规藉此启示他们，他们才知道生了犹太人的王。 那时没有一个犹太人说祂是犹太人的王，反而外邦人──从东方来的智者，说有犹太人的王降生。所以，马太是步步给我们看见外邦人也有分于祂。博士们在得到启示后，却自己揣想：犹太人的王应生在哪里？于是思想跑进来，他们想：到首都去找总是不错的。但星的方向不在首都，结果他们偏离启示，反而又跟凓理想来走。他们一到耶路撒冷，看见那儿太平得很，希律安坐在王位上；他们发现走错了路，只好乱问。后来出耶路撒冷又看见那星在前头行，可见有一段时候，他们看不见那星。凭理性头脑时，引导就没有了。人只有在神引导的路上，才有亮光；一离神指定的路，就在黑暗里。神的引导用不凓我们思想、挂虑、讨论，神的引导能自然而然引我们到那个地方。他们能从耶路撒冷出来，再往伯利恒，完全是神的怜悯。 他们的引导也是非常外面的，还没有摸凓圣经的引导，更没有摸凓圣灵的引导。所以你在此看见有二种不同的引导：外面的引导和话语的引导。若只有外面的引导，就很容易错误。所以我们要学习环境的引导，也要学习话语的引导，光一个不可靠，二者合在一起，可靠得多；再加上圣灵的引导，三者合在一起，更可靠。 二节：看见星，又来问别人，这是失败的人。「在哪里？」这句话决不是遇见星的人该说的。但耶路撒冷合城的人更错，他们竟一点没有动静。希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。耶路撒冷和希律都不愿意接受主耶稣（3节）。 五节：「他们」，不是一个人，乃是一个团体。这些人圣经读得熟，一问就能答；而且圣经节也很熟。可是读圣经是一件事，心里爱主又是一件事；这些犹太人圣经读得非常熟，他们背说：「在伯利恒」，但结果一动也不动。所以，讲预言和等候主来的人完全不一样。熟悉预言的人，不过是文士，没有多大用处。若我们能作博士又作文士那顶好；否则宁可作博士，而不作文士。只有东方博士去拜，这些人连看都不去看，根本没有对主的爱。我们要在主面前培养对主的爱。 七节：希律很小心，不敢明明去问，怕惹起别人的信心和爱心。很希奇！只有东方博士去，没有别人去。 八节：希律大说谎，不希奇；大政治家都会大说谎。 九节：他们已失去的星又找到了，大大欢喜。 十一节：「进了房子。」这和路加福音的「马槽」、「客房」不同，因主是王。这里是东方博士拜祂，若放在路加福音，就不恰当。「小孩子」，已不是路加所载的婴孩。拜那孩子，但不拜母亲。天主教徒要小心！这些博士虽然没有读圣经，但比天主教徒清楚得多了。 「黄金」，是指凓神的荣耀；「乳香」，是指凓馨香的生活说的；「没药」，是为尸首用的，是指凓祂的死。这王有三个特点：有作神的荣耀；有在地上完全的生活；有得胜的死。但博士们献的时候，可能没有这个意思。 别的路 十二节：博士们所受的引导，因遇见主的缘故，比刚刚离开家的时候，有了进步。若一个人一直靠一个引导而没有进步，就证明他在主面前的学习，一直没有进步。人学习得越多，引导的进步也越多。「别的路」，就是不经过耶路撒冷。经过耶路撒冷是错的，不能再错了。遇见主之后，有了敬拜之后，有奉献之后，得主引导之后，就得走别的路，不再走原来的路。我们要求神救我们脱离第二次的错路。 第三段的范围明显的限制在以色列里，但马太福音一直要从这里冲出去。所以不是犹太人来拜祂，乃是外邦人来拜祂；这是要冲出犹太人的范围。这就给我们看见；主是犹太人的王，又是天国的王。 下埃及（二13-23） 十三节：还是藉凓使者在梦中向约瑟显现。整条新约的路，是从远离到亲近。这一个遭遇是主活在地上的第一个遭遇。从圣经的记载来看，神藉凓使者通知说要把小孩子带到埃及去的这件事是特别的。神的通知是特别的，但神的保护是不特别的。因为希律要除灭两岁以内的孩子，主的地位与两岁以内的孩子一样；神不派天使来保护，而要祂逃命，这就不特别。神不把主放在地上的一个特别的地位上，这一个以马内利和普通人一样一式。主来到世上是卑微的、低下的。这是我们常要敬拜的。 住在那里，等我吩咐你 前一段属灵思想最丰富的一句话是：「别的路。」 这一段属灵思想最丰富的一句话是：「住在那里，等我吩咐你。」每次有主的指示之后，要等在那里，等主再指示我。第一次是等主吩咐而走的，等二次也要等。约瑟「就」起来，可能是当天晚上。顺命是非常宝贝的。 十五节：这「住在那里」是约瑟的顺服。上面的「住在那里」是主的命令。 希律的怒气 十六节：希律大大发怒。人发怒有两种情形：一种是义的，另一种是因自己的目的达不到。一万人中有九千九百九十九个人是因自己的目的达不到而动怒。我们动怒时要问，是否为要救自己？希律发脾气，完全是因自己的计划不成功，因此索性多杀几个人，把所有两岁以内的孩子都杀死了。 十七节：「这」应是「这样」。另一方面，拉结应当受安慰，因为主还没有被杀。 回到以色列地 十九节：还是使者在梦中显现。 二十节：「起来带凓小孩子和祂母亲往以色列地去。」在十五节：「这是要应验」，「我从埃及召出我的儿子来」（何十一1）。这一段重要的点就在何西阿书所说的这一点。何西阿告诉我们那一段话是指凓以色列说的，但马太说这一段圣经是指主耶稣说的。何西阿是指以色列国说的，马太是指主耶稣个人说的。为甚么呢？照何西阿书的话看，神爱以色列人，将他们从埃及召出来，但以色列人不忠心，背叛神。在历史上，以色列人是失败、背叛，一直想回埃及。所以整个以色列国的历史中，从埃及出来的那一「点」历史是基督的；是基督的免死，不是整个以色列的历史。只有这样解释才是恰当的。所以我们不能说马太错了。 我们这样解释有没有可靠的根据？看使徒行传二章二十四至二十八节引大却的话说：「我看见主常在我眼前」，这「我」是指凓大却说的。但彼得却说，大却死了，没有复活。那么这段话究竟是指凓谁说的？我们看下文就知道了。三十一节说：「大却预先看明……」。大却一生一世的经历都是他自己的，只有这一经历是指明基督的经历。那么大却为何说「我」而不说「祂」？因为基督自己藉凓灵在旧约时多次在人身上显现，所以你才看见大却说话时不是「祂」而说「我」；因为主的灵那时在大却身上。圣经里虽有许多预表，但有些地方若你先把它当作预表看，就错了；有许多根本不是预表，乃是主自己的灵的彰显。以色列人出埃及不是预表，乃是基督在他们中间离开埃及。大却有许多诗歌是大却自己的话，但最少这里有一段，那个我不是大却自己的，乃是基督的。更言之，主的历史在旧约中已经多次零碎的显现，在末世这一次是整个的显现。 再看以赛亚书四十九章。本章题目是「神的仆人」。其中有两个仆人：第三节，那仆人是以色列；第五节，那仆人是使雅各归向神者。既说要把以色列带到神那里去聚集，这就必不是以色列自己，而是基督了。（看第二节、第四节的话，可知只能是指基督说的。）一个仆人，变作二个仆人；二个又变一。当以色列作神的仆人时，其中有一段是基督作神的仆人。圣经说救恩是从犹太出来的，其实乃是从主出来的。所以经上的许多历史，有的不是预表基督，乃是基督显现。 再看彼得前书一章十一、十二节：在他们心里基督的「灵」。基督的灵在旧约时就摸触过先知，所以先知说「我」，其实乃是基督的灵说的。这个「我」在福音书里，你看见基督一次完整的、且继续的显现；在旧约，基督多次零碎的显现。以色列出埃及是基督的灵作的事，所以神说：我召我的儿子（基督）出埃及。 创世记一章二十六节说「我们的形像」，廿七节说「祂的形像」；若照文法，应该说「他们的形像」才对。上文是多数，下文却是单数的，真是奇怪。这是因为在创造前，神、圣子、圣灵先作商量的，所以说「我们」；但三而一的神进行创造时，惟子有像，就按凓子的像创造，所以说「祂」。因此亚当是按凓基督的像被造的。所以亚当的像是肖基督的；不是基督降生照凓亚当的形，乃是亚当照凓基督的形像。 大却说：「我的神，我的神，为基么离弃我？」乃是基督在他身上说出自己的话，不是大却自己说的。这情形并不只在圣经里有，今天在我们中间也有；在今天的教会时代，仍常常有基督自己的彰显。 二十节：神召祂儿子出埃及，因为害小孩子性命的人已经死了。人在极短的时间里可能顶凶，但时间站在神一边，敌挡神的人，生命总归太短；教会的历史总是胜过那些要害教会之人的生命。 二十一节：「以色列」一辞，在第六及二十节各用过一次。 二十二节：又第二次目犹太王（第一次在第二节）。基督已回到以色列地，但犹太王又是别人作的。主又给约瑟一个梦，他使往加利利去。福音书在加利利的前面常加有一个辞就是「外邦人」的「加利利」地（太四15）。这样的写法一面摸凓犹太，一面也把外邦人又塞进来。谁说这本书是为外邦人的？不对！谁说这本书是为犹太人的？也不对！ 称为拿撒勒人 二十三节：在全部旧约圣经中，找不到一个地方预言主耶稣是拿撒勒人；但马太说这是先知说的。拿撒勒意思是芽，非常小。看约翰福音一章四十六节可知，主非常被轻视。当时的人对拿撒勒的看法是：「不出甚么好人。」拿撒勒是一个被轻视、被诬蔑的地方。旧约中先知预言主受尽羞辱、受轻视的地方很多；而在新约时，人轻视主耶稣，就叫祂是拿撒勒人。所以先知说祂将被称为拿撒勒人，意即主要被轻视。马太好像是用二十二节的背景来作此说明。有许多话要站在当时的情形，了解当时的情境，才能明白它的意思。── 倪柝声《马太福音透视》 如何纪念圣诞
邓端美
经文：马太福音第二章 有人说了一个故事： 一个基督徒，要去买圣诞礼物，在路上看见魔鬼忙忙碌碌地在人丛中穿来穿去，这位基督徒觉得很希奇，就问魔鬼：「圣诞节不关你的事，你也忙什么？」魔鬼回答说：「圣诞节正是我最忙的时候，因我要极力鼓励基督徒忙于筹备游艺会，忙于在家中布置圣诞树等东西，使他们忙得头昏眼花，灵性就大开倒车了。我在平时叫信徒倒的办法也是他们为世俗的事情忙碌。」后来到圣诞节崇拜聚会那天，那基督徒又遇到魔鬼，他再问魔鬼：「难道你也来参加聚会么？」魔鬼道：「我当然来了，我想在圣诞节叫大家无心听道，让那些青年女孩子的心中只想到别人的新式衣饰鞋款，叫那些做家庭主妇的，心中在想着今晚要做什么圣诞大餐，不用听道，不用敬拜：我又叫那些男人趁机会想想怎样来利用几天圣诞假期过荒唐的生活。」 这故事是讥笑很多的基督徒，忙忙碌碌的过圣诞节，实在并不是在纪念耶稣。那么，我们要怎样来纪念耶稣的降生，要怎样才能过一个有意义的圣诞节。我以为我们可以做的有三点： 一、要思念主：在纪念主降生的时候，我们当然要多想及主为我们降生做人，受了人的限制，从无限量的大荣耀变成一个受限制卑微贫穷的世人，祂甚至为我们钉死在十字架上。所以我们要有一个时间来安静默想主的大爱，多让一些救主降生的圣经。 希律王知道耶稣诞生在伯利恒，他叫博士在找到耶稣后告诉他，好让他能去拜祂。其实他想去见耶稣，只是想杀他，他是在利用耶稣。 今日有很多人来做礼拜，但却与当时的文士及希律王一样，知道有耶稣，而不去寻找祂，甚至想利用、损害耶稣。 我们要怎样来想念耶稣呢？是外边的热闹还是里面的想念？在圣诞节是忙忙碌碌的过去呢？还是安静默想在神面前？ 二、要事奉主：圣经中记载牧羊人听见耶稣降生的讯息，就去报传。我们在圣诞节最好的工作就是传讲耶稣。 讲耶稣福音给人听是最平安，最有意义的工作，所以你可以借着主来立志，每天要把救主诞生的福音讲给几个人听，使人知道耶稣是为爱我们救我们而降生在世间的。 三、要走新的路：马太福音第二章记载博士在找到耶稣后，神在梦中嘱咐他们不要从原处回去，他们就从别的路回本地去了。如果他们从旧路经耶路撒冷回去，希律王知道就会去杀耶稣的了。 所以我们相信主以后，生活应该有改变，走新的路，应该立志更加追求灵性的长进，应爱主更多。不要再走旧的路、错的路，应该要回过头来，走一条更新更好的路。 耶稣在我们的心中应该使我们有改变，我们不应犯罪来伤祂的心，如果我们仍然犯罪伤主的心，我们就不配来纪念耶稣。 希望我们都能照主所欢喜的去做，我们要思念耶稣，事奉祂和走新的路。 耶稣降生的意义 谢鸿范
经文：马大福音第二章 耶稣基督降生的正确时间，圣经中并无明文记载，据考耶稣降生之实际年代，约在公元前四年或五年，我们今日所用之公历，乃罗马皇帝犹士丁尼( Emperoe
Justinion)命一位修道士埃士丢杜尼修( Di-onysius Exiguns)在公元五二六年时，所造之新历，为了用以代替罗马旧历，当时计算错误所致。我们今天来纪念耶稣基督的降生，不是注重祂降生之年月日时，乃是纪念祂降生的事实。际兹耶稣圣诞前夕，惟愿圣灵光照我们，来思想耶稣基督的降生，与人类救恩的关系是何重大。 一、耶稣降生的应许 当人类始祖在伊甸园吃禁果犯罪之后，神曾向世界宣布了第一个应许：「我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」 （创三15）这「女人的后裔」原文是单数，乃特指弥赛亚将要降生而言。神以后又向祂的忠仆亚伯拉罕宣布了类似的应许：「并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。」 （创廿二18）在这里「你的后裔」与创世记三章15节「女人的后裔」在原文同一个字，亦系特指那位弥赛亚而言，嗣后雅各被圣灵指引，曾应许犹大「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。」（创四十九10）「细罗」乃指赐平安者出自犹大支派，只有主有平安，祂自己就是平安。神既这样再三应许，届时必有成就。 二、耶稣降生的预言 「女人的后裔」，「我的后裔」及「细罗」，虽然神的应许，亦隐约的预言弥赛亚的降生。但到了先知以赛亚的时代，不再暗指，乃是明显的预言说：「必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。」（赛七14） 「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上：祂名称为奇妙、策士、全能的神：永在的父、和平的君。」 （赛九6）神在主降生之前七六0年，已经借着祂忠心的仆人，先知以赛亚预言了耶稣基督的降生。 三、耶稣降生的奥秘 使徒保罗曾说：「神的奥秘，就是基督。」又说：「大哉敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现……」 （提前三16；西二2）从保罗的见证中可知，神的奥秘，就是基督，就是神在肉身显现，道成肉身。神是个灵，要取得血肉之体，乃借着童女马利亚感孕而生，由灵体而取得肉体。这实在是奇妙中的奇妙，奥秘中的奥秘。 四、耶稣降生的目的 「他将要生一个儿子，你要给祂取名叫耶稣；因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」（太一21）「耶稣」在原文乃是救赎的意思，也说明了耶稣降生的目的，是为了拯救祂的百姓脱离罪恶，出死入生。耶稣也曾为祂自己作见证说：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」 （路十九10）又说：「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。」 （可十45）这是耶稣当众宣布祂降生在世的目的，乃是为了寻找和救赎。 五、耶稣降生的影响 「那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信喜，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」 （路二10—11）忽然有一队天兵，同那天使赞美神说：「在至高之处荣耀归于神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」 (路二14)耶稣的降生非仅使万民喜乐，且使得荣耀，使人得平安。 六、耶稣降生与救赎 耶稣降生是为了救赎，而救赎的方法，就是流血舍命，因为「若不流血，罪就不得赦免。」若无血肉之体，怎能流血舍命？所以为了完成救赎，必须流血舍命，为了流血舍命，必须获得血肉之体，为了获得血肉之体，必须道成肉身藉童女降生。所以基督到世上来的时候就说：「神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。」（来十5）彼得也曾作见证说：「祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪。」 （彼前二24）灵不能流血，不能被钉十字架，必须降生取得血肉的身体，才能在十字架上，流血舍命，担下世人的罪孽，完成救赎的恩功。 七、耶稣降生与再来 耶稣第一次的降临世间，是贫穷卑微的，是神所预备的负罪羔羊，钉死十架，被杀献祭，埋葬复活升天。祂还要第二次降临，迎接信徒到祂荣耀里，与祂同掌主权，若无第一次的降生，就没有第二次的再来，因为耶稣第一次的降生，奠定了祂第二次再来的基础，借着祂第一次的降生开了第二次再来的道路。 总之，耶稣基督的降生，乃藉童女马利亚道成肉身，取得血肉之体以马内利住在人间。因祂有肉之体，是神所预备的羔羊，祂曾背负十架，走上各各他山，被挂在木头上，被杀流血献祭赎罪。因耶稣的降生，给人类带来了希望，因耶稣的钉死，给人类完成了救赎。今天我们来纪念耶稣的降生，更应当想到祂的死，因有祂的代死，我们才能得着永生。 永久的喜乐 汪长仁
经文：马大福音第二章；路加福音第二章 喜乐发自内心 主耶稣降生带给我们喜乐，每当我们思想主降生时就有喜乐。喜乐是基督徒的特征，许多东西可以模仿出来，唯有喜乐很难模仿，因为喜乐是从心中涌出来的。世人在顺境时才有喜乐，基督徒不论是在顺境或逆境中都有喜乐，因为主耶稣是喜乐的源头。有些人因为中马票而喜乐，那是因为受到外界环境的刺激，当刺激消失时，喜乐也随着消失；有些人因为得到礼物而喜乐，那是由于获得物质而引起的，也是属暂时性的，但基督徒的喜乐不是受外面环境的刺激也不是受物质的影响，而是因为获得主的爱，思想主的降生，罪得赦免，有主所赐的平安喜乐。环境和物质的喜乐是暂时的，寻见主的喜乐是永久的，博士和牧羊人的喜乐一直留传到今天。今天我们思想主的降生一样得到喜乐。记得在抗战的时候，我与两位同伴走了五天的路程来到一间小旅店住宿，那天刚好是圣诞节，旅店地方狭窄肮脏，我们又疲乏又惊慌，但当我们躺在床上望见天上有一伙明星时，突然想起今夜是救主降生：心中顿时充满欢喜快乐，我们三人就睡在床上唱诗赞美主，一切的疲倦悲伤寂寞都消失了。 喜乐来自体验 主耶稣降生要做人类的救主，救人类脱离罪的捆绑，更要做信徒心中的王，掌管信徒的生命。牧羊人由天使的报告，知道有位救主为世人降世，博士从古书中的知识知道有位君主为世人降生，他们的知识不同，知道的也不同，但他们都有共同点，就是相信这件事实，并且用行动去表示相信，就是起身去寻找耶稣，圣经说，他所找着耶稣就满心欢喜快乐。今天我们不但要在知识上知道耶稣降生要做我们的救主和君主，而且要用行动接受耶稣做我们的救主，使耶稣进入心中掌管我们的一切。牧羊人如果听到天使报好信息而不去寻找耶稣也就得不到喜乐。故喜乐的获得必须亲历其境，亲自去体验才能获得，或者你会说我已经找着了，因为我已经加入了教会，但到底你是否有主耶稣在你心中呢？是否天天与主同在？在你需要时是否能找到祂？在你心中是否常有平安喜乐？也不见得各位在纪念主降生时都能寻见耶稣。 与神和好喜乐永驻 耶稣降生要使世人与神和好。世人犯罪离开神，与神隔膜，主来世间除去此种隔膜，使人重新与神和好。人与神和好，世界才有和平。今天的世界没有平安就是人不肯与神和好，不肯做荣耀神的事，青年人的心中没有神，故敢胡作非为，做出不法的事。国家要有平安，社会要有平安，家庭要有平安，必须先与神和好。 主耶稣降生使我们学习王的谦卑，主耶稣在天上极荣华尊贵之处肯降卑诞生在马槽里，主耶稣的手原是托住万有肯降卑变为多婴孩给母亲的手抱住，这一切表明主耶稣倒空自己，谦卑自己，以无罪身的代替世人众罪，如果不是主耶稣当我们的罪，罪就不得赦免，也就无人能到父那里去，人类将会永远受咒诅。今天我们要学习主的谦卑来到主前，求主的宝血洗清我们的罪，使我们再次与神和好，我们就能成为一个重生得救的人，有神的生命，喜乐和平安，才能在我们的生活中表现。 圣诞的默想 孙雅各 经文：马太福音第二章，路加福音第二章 救主圣诞的故事刻划出三种显然不同类型的人们，这三种类型的人物，也生活在主后的今天。 一、忙碌的旅馆老板 他是生意人，一心只求发财，当滚滚的人群拥进伯利恒的时候，他得到一个获利百倍的大好良机。他无暇关心到那时节的重要性；对世世代代的人类有着重大意义的大事件正发生在这小镇上，但他却漠不关心。今天我们有谁不愿意像他一样有那机会呢？他有无比光荣的特征：他可以欢迎耶稣的母亲进入他的旅馆，万分荣幸地欢迎救主的降去；他可以为这事件预备最好的房间，这样他的名字将在人类的历 史中，为世世代代的人群所思念与钦仰。许多做父母的也会以他的名字替自己的孩子命名；他也大可以在人类的特权中占上特别的一席，但是，因为着其他的事他失去了这机会。 今天像他的人不胜枚举。他们只顾忙着不重要的杂事，却失去了最宝贵的良机。他们一样的没有房间接纳祂，没有时间关心祂。这并非因为他们特别软弱或没有宗教信仰，事实上，因为属世的庸事占据了他们生命的全部，可以说他们就像那旅馆的老板「没有房间可容纳祂……。」 二、谦卑的牧人 他们离开工作前往敬拜耶稣。他们是普通的人，必须为生活劳碌，因为工作上的需要，他们必须日夜看守羊群，少有时间走寻找娱乐或生活上的享受，但是他们仍然有个机会。在神的计划中，这些代表着平常人的朴素，牧人在时代的大舞台上扮演着重要的角色——人类历史上最伟大的事件。这些牧人所听见的歌声可能是人类所曾听过最美妙不过的。神并不像一般人一样，喜爱奉承他人。对于那些有权能，有财富或受教育的人，祂不赐于特别的特权，因为他们已经有了各自所有的种种特权。神赏赐祂最大的礼物给世界各处的人民，「叫一切信祂的都得永生。」牧羊人放下他们的工作；立刻离开羊群到伯利恒去敬拜婴孩基督。他们不等到明天，而且对所听见的佳音并没有怀疑，由于他们听信佳音。才不致于失去那伟大可贵的机会。这样大的特权神赐给他们，他们也没有让它溜过。 这些牧人就是我们今日最大的课题，让我们永远不会，因太忙于我们圣诞节的许多琐事而忽略了圣诞的重大意义；或因而失掉神今日为我们预备的祝福。在朴素无华的信仰中，让我们抛弃别的，只以全神灌注的热诚，使圣诞节成为我们感恩、礼拜和信仰热诚更新的良辰佳时。 三、寻找君主的三个博士 他们来自遥远的地方，花费了长久的时间，跟踪天上的明星往伯利恒前进。当时旅行交通极为不便，艰苦、担心、费时、又危险。无疑的，这些人是显要人士，居高位并从事重要的工作，他们不计得失地把这一切全然摆开，毫无顾虑地乐意奉献宝贵的时间。途中所遭遇的艰难、困苦、危险和牺牲，并未能改变他们的心志。在星光的引导下，他们勇敢地翻山越野。 每次圣诞节总会带来了一些新的智慧者，他们恒切不辞劳苦，又虔敬地跟着明星，并以永远忠实的信心将最宝贵的礼物和忠诚的爱心奉献给和平的大人君。 去年圣诞节时你是那一种人？——忙碌的旅馆老板？谦卑的好人？感恩的智慧者？更重要的今年你要成为那一种人？你的心要预备听天上的信息，或忙碌地被尘世的庸事所占据？你要用多少时间来跟随明星，将你最宝贵的礼物送给伯利恒的圣婴孩？ 「我报给你们大喜的信息。是关乎万民的，因今天在大卫的城里为你们生了救主，就是基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。」 博士拜耶稣 翁修恭
经文：马太福音第二章 东方博士朝拜婴孩耶稣的事，在圣经中是一段很有趣而生动的故事。它点缀在圣诞的故事中，使那原来已经很优美的圣经故事生色不少。在演圣诞剧的时候总少不了它，因为它在整个圣诞故事的演变中是很重要的一幕。小孩喜欢听它演它，成人也喜欢它，因为它是基督徒生活的缩影；在博士们努力寻索救主的事上，有许多值得我们学习的教训。 智者 圣经称这些博士为「智者」 （英译的圣经译为Wise men意思是智者），他们只看天空一颗奇异的明星出现，即善解其意，知道有一位新王诞生，真是眼光远大，智慧过人，诚堪得称为智者。真的智者并非指那些学识渊博，究加诸般事理，什么都懂的人，而是能在一切的事物及法则上看见神的存在，领悟祂的心意的人。人如果不故意歪曲真理，能以纯正的心从事科学的研究，他必能发现一位万物的主宰 者及其奇妙的真理存在，科学并非信仰之敌，乃是领人至神的亮光。 「我们在东方看见祂的星」(太二2)神借着天使将基督诞生的佳音传报给在旷野看守羊群的牧羊人，又借着明星使这些博士知道新王的诞生，这是一件很奇妙的事。博士是占星家，是外邦人：牧羊人是犹太人；向着占星家的外邦人就借着他们看得懂的明星，问着牧羊人的犹太人就借着他们熟识的天使，在这些事上使我们看见神亲切周到的启示。 东方人原来是星与月的崇拜者，他们把同为被造物的星辰奉为神敬拜。然而这些博士却不效法那些同族的人的愚拙，他们不倒置创造主与被造物的位置去敬拜被遥之物，反而把它用为领人认识神的亮光，使它在寻求真神的事上服事他们。 今日从事科学研究的人，也当效法这三博士的学究态度，以研究科学为带人类归向神，造福人群之用。人如果不明这道理，不辨学究的真正目的，而只盲目地奉科学为至上，自己愿意无条件服在其下，不仅丧失人本来崇高的地位，且终究导致人类的自灭。真正的智者乃是能辨别事物的位置，事理的本末的人，这三位东方的博士无愧称为智者，因为他们在学究上发现了真神的存在。 寻求 博士们看见明星的出现，知道有一位新王将要诞生，但他们并不因知道这事而满足。为要更清楚地认识祂，敬拜祂而表示他们尊崇的心意，就出发开始那困难的寻求工作。在认识真神的事上所需要的是真智，在寻求祂的旨意，行祂的道理的事上所需要的是行动。他们抱着坚决不移的信心及愿意忍受痛苦与克服困难的决心，毅然出发开始寻求的工作。 他们来自东方的那一国，那一地方，因为圣经没有详细记明，我们不待而知，但无论是那一地方，从他们的本乡至犹太地无论有多少距离，在交通未发达，治安不好的当时的确是一件相当困难的事。他们靠着当时唯一有用的交通工具骆驼，经过崎岖的山路，炎热的沙漠，越山涉水，雨淋日炙，仆仆风尘，备极的事劳顿。在沙漠荒野地带当然没有旅馆可以过夜，风餐露宿是常有，且时有盗贼之突袭抢劫，若稍不小心，随时都有丧命的危险。 从东方到犹太地的旅程虽满有困难与危险，但却阻不住他们寻找新王的热诚及决心。他们一城又一城，一村又一村，终于来到犹太的京城耶路撒冷。他们走遍了城里的大街小巷，挨门逐户，遇人便问：「那生下来作犹太人的王的，在那里？」他们一直继续寻求的工作，他们的意志是坚决的，心情是真挚的，非寻见决不罢休。 他们这样的态度是真正求道的人的态度，我们凡真实悔罪信主的人，都是得救的人，但是得救以后还要不断求长进，基督徒的长进是无止境的，进步至完全与主相见之日为止。保罗在腓立比书三章13—14节说：「我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」 信心 博士们第一次看见明星出现是在他们的本乡，在他们离开本乡以后，那明星就不再在他们的旅途上出现，直至他们来到伯利恒的时候再次出现，因为圣经记载说：「在东方所看见的那星，忽然在他们前头行。」 （太二9）这话表示从前看见的星这时忽然再次出现，并领他们到小孩的地方去。 从东方至伯利恒这段无星领路的旅程是够寂寞孤单，容易令人心灰意冷的。路途虽是崎岖难行，忍饿挨饿，千辛万苦，且沿途处处有威胁生命的危险埋伏着，但最困难的并非那些肉体上生活上的困难与不便，而是心灵上的痛苦。当他们身处异地，困难来临的时候：心里自然会受各样的试探。他们也许会听见一种声音在耳旁私语说：「何必为那出生于异国的王受这么多的苦难呢？那小孩有什么值得冒生命之险去敬拜呢？」 后来来到耶路撒冷城里到处寻问，却没有人能给他们正确的回答。最后受人带去见希律，虽然那些哲人文士得知救主必在伯利恒诞生，但祇看见宫内哲人文士频频出入，又看见王的脸上表露着不安之色，此外却看不出一点为新王诞生庆贺的模样。王祇吩咐他们往伯利恒去寻找，却没有为这些远来的贵客派人响导：犹太全地，上自国王，下至普通的百姓，对在他们国里诞生的新生王显得冷淡，毫无关心。为什么会这样呢？难道他们找错了目的地吗？是他们自作多情，抑或别人对此事毫无所知？寻求真道的路是这么冷静吗？到底这是怎么一回事。 虽然疑惑的浓雾重重笼罩着他们，但他们始终坚持着地先所有的信仰，不愿意「违背那行天上来的异象。」 （徒廿六19）他们知道「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」 （太七14）因为他们确实知道所要寻找的对象是谁，所以就不辞辛苦，又不因路上行人少而灰心失意。「为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」（提后一12） 神为什么在途中的一段旅程中没使明星光照他们呢？这是为要使他们学习「信心」的功课，所以故意将光暂时收起，使他们在黑暗疑惑中学习怎样凭着信心抓住神的启示前进，因为「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」(希十一1 ) 暗去光回 那明星是什么时候才再次出现呢？当他们已经用尽人智，用过一切的尝试，尽了所能尽的努力之后，明星才再次出现。他们寻遍城里的每一个角落，求问每一个遇见的人，进入王宫，终而到达伯利恒。目的地是达到了，但所要寻求的救主何在？他们尽了人力，到达人智的终点，这时候明星再次出现。人智的终点并非一切的终点，人力的终止乃是神力的起始，「那明星……在前头行。」 当博士们看见那明星在天空再次出现，烁烁闪耀的时候，必手舞足蹈乐不可支。那明星虽依然放着同样的光，但从他们看来却格外光亮，因为失而复得，当再次得到的时候会觉得加倍的温暖、可观、可亲、光明。它显露着温容，好似山在夸奖他们，又射出柔光，如慈母的手抚摸他们，使他们的郁闷、忧苦、疲倦顿时消散殆尽，而给他们带来感谢与欢喜，「他们看见那星，就大大的欢喜。」 （太二10） 当我们尽了自己所能的力量之时，神必会指示我们当行之路，并将新的力量加给我们，使我们得以完成目的。天上之光虽暂时消失，但对那些相信它并愿意尽力且努力克服困难的人，光明是必会复回的。 奉献 现在他们来到圣婴的跟前，他们的目的达到了，他们的感谢满盈了。他们的欢喜感谢使他们「俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金乳香没药为礼物献给祂。」 （太二11）他们以待王之重礼敬拜婴孩耶稣，他们在祂面前俯伏下拜表示他们的尊崇。颂荣与归服。他们所奉献的第一件礼物是他们本身，这是最重要，有价值，是祂所悦纳的礼物。「我以神的慈悲劝你们，将本身献上，当作活祭，是圣洁的， 是神所喜悦的。」 （罗十二l） 博士们虽然献上黄金乳香没药等贵重的礼物，但若没有先把自己的身体当作活祭献上，其他的奉献是没有意义的。物品的奉献必须以物主的奉献为先，因为物品只是人奉献身体的具体的表现而已。 依照东方的习俗，谒见君王的时候必要奉献礼物表示尊敬。博士们所奉献的礼物是黄金乳香与没药，这些东西都是他们本乡的特产，也是最高贵产品。黄金是献上给君王的礼物，耶稣是天国之王，是保护治理每一位信祂的人心灵的王。乳香是一种香料，特别用于敬拜神的香料，主耶稣是神的儿子，也是神本身，祂是堪得世人以最高的颂赞崇拜的神。没药是用于涂抹尸首的药物，耶稣是真神，也是真人，祂的身体是必须担负世人的罪而死，他们为了日后的耶稣的尸首预备了没药。 我们要效法博士们向主献上礼物，我们必先将身体献上给祂，又要将我们以为最宝贵的所有物，即神赐予我们的智慧、才能、金钱、时间等恩赐奉献给祂。 不可回原路 博士们已经做完了敬拜及奉献，就要束装准备回到他们的本乡去。他们还记得希律的吩咐说：「你们去仔细寻访那小孩子；寻到了，就来报信，我也好去拜訑。」 （太二8）因为他们自己都是诚实单纯的人，很容易相信他人，以为希律的话是真实的，所以就要回去向希律报信。他们第一次祇进入王宫问一声「那生下来作犹太人之王的在那里」，就使希律心里不安，而几天后杀尽全伯利恒城里并四境凡两岁以下的男孩，如果这次他们真的回去给希律报信，其后果是不可设想的，可能连婴孩耶稣也不能幸免。 「我也好去拜祂。」希律对博士们所说的这一句话是多么美丽动听，其实他的内心是满有不安与嫉妒，他深怕新王出来抢夺他的王位，推翻他的王朝。虽然温慈其表，内心却充满凶恶，正如耶稣警戒的话，「外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。」 （太七15）因为最凶恶难看的，最喜欢佩带虔敬美丽的假面具。 当他们将要踏上危途的时候，主在梦中指示他们说：「不要回去见希律。」义人必能得到神随时的保护，凡虔敬敬畏神专心仰赖祂的指引而致力行礼旨意的人，神必指示他当行的路。「谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。」 （诗廿五12） 「不要回去见希律，」神今天还是在警告我们。在你过去的日子里，也许曾因受外界的引诱而错认目标，误入歧途，但愿我们今年再次迎接圣诞拜见救主，而得圣灵的光照指引并得新的力量，去奔跑那摆在我们前面的路程，并将救主诞生的佳音报给在黑暗中尚未得救的人。 读经的态度
经文：马太福音第二章 为信徒灵命的长进，一定要读经，圣经的中心是耶稣基督，信徒读经的目的就是为要得着基督，读经却有各种的方法，但要紧是要有好的态度来读圣经，在此章提及三种类的人读经的态度及其结果藉资检讨咱读经的态度是否合适。 一、祭司文士的态度 此种人是犹太国的宗教领袖，是负有教导人家明白，圣经的责任者，凡有向他们询问关于圣经的一切问题，他们都要给予解答的，所以当东方的博士问到基督当生在何处的时候，希律便召了他们来。他们毫无为难解答说：「在犹太的伯利恒」，使我们承认他们对于圣经确有高深的研究，而佩服他们。 但我们若在另一方面注意到东方博士们，因遵照他们的指示及教导去找人类的救主，其结果有达到满目的了，并献陈礼物给主，咱再回头来看祭司文士们，他们所指导的博士能去追求到得着，但祭司文士却照旧安居在老地方，这是使我们失望，我们把圣经要道教示朋友或教会青年主日学学生，此种态度是不确实的：能教训别人，还不教训自己？（罗二21） 现在亦有许多人查经却不照圣经实行，恐怕在审判的日子他们要受更重的刑罚（路十二41—48）。 耶稣对此种人说：「他们坐在摩西的位子……．把难担的重耽搁在人的肩上，但自己一指也不肯动。」(太廿三1—4 ) 二、希律的态度 他是罗马帝国分封的王，本来不觉得需要宗教，但是为了他所统治的国家，犹太国是个宗教国家，因此他要巩固自己的政权，就利用宗教，研究圣经，并为犹太人建造圣殿等，当东方博士问到「出生做犹太人之王的在何处」时他亦细心研究此事，不过他目的并不是真的要寻找基督，所以至终找不到基督。 三、东方博士的态度 他们从何处得着查经的机会或者是由于犹太人被掳至巴比伦时曾留有圣经在他们中间，咱无从知道，但他们查经的态度是值得咱佩服及取法的，他们完全是为寻求真理而查经，结果他们寻着了上主的恩典，人类的救主，万王的主基督。 综上三种类的人的查经，祭司文士是读文字的圣经，却找不到基督：希律是为反对基督的读经，自然寻不着；东方博士是真实的追求，结果他们有得着基督。 「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见：叩门，就给你开门。」（太七7） 「记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子……」 （约廿31） 「这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。」（提后三15） 东方博士去自中国考证 仲伟庭 经文：马大福寺第二章 耶稣基督降世，正是中国西汉（即前汉）时代，当时西汉以长安为京城。经过汉高祖的创业，文景的升平，武帝的开拓，和昭宣、元成的保守，这实在是一个极端兴盛的时代。道德伦常、文学艺术、天算学术等，都是当时人民所重视。我们可以称这汉代文化，为中国以前文化的最高峰。也可称之为彩耀中天的文化。有人说汉代文化是中国以前文化的黄金时代，这按语也很符合事实。我们知道汉代文化不是徒然建基于耀武扬威的军事征伐，也不是徒然建基于民安物阜的物质繁荣，他最大的基础，乃是道德和学术的成就。我们知道要了解汉朝文化怎样的高和怎样的蒸腾，可以看近代大史学家惠尔斯( H．G．Wil-ls)在他所著的世界史纲里所说的几段话。他说：「倘若我们想要清楚明白罗马帝国的真正情形……，我们必须稍施注意于当日一同存在的中国。在那时候，中国正是日渐巩固，日渐发达。他的道德统一和知识统一，实在比罗马帝国的成就更为坚韧和持久。」 在汉朝张骞出使西域时，中国人已经将度着游牧生活的匈奴人，驱逐中国本部之外。他们大部份被逐到西北的塞外去。于是匈奴人就向西侵入印度、玛代、安息等地。那是巴力士坦以东的许多国家，便在内忧外患，纷至沓来的光景中，成了分崩离析，衰颓软弱的状态。他们的文化教育，降到极端低落的水平。天文学的消沉，更不待问。虽然在尼希甲尼撒时，迦勒底的术士和哲士及天算学家负有盛名，但是到了耶稣基督降世的前夕，这些哲士们已经早已与他们祖国的辉煌文化一同灭没了。当张骞出使西域时曾将中国的指南铁（罗盘）、天算学、星算学、人着丝织的衣服等带到西方各国。 在耶稣降生之前，中国有许多天算学家，在世界向来负有盛名的，因为中国当时的天文学和历象学与天算学同样的渊源久远，同时在汉朝天算学家随时观察天象或异象，看汉书天文志的精细，就可以证明汉代天算学的昌盛了。从下面几点可以证明耶稣降生时，去找寻他的东方博士确是来自中国的长安。 我们知道大约在公元五百年的时候（唐朝），纳斯托利安派基督徒（即景教徒）曾经把基督教道传到中国。但他们不过是昙花一现，不久便已完全消灭了。此点可在西安出土的「大秦景教流行中国碑」证明。 其次是在耶稣降生之前，中国有许多有名的天算学家，例如战国时齐国的貉衍，便是其中鼎鼎有名的一个。但是中国自古至今最渊博精湛的一位天算学家，还是刘向；刘向暮年又正是大星出现基督降临的时日。刘向乃西汉刘交的四世孙，本名更生，别字子政，汉宣帝招选名儒俊材，刘向以通达世务，善作文章，得蒙选拔。他为人简易没有威仪，喜欢积思于各项经术。他每天白书诵读书传，晚上观察星宿，往往坐在露天地方，达到天亮．他屡次上封事，常常引用阴阳休咎，来谈论时政得失。所作言语，非常切直，汉元帝派他充任中垒校尉，当时外戚王氏擅权，元帝屡次想要重用他为九卿，终为王氏和诸大臣之所制止。他尝校书于天禄阁，夜间独坐，有老人着黄衫，植青藜杖，吹着杖头的火焰，向他讲述创世时的事情。洪范五行传，就是他的名著之一。 在西汉的司马迁所著的史记里有一卷叫天官书，有下列记载：「景星者，德星也。天精而见，其状无常，常出于有道之国」。正义说：「景星状如半月，生于晦朔，助月为明。见则人君有德、明圣之庆一：嗣后白虎通说：「景星大星也，月或不见，景星常见，可以夜作，有益于民人也一。孙氏瑞应图朝。耶稣降生时天上所出现之基督大星，也是中国天算学家在长安首次认识的帝星，博士们认为在长安所见之景星，系王者有道，景星始出。同时又可证明刘向去逝时系公元二年，却好是刘向从伯利恒回来后而然去世了，正好是七十二岁。在汉书有记载刘向卒后十三年王莽代替了汉朝，但我们虽然论断不能肯定刘向便是当日在长安看见景星，而且又由长安往伯利恒去拜圣婴耶稣，那几个东方博士当中的一个，却值得我们寻味的是刘向既然是天算学家，既然是坐观星宿不寐达旦，既然是景星（基督大星）出现于东方，那么刘向有份看见这一颗星，总是极可能的。 再其次是博士们不是君王，乃是有经验的天算学家，他们观察天体的变动，而推断人事的休咎。有一天早上黎明的时候，有几个博士，在长安怱然间看见耶稣的帝星，闪耀在天的西方。他们没有半点怀疑，就肯定有一位神圣的君王，生下来这个世界了。降生的地点必在西方，因为那星在西方闪耀着的。他们用罗盘定了星的方向，又作成一个地图，就一直向着那地方去，到达了犹太境地。犹太的京城耶路撒冷，和中国的京城长安，差不多同一纬度。在犹太国的西面乃地中海，中国古人称他为西海。 犹太人和他们的宗教信仰，特别是他们所敬拜的神，汉朝的中国领袖们，并非完全不知，因为当时已经有些犹太人，从波斯到中国来，其中显然有一部份，卜居于河南省的开封地方。然而中国人对于犹太人的政治变迁，到底有许多隔膜。所以犹太国虽然已给罗马帝国征服和摧毁，博士们仍旧查问那生下来作犹太人之王的在那里。他们到来，想要拜他。 我们可以想象博士们用了约一个月的筹备，更踏上了他们关山迢逮的万里征途。他们所采用的地图，可能是先一个世纪张骞所测绘的。他们从甘肃出玉门关，经天山南路，帕米尔高原，而到大宛和大夏，再由大夏前往耶路撒冷。整个路程，长终四千多英里，即一万二千多华里。他们带着黄金、乳香、没药，拿来作他们沿途的费用，他们又带有罗盘，用来指示方向。 倘若博士们真是波斯人，那么他们见星之后，就必定是先在国内浪费了二十个月的光阴，然后起程出发。可是这些博士绝对不是喜欢闲游放浪的人，他们恳切地要去敬拜那生下来作犹太人之王的神。下列一事，证实了他们心怀的恳切：他们在希律王面前，一知道了圣婴降生在犹太的伯利恒，就全无稽延，立刻夜里往伯利恒去。圣经说他们以前所看见的那星，又在他们前头行，一直带领他们，到了小孩子所在的地方，有星带领就是夜间赶路的证据。博士非波斯人，看了上列的论述可以知道。 再进一层，倘若这些博士真是波斯人，而他们看见大星之后，又真是在本国浪费了二十个月的宝贵光阴，然后离开本地。那么，他们无故的稽延，和他们的缺乏热情，就间接使希律王多杀死了许多孩子。那被杀的小孩当中，至少有四分之一是枉死的了。从波斯湾到耶路撒冷四个月的旅程，加上一个月的筹备，最多不过五个月，全程即可结束。这样一来希律王所要杀的，就不过是六个月以内的小孩子。这些博士用了二十四个月，自波斯来到耶路撒冷，坐使许多无辜的小孩子遭杀受难。他们那里值得担当首先敬拜圣孩的荣耀任务？我们也不应称呼他们为聪明人或博士，只可以称呼他们为愚人或狼心人罢！ 倘若他们真是巴兰本国的人，那么，他们到达耶路撒冷所需用的时间，就必更少了。既然实际需要时间更少，他们浪费的时间更多，他们也就是愚人中的愚人了。 我们可以断定，这几个博士必定是从一个十分遥远的国家到来的。在那时候，东方有那一个国家远得过中国呢？ 东方博士去自中国，是一个长久隐藏的奥秘，打开这个奥秘的第一把钥匙乃是新约圣经马太福音里的东方博士的故事及汉书。我们相信这些博士去自中国，这个主张虽然使人惊讶，但他绝对不是空虚无凭的臆说。这种查考工作外国人是不能够完成的，因为他们缺少关于中国语言和中国历史的知识。而且对于中国人的性情，和中国人的思想方式，他们的体会也不够深入。总之，这些东方博士用两年的时间，自中国去犹太，后来这些博士们就在伯利恒与圣婴耶稣会面。这是一个有考据的事实，也是证明中国人的祖先智慧是高超他人的。 「东方博士」与中国
经文：马太福音第二章 马太福音第二章有三次提到「东方」，第一节的东方表示「地点」，希腊叫做ANATOLON，第二节与第九节的东方表示「时间」，希腊文叫做ANATOLEE ，同一字在路加福音一章7，8节翻作「清晨」，所以正确翻译，应当把马太福音第二章2，9节的「东方」改译「清晨」，这个更正对中国人特别重要。身为中国基督徒，实在得天独厚，感谢主。这段经文中的「博士」，并非现今的PH:D: ，而是占星家(
ASTRO-LOGER)。这是一种学问，和周易八封都是相关，英文圣经把「博士」翻成「智者」WISEMEN ，希腊文是MAGOI ，就是星象学家。所以这几个博士都是星象学家，他们从东方来到耶路撒冷，问说：那生下来作犹太王的在那里？我在东方（清晨）看见那星。清晨是什么意思呢？根据圣经学者表示，清晨大约在早晨五六点钟。我们知道耶稣基督降世时代，大约在中国西汉平帝年间。当时汉朝首都在长安，而长安与耶路撒冷伯利恒之间，时差为五个小时。耶稣当年降生是午夜，相当于长安的清晨五点钟，所以这里的清晨可能是针对长安说的。这给个星象学家，既来自东方，可能由中国去的，因为那时中国已有罗盘，也有「丝路」通向西方，而且星象学相当发达。当时又有一个著名学者刘向，他是星象学的前驱，有人推测刘向便是几个博士中的一个，今天一般圣经考古者，肯定的假想这几个博士是占星家（博士）清晨看到的星，可能即是「景星」，或称「王者之星」。根据传说，以往帝王即，天上就有特别的星出现。现在这个王是万王之王，耶稣基督，所以星特别大，光芒万丈，千古照耀。根据汉书所记，刘向的时代，曾发现一个大星，可能这颗星就是耶稣当年降生时，所产生奇妙的天象。我这样说是要给中国基督徒留下一个印象，我的结论是：教会历史上，第一批朝拜耶稣的是中国人。最早的朝圣者是东方博士，没有问题，而在东方人中，我们中国的可能性最大，这是我们古圣先贤的佳美脚踪，感谢主！今天我们不必跑到耶路撒冷才能敬拜主，经上说：「神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」 （约四24），这是耶稣当年明示利亚人的话，如今是在我们心中。我们先贤已经留下荣耀的一页历史，同时圣经上也留有中国的名字。请看以赛亚书四十九章12节：「看哪！这些从远方 来，这些从北方来，从西方来，这些从秦国来。」这个「秦国」就是中国，英文翻作SINIM，在国际条约中的中国就叫srNO ，我曾问过一些外交官，何以中国与外国订立条约中，用SINO而不用CHFNO? 他们说惯例如此，其实是根据圣经而来。这里说有很多人朝拜神，有从远方来的，有从北方和西方来的，就是没讲「东方」，可见这以「秦国」代替东方的。以赛亚书写在主前七百五十年，至今已有两干七百多年，圣经早已记下一笔。我们有充分理由相信，我们东方人有能力接受传福音最后一棒的责任。福音最初由耶路撒冷开始传向非洲，再到欧洲、美洲，又传入东方，现在我们接最后一棒，必须冲刺。这最后一棒，中国人责无旁贷，不能再推给外国人，近两百年来，中国教会都是倚赖外人帮助，坐享其成，实在可羞。我们理当起来接棒，把福音传到地极。 耶稣的降生 袁之 经文：马太福音二章1节 （参阅）当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册，这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚，一同报名上册，那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了。就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。 耶稣降生的时日问题 我们不反对教会过圣诞节，但我们不赞成人们强调耶稣基督是十二月廿四日的晚上降生的，因为从各方面证实祂根本不是那时候诞生的。 祂无生之始（来七3）一个太子或特殊人物的降生，会有人详细的记述，一个穷木匠的孩子，又降生在马棚里，生活在拿撒勒（按当时都是穷人和流氓匪类窝藏的地方），谁去注意？到三十岁才出来传道，三十年当中，毫无特出事迹引入注意，谁去理会？传道时其言其行，处处与执掌大权的大祭司、文士、法利赛人和公会的首领们相敌对（他们已完全流入世俗，和真理相背而驰）。谁去附行而记述祂的事迹——古今的伟人，那些趋炎附势的文人们，就会卷空心思去调查他们的血流，追索他们组先的丰功伟绩，记述他们降生时的异兆奇情，写得真凭实据，说得活龙活现。而当时人们对耶稣的看法，是实践摩西的律法，毁谤古人的遗传，大胆与神同等的叛徒，试想一般的犹太人、首领们已把难担的担子放在他们的肩头上了，怎敢，或者说「何必」去记述祂的生辰和传道的事迹呢？而使徒们所记遖述的，其重点只在于见证基督是神的儿子，及其福音的精义，不在乎人性的一面。神未启示圣徒作「人之常情」的记述，因为那样可能会引起人们对他过分的人格化而引致「道成肉身」的疑窦，同时祂太初就与神同在，祂本是「无生之始」的神。 等到三百多年以后，罗马帝国的政权归主了，这些「人物」们，一致注意基督教的事，他们要研究、查考，其他的事情，倒还可资追索，但对耶稣的降生，无从考据了。 圣诞节的来由 历史告诉我们，罗马帝国，出了几个纠纠武夫坐上了该撒的宝座，前面经文所提到的「亚古士督」，就是最著名的一位。以后的提必留、多米仙、马可奥热流、丢克里田等，都是硬帮帮的武将出身。他们都有一个特色，穷兵黩武，征服四围列国为务，美其名「为帝国开疆拓土」，实际为了遂其征服的心愿。此种现象，远在主前七百多年就已为先知但以理在异象中看明了；帝国就是那第四的怪兽，「甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏，这兽与前三兽，大不相同，头有十角。」 （但七7） 这些强憾英勇的该撒们，确曾为帝国写下辉煌灿烂的历史，但他们却犯了同一的毛病，为帝国带来极大的困扰，就是他们所征服每一个城邦、国度、酋长或部落，对他们的君王、首领和贵族，极尽残忍之能事，却对他们的宗教，善待异于往昔；他们用此方法争取民心，鼓励他们迷醉在偶像身上，会消失他们对政治的野心。而当时代的各国、各民、各城邦，各有各的宗教，君王们狩猎或争战，都预先在其神明面前用各不相同的方式祭拜以卜休咎，当时各地的淫秽风气，各式各样的残忍事态，此起彼落的国与国之间的战争，以及民族之间迄无间歇的混乱，其根本的原因，皆由于各民、各国、各城邦低级情趣的宗教所形成，而罗马帝国为了安抚民众，便胜于过去统治者优待那些宗教，每征服一个邦国，便把那些偶像照样塑造，安置在罗马城中。这样演变的结果，形成了两样可怕的现象，快速的腐蚀了铁一般强大的帝国。 一、到后来，罗马城中，容不了那么多的偶像，便安置在临近的各大都会中。保罗游行雅典时，看见满城都是偶像，就是这个原因。由于偶像太多，各偶像皆各有其祭拜的日期——生日或显圣之日——因此后来罗马城中每日都有祭期，人民的终年所得，大部份花费在偶像身上。到主后二百年左右，罗马帝国巳经非常的枯竭了，史家记述当时的情形：「农民们衣不蔽体，食不果腹，人畜杂处，房舍摇摇欲倒……工业凋蔽，商人们在营业上都不诚实，首都所在地的罗马街头，破衲百结的穷汉和妇女，不穿裤子的儿童，随处可见……」偶像的贻害，何其可怕。 二、许多邦国的偶像，其敬拜仪式中，有许多伤风败俗的活动。也有些偶像，传说中专司男女私事及生育，因此敬拜的仪式，颇为淫秽。影响的结果，淫乱的风气，在各地非常的炽烈，淫风一炽，社会上的厮杀或谋杀案件，便日益增多，以致作丈夫的，必须用「贞操带」来管辖自己的妻子，这成了当时普遍可耻的风尚。 后来的该撒，看明了帝国破败的主要原因，乃下令将偶像的祭期，集合在最大的神明——太阳的生日（十二月廿五日）一同祭拜。容纳基督教的该撒，也同时命令基督教于是日纪念基督的诞辰。这命令到十五年至廿年以后，才贯彻施行。 基督教历三百余年在无数次的逼迫中（最大、最残酷的逼迫有十次），福音却日益扩张，罗马为征服别国所修筑一条条的大道，终成为圣徒们福音工作的最佳工具。到君士坦丁统一了东西罗马时，帝国的版图内，已完全为基督所征服，其他的宗教和偶像，已成了历史的陈迹。 于是十二月廿五日的祭拜日期，只剩下硕果仅存，或者说最后胜利的基督教独自享用了，同时那些为「基督徒该撒」君士坦丁效力的学者们，撰述了许多「基督于十二月廿四日晚上降生」的考据、故事或传说，以讹传讹，后来的人，深信不疑了。 后来以承继「拜占庭精神」自居的东方正教，（以君士坦丁为其宗教的根据地，受希腊哲学气扮的感染，着重学术研究和考据，反对教廷空书谕令的态度，终至分裂。」从各方面的教证，断定基督是四月廿二日降生，但普遍已习惯于十二月廿四日晚上欢度圣诞，坚持的结果，只有东正教范围内是以四月廿二日为圣诞节了。 基督的降生地 前文已经说过，全部圣经最大的神迹，并非死人复活或人在烈火中不被烧死，乃是预言逐一实现。在诸多预言中，尤以有关基督的生平、事迹，早已分别清楚的散置于旧约各卷书中。 分封的王管辖犹太地的时候，虽曾为犹太人建筑雄伟而光耀的圣殿，却不能讨好犹太人：其一，过去的会幕或圣殿，都是神所拣选的人建造或修理。犹太人心里明白，希律建殿，只为笼络民心。其次，犹太人的生活、读经、祈祷或会堂礼拜（咏颂、膜拜及文士讲经等活动），多于圣殿的崇拜。因此希律白费许多心血、才华（希律所建的圣殿，匠心独造，胜过所罗门所建的无数倍）。仍然为犹太人所唾弃。到后来希律恼羞成怒，对待犹太人极为苛刻。同时罗马帝国政令峻严，连年对外作战，青年人被迫参加行伍（下令报名上册，就是为了调整税收与调查兵员），苛捐杂税，不胜负荷（故犹太人憎恨税吏），此种现象形成的结果，促使犹太人更加勤奋的祈祷（哭墙由此形成），呼求弥赛亚早日来世，拯救他们脱离极权统治的苦害。同时也更勤于研读圣经，注意弥赛亚何时降临。因此博士来问：「基督当生在何处！」民间的文士脱口而答：「在犹太的伯利恒」，并随即提出圣经预言的根据。 弥迦和以赛亚是同一时代的先知，属灵事工上的建树，与以赛亚不相上下，只不过著书短一些而已。主前七百多年就清楚预言到那位从亘古、从太初就有的基督的降生地（弥五2），足证弥迦为神重用和基督事迹的神奇。 犹太人对宗教的事极为敏感，比任何民族热心查考有关神的事。很奇怪，关于基督的事，却又是那样的胡涂；关于基督的预言历历成就在他们的眼前，基督降生时的情形以及天使所传的话语，早为一群牧羊人传开（路二17）。但当基督来到他们中间，却又不信而且弃绝。 这现象如今仍然存在，人们（基督徒在内）对圣经的话及基督的事迹，信得仍然相当的迟钝。无怪跌倒的基督徒很多，流入世俗的基督徒更多，随流失去的更是无可数计！ 智者的画像
经文：马太福音二章1节 三个博士从东方来到伯利恒，要来寻访基督。这三位博士的身份，使这一段史实增加了神奇的意味。为什么！三个学科学的博士，会到这里来探索他们以前没有发现的新真理。 牧羊人没有看见景星，博士也没有听到天使歌唱。他们各自凭自己内心的引导而来。单纯的牧羊人，和肃穆的天文学家都找到了同样的实相——救主降生。只有智力中庸的人，碰到了大事就此骇住了。博士随着天上那颗景星走去。他们虽然年纪已经老迈，可是却不肯放弃，不被现实生活绊倒，邻居们还以为他们三人发疯了，可是他们心中早有过盘算，这就是他们的智慧。如果我们心中灵机一动，就会让这火花自生自灭，因此我们也就完了。可是三个博士却把自己是宝贵的礼物，奉献给从异城来的异族的孩子。谦卑如果不算是高度智能的最终目标，至少应该算是高度智慧的开端。 智慧是什么？那样的人才配称智者？在圣经里，对这难能可贵的气质，有许多说法。有的说这比宝石的价值还要高，也有说智能之价值，胜于世上已开采的全部黄金。所以我们一生的真正目标，是要理解一切，求取智慧。 那么什么叫做理解呢？要看到表面以下一层的真际。支持这实相，维护这实相。理解力可以迫踪到万物的源头，所以不仅可以了解事实的实相，还可以了解事实的成因。 我们只看见旁人在做些什么，可是有智慧的人却能观察到为什么那些人要这样做。这样洞察入微的结果，就产生了体谅、悲悯和仁慈。 希腊哲学家苏格拉底说过：「只有智慧的人才知道他自己懂得很少。旁人都很无知，可是却不知自己的无知。至少我已学到，我实在不知道。」终之，我们真正懂得的是何等少！ 我们常常引以自夸的智慧，实在只不过是广漠无垠的黑暗中的一个小小的，闪烁的火花。我们愈学得多，也觉得四周愈是神奇。可是如果我们有智慧，我们就懂得，这些神奇便是真理的影子。 我们年纪愈大，智慧随着增进，对万事的摸索也愈减少，而信任心则愈增高。科学的目的，就是探索如何运用万物，但不一定能把每一件的底细都弄得十分清楚。爱迪生知道如何运用电，至于电究竟是怎么的东西，他不是百分之百的了解。 没有人知道生命是什么，生命就是这么一回事，生命的精髓，就同生命的来源一样神秘。英国诗人丁尼生( Alfrek
Tennyson)说过，如果我们能懂得一朵花如何成长，那么我们便可以了解神了。 耶稣基督说过：「且想一想百合花是怎么样长成的。」我们会默想百合花的奇妙，为它的美而惊叹，可是不知道它是怎么样长的。为什么百合花是白色的？而紫罗兰却是浅紫色的？玫瑰花是红的？候鸟为什么会定时播迁？鸽子没有指南针，怎能在千里以外飞回自己的巢？天性究竟是什么？星球与星球之间有些什么物质？我们在显微镜下观察的一片雪片，即便是诗人也难以想象，怎么会有这样精细的几何图形。 一个有智慧的人，心头都保持一定好奇心。面对许多伟大的问题，仅仅找到一点圆滑巧言的答案，还不能满意。有智慧的人会思想、搜索，要掘发事物的本质。有智慧的人，「仰观宇宙之大，俯察品类之盛。」由于惊奇，会心怀谦卑。 所以智慧不止于小聪明，也不止于机敏，也不止于智识。美国林肯总统当时所组的内阁，每一个阁员都自以为比林肯还要伟大，林肯应付阁员的方法就表现了他的智慧。 聪明的人在短时期内可能很有收获，可是却带来无穷创伤。机敏的人如果只靠一点小聪明，那么也许在某一次交易中可能得到便宜，可是最后仍一败涂地。 假如林肯总统只有一点小聪明和机敏，他可能是一个好政客，却不会是一个好政治家。林肯把所有聪明才智都集中于一个目标——挽救当时的各州联盟。他从不偏离这个长时期的目标。旁人的手段、恐吓，和捉弄都不能教他改变自己的初衷，他就在这种种复杂和要求妥协的气扮中，注视着自己的唯一目标，一直走去。他是从西部来的硬汉，困苦打不倒他，旁人的讽笑诡计也难为不了他。他要说服各方面 的人，而各方面的人都觉得他迟疑、动摇、不坚定，其实他决不是这样的人。他的作风是「悲悯世人，对任何人不怀恶意。( With
malice forward none。With Charity for all) 正当这世界最需要他的时候，怀着悲天悯人的心情，跳上他的战车。这世界不需要巧言令色的聪明人，而非常需要像林肯这样的人。 我们的聪明，很脆弱易碎，但真正的智慧却不容易孩碎。我们都被小聪明所误，因此惯于献假殷勤、浅薄、空虚。我们需要的人，要具备信、望、爱的真智慧。 也许最后东方和西方有智慧的人们会结合起来，那时，他们的智慧将散发前所未有的光芒！ 三王来朝
萧富美
经文：马大福音二章1—2节 一年一度的圣诞节又来到了，这是普天同庆万民欢腾的大好日子。笔者谨以回忆圣经上所记载救主诞生时，有东方博士来朝拜这位新生王的情形；与本刊读者一同来纪念这个美好的日子。 在马太福音二章1—2节记载：「当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒；有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，那生下来作犹太人之王的在那里？我们在东方看见祂的星，特来拜祂。」以这两节我们知道救主耶稣出生于希律王的时代，当时希律在犹太作王，正如魔鬼要作世界的王一样，与主耶稣为劲敌。希律王更贪爱世界，自己要作地上的王，不肯将王位给新生王的，因此当他听见主降生为王的消息时，心里就大大的不安。甚至于愤怒主耶稣。其实主降生作王的事在旧约时代早为先知所预言的，所以希律王召齐祭司长和民间的文士打听基督当生在何处时，他们便按先知的预言回答说：在犹太的伯利恒。他另外差了博士要他们到伯利恒去找那新生的小孩子，并嘱咐他们找到了就投信给他，好让他也去拜礼。希律王是个举动诡诈狡滑，而凶狠的犹太王，他贪爱自己作王的权利和地位，他真是个魔鬼撒但的化身伪装，那肯下拜我们的主？他真是巴不得立刻赶到伯利恒把主耶稣残害来保持他自己的王位，所以他说的「我也好去拜祂」是他的口蜜腹剑，嘴甜心辣，决非出于诚意话。 在伯利恒寻找犹太之王时，在东方出现的星又出现在他们前面领路，直到小孩子的地方停住。这是神奇妙恩典的引导，因为博士知道自己的柔弱，有罪没有得救，他们心里充满了信心，深信这位新降生作犹太人王的耶稣才是一位真正的救主，为着寻求这位救主，特由东方别国异地，不远千里而受尽风尘之苦，直到寻到救主为止。由于博士的信心如此坚强，所以圣灵在他们的心灵也不断地动工领路，使他们遇见他们所寻求的救主。 博士来到伯利恒「看见小孩子和祂的母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子。」 (太二11)。朋友！这么大的科学家，上晓天文，下知地理，通古达今的大博士，他们对圣经发生这么大的信心，他们牺牲了平生的光阴，毕力研究圣经的预言，来到那卑陋不堪的马槽，以君王大礼俯伏下拜这位初降生的婴孩，他们毫无疑异的认定这就是圣经中预言那要来的救世主！当他们寻到救主时，心里有何等的喜乐呀！从这里可以表明出他们对神的谦卑，虔诚和恭敬的态度，他们并不藐视主耶稣是个小孩子，因为他们信心的眼睛早已看出祂是荣耀的神，是万民的救主。博士不但来下拜主，还当贵重的礼物——黄金、乳香、没药来献给主，这三种礼物却有他们的预表，黄金预表信心，圣经告诉我们：「信心经过试炼，比金子还要宝贵。」乳香表示祷告，就是说我们在神的面前祷告能发出馨香的气味。没药预表他们的顺服，一个真心的人，必是舍己，天天背起他的十字架来跟从耶稣，这在信心柔弱不坚定的人看来是何等的苦？我们若要得神的救恩，也必像博士献上信心，祷告和顺服的心。 当博士拜见主并献上礼物后，他们的心是多么满足，多么快乐！他们又蒙神的指示，明白希律王的诡计，不愿再走原来犯罪灭亡的道路，从别的路回到本地去了。 三王来朝的故事，相信每位兄姊在每年圣诞节时由牧师的证道上或从戏剧里已明白得很透彻，但是我们是否曾想到博士朝王时的信心是何等的坚强？「他们在东方看见祂的星就来拜祂」，他们不怕千里之远征，也不怕任何的苦难，从东方起到犹太的伯利恒，一心一意来寻找他的救主，由于他们有这样坚定不移的信心，所以神也借着一颗星在他们头上领路，他们也不怕来到异国境内时是否将受到种种的歧视与侮辱：因为他们相信圣经是神的真话，「神爱世人，凡叫一切信他的却得永生」。所以他们能壮胆去寻找他们的救主，认罪悔改信主使他们的罪得蒙赦免。这是他们的信心之一。他们寻找小孩子是受希律王的差遣而去的，而且希律王也叮咛他们「寻到了就来报信」，这句话带有：「若不来报信则必受王最严酷的惩罚」，因为当时希律王的命令就是国家的法律，人人必遵守的，一个畏罪而好得宠于王的人，一定以「唯命是从」的态度，寻到了就立刻回去报信，来得到希律的「悬赏」。但是，博士因受神奇妙的引导并有圣灵的启示，使他们明白神的旨意，不再跟随希律走死亡的路，所以他们不顾希律的吩咐走别的路回本地，这是他们的信心之二。 博士的信心给我们很大的启示，值得我们效法的。博士深信神的话是真确的，知道若照圣经的启示去行时，神必引领保护并施救恩的，使他们在危险中得到平安，在苦难中得到安慰。今天只要我们能效法博士的信心，神也必爱我们，并赦免我们的罪，使我们享受永远的福气。 最后也提醒已经做基督徒的人，效法那颗在东方及耶路撒冷出现的星，发出灿烘的光，引人归主，因为圣经上告诉我们：「智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」（但十二3） 耶稣降生
苏天明 经文：马太福音二章1—2节 罗马皇帝撒亚古士督降旨：命令他的臣民户口普查，凡寄居的都要回原籍去登录户籍。当时约瑟住在加利利的拿撒勒，他与马利亚要回犹太的伯利恒去报名上册，就在那时耶稣降生。我们就以耶稣降生后的几件事来思考其教训。 一、耶稣降生之夜 耶稣降生虽是人类历史上最重要的大事，但耶稣降生之夜是凄清寂静没有什么引人注意的，只有那些夜里在野地看守羊群的牧人，有主的天使站在他们的旁边，主的荣光四面照着他们，天使报给他们耶稣降生的大喜信息。牧羊人一听见立刻相信，并动身前往观见圣婴，既拜了主耶稣就把这事传开了牧羊人是信心的代表；宗教不是以头脑研究，而是用信心去接受。不管知识的高低学问的深浅，如果没有信心就难以接受耶稣。 二、上耶路撒冷去献给主 约瑟和马利亚于婴孩出生后四十天，按摩西律法上耶路撒冷去将头生的男子称圣归给主，按规定献祭。那时有许多宗教家，但都是马马虎虎的只有圣殿里的西面和女先知亚拿，是认真虔诚的宗教家，他们是虔诚宗教家的代表，所以神特别指示他们，让他们在未死之前，能看见主所言的基督。 三、东方博士来朝拜 有几个博士从东方来到耶路撒冷，查问婴孩（新王）出生在那里？他们到了伯利恒，进了房子，看见婴孩和母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿出黄金、没药、乳香献给救主。 这几个博士不同于普通的学者，因为他们不只追求世间的学问而已，他们也凭信心，跋涉千山万水，查出神指示的新王的降生地，然后谦卑相信拜服，他们是敬虔的学者的代表，他们的信心充分显出艰息，谦卑的敬虔。 耶稣降生是关于普天下万民的，不仅是某一阶层救主，而且是所有人类的救主，在主耶稣降生之后，有这三种不同典型、程度、知识的代表来朝拜祂。牧羊人、博士和宗教家，概括了人类的各形各类都须要主，也都能接受主并为主所喜悦，只要有信心、虔诚、谦卑的追求，最后均可得到最美好的福份。 从东方三位博士谈起
陈泗治
经文：马太福音二章1—2节 东方的三位博士来到耶路撒冷时，他们向人说他们来到这里的动机与目的，为「出生要做犹太人的王不知生在那里？我们在东方看到祂的星所以我们要散拜祂。」他们的目的只有两种，就是敬拜耶稣和拿礼物来献给耶稣。 依我想来宗教也只不过是这两件事而已，敬拜神和奉献神。这两样事情就是宗教的根本行为。为什么要信神？就是要敬拜祂。因为我们知道应该敬拜祂。并且要奉献给祂，因为知道神要我们奉献给祂，其余的事例如由祂得到祝福。得到祂的带领与帮助，甚至得到祂在我们肉体上的医治以及得到永生的事等等都是属于第二第三的问题。更实际来讲除非你有诚心来敬拜礼并且奉献给祂，你一定不能得到祂的祝福或带领。 所以我想我们必须想我们是否有诚心诚意来崇拜神？以我们的生活为祭坛来奉献给祂？要是没有，我们想要得到生活上的乐趣可以说是不可能的，相反的我们的生活充满着惊惶忧愁，忧虑、怀疑、功利的打算以及其他一切的毛病，希望大家能以三位博士见耶稣的动机与目的来做我们就近耶稣的动机与目的，更希望你们知道宗教信仰的本质即在此。 无声的见证——星 潘再恩 经文：马太福音二章1—2节 「你们是世上的光，城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（太五14—16） 在神所创造的宇宙中，充满了许多有形无形和有声无声的东西，这些受造之物都有它们的使命，以见证神的伟大和述说神的荣耀。当你仰观宇宙之大，俯察品类之盛，蔚蓝的天空点缀着美丽的云霞，深广的海洋激起澎湃的波浪，高山与峻岭隐藏着奇珍与异宝，绿野与森林满布着美果与鲜花，都可以使你看出神奇妙的作为和祂荣耀的光辉，正如诗人所说：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段……无言无语，也无声音可听」(诗十九1—13)。虽然它们是无言无语，但事实上有许多世人是因为这些无声的见证而发现创造宇宙之造物者，伟大之独一真神。 一、甚么是无声的见证？ 马太福音二章l—2节及五章14—16节已经清楚的指出什么是无声的见证了。 在新的开头讲到耶稣降生之事时，立刻给我们发现了一件奇事，就是第一个为耶稣作见证，引人朝拜新生王的，并不是先知，文士和祭司，而是一颗宁静无声的明星。它见证了主耶稣为那生下来作犹太人之王的。它虽然是无言无语，也无声音可听，但它却以它那无声的见证，吸引了博士们来朝拜主耶稣，正如博士们所说：我们在东方看见祂的星，特来拜祂。 这短短的故事些带给我们许多丰富又宝贵的教训。 1祂的星：这给我们看到凡是属主的人，都必须为主作见证。你能够推诿说；我没有口才，不能为主作见证，但你不能说你不能在生活上行为上为主作活的见证——无声的见证。在另一方面也可看出，要为主作见证必须先是属主的人，自己与主有了关系，才有力量为主作美好的见证。 2它必须有属天的地位：像创世记一章15节说：「并要发光在天空，普照在地上。」它一点要有属天的地位才能够发光，才能够荣神益人。离去属天的地位，它便成了一块无用的陨石，失去了原有的功用，而且成为人的绊脚石。 3它必须发出光来：星的功能是发光，如果它不能发光，仍然不能吸引人朝拜主。 今天我们各人都是一颗星。但以理说：「智慧人必发光……必发光如星。」 （但十二3）耶稣也曾把教会的使者当作祂手中的星（启一20），并且也说你们是世上的光……你们的光也当照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们天上的父（太五16）。 亲爱的兄姊们，今天我们都是教会的使者，都是属祂的，是祂手中的星。在此面临世界末日，基督快要再临之时，我们是否有发出光来，吸引人来朝拜那快再来的主呢？世人能因为我们而看见基督吗？我们的生活与行为是否有了见证呢？我们如果没有站稳属天的地位，我们必没有见证的能力。我们若失了见证，我们便像一都陨星，不但不能吸引人来朝拜主，恐怕反作为人的绊脚石，这真值得我们谨慎的。 二、无声见证的重要 我们常常注重有声的见证，而忽略了无声的见证。只知有声见证的价值，而看不到无声见证有更大的价值。 1 不被环境所限制：有声的见证会被环境所限制，而无声的见证却不受任何环境的限制。如但以理和他的三个朋友沙得拉、米煞、亚伯尼歌，他们被掳到那不信神的国家去。他们很少有出声为神作见证的机会，但是因着他们的行为毫无错误过失，生活满有神的光辉，终使尼布甲尼撒和大利乌王因着他们所表现的——虔诚事奉真神，不向假神屈膝，不慑于王命，不为威武所属，虽火炉，狮穴不能改其志， 结果使外邦的王也不能不承认但以理、沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的，是永远长存的活神。环境虽然困难，但他们的信心与生活却满了无声的见证。 教会在早期，遭遇罗马皇帝十大迫害，有声的见证几乎是不可能的，但因当时的信徒们在爱心和信心的生活上所表现的，却吸引了不少的人归向主，甚至连负责审问信徒的审判官和迫害信徒的御林军也有不少的人因信徒所表现的而信了主。在这时期中他们是用生命和血来见证主的道。作了无声的见证。他们的血已浇灌了真道的种子，使教会大大的兴旺。 以上种种使我们看到环境虽然黑暗，但真实的信徒，却如点黠的明星，用他无声的见护带领人归向主。 2不受空间所限制：有声的见证的对象只是一部份的世人，而无声的见证却能超过空间而影响到灵界的天使和鬼魔。因为天使撒但都在不断地见心察看我们的生活与行为。神因为约伯的为人完全正直，敬畏神，远离恶事，而能向撒但大大的夸胜。但是也曾因大卫的犯罪而使神的仇敌撒但大得亵渎的机会（撒下十二14）。这就更使我们看到无声的见证是直接的与神的荣耀有关。 今天我们既然都是属神的人，我们的生活，是否有使神向撒但夸胜的机会，或者是留给撒但一个亵渎神的机会呢？今天教会中的困难，不是外面攻击，乃是许多机会的工人或教会的负责人生活失去了见证，甚至生活腐化，使撒但有亵渎的机会，世人有攻击的把柄，绊倒了许多软弱的人，使他们怀疑说:他们的神在那里呢？如果有神的话，他们又为何敢犯罪而得罪他们的神呢？亲爱的弟兄姊妹，这是何等值得我们警惕的事呢？ 亲爱的弟兄姊妹，今天我们都是教会的使者，是主手中的星，既然是「祂的星」，就必须站稳属天的地位，过圣洁的生活，将我们的光照在人前，叫世人看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父。 科学家曾说星能发出一种微小的声音，是非常悦耳的，圣经乜说到「那时晨星一同歌唱……」 （伯卅八7）虽然这种歌唱非世人所能听得到，但是对神而言这是一种美妙的音乐，照样，我们用生活与行为所写成的讲章，在人的面前是无声的见证，在神的面前，是一首最美妙、最动听的诗歌。 博士与牧人 蔡戾辉 经文：马太福音二章l—2，10—12节；路加福音二章8—15节 东方博士看到星辰，所以从遥远的地方赶到伯利恒来。在旷野看守羊群的牧羊人，看到天使显现，并告诉这大好的消息，他们也就到客店的马槽去朝拜耶稣。 博士们从东方，他们看到了这颗明星。照犹太人的眼光看，他们是外邦人。牧羊人，正在看守圣殿所准备的羊群，这些人也可称为是标准的犹太人。神通过这星辰，把神独生子降生的消息，不独只告诉以色列，也告知全世界各地的人。 东方博士们到底来了几位，没有确定知道，后世的人以东方博士们贡献上了三件礼物——黄金、没药、乳香——而称他们共来了三位。牧羊人们到了马槽看到了耶稣，经上没有告诉我们，他们送了些啥礼物，但却记载说：「……就归荣耀与神，赞美祂。」 （路二21） 博士是很有学问的人，牧羊人却只是很卑微的职业，基督耶稣降生的消息，他们却都同时知道。他们代表世界上的每一种人，诚如耶稣到这世间，不是要拯救义人，乃是要作每一个人的朋友。 博土，只来了几位，牧羊人在所有以色列人来看，也是少数。只有少数的人知道耶稣降生了，就像这样基督徒在这世上，是属于少数的。但是，我们就该如芥菜子一样，我们虽然很少，但是，却要在世界各地成长，结为高大的果子。 许多犹太人自古就开始盼望救世主弥赛亚的诞生：众祭司、法利赛人，也急切要知道这个时刻的来到。但是，他们却没有福分知道耶稣诞生的时候。他们甚至耶稣的面前，也否认了神儿子的名位。 牧羊人，看到了这大好的讯息，就四下传扬，把救主降生的消息，告诉他所看到的人，为要叫他们共享这福分。今天，我们在坐的弟兄姊妹，我们每个人都得到了这个福分后我们如何去做呢？我们当学习牧羊人的态度，四下传报这大好消息，以使大家都得共享这福分。 博士拜耶稣 经文：马太福音二章1—2，11节 希腊在历史上曾经出现了许多哲学家，他们的学说一直到今日仍然大家所研究，但这些人在世的工作时间都比耶稣长久了许多，拿撒勒人耶稣虽然仅有短短三年的传道生涯，但祂留给世人的影响却极大，而非人类史上任一伟人所可比拟。根据圣经记载，耶稣出生的时候有许多别于世人的事，尤其马太福音记载了东方博士拜耶稣的事，颇值得让我们深思在此一时代之所给我们的启示为何？ 首先我们想到，东方博士在看到灿烂之星之后才前往寻找主耶稣，这星是神设置来带领他们追寻降世要为王的耶稣，可见这是神给了人类一种奇妙的兆头与信息，给博士带来了盼望。这星实在是神奇妙的提示与呼唤，叫人看见祂奇妙的作为，神用金星来提示世人在繁忙的事务中仰望祂奇妙的安排。古令人类一直采寻着人生的意义与宇宙的奥秘，以及神的存在，但从这事看来，并非人主动去寻 找神，而是神早有安排，若非神提示了信号与兆头，世人就无法找到这一切的答案，因为不是人类首先荣耀神，而是神首先将祂的荣耀显彰给人类，人类才有办法开始了解神。诗篇八篇1节记载：「你将你的荣耀彰显于天。」诗篇十九篇l节也说：「诸天述说神的荣耀。」神寄妙的作为与意旨经常彰显于大自然中，人若不懂得去发现神白天发出的信息，可能会因而丧失了人生应得的福气。有智慧的人一如博士究竟还要从耶稣基督才能得到他们人生所期望的满足，我们在这物质文明与享乐的时代，不也该再次举目看这宇宙中神的荣耀，神的信息与启示？ 为何救世主没有出生于博士的故乡，而使博士得亲自动身去寻找耶稣？当金星出现于大自然的天空时，一定不只限他们三人看见，但竟然只有三个博士选择了这条奇妙的路，若此终使他们寻到主耶稣基督；从此看来，神将祂所安排的兆头与信息公开在人类之间，给人类自由选择他们的旅途，但会选择的人毕竟不多，这并非神的爱不够，而是神尊重我们为万物之灵，而给与我们自由选择这条将带我们去解决人生所追求的得救之道。但这些博士在自由选择之际必要觉悟将面对许多问题，甚至是人们的误解与嘲笑以及路途中的危险与波折才能见到弥赛亚。这是让我们知道当一个人认定神的启示十分重要且值得进入探求时，就要觉悟这探求的旅途并非轻松的。圣经里也经常提到这事，耶稣甚至说：「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」 （太七14）保罗在年老时经过深切地体验说：「你们要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」人若想轻易不付任何代价就得救便错误了。博士拜耶稣的事，是否给了我们重要的提醒？ 当博士被明亮的星带到耶稣出生的地方，看到他们所要敬拜的王竟然是在马槽里，这与他们平素拥有的名声、地位显然有天壤之别，若从世间所得的知识与人类所了解的价值判断看来，要接受这马槽里的耶稣是何等的困难？但圣经给我们的结论是：博士不但拜了耶稣，又献上他们所带来的贵重礼物黄金、乳香、没药。显然地博士在马槽旁发现了神以这种悲微的方式，来表达了祂的智慧，于是他们在瞬间里有了信仰的决断。由此可见基督徒的信仰乃是将神的智慧置于内心，放弃世俗的一切条件，而以心来敬拜耶稣。世人崇敬向往地位、名声、金钱，而带来神国永生的主耶稣却出生在卑微的马槽里，但是神却要人们以神的智慧来敬拜耶稣，哥林多前书三章19节记载：「因为这世界的智慧，在神看是愚拙。」今天在迎接圣诞之时我们是否能受圣灵的带领，排除俗世的想法与荣耀，而去寻找马槽内的耶稣，并敬拜祂。但愿我们在欢庆救主诞生之际，让我们都能做一位现代的博士，以神的智慧，真实跪拜主耶稣，我们必会发现了人生的意义与目的，并体会到灵魂得救的快乐，与丰盛的生命在我们内心跳跃的喜悦。 我们特来拜祂
经文：马太福音二章1—2，11节 每年到圣诞节，教会都举行庆祝，并多由主日学的学生演圣诞剧。其中最为人所喜欢的戏剧之一，就是博士朝拜圣婴耶稣。 因为这故事是基督徒和世人所熟知，又常在画片看到，所以都注意表演的精彩，而忽略了其中所要提示给我们的教训。 这些博士是东方的智慧人，他们寻求真理、通达哲学、医学和自然科学。他们的地位也相当高贵，所以他们一到耶路撒冷，打听那出生作犹太人之王的，就轰动了全城的人，甚至希律王也召见他们来谈论这事。 我们若是虚心，谦卑寻找真理，必能在神为我们所预备的大自然界，历史的记载中而认识神，知道祂实在是创造万物的主宰，是独一无二的真神。神创造人类时「将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。」 （创二7）人类因神所赋有的灵魂，能在各时代中寻找真理，要认识祂。所以在神的眼中，凡在世上肯寻求真理而愿意认识祂的人，就是有智慧而尊贵的人。 古代的人都相信占卜和星象学，他们认为借着占卜寻到一个人出生时所属的那一颗星，就会预知这人一生的命运。这些由东方来朝拜耶稣的博士都是通晓天文和占卜的学者，所以他们在天空中发现有一特异的星出现，就知道神将有一件特别的事，要叫世人都知道，因此他们就离开遥远的东方来到犹太国，要明白这事究竟的结果。 朝拜基督耶稣是这些博士的信仰和志愿，他们翻山过河，遭遇许多危险和困难，才完成这一段漫长时间的旅行，终于到达耶路撒冷。这才是圣诞节的真正意义和根本精神。可惜今天的世人却将圣诞节当作赚钱的好机会，举行通宵的晚会和舞会，以追求肉体娱乐。有些教会也忽略了这圣诞节的精神，单单注重庆祝仪式，会友们并没有获得朝拜耶稣的机会，只在一片欢乐的气氛中散会而已。 这位无所不在，无所不能，无所不知的造物主神，为要拯救我们世人，解决我们罪恶的问题，就甘心乐意离开天上荣华富贵，谦卑地取了人的形像，借着童贞女马利亚而降生在这世界，凡事与我们一同受苦。这不是一件寻常小事，所以在天空有奇异的星出现，叫这些真心追求真理的博士们知道，并且派遣天空报佳音给那些在伯利恒野地，夜间看守羊群的纯朴牧羊人首先知道这大喜的消息。 救主耶稣虽然卑微地降生在马槽里，但是祂还是我们应该朝拜的神。巴不得我们不但朝拜耶稣，也献上我们的感谢、赞美在祂面前。 当耶稣降生在世界的时候，全世界的人都正在等候并盼望有一位君王的诞生。这种期待一位君王诞生在犹太国，要治理全世界的思想，相当的普遍。这必定是神奇妙的作为，等候弥赛亚的来临虽然是全体犹太人的思想和信仰，但是外邦人当中也流传有这样的思想。 我们今天也当以这样思想和态度来庆祝救主耶稣的诞生，因为祂愿意诞生在我们每人的心中，作主作王来管理我们，叫我们的人生更丰盛，更富有意义。 这些东方博士因心理有这样的渴望和期待，就甘愿经过许多患难而来到伯利恒朝拜耶稣。所以我们当学习他们这种殷勤而火热的态度。 这些博士们不但从遥远的东方来朝拜耶稣，他们还预备了黄金，乳香、没药，做礼物呈献给耶稣。 一、黄金是呈献给君王的礼物：在古代，凡人民朝见君王的时候必须呈献黄金作见面礼。因为黄金是金属之王，所以这些博士呈献黄金给这位耶稣，固然是最合适的一件事。不过主耶稣并不是以武力来治理世人，乃是以爱心来统治凡愿意接受祂的人。而且祂不是坐在王座上来发号施令，乃是由十字架来统理祂门徒的心。 我们既然清楚认识了耶稣是君王，是万王之王，万主之主，我们朝拜祂的时候，也绝对不可随便，认为祂与我们同等。我们当以完全顺服的心思和态度，才能进到祂面前。我们必须完全降服、听从祂，祂才能成为我们的朋友。 二、乳香是献给祭司的礼物：犹太人在圣殿敬拜神和在圣殿献祭的时候，才使用乳香，让这种馨香之气能充满圣殿。祭司的工作，乃是预表为人类开一条道路到神面前，所以祭司拉丁文的意义乃是建造桥梁的，使人类得以进到神面前。 这就是耶稣诞生在这世界的目的。他为世人的罪钉死在十字架，为我们打开一条又新又活的道路，叫人类可以借着祂到神面前来。祂是神的羔羊，借着赎罪的功劳，凡信靠祂的人都作祂的儿女，就随时能到神面前。 三、没药是为死人所预备的：在古代许多地方使用没药敷抹尸体，以保存尸体永不腐朽。人类出生在这世界，都是要活着来享受生命，唯有救主耶稣出生在这世界，是为世人代死，偿还人类罪的工价，所以博士为他预备了没药。 名画家赫耳曼·韩德，画过耶稣少年时代的名画。这幅图画表示耶稣站在拿撒勒的木匠店铺里。太阳快要下山而阳光就由门口射进照在耶稣的身上。祂因工作过累就到门口来，横伸膀臂恢复疲劳。就在祂后面的墙壁上出现了祂的影子，刚好正是十字架的形状。 黄金、乳香、没药，是博士呈献给耶稣的礼物，也清楚的告诉我们知道耶稣是万王之王，万主之主，是完全的大祭司，也是人类唯一的救主。 我们也应当感谢主，因祂借着祂的话语，和圣灵的感动，叫我们知道，祂所喜悦的礼物是甚么。保罗告诉我们，「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的：你们如此事奉，乃是理所当然的。」 （罗十二1） 当你们把身体当作活祭完全献给神，祂不但悦纳，并帮助我们「察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」 （罗十二2）。祂的旨意乃是要我们殷勤，有份于福音传遍全世界的事工，叫人人都知道「今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」 (路二11)。这普世佳音，不但以口头传播，更需要以文字表现，印刷出来而借着有系统一家一户，不遗漏不重复地挨家访问，分发给全世界的人。 基督降生带来了大变革
张欣荣
经文：马太福音二章1—6节 一、人类历史文化划时代的变革 耶稣基督的降生，使人类历史文化发生了旷古未有的巨大转变，不仅于宗教内部孕育了革新之苗，尤其在国家政治方面播下了民主思想的种子，在伦常观念方面建立了的个人的尊严，绽发出博爱平等真理之花，其影响之深远，任何人类之思潮运动无可与之为匹。我们基督徒庆祝圣诞节，在欢欣、赞美、感谢之余，当每思想基督降生的重大意义，庶几对神的救世计划，对耶稣的降世使命，有更深切正确的认识。不但一己之信心更加坚定，并可建立乐观、和平、民胞物与人生观，内心可获得无比的欢乐安宁。为便于比较说明与阅读，特在下面列一表式，以明基督降生前后之变革及其对人类生活的重大影响。
以上略述数点属于宗教的范畴，以上所述则遍及社会各方面：
上表所列，虽太过仅略宗教方面传统礼俗之变迁，以及社会上理论克念之转移，但已窥见耶稣基督降生对人类文化发生了何等重大的影响。若就比较宗教观点来看，基督福音传布至广，信者至众，对人类生活影响之深，对国家社会文物制度之建替，几乎没有一家宗教思想能与之抗衡，若不是出于真神之计划，人的能力怎得有此。 二、基督降生时之时代背景与家庭背景 圣经新旧约之间约有四百年，其时犹太先后为波斯、希腊、埃及、叙利亚所统治。叙利亚王迫害教徒，毁坏圣城，污秽圣殿，禁止礼拜：凡受割礼，藏圣经（旧约）者被处死刑，引起了祭司反抗统治者蹂躏的马克比战争，祭司获胜，犹大复独立了一百年。最后为罗马所征服。基督耶稣降世在罗马统治之下，出生在一个操贱业的木匠人家，在旅途之中，因旅店客满而临盆于马槽，一个不是容纳人的又脏又暗的地方，崖有一支微弱如豆的烛光。基督世上的父亲约瑟乃是拿撒勒地方的人，是加利利省的一个城镇。其时犹太不为罗马所辖管，在征服者压制之下讨生活已属可悲，可是犹太人自己却瞧不起同胞加利利人，而加利利人又瞧不起拿撒勒人，更不用说一个操贱业的木匠。时代背景是受异族统治，多难受辱，当可对我们老是兴「生不逢辰」、「国家多难」之叹的人有所启示：多难才有可为。家庭背景是生为贱民，为民轻视，而整个世界不给以一塌之地，致出世于马槽。想不到黑暗中一点烛光竟照亮了整个人间：一个卑微之人乃是神的化身，肩负着救世的使命。出身寒微为的是与贫贱人接近，了解穷苦境况，才能生出休戚相关的同情之心。晋惠帝「何不食肉靡」的说法，更可帮助我们了解基督于何必须生长在寒门。另一方面，好使贫贱者愿意与同是贫贱的基督亲近，如此始可得众。在这里神所给我们的启示是；贫贱不足忧，无大志、无毅力，才是可忧！ 圣经中许多预言已经先后应验，相信还没应验的其他预言也必定会一一应验。愿我们主内的弟兄姊妹在欢渡圣诞之时多思想神的计划，神的教训，多阐扬神的真理，求领悟神的启示，增加我们为神做工的能力！ 圣诞之主
经文：马太福音二章1—6节 一位心理学教授，对他班上的四十位同学做了一次测验，告诉他们把圣诞节期间心里所想到的事物顺序写下来。结果，教授发现大家所写的是：圣诞树、冬青、寄生树、礼物、贺卡、假期、圣诞歌、圣诞老人、火鸡，却没有一个人写出耶稣基督的降生。 一九六五年美国人一共消耗了八十五亿元购买圣诞礼物，用去一亿五千万元为了礼物的包装，一亿元为购买圣诞树，为了联系亲友间的感情，花了卅五亿元买圣诞卡。而同时，报纸上的标题，很多却是犯罪、种族冲突、剑拔弩张的战争、政治谣言……等，使人不愉快的消息。一九六六年，美国人过了他们有史以来一次最盛大的圣诞节，正如某些人所说的：「也许这是我们最后一次过圣诞节，让我们大家玩个痛快吧！」 已经有多种预兆显示出来，如果西方世界的人们，不及早获得一种正确的人生意识和方向，他们迟早会失去现在所有的一切。 永不孤单 二千年前，和今日一样，世界面临了许多不能解决的难题。但是，由于少数基督门徒的诚心接受耶稣为救主，他们热心而努力的宣传福音，以及在言行上所表现出来的信徒榜样，给人类带来一种奇妙的释放。无可讳言的，当我们把基督置于背后时，世界的困难便会日益增加，反之，如果我们的信心充足，一切信靠顺服，困难便比较容易解决。 今日社会看来，像是漂泊无定似乎是没有掌舵的人，没有航行地图和指南针的船一样，这便是世界各国的危急。有位最近才窜红的好莱坞女星，对她自己的成功说出了以下的话：「这种成功的喜悦在我心中最多能延长十分钟，它不能使我的生命充实。」接着她提到，自己已经同丈夫分居，每周至少三四次去看心理科医生，晚间坐在打字机前，随心所欲的打下去，目的只是为了要排遣寂寞，消除内心的烦恼。 去年在纽约，我也曾在一群远离家庭的人中见到他们那种可怕的寂寞孤单。有人对我说：「圣诞节是一年中最寂寞的日子。」但是，如果他们认耶稣为救主，明白祂在圣经上的应许，祂必使我们永不孤单，因为祂曾如此保证，耶稣的荣耀圣名之一是「以马内利」，也就是「神与我们同在」之意。 正如那些初闻圣诞佳音的牧人，以及那随景星导引去朝拜耶稣的东方博士一样，两个年来，许多人都记着圣诞节的真正意义。甚至在纽约，我也曾发现这样的事实，顺着第五街走下丢，到了洛克双勒广场，你会听到美妙的圣诞歌声，看见欢愉的溜冰的人群，使你不禁察觉到，在如此多难的时代中，圣诞佳节依旧给多少人带来喜 第一个圣诞 在第一个圣诞夜，天使初报圣诞佳音，向田野间贫苦牧人唱出「天上荣光归真神……」时，就已说明耶稣不但是神的儿子，而是独生的儿子，祂千万年前便已存在。而且在那夜成了道成肉身的婴儿，降生在马槽中。 第一个圣诞节，来自天上的圣婴孩主耶稣是降生在连寒风也挡不住的马棚里，睡在马槽内的干草上。祂的母亲马利亚凝视着儿子面孔的神情时，也会难以明白这襁褓中的婴儿的一切，正如经上所说：「所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着」。（西二3） 东方博士当时是否曾认清了此点？而今天，我们能否看清楚，并认识在基督里积蓄着的一切智慧和解决困难问题的知识呢？当博士们注视着那男婴的小手时，曾否想到三十年之后，给人治病、赶鬼、使死人复活、叫瞎子看见呢？他们曾否想到卅三年后，那双手会被人钉在罗马刑具十字架上，以成为人赎罪的大功呢？他们曾否想到，这婴儿便是那位创造天地，日后却走遍犹太各地乡城，在会堂里、圣殿中、在旷野中、在海边、在人们黑暗的心灵中放射出光辉，为人消除痛苦、治疗创伤、扶助卑微的人，安慰忧伤的人，最后成就了救赎大功使太阳发出光辉的主呢？那对说不定还看不清棚中牲畜的小眼睛，卅年后看顾了大群的民众，并且看到了大片的庄稼成熟，收割时候已到的需要。 几年前，那部获得多项奥斯卡金像奖的电影「桂河大桥」放映时，普林斯顿大学校牧葛登博士，这位曾于二次世界大战中被拘于日本集中营之一份子，在他撰写的一本「通过桂河谷」的书里，写出他在集中营内所过的两次完全不同的圣诞节。他说，在一九四二年圣诞时，有几千人互相偷窃，彼此恶待，欺凌有病的人，不顾别人的死活。 但是到了一九四三年，情形便完全不同了。人们不再像已往那么卑鄙恶劣，情形不再是悟渗而混乱，起而代之的是两千多人一同崇拜，他们唱圣诞歌，并从圣经中读圣诞故事。 当人们从圣诞崇拜会中走出来时，一个囚犯对另一个说:「这是一次奇妙而快乐的圣诞，尤其是你拿它和去年的相比时，虽然，我们仍旧未能走出丛林，生活看来依旧十分艰苦，但人人心中已有了希望，那人人所需要的希望！」 营地是整洁的，竹椅、竹床，也都修理好，砍下来的大树搬了进来，并已稍加布置。生病的人有了额外的食物，都是没有病的人分给他们的，人们都在彼此帮助。 甚么事使这些人有了极大的改变呢？那是一九四三年，一个高大，强壮的囚犯在照顾一个生病的朋友。人们发现这强人渐渐消瘦萎顿，后来才知道他几乎把自己的全部食物都给那病友吃了，自己却经常挨饿。终于，他死了，而那曾经病了很久的朋友却痊愈了。 桂河谷的神迹 那人自我牺牲，为朋友舍命的事实。和他那与耶稣一样舍己的精神很快的传遍了整个集中营。人们内心所默记的那段经文，再次在个人心灵中活了起来，「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱」，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。「人为朋友舍命，人的爱心，没有比这个大的。」于是，有些人立刻开始对别人作见证，也有些向别人询问耶稣基督的事，以及基督教的信仰。他们聚会研究圣经、祷告、讨论，于是很多人归主。生活、言行都有了显著的不同，葛登博士称之为「桂河谷之神迹」。 现在，圣诞节又到了，你和你的家人，生命有多大改变？那些真正得救的基督徒，他们的生活有高尚的目标。基督是他们的「道路，真理和生命」，祂是我们个人、家庭、和国家的精神堡垒。 正如查理，韦斯利所写的圣诞歌：「生则罪人免沉沦，生则人得与主亲！」如今，耶稣能来到你心中，为你填满空虚的心灵，赦免你的罪，消除你的痛苦，改变你的生活，并使你成为一个新造的人。 东方的星怎样导引博士觐见 经文：马太福音二章1—2；9节 一、有光。 二、星在前。 三、引到主的所在。 耶稣基督降生于犹太伯利恒的时候，有几位博士因见了天上的异星，特至耶路撒冷查问那生下来作犹太人之王的在那里，访问之后知道是在伯利恒，他们就循着伯利恒进发，不料这颗星竟在他们的前头引导，直引到小孩子的地方才停止在上头，总括起来，博士们所以能够从异邦来觐主，完全由看见异星的动机而来的，但是这颗星究竟有什么力量去吸引博士觐主呢？那就是我们所要讨论的问题。 ㈠能显出特殊的光去吸引博士 1 这颗星必然纯洁晈白，能在黑夜显出特殊的光来—由这特殊的亮光就能吸引博士觐主，这样看来，基督徒是世上的光，不是也该要有整个纯洁的亮光吗？因为如果里面有些秽褒的恶行，那就不能发光了，譬如汽灯，能够发出光亮，是看他最重要的中心气管有没通透洁白，倘被秽物阻塞，一定不能发光，回想几个月前，宋尚节博士拿了一柄手灯，起初里面是装满了许多罪恶，这样他就把手按着电机，可是机虽按，光却不能发出，这个例子岂不是要信徒里面都具着纯全美丽的光吗？不然就变成黑暗，基督徒若有一件不好的罪根，那就是最可伤心的。 2 诚中形外：这颗星既然没有拦阻的东西，就会尽量表现出来，因其光亮特别伟大，终于引起博士们的注意和觐主，可见诚中形外是并重的，照样基督徒接受了真光之后，自然地也要表显出来，正如施洗约翰的见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信，他不是那光，乃是要为光作见证，主耶稣曾在马太福音五章14—16节说「你们是世上的光；城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在 灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」从主耶稣这宝训看来，益知我们的光不可掩蔽，神要借着我们的光吸引人荣耀他。那么我们岂可不照着行么？假使基督徒都能身内身外相称，那就会发出特殊的光来，许多人也就能够吸引了。 ㈡能作博士的先导者 那颗星是循着方向前进的，因着要领导博士到前面去的缘故，便不偏左也不偏右的在前头领导，致使博士有光明的道途可跑，遂着心愿去觐主，这何等快乐的事呢？那么基督徒正是负有这使命的，因为主召选我们，不是叫我们独善其身，乃是要我们往普天下招万民作他的门徒，因此我们也要向着标竿直跑，引人来归基督，因他们好像瞎子一般，需要人们去牵引，不然恐怕就要跌陷至于不可救药了，每当 天空暗淡的夜景，若到外边去跑路的时候，如果前面有人持着灯火的时光，那时我就不知要欢喜到什么地步，感谢主，祂已成为我脚前的灯，路上的光了，由此可见一斑黑暗同胞们，是如何需要光，昔时摩西带领以色列人出埃及，日间有云柱在前头引导，夜间则有火柱，都是作先导的工作，由此看来，光是在前头带领，才是道理，从未见有把灯光像背后持的，照样基督徒是世上的光，就该负起领导的事工了，现在许多人走入迷途，遍寻道路，却寻不着，有的已是寻到了，却是站在门外，未敢进入，这是何等痛苦的事，但是他们的救星，正是我们的责任，那么我们对这种责任，岂可视为等闲吗？我以为那颗星尚且这样作博士的先导，我们该作何感想，愿主耶稣今日还这样对我们说，我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神，又信我得蒙赦罪。 ㈢能引导博士至完全地步 马太福音二章9节说，星一直引到小孩子的地方才止，正如歌罗西书一章28节说，要把各人完完全全的引到神面前，这样才不至功亏一篑，我们看圣经中许多神所重用的器皿，他们何独不然，例如摩西约书亚引领以色列人直至迦南地才止，就是新约中的几个曾首先干出这样事的人们，可以给我们做个最宝贵的榜样，例如那位先被主选召的腓力，他一得主召之后，马上就去告诉他的朋友拿但业，还引他到主面前，作了他的门徒，又如安得烈去引导他兄弟彼得，到主前为他的门徒，利未马太也是这样，及其蒙选召之后，特别的先世请了许多同业，即那一般税吏罪人共同与主坐席，我们从圣经中便可以明了作基督徒的本分了，尤其最明显的是那位撒马利亚妇人悔改之后，放下一切的去为主作见证，发光辉，并且引导许多叙加城的人出来，不但如此，还引导他们到主面前，结果有好些撒马利亚人信了耶稣，如今我们最重要的就是要有充足的光，和恒久的耐性，要撒种还要浇灌，民数记十一章12节说，要「如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。」这是耶和华神启示摩西的，所以我们要做个完善责职的信徒，就当像那颗星一样完全，它到主的地方时侯，博士们仰首一望，就大大欢喜，甘心乐意的进了房子，看见主耶稣和他的母亲，就俯伏拜之，揭开宝盒，拿出黄金、乳香、没药为礼物献给祂，这样便是引人到完全的地步了，因为博士们看主配得他们的一切，把那最宝贝的礼物献给主，这就如我们的一切善行美德。 未了的话，愿我们都能够像那星光一样，使主的光由我们的身上表显出来，然后我们的庆祝圣诞才是有意义的，有价值的，否则就会空费了这个盛举吧！ 三种圣诞节 经文：马大福音二章l—11节 我们自由中国，虽不是基督教的国家，但二十几年以来，每逢圣诞节，各大都市，也都呈现一片欢欣的景象。不过，我们觉得，救主耶稣基督的降生固然值得庆祝，但照今天世界和社会上的庆祝方式，实在与圣诞的意义背道而驰，就以教会的庆祝而言，也有徒具形式之感，所以我们今天特别以「三种圣诞节」为题，指出它的真伪，分别它的善恶，希望社会人士知所抉择，尤其盼望虔诚爱主的基督徒们，知道应该怎样庆祝自己属灵的圣诞节。 一、世俗的圣诞节 首先我们要指出：今天社会上，所有庆祝圣诞节的节目，如舞会、聚餐、摸彩或互寄贺卡，各种布置，都与耶稣基督无份无关。他们虽名为庆祝圣诞，其实是体贴肉体，放纵情欲，有人藉此发财，有人看作假期，有人准备狂欢。因此也产生了许多罪恶，所以美国每年圣诞假期，因车祸死亡，常达七八百人之多，为什么会有这么多车祸？多因酒醉驽车的缘故，所以有「黑色圣诞」之称。「罪的工价乃是死」 （罗六23）圣经的豫言又得应验。魔鬼最不愿意耶稣降生，遂用狂欢、狂舞、狂饮来迷惑世人，以达到牠间接杀人的目的。魔鬼是最诡诈，最阴险的，牠假借庆祝圣诞的名义，使人犯罪，使人灭亡！但是，感谢神，祂叫祂的儿子耶稣显现出来，为要除灭魔鬼的作为。 二、教会的圣诞节 教会的圣诞节，本来是非常神圣的，或是崇拜，或是晚会，或报佳音，或送礼物，都应该十分庄严，但因注重外表，讲究活动，重视游艺，在欢乐之于，难免失去原有的意义。所以有人批评：「基督徒庆祝圣诞只重游艺不重崇拜，只愿胡闹不要虔诚。」尤其圣诞老人的扮演，完全小丑姿态出现，更与耶稣降生的意义风马牛不想及。圣诞老人的故事，固极感人，却不能喧宾夺主，本末倒置。就2以参加教会庆祝圣诞节的活动而言，有些人都是怀着寻求快乐而来，很少想到耶稣降生的神圣意义，甚至有人一年本来礼拜堂，但圣诞节晚会一定参加，变成「圣诞节教友」，这与参加世俗娱乐性的晚会有何区别？ 三、属灵的圣诞节 耶稣基督的降生，是「圣灵来的」（太一20），因此，凡是接待祂的，都要「重生」，都要「从水和圣灵生」，因为「从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵」（约三6）所以你若庆祝圣诞节，最要紧的是要看你是否重生？那一天重生？如果你已经重生，并且知道你重生的日子，那就是你的圣诞节，纵使你忘记重生的日子，也无关紧要，只要你真的重生，那么你天天都在过着圣诞节，天天都是喜乐，天天都有平安。约翰说;[凡接待祂的，，就是信祂名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」（约一12—13）从神生的，就是从灵生的。既是从灵生的，也就是耶稣基督已降生在你心里，世界还有什么福分比这个更大？ 总之，圣诞节是欢乐的佳节，也是神圣的佳节；它有重大的意义，更有属灵的意义，可惜，它的名义已经被魔鬼所利用，作为赚钱的机会，和犯罪的勾当，这是最令主耶稣基督伤心的一件事！我们信徒责任所在，应该大声疾呼：指斥世俗的圣诞节，端正教会的圣诞节，倡导属灵的圣诞节，才不辜负主耶稣降生的鸿恩，还要自己省察有没有基督的灵住在我们心里，因为「人若没有基督的灵，就不是属基督的」。（罗八9） 东方博士是从那一国去的 经文：马太福音二章1—11节 圣经记载耶稣诞生后，住在伯利恒之时，有几位博士从东方来朝拜祂。然而他们是行东方那一个国家去的？圣经没有任何的说明。据过去一般圣经注释家的见解，博士是从东方的波斯来的。他们比较旧约以斯帖记一章13节，和但以理书二章10节；四章6节，认为博士就是那些名哲人、哲士，因为这些人是专门研究星象之学，并照星宿之出现没落而测知王者或伟大人物的生死。但在近代人却有人说，东方博士是从中国去的，他们所根据的理由是这样的： 一、博士确知王者是生在犹太国 博士亲身跋涉长途来到犹太的首都耶路撒冷，而且这样问：「那生下来的犹太人的王在那里？」他们知悉这王是犹太人的王，可见亦想到必生于犹太国，不过他们要问清楚在犹太国那个地方。同时，在圣经上，凡是找人的，若问到被找的人在那里，就是他知道被找的人确确实实是在那个范围里。例如：创世记十九章5节，所多玛人都知道那两个天使进入了罗得家里，到晚上都来围住房子，向罗得呼叫说：「今日晚上到你这里来的人在那里呢？」他们确知那两个天使是在罗得家里。再看撒母耳记下十七章20节也可得一例证。所以博士问「在那里」就可以证明他们确知王是生在犹太国，毫无嶷问。 二、博士怎样知道王当生在犹太国？根据什么？ 马太福音二章2节下半句，博士说：「我们在东方看见祂的星，特来拜祂」，照原文——希腊文圣经——的解释是这样：他们说：「因为（此二字译本漏去），我们在黎明时In the
anatole (不是在东方)看见他的星！「凡指东方皆用多数anatolon（如第一节）并不用冠词the在前面，而在第2节和第9节用的是单数并有冠词在前面，原文In字常常指着时岁说的，如马太福音十九章28节In the
regeneration是「到复兴之时候」之意。anatole字在路加福音一章78节英译本作Day spring即黎明的意思是，犹太国夜里出星的时候，他们的城已经黎明，（由夜里到黎明）大概相差五小时，所以断定是犹太国，因犹太国是北纬三十度以北的唯一不极西的国家，再西就是海了。耶路撒冷，巴比伦和中国那时的京城长安（令西安）皆在北纬三十度以上，而由地球自转，西安的黎明转到耶路撒冷的黎明大概也是五小时的距离。 三、还有一个证据 关于耶稣降生时，马太福音与路加福音的记载不同；路加称婴孩，马太称小孩子。路加说祂在马槽里，马太说祂在房子里。由此可见两者记载的时间有别，耶稣已由婴孩长大了。按路加福音二章22节，「满了洁净的日子（即三十三天），他们带了孩子上耶路撒冷去，要把祂献与主」，39节「约瑟和马利亚照主的律法，办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了」，并没有回伯利恒。而马太福音二章所载的事就在路加二章39—40节之间，在拿撒勒过了一个时期，他们又去伯利恒住在房里(这次旅程圣经没有记载)，博士就在这期间来朝拜祂。然而此时耶稣已经两岁了。也就是说，博士走了两年。这两年是希律王向博士再三问出来的时间Timrl or
Duration ；因为希律晓得这当孩子多大，好杀他，所以他杀小孩子是从两岁起连下的From two
and under，这两岁，是照着他向博士仔细查问的年岁，即是说，他问博士之时候，孩子已经两岁。由巴比伦到耶路撒冷的路程，需要四个月的时间（拉七9），博士的国都离耶路撒冷是六倍于巴比伦与耶路撒冷间的路程，长安到耶路撒冷的路程恰好与此相等（四个月的六倍即两年），且在那个时代，是中国的汉朝，文化和占星学相当发达，向西方探求知识的愿望也是相当热烈的，所以总括以上几点，东方博士是从中国去的，不是不可能的。 照耀旅程的明星
经文：马太福音二章1—11节 马太福音二章1—11节记载的几个博士，照传说，是从不同的地域起程的。一个是从印度一个从波斯，另外一个是从迦勒底。他们起程的时间大概是在耶稣降生于伯利恒以前的一个月。 千百年来教会就定了圣诞节的前四个星期为响临期，这使我们对于主基督降生入世的这一件大事有一个准备的时间，叫我们能正确了解这件大事的意义，这个节令是好的。 我们若要过真实的圣诞节，莫如对这几个博士不远数千里，横渡沙漠荒野，达到犹太一个偏僻小城的那一次旅行，充分了解。他们这次的旅行是艰苦的，也是伟大的。他们的这种壮游不但帮助我们应以他们那种热忱来迎接基督的降生，也给予我们灵感和启示，使我们怎样去过我们生命的旅程。 据传说，这几个博士（平常说是三位）的名字是加斯巴、米勒魁、巴达撒耳( Gaspar
Melchior Bal-thazar )。他们这一次的旅行可说是历史上少有的。我们若了解它的意义，也可使我们的生活成为一种辉煌灿烂的旅行。多数人的生活是庸庸碌碌，不见生命光辉的。基督的教会就是要引领人得到生活的明星。 一、应该抛弃的东西 我们首先要研究东方的这几个博士作这么一次旅行，要怎样抛掉一些东西，他们必得抛掉一般传统而庸俗的见解。他们得行一般人所不敢行的事。他们得有范大的勇气和毅力。他们要离乡背景，跑到老远的地方去见一个初生下来的异国君王，看见他们这样他的人必得嗤笑他们，称他们是傻子在闹事。波斯、印度、迦勒底，不是有君王吗？何必跑去见一个外国君王呢？但是只有这几个博士才能干出这种事，一般的人是太聪明，决不会干这种事的。 亚伯拉罕也是这么一个傻子。他为了心中的一种信仰，为了遵行神的旨意，情愿抛掉眼前安逸的环境，去飘荡流浪，寻找一个新的世界。摩西在他那时代的一般人眼中一定也是一个傻子。他为了同胞的自由，甘心情愿抛掉埃及王宫的尊荣富贵，引领着以色列民飘流旷野四十年，受尽寒冷饥饿，受尽劳怨，去追寻神给他民族的应许之地。保罗也是这么一个傻子。他抛掉当时人以为荣的法利赛党的地位，而走一条荆天相棘地的传福音的道路。在世界历史上伽利略、哥伯尼、哥伦布、中国的玄奘，大概也有东方博士的那种傻劲，干过聪明人不愿干的事，走过聪明人所不屑走的路。可是时间证明他们并非太儍：还有一点聪明去开创一些造福人类的事业。 今日的基督徒似乎也需要一点东方博士的那种抛掉的技术。我们应该抛掉一点聪明，抛掉一点接近坟墓的暮气，抛掉一点自欺欺入的假信心。我们应该开始新的旅程，过真实而有生气的基督徒生活。 二、心灵里面的明星 这几个博士行之可贵，第二点是：他们被明星引领着。他们固然看见了天上的明星，但单是看见了天上的明星，决不够使他们去作艰险的旅行。很明显的他们研读过古犹太先知的预言：「有星要出于雅各，有仗要兴于以色列。」这是很古的希伯来预言（民廿四17）。以后以赛亚、耶利米、但以理、弥迦等先知都说到一位公义圣洁而有权能的君王将要降生世界，要作人类的救主，人类必因他得福。这一个预言，这一个信仰，渐渐在博士们成了一颗明星，时常发亮。他们诚切的等侯着这位君王的出生，因为他们心里先有了这么一颗明星，所以他们看见天上的明星时，才有那种勇气去作那一次有名的旅行。 但这种事是当时一般的人所做不到的。一般人只能相信合情合理的事，只能看到眼前，他们看到自己的小天地，只顾自己那个安全稳妥的小天地，他们里面没有明星，他们看不见弟兄和弟兄的痛苦，更不见人世一切的罪恶。他们反倒要讥诮，藐视这几个博士的荒唐，笑他们是傻子。那寓言说，某人为了开辟一条新路弄得一身皮破血流。看见的人指示他说：「那边山坡不是有一条好好的路么，你何必白受 这种苦楚呢？」那人回答说：「我没有办法；我不能让这旷野永远的荒废呀！」 我们每一个人生命的旅程少不了一颗明星。这只是古代天文知识没有进步时的思想和信仰。我们在这新的时代里更应以基督作我们的明星和精神的力量来从事教会事工的推展，俾得作最大可能的贡献。 今日不少的中西同道对世界局势的转变，感到悲观。他们也像东方博士们一样，不见了天空的明星，于是他们心灵上的明星也随着转为暗淡了。但基督永远是他教会的明星，有时虽隐而不见，但它仍在那里。只要教会会在圣灵的启迪与指引之下奋力前进，这颗日星必将会发出更大的光辉。愿我们今日的基督徒有这颗明星在心灵上闪耀发亮。 三、献上最好的礼物 东方的博士们旅行的伟大刀的终于实现了。他们找着了基督。这辉煌的成就证明了他们所行的不是傻事。他们找着的基督值得献上他们最贵重的礼物，也值得他们最纯真的崇拜。他们向他献上最宝贵的礼物黄金、乳香、没药，但在旁观看的人也许要嗤笑着说：「这些人真傻！要是把这些东西献给犹太的希律王，或献给罗马的该撒，岂不要得到厚赏？献给这么一个卧在马槽里的穷孩子有啥用呢？」 我们基督徒把技术、才能、时间、金钱、把我们最好的东西、甚至生命献给基督，有时也要受到同样的嗤笑。他们以基督所要求人的生活为愚妄，但我们相信基督的人喜欢这种愚妄，因为他所要求的生活正是奉献的生活；拿出我们最好的东西来献给神，献给人类。 我们今日的基督徒是否已献上我们最好的东西呢？我们所献上的也许还不如古教会的亚拿尼西与撒非喇，他们变卖了田产，只私自留下了几分。我们也许只献上了几分，而保留了最大部分，不少的基督徒反而连别人的也要揭到自己怀里。我们应放弃成见、骄傲、自私、欺诈、嫉妒等最坏的东西，我们应献上真实无伪的信心，舍己为人的爱心，奋力工作的热忱作礼物。 让古伯利恒的明星照耀我们，使我们生命的旅程能发出光辉。 博士朝圣婴 吴德圣
经文：马太福音二章1—11节 当耶稣降生时，有东方博士得大星的引导来朝拜圣婴，为何这些博士得星的启示知道新生王之诞生？ 一、虚心探求：这些东方博士原来是波斯国中之一支派属Median族，他们曾经起义，欲推翻波斯国之统治，但失败，由此博士研究哲学、医学、自然科学，他们甚至成为波斯国中之祭司阶级的一群，他们已放弃世俗的欲望，成为神圣追求真理的人。他们有的研究星相学，由天文学来探索垦宿与人的命运与世界之动态之关系。根据当时的星相学，他们相信大君王出生必有大星出现，故他们发现大星时，相信必有伟大的新生王诞生。世上有学问的人很多，但学问并不是要阻碍人去探索真理，接受超自然的启示。博士们有虚心探索寻求的心，故神的启示也临到他们。 二、亲身前往朝拜：当他们发现大星时，并不是派人先去寻找新生王，而是本身不辞辛苦，长途跋涉去寻找新王在那里；他们若无这种热诚与追求的心就不能找到新生王了。宗教是体验的，谁能朝见主耶稣？就是那些亲身去追求的人，不怕艰苦，努力去追寻的人。今日多少信徒未能有个人朝拜救主的经验，因为没有亲身去追寻经验，不肯费力，不肯远途追寻。在一生信仰生活中，基督徒肯付上多少代价，为要到基督面前？那些与基督已有建立个人不可动摇的信仰的人，必是那些多少苦难的沙漠，辛苦地一步步追寻的人。 三、甘心奉献：博士果然得大星的引导来到马槽边，当他们看到新生王竟然降生在马槽里时，他们并不摇动他们的信念，他们谦卑地跪下朝拜，且献上礼物。黄金代表献给君王之礼物，耶稣基督是降世要成为人类之王，他配得受黄金之礼物。乳香是当时祭司献祭时所须用的，耶稣是万人的祭司，为要建立神人中间之桥梁。没药是埋葬时用的；耶稣成为全人类之救主，他出生时已有十架的黑影开始笼罩， 知道他将为全人类成为被杀的羔羊。 今天我们迎接圣诞时，不忘记今日神仍然继续问那些虚心追寻的人，得到特别的启示，使那些不怕艰难辛酸亲身去跟随，去体会的人，见到祂我们更不能忘记在马槽边甘心献上我们的礼物——我们最宝贵的，包括本身。 引路明星
经文：马太福音二章l—12节 天上的明星何止恒河沙数，地上也有不少所谓明星，例如一些擅长演戏的电影演员，被称为电影明星：一些在歌坛上崭露头角的人物，被称为歌唱明星：甚至有所谓舞蹈明星、武打明星等。我们知道天上的明星，不过是点缀夜空的装饰品，没有多大作用：地上那些所谓明星，又何尝不是粉饰升平的装饰品？不但对人类进步世界和平起不了多大的作用，甚至还可能引人误入歧途。惟有主基督降生那颗明星，能引导人归向基督，尊崇基督，是很值得我们思念和向往的。 我们不单向往引路的明星，引导人归向基督。耶稣说：「你们是世上的光。」 （太五14）又说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」 （太五16）保罗也说过：「你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。」（腓二15—16）可见基督徒在世上的责任，是要像明星一样光照人前，引导亡灵寻找基督，接受基督的救恩。 基督徒要达到引人归主的目的，必须具备着引路明星的五种特质： 一、彰显基督 「我们在东方看见祂的星，特来拜祂。」博士们举目见此明星，就知道是基督的星，就知基督确实已经降生尘世。今日我们是否可以代表基督，让人家看见我们，就看到基督的善良、看到基督的荣美、看到基督的公义与慈爱，因而被吸引到主的面前呢？ 二、引导世人 「在东方所看见的那星，忽然在他们前头行。」 （太二9）基督徒不是做时代潮流的尾巴，给时代某些有权势的人牵着鼻子走，乃是以真理为前导，走在时代的前头，像当日的引路明星一样，走在几位在学术上登峰造极的博士们的前头。目前的社会风气实在太坏，异端邪说实在太多，我们若不走在时代的前头，引人归向基督，就很容易落在时代的后面，或为颓风败俗所迷惑、或为异端邪说所蒙蔽，以致误入歧途，走上了灭亡之路。 三、与主联合 「直行到小孩子（圣婴耶稣）的地方，就在上头停住了。」 (太二9)那明星并没有超越主所在的地方，它不前不后，不左不右，不偏不倚，恰到好处的就在耶稣居住的地方，停住了。今日我们引导世人，目的不是跟从自己，乃是归向基督。因此，我们万不可走在基督的前头，以己意代替了基督的旨意。我们要坚立在基督的根基之上，稳站着真理的所在，与主密切联合，才能得着领人归主的果效。 四、使人喜乐 「他们看见那星，就大大的喜欢。」 （太二10）基督教不是使人丧气的宗教，乃是使人蒙福，予人以平安喜乐的宗教，所以喜乐是基督徒的重要标志。信徒不但自己要常常喜乐，且要与别人同乐，将平的福音与别人分享，使人由此得着在基督里的喜乐，像当日的明星一样。 五、隐藏自己 圣经记载明星达到引人亲近基督之后，就不再提到它。基督徒在世也是如此。「用之则行，舍之则 藏。」完成了基督徒应尽的本分之后，就应当把自己隐藏起来，让人不再看到自己，只看到基督，让人不再纪念自己：只高举基督，不求自己的荣耀，只求荣耀基督。我们应向当日的引路明星，学习自卑和虚己的功课。 弟兄姐妹们！让我们成为引路明星罢！明星虽小，作用很大。在这一片漆黑的世界中，像希律王般阴险狡猾的人物多得很，像祭司长和文士般披着宗教的外衣却无视主基督的多得很，像耶路撒冷的居民般虽然与主近在咫尺却不肯寻找主耶稣的多得很，像伯利恒的居民般对主耶稣深闭固拒的也多得很！谁肯像那颗引路明星，在沉沉黑夜中发光，引导人归向基督呢？让我们决志彰颗基督，引导世人，与主联合，使人喜乐，及隐藏自己吧！只有具备以上五种特质，才能发光照人，领人归主。以这样的决心和行动来纪念求主降生，是最有意义和最有价值，且是主所喜爱的。 主降生的面面观 张耀基
经文：马太福音二章1—12节 当耶稣降生的时候，东方有几个博士不怕远道，几经困难才来到伯利恒要找那生下来作犹太王的耶稣，这些博士的心志是非常值得我们今天每一个人所效法的，他们不是来找金钱、名誉、地位，也不是世界上任何东西，而是作王的耶稣。他们的心志，是每人当有的，但是许多人虽然欢迎圣诞节的来到，却无寻主之心，他们喜欢世物，偏把耶稣拒于心外。耶稣降生在马棚里，是因为客店里没有地方，客店里有地方给其他的人，偏偏没有地方给主。这个境况正是今天我们大部份人的写照，全世界都庆祝主的降生，但恐怕大部份人的心中是没有地方留给主，主故不能降生在他的心里。人只要圣诞的快乐及圣诞带来的东西，但却不要主，是多奇怪多可怜的事啊！不单世人如此，就是信徒也是这样啊！我们这个圣诞节是要纪念主为我们离开天家而来到世上为我们死，成就救赎，使我们有盼望，使这黑暗世界有光，因此耶稣就是世上的真光，跟随祂的不在黑暗里走，必要得着生命的光。祂的降生是要把光带给世界，把光明带入我们的心，祂的降生要除去我们的罪，使我们成为新造的人，成为神的儿女。让我们今天打开心门，让祂进入我们心里，叫我们深深体会到主怎样为我们牺牲，怎样爱我们，怎样扭转我们的人生。今天如果有人来寻找耶稣，只要你有寻找主的心志，主一定给你找到，像昔日的博士一样，主预备一颗星引导他们，直到找到主。耶利哥城的撒该有寻找主的心志，爬上桑树要见主，结果主不但给他看见，更答应要到他的家里，他的生命因此得到大改变。今天在座有几个像这几个智慧的人去寻找主？一个晓得寻找主的人实在是一个有智慧的人。 当耶稣降生之时，天使报佳音：「我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」 （路二10—11）主的降生是把极大的盼望，喜乐平安带给所有的人，可是非常奇怪，当时却有许多人心里极不安；耶路撒冷全城的人都不安，尤其是希律王更不安。希律觉得这新生的主是王，而自己也是王，一国怎么有二王。所以他立意要杀害主而把两岁以下的男婴都杀掉。全城的人为什么不安呢？原来这是必然的事，你我心中都有一个希律，是充满残忍，凶恶的世界王，他充满了我们的肉体，叫我们不喜欢那天上的王：他想要永远辖制我们，叫我们一生一世做他的仆人，他就是魔鬼，他不愿我们得释放，所以当主要来降生在我们心中，他便不安。相信每一个基督徒都有这经验，当一个人从没有听过耶稣。他心里不觉得不安，因为心像被热铁烙惯了一样，早已麻木；若一个听了福音的人，心里会反而不安，因为他心里的希律使他不安，心里有很大的挣扎，以前喜欢犯罪的事，但现在做起来却大感不安。若你是一个这样的人，是主要降生在你心里，给你有赦罪喜乐平安，是你从未曾尝过的。主耶稣的降生是为了你，祂要做你的救主，赶出你心中的恶王，祂要居然在你心中，作你心中的王使你成为欢喜快乐的人。 耶稣没有降生在皇宫，或生在富贵之家，而生在一个卑贱的马槽里，这是主降生的记号，也是我们今天接受主的记号。主不会降生在一个像皇宫的心、富贵的心、满足的心。主要降生在谦卑的心，故此谁愿意主降生在他们心中，首先要谦卑下来。圣经说：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」（雅四6）耶稣也说：「贫穷的人有福了」，为什么呢？因为他会觉得自己没有而向主求，富有的人则容易流于满足的。昔日有一个富有的少年来到耶稣面前求永生，可是结果他却忧忧愁愁的走了，因为他舍不得他的财产，他富足，没有地方留给主。一个接受主的人，必须谦卑，倒空、无有，这是接受主的第一步，耶稣是谦卑的，祂要生在谦卑的心里。 博士们得蒙明星的引导来到伯利恒，找到了主，便献上黄金、乳香、没药等礼物给主。这些都是很宝贵的东西，由此可知，一个寻到主的人心有满足而有献上，而且是献上最宝贝的。过去有不少的例子给我们看见，不少的人信了主之后，整个生命有改变。甘心乐意把金钱、名誉、地位、学问、才干甚至生命也献给主。你我所认识的保罗就是一个最好的例证，他认识主之后，生命扭转过来，他愿意为基督 撇下一切看作粪土，把从前看为有益的，为基督都看作有损了，最后保罗更为主献上他宝贵的生命。一个得着主的人，是必有所献的。弟兄姊妹，你今日已得着主，蒙恩已久，你为主献上什么？一个把最宝贵的献给主的人，一定是觉得主是最宝贵的，正如保罗一样，若他不觉得基督是至宝，他绝不会把生命，一切献出。保罗知道他所信的是谁，也深信主必能保守所交他的，和他所交付主的，直到那日。弟兄姊妹，你今日已得着主，你有否深深觉得主的宝贝，主的可爱？你爱主爱到什么程度？有否把你最好的献上给主？ 当博士们找到主之后，在梦中得主的指示，由则路回去。因为希律王要博士找到主之后回去告诉他，他说也要去拜主，我们都知道希律想杀害主是真的。但神感动博土，不是走原来的路去告诉希律，而是由别条路回去了。由此可知一个找到主的人，道路一定会改变的。弟兄姊妹，你信了主，你的道路有否改变？有不少人信了主之后并没有更改其道路，仍是照旧而行，以前所去的地方现在照样去，以前所做的事现在照样做，这些仍然行走旧路的人，不算是找到了主的人，因为找到了主的人，一定会改变他的道路，行走新的路。今天你到底行在什么路上，你的道路有否改变，你的思想，言行是否改变，若没有，老实说恐怕耶稣还没有降生在你心中，你还没有找到耶稣。耶稣进入人心中，给人有一新的生命，使他的脚步有新的改变，从死亡黑暗中引到平安里。或许你会问改变不改变有何相干，你试看今天教会，神的仆人，神的儿女所以落在极大的患难痛苦中，往往是这些没有改变道路的人所导致。如果博士没有改变他们的道路，希律王就会立刻杀掉主耶稣了。教会的苦难，神的儿女及仆人受逼迫，就是因有不少那种没有改变道路的人。撒该是一个爱钱如命，不惜敲诈勒索，但当他得主以后，完全改变，并且把所有的一半分给穷人，讹诈过谁的就还他四倍。或许从今日你对金钱的态度，就可以知道你对主的心怎样？也就知道你所走的道路有否改变。 求主给我们知道庆祝救主的降生不是要得到外表的一些快乐，乃是让主降生在我们心中，叫我们爱祂，奉献给祂，走新的道路。 如何过圣诞节 弘道 经文：马大福音二章1—12节；路加福音二章8—20节；启示录廿二章16节 虽然有些极少数的宗派以为圣经无明记耶稣诞生之月日，但耶稣之生是事实，圣经之明载。如中国人纪念孔子及许多伟人诞辰，虽月日迭经修改，但家喻户晓之事实，不容置疑。纪念圣诞节期大约是从第四世纪以后。在二世纪时，巴西理得派以一月六日为纪念耶稣受洗日。约四世纪之始，东方教会守此日为圣诞。三世纪时，一般意见以春分之日为新创造之开始，即神藉马利亚道成肉身之开始，依通俗计算，基督降生必在冬至之日，即十二月二十五日。约在三三六至三五四年间，罗马首先定此日为圣诞纪念日。不管是否守圣诞这个纪念日，都不必论断，以致陷入「相咬相吞」之危险。最要紧的是当思想耶稣诞生时的一幅活画的庆生图。 一、明亮的晨星 「耶稣生在犹太的伯利恒」 （太二l），明星光耀。博士们凭借星的光照、引导。那星「直行到小孩子的地方，就在上头停住了」。我们在庆祝圣诞节的时候，也应像星一样为主发光，引人来见耶稣，让人看见耶稣而欢喜。各尽自己的本分，行到适可的地方就「停住」满足了。 二、东方的博士 「有几个博士从东方来到耶路撒冷」 （太二1）。有书记载说四博士一位中途罹难；普通以三件礼物为三博士。他们历尽干辛万苦，不远千里而来，是为了什么呢？他们说：「特来拜祂」。当他们「看见小孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金乳香没药为礼物献给祂」 （金——王、乳香——神、没药——葬）。我们庆祝圣诞是否像博士们一样专程、谦卑、打开门，完全奉献给耶稣，拜耶稣呢？还是逢场作戏，人拜人，物拜物，而忘了拜当拜的主。耶稣说：「寻找的就寻见；叩门的就给他开门。」 （路十一10） 「凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」 （罗八14）愿我们都像博士（聪明）一样聪明。用「虽不能至，心向往之」的心来庆祝圣诞！ 三、黑夜的天使 「在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。」（路二8）天使先向他们报喜信，然后同天兵齐声赞美神。这是第一次庆祝圣诞的开始。今天过圣诞，有的人主张报佳音，有的反对报佳音者，更有主张向外邦不信的人报佳音，也有在聚会时完全歌唱不讲道。各人主张不同，意见各异，因此容易「差之毫厘，失之千里」。总之，若不与圣经吻合，便失去了过节之真正意义，本末颠倒了。 救主基督降生，时在冷酷的黑夜里，天使首先向那荒野艰苦守更的牧人及羊群报喜信，后再颂赞荣神益人的圣歌。思今追昔，世态黑暗，人情冷暖，教会荒凉，牧人沉睡，何异当日？我们若一味的大唱弥赛亚、大吃圣诞筵、大跳圣诞舞、大送圣诞礼，而不报喜信，叫人知道耶稣，思想耶稣，得着耶稣，岂不是曲终人散，无情而别，「成了鸣的锣，响的钹一般」，又怎能「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人」呢？让我们作黑夜的天使，精锐的天兵吧！ 四、旷野的牧人 牧人们听见了天使的信息以后，彼此说：「我们往伯利恒去，看看所成的事……，」（路二15）今天我们庆祝圣诞，也应该彼此说，同往伯利恒去，看看神的应许如何？这是主所指示的。那些牧人「急忙去了，就寻见……又有那婴孩卧在马槽里。既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。凡听见的，就诧异牧羊人对他们所说的话。」 （路二16—17）我们许多牧人是否有天使的信息，使人听了诧异，或是令人听了耳烦心厌？不然，我们就是把人的信息当作了天使的信息，或是贪恋了平地城市的享乐，体贴了肉体，缺乏了旷野经历，失去了往城市传报信息的能力？主耶稣和许多属灵伟人，都在旷野为我们作了好榜样呀！ 最后，让我们不灰心，「按着更次看守羊群」，不要惧怕黑夜寒冷的旷野，此时正是晨星破晓，天使报信的时候。让主的道融化我心，以身行道，以圣诞的精神，彼此同心，勇往伯利恒，奉献在主前，帅荣耀与神，赞美祂！ 如何庆祝圣诞 杨彼得 经文：马太福音二章1—12节 当希律王的时候，耶稣降生在犹太的伯利恒，就有几个博士，从东方来到耶路撒冷，说：「那生下来作犹太人之王的在那里，我们在东方看见祂的星。特来拜祂。」东方博士，就是哲士，看星相家，天文学家，他们是由东方的波斯或阿拉伯方面来的。 一生的等候 这几位博士，他们一生就是要等候救主的降生。他们自年轻时代等到现在，才给他们发现这星，所以他们欢喜若狂。虽然他们的本地，离犹太数千里，但他们亦不惧怕。因为他们想到，若看见了这普天下的救主，他们一生所盼望的，就不落空了。他们虽然年纪老，亦可安然去世了。因此他们极愿将他们所积之宝物、黄金、乳香及没药拿来献给主。他们骑了骆驼，经过了荒漠旷野，川河森林，冒着心情不 同，风俗不同，言语不同，饮食不同，气候不同之危险，他们不怕年老生病死亡之虞，唯有一颗心，就是要见救主为乐要拜救主为满足，所以就不怕其他而一直跟着这颗星，跑到耶路撒冷。 他们到了耶城那星忽然不见了，这可知那星不显现在这罪恶布满的大城门，因罪恶布满的大城，所看见的是欺骗、奸淫、盗窃、争斗、忌恨、残杀，又所看见的是以金钱为偶像的人们，所以就看不见那星。 美丽的谎言 当希律王听见博士所说那星的事，就怕得魂不附体，立刻召祭司和民间的文士，问耶稣是应该出生何地？他们告诉他，应出生在伯利恒。他就大大惧怕，并假告博士，如小孩子寻到，也来报信，我也好去拜祂。其实他要残杀孩子，这不过是美丽的谎言罢了。 博士们听说救主要出生在伯利恒，就从耶路撒冷一路到伯利恒城去。在路上又看见那星出耶城就看见那星，所以我们当学博士出耶城到伯利恒去，就是离开罪恶，进到耶稣里面，才有平安。博士寻到了耶稣不敢回去见希律，就从别的路回本地去，因希律要杀孩子。一个信徒若已得了主恩，当持守所信的，若冷心倒退就步入沉沦。博士们如不听天使的指示：回去见希律，不但孩子被害，连博士们的生命也难保，像希律那样的残忍，必加诬博士，造谣或众而杀之。所以信徒已蒙主恩，如再归回魔鬼为奴隶，必被迫苦楚至死，希伯来书十章26节「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。」 不远千里来 当博士出耶城到伯利恒去，那星就再在他们前面行，直行到小孩子的地方，一个人若真诚要寻找主，就必寻找着。圣灵必帮助我们奔走天路直到见主。只看我们有没有忠心到底的满意？因走世界的路，至终是到灭亡。博士们见了主，心甚喜乐。就把黄金乳香没药献上为礼物，这些是他们一生所积的他们不惜全部奉上，不远千里献上的。他们这般虔敬，比较我们拜主如何？有些人，住在教会附近，行不过半小时或几十分钟，就推辞路远不能来，比起博士我们实在对不住主。 迎主在家中 当博士们来拜耶稣就轰动了伯利恒城，于是一传十，十传百，人人都知道救主降生，但都无一人肯迎接他来住在家中，你看伯利恒城的人们，多么心硬呀！当伯利恒城的人，必想我们家中有许多客人，无暇来接待救主。做商人的，他们必想我们来往不定，不能接待救主，待我们生意大大赚钱的时候，才来迎接救主。做工的，必想我们工作真忙，待工作完了，才来迎接救主：结果没有一人，能来迎接救主，住在他的家中。可怜他们都不知救主是至宝，但到了他们有时间要访问主时，主已不在伯利恒，他们已无盼望见主的机会了。诸位弟兄姊妹，你们在教会里，如住在伯利恒城的人，到底你们有没有迎接主到过你们家中？或是在这里见主，唱诗赞美主，在这里有主，回家去没有救主，而自己为主，仍是属肉体，乃是属血气，骂个不休呢？希望我们要儆醒小心，赶快迎主到我们家中去，住在我们家中。 你奉献什么 今天我们大家是要迎接主，敬拜主，但博士见了主，就献上黄金、乳香、没药，你见了主，你所献的是甚么？黄金么？或是臭铜旧铁。黄金代表你的心，你有尽心尽意尽性尽力爱主么？ 乳香是香气，在哥林多后书二章14—15节「感谢神常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认基督而有香气，因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡人身上，都有基督馨香之气。」这香气就是你的见证，你自从信主得救之后，有见证么？若没有，请你快做见证，引人归主。就像那颗星，带领博士到主那里。希望我们都能个个做那颗光明的星，引人归主，才是主所喜悦的。 没药能杀菌，古代人死了，都要抹没药防腐杀菌，你有没药吗？没药使你圣洁。你今天要来见主，你圣洁吗？假如你心中还是污秽，充满着肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲，应当在主面前行这三件事： 1 我要尽心尽性尽意尽力爱主。 2 我要为主见证做光灯带领人归主。 3 我要圣洁忠心服事主到底，常用圣洁的心，举手祈祷。 知道耶稣的四种人
经文：马太福音二章1—12节 以色列的先知曾预言说，我们的主耶稣基督诞生的事1 因耶稣降生，我们得以再次与神合好，因为耶稣基督做了我们的挽回祭。2 因耶稣之名，我们得以脱离罪恶，「他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。又由童女所生，「必有童女怀孕生子，给他取名叫以马内利」 (赛十七14)。所以耶稣是真正女人的后裔。 我们由马太福音第二章中，可以看出知道耶稣的四种人： 一、文士——知识丰富，圣经甚熟，知道耶稣降生的地方，却不肯来找耶稣，知而不行，重外表。耶稣责备法利赛人和文士说，假冒为善的人虽用嘴唇尊敬畏神，但心却远离了神（可七6，7），所以哥林多前书九章中传了福音反被弃绝的人，就是这类的人。 二、百姓——博士传耶稣信息到希律时，百姓听见，实时惧怕起来，因为他们自己有罪，不敢来就耶稣。在挪亚时代时，世人吃、喝、嫁、娶、体贴世界的事，挪亚呼召百姓进入救恩之船，结果世人不悔改，终被灭绝。所以圣经说「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」 （太七14） 三、希律王——听见博士所说的信息，欲杀耶稣。根据记载希律为以扫后裔，以扫因贪吃红豆汤而失去长子名份，故欲杀雅各。所以希律王亦彼此为仇。希律王因为骄傲，不愿接受圣灵引导，以致成为魔鬼的用具。犹太人亡国二千多年，因为不听神的斥责苦劝，尽拜偶像，激怒神，从公元六0六年即亡国。所以保罗说「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」 （罗七24—25） 四、博士——具有谦卑、信心的好行为。当他们朝见耶稣时，不以博士的崇高身份而骄傲，后来得主启示从别的路回去，不去见希律。在马太福音七章21节中「凡称呼我主阿，主阿的人不能都进天国，唯独遵行我天父旨意人才能进去」，可以知道我们亦要学习谦卑。彼得在水面行走时，见海面风浪甚大：心起疑惑，及至沉下去。由此可见，当人的头脑出现，信心离弃时，就必失败。博士他们深晓天文，发现东方天上一颗明亮的星，即凭信心为圣灵所引导，谦卑来找耶稣。 我们从这段经文中看出这四种人，而我们自己究竟属于那一种人，愿我们能学习博士，以谦卑和信心来共勉之。 东方博士的礼物
经文：马太福音二章1—12节 在伯利恒城一旅社的里面，不是客房，是在马舍内用布包放在马槽里，诞生了一个婴孩。此婴儿是人类的救主，此婴孩是神独生子，就是显明其极大的爱，赠与给人类的礼物(多三4—5)。东方博士们无嫌千里路途，无思路途崎岖艰苦难行，一味要找到人类的教主耶稣，因为他们的诚恳热情，有得到天星带路到伯利恒。 我们由东方博士的庆祝圣诞而学习他们怎样在接受神的礼物，又他们怎样在献上他们的礼物。 一、欢喜 博士们看到那星就大大的欢喜（太二10）支配圣诞的气氛就是欢喜，但不是演戏热闹的欢喜。圣诞记述耶稣圣诞所充满的欢喜是神圣的欢喜。马利亚的祝歌说：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」 （路一46）尊崇主而欢喜始是祝圣诞的欢喜，因为是神独生子，神圣的诞生（路一35）所以天使齐声赞美说：「天上荣光的神，地上和平在祂所欢喜之人中间。」所以圣诞时当献上神性的欢喜。 二、敬拜 进了房子，看见小孩子和祂母亲马利亚就俯伏敬拜（太二11）这是表明博士们有找到主，接纳主，敬拜主。他们平素不知圣经的预言，救世主当出生在伯利恒，但为他们的迫切追求、爱慕，就便他们找到了主。真实的庆祝圣诞就是要如那些博士们，不单找到了主的欢喜，也要接纳祂为救主，一生尊崇祂，敬拜祂。 三、奉献 「揭开宝盒，拿黄金乳香没药为礼物献给祂」 （太二11）所献上的礼物是： ㈠黄金：黄金是不论时代，不论国度，人视为极贵重值钱的东西，早时用以进贡王的礼品，黄金贵重的原因是安定性，永久性。他们献上黄金是表明他们以耶稣为神国之君王的神性，绝对信靠，绝对服从的意思。 ㈡乳香：是在献祭的时候，参在饼内而献上给神的祭物（利六15，廿四7）。他们视耶稣为大祭司（来四14）以灵，以真实敬拜之信仰表现。 ㈢没药：这是抹身体宝贵的香料(出卅23；诗四十五8)妇人之洁净（斯二12）以药用镇静，亦是防腐剂（可十五23），亚利马太的约瑟和尼哥底母以此而抹耶稣之尸体准备埋葬（约十九38—39），他们表示尊主为赎罪主，对赎罪主的感谢及赞美。 在迎接圣诞节的时候，我们共同受勉励学习早时所献的礼物。礼拜和奉献是信仰的基本，信仰生活是感恩而奉献的生活。我们或者不如博士们有黄金、乳香、没药可献，若此我们要献上甚么？保罗说：「劝你们，将身体献上当作活祭。」 (罗十二1) 「祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。」 （林后八9），「祂本有神的形像……反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。」（腓二6—7）我们深知主的恩吗？若有，要献上我们的感谢。初代老信徒鹿仔伯说：「有 人说我信主以后也无较富足，但是我信主以后神给我子孙善于读书，有读神学者，有善助人读书者。我想主之恩每日献上我们的感谢」。 英文的想「thinkJ与「thank」谢之音，中文之想与谢之音亦类似。 我们要爱主而奉献甚么？保罗说：主的爱推迫我，虽然是使徒中之末席，罪人中之罪魁，若是蒙主怜悯，他愈爱主，为主视万物为粪土，为救人灵魂费财费力（林后十二15）。曾有一个人大学毕业后志愿到癞病岛（乇口力丫岛）为癞者好友，他们若死，全是他替设法，由其手亲作一千三百棺木，后来他本身亦染上癞病。他由镜看自己的面一凸一凹，他说这是为主所得的荣耀。他效法基督倒空自己，他效法博士把所负重担交托在天主耶稣脚下，基督为我们降世，为我们献上他的生命，我们为基督要献上甚么？ 东方博士朝拜圣婴
杨其耀
经文：马太福音二章l—12节 根据历代教会传统，每年元月初六日定为博士朝圣节( Feast
ofThree Kings )。这也许有点历史之根据。但更要紧的非在欢渡佳节，而在学习灵训。 奇妙的耶稣，祂确实是奇妙的救主。空前绝后，他的诞生太奥秘了，太玄妙了。祂惊动了耶路撒冷全城居民，苦恼了残酷善妒的希律暴君。叫不少宗教领袖文士学者大伤脑筋，研经究典，更吸引了东方博士长途跋涉不远千里前来朝拜。直至今日，即使僻壤穷乡也可以听见圣诞歌曲，看到佳节的景色，摆在世人眼前的事实，叫人不可否认当日诞生在伯利恒城马槽里的耶稣已经渗透了人类文化，影响了古今历史，祂实在太奇妙了。 东方博士从何处来？众说纷纷，或印度，或波斯，甚至有人试图证实来自中国。他们的数目多少？他们的家乡何处？这都不关紧要，最可贵者，他们的举止行动可为今日信徒之模范，兹分述之： 一、他们仰观天象，虚心求道，不为财利所蒙蔽，不为物欲所陶醉。 他们研究天文，细察品类，发现明星，因而认识真神，虽身居异域，生为外邦人，但因专心找后方结果找至救主，推知新生王，因此圣经说「我要举目向天」、「要思念上面的事」、「要竭力追求认识祂」，今日阻挡侨胞认识神最大原因无他，乃是不肯举目望天，而终生埋头黄金钞票以及浮云般的世福所致。 二、他们不怕辛苦，不畏困难。 他们穿山越岭，横渡沙漠，餐风宿雨，忍饥耐寒，不管言语不通，不计人情风俗悬殊，屡经危险凄凉，黑暗绝境，但坚决不变，矢志不移，他们非但有冷静之头脑，慎思明辨之态度，而且心里火热，百折不挠，这种精神是每一位基督徒在事奉主的事上，应当学习的。 三、他们存心谦卑，虚怀若谷。 他们虽年事老迈，饱经世故而且学问渊博，罗览群书，却向一位幼稚无邪软弱天真的小孩跪拜，不管当日里马厩里之臭气四腾，污秽不洁，不怕周围俗人庸士之讥诮嘲笑，因为真实智慧引导他们跪拜这道成肉身之救主，人生经验证实出这是值得尊崇之君王。 四、他们恭敬虔诚，奉献礼物。 为了表达内心之敬仰，不计礼物之价值，「揭开宝盒拿黄金、乳香、没药为礼物。」黄金是奉给王的，基督乃万王之王。乳香是拜神用的，耶稣乃神本体之真相，神荣耀之光辉，没药是为死者安葬用的，预表救主将代死赎罪。他们内心之爱由礼物表达出来。他们如此崇拜圣婴，按物质说，并未获得丝毫益处，他们的奉献并未偿还任何福乐。这种无条件之奉献是今日信徒奉献之良范。 五、他们跟随引导，不违天示。 出现于东方之明星，不但启示了博士们也引导他们的步踪。此星与众星回异，不但光辉明亮，能引领前行而且使人心灵欢快。此星可预表圣灵之工作。博士跟随明星教示信徒当顺从圣灵之引导。明星是肉眼所能见，此乃自然界之启示。博士们进而获得灵界天上启示，即天使在梦中指引。圣经载说「就从别的路回本地去。」一个在圣灵引导下找到基督者，他的道路一定是新的。他们必不返回罪恶堕落的道路，他们的前程就如黎明之光，越照越明，直到正午。 根据历代教会传统，每年元月初六日定为博士朝圣节( Feast
ofThree Kings )。这也许有点历史之根据。但更要紧的非在欢渡佳节，而在学习灵训。在这科学昌明，学无止境的世代，多少人追求学位、智慧，或放洋留学或出国镀金。博士之头衔成为多少学者的白日梦。等到一举成名，金榜题名时，人人恭维，人人道贺，报章特刊大加渲染，唯恐世人之不知，宴客庆贺藉以炫耀于社会。可是，圣经中所载这些博士之美德良范在今日的博士学者之中能否找得到呢？基督徒青年们：学问是人生之资本，埋头苦干是学生之本份。但让我们学习东方博士之为学态度，向他们看齐吧！ 东方的博士
郑泉声 经文：马太福音二章1—12节 圣经记载说：「东方的博士拿黄金、乳香、没药为礼物献给耶稣，又朝拜祂。」东方的博士为何这样做？是否此婴孩有什么特殊的地方，对今日后代的人有何意义？ 耶稣诞生在伯利恒时，曾有几个博士从东方来到耶路撒冷说：「那生下来作犹太人之王在那里？我们在东方看见祂的星，特来拜祂。」这些话给我们知道，在当时生活的人们，也在仰脸看天，但却只有三人看到此星，才要去拜祂，为何其它的人对此颗星不会体会出什么？唯独此三人看星时，就知基督降生，神的爱施落在人间？今日我们在廿世纪的时代，神到底给了我们什么启示？且我们又看见了什么？耶稣说：「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。」（太六26）又说：「野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。」 （太六26）这些都是神在其它的场合用奇异的启示在我们中间，是否我们也能像东方博士来了解神的启示与旨意。 圣经记载东方的博士去朝拜耶稣，但未曾记载上路时的阻碍，在崎岖的路上或天气的变迁，一切的不便中，博士是怎么地热诚在寻找耶稣，试将现代的基督徒所找寻的耶稣与当时的博士来比较，我们所显示在神面前的，是多么不虔诚。当东方的博士，看到星辰，果然那颗星引导他们到耶稣降生之地，这是神的手指引带领，证明神的感动及欢喜热诚的人追求耶稣。圣灵作工在他们身上，直到完成，今日我们作基督徒，若非圣灵的感动，人是无法完成工作。 最后博士终于找到耶稣，将黄金、乳香、没药三种礼物献给祂，他们这样作是承认耶稣作我们的救主，是万王之王，将荣光与尊贵归于祂，愿我们的王也作我们的主。 东方博士 谢鸿范 经文：马太福音二章1—12节 当大希律作犹太王的时候，耶稣降生在伯利恒的马棚内，安放在马槽里。除了牧羊人曾急忙前往客店访问外，并将天使报信的话语，传遍各处，耶路撒冷与伯利恒相距不远，谅圣城的宗教领袖祭司和文士们必早有所闻，但竟无人前去查访这事件的经过。 远在东方的博士，因夜观天象，见有明星出现，藉知犹太新王之诞生。随即不辞长途跋涉之辛劳，竟翻山越岭前来圣京寻访新王，特来敬拜，并奉献礼物，藉以表示对帝王崇敬的热诫。 至于博士的数目，圣经并无明文记载，亦无法考证。历代宗教艺术家所绘「博士来拜」图画多为三人。有人以为系挪亚后裔三族之代表，自然为三人，或以为三种礼物，必为三人所献。但均无确切考证，博士之数目与新王降生之事实无何关要，亦与圣经之真理无碍。 今日外邦人士，多讥笑基督徒为不学无术之士，正如当初教会时代，犹太教领袖之轻视彼得约翰为「没有学问的小民」一样（徒四13），岂知首先敬拜奉献的傅士，原为当时博学多闻之哲士，有丰富的智慧，熟知天文星象。有谓他们来自东方，一自波斯，一自印象，一自中国，这也是无从考证之说，若谓他们皆来自波斯，尚有可信的理由，因波斯承袭巴比伦的传统，对于天象甚有研究，但以理曾任巴比伦术士院院长，传至波斯，历代天文学者，获觅睹那雅各家的星，及至在东方看见了，故特来拜访新生王基督。 那几位东方的博士，抵达耶路撒冷时说：「那生下来作犹太人之王的在那里？我们在东方看见祂的星，特来拜祂。」当他们到伯利恒「进了房子，看见小孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子。」（太二11）在此说明了他们前来犹太的目的，就是特为「拜那小孩子」，并未拜祂母亲马利亚。他们那样做必有圣灵的引导，为了避免后世敬拜马利亚如偶像的罪恶。 东方的博士在敬拜圣婴耶稣之后，并「揭开宝盒，拿黄金乳香没药为礼物献给祂。」 （太二11）这些奉献真可说是「雪中送炭」。恰为日后逃难埃及的一切费用。博士们的奉献，也可说是最合用的奉献，因既在主逃难之前夕，又为主极需要的时候。 在这段史实当中，使我们看到有四种人，也恰代表着今日这末世教会的景况。 一、祭司长和文士：他们虽身为当时教会的领袖，既闻弥赛亚的诞生，理当欢喜快乐，即刻前往寻访敬拜。但他们仅为自己的名利地位着想，而将弥赛亚救主的降生置若罔闻，无动于衷。在名义上他们是教会的领袖，而不信童女生子，忽视了神奇妙的作为。他们也不信耶稣被钉十架流血舍命赎罪的真理，更无耶稣再来信徒复活得救的希望。只为今生的名利地位忙碌。服事自己的肚腹，殊令人惋惜。 二，希律：他虽然曾为博士召集祭词长文士开会，查问基督当生在何处，并细问那星出现的时间，又托博士代为寻访那小孩子。但事实是要利用博士来知小孩子的住址，以达其杀害小孩子的目的。正代表今日共产主义者的诡计和阴谋，在苏联、中国大陆及其他铁幕的国家里，表面上高唱信仰自由的口号，在实质上却渗透并利用教会，作为他们的宣传工具，以达其赤化统治并奴役全人类的野心，及除灭对基督纯正信仰的目的。 三、耶路撒冷合城的人：希律听见新王的降生心里不安，是为了怕失去自己的王位。耶路撒冷合城的人心里也都不安，是为了惧怕将来争夺王位的战争，致使他们遭受涂炭。他们宁愿作撒但的差役希律的奴隶，而不欢迎救主的诞生。正代表着今日在教会中没有重生得救的会众，甘心作挂名的信徒，而忽略十架宝血的救赎。 四、东方博士：他们从极远的东方，藉观天象而知救主的诞生，不辞跋涉之苦，前来寻访新王。他们非仅俯伏敬拜，并献上极宝贵的礼物。正代表着这末世信仰纯正重生得救的基督信徒，和神自己所选召的教会。专一敬拜神子耶稣，而绝不拜马利亚如偶像。站在神的话语上，虔诚笃信，爱主爱人，谨守主训，并卫护真理。 当我们庆祝耶稣圣诞的时候，深望我主内兄姊，要认清仇敌，就是那恶者撒但，更要提高警觉，勿为其巧妙的伎俩所蒙蔽欺骗。应效法东方博士，努力追求真理，不辞劳怨，敬拜专一，热心奉献，神教会重建和复兴，可指日而待。阿们！ 那生下来做犹太人之王在那里？ 李华德 经文：马太福音二章l—12节 虽然圣诞节已过去，今天已是新年的第二个主日了，但仍然要和各位再一次思想那几个博士去寻找耶稣，他们问希律：「那生下来作犹太人之王的在那里？」 博士寻找主耶稣的故事是人人所熟识的，虽然圣经中只有很简略的记述，而且博士在圣经中也只出现很短的时间，但从这一件事实我们可以得到很大的造就。 几个博士到伯利恒的目的，是为了找寻那位王，在耶路撒冷，他们先见到一位王——希律，当然这不是他们要寻找的，后来明星又引领他们到伯利恒，就寻到那位将要作犹太人的王耶稣。 这里有两个王。一个是希律，他是世界的王。那些博士们可能是从波斯一带来的，他们象征着旧的东方宗教和科学，但这并不是最重要的，重要的乃是博士代表外邦人，第一个果子就是外邦人，他们寻找到耶稣，从他们可以知道全世界都要由主得着救恩和盼望，而事实上耶稣基督亦是为了全世界而降临的。博士们从外国进入巴勒斯坦去找寻耶稣福音却又从犹太国传递世界。 博士们到了耶路撒冷，心里很惊恐，全城的人和希律也都很惊恐，因为身为外国人，竟然向希律问「那生下来作犹太人之王的在那里？」希律一定以为有人将要篡位，就召齐了祭司长和民间的文士来查问那犹太人所盼望的弥赛亚将要降生在那里，他们根据弥迦书认为将要降生在伯利恒。希律就叫博士去找寻，找到后要回来报告，让他亦好去拜祂。当然希律真正的目的并不是这样，他代表残忍，与世界上 许多的王相似。 另一位王就是耶稣，他是谦逊之王。当博士们离开耶路撒冷后，那颗星又出现了，他们到了伯利恒，入了那间屋，见着马利亚和那婴孩就俯伏拜祂，相信博士们一定觉得很惊奇，他们是预期着去寻找那位王的，但那颗星却在一个卑微的地方停下来，这不是王宫，没有宝座，只有马槽；没有帝王的服饰，只是用布包着。 今日我们亦应有博士们同样的态度，他们所预期的和他们所寻找到的完全不同，但他们见到，立刻就俯拜在地，很多时候，我觉得圣诞最美丽的事乃在于我们都没有想到耶稣竟降生在一个马槽里。 很多时候我们所预期的与所找寻的是不相同的，往往最有权能的人物，他们的衣着，他们的心地反而是最谦卑的，相信博士们亦不会预料到神最奇妙的显现，竟起始于一位婴孩。 博士们虽然觉得惊奇，但他们知道这位就是他们所要找寻的，所以就献上礼物，关于他们所献的礼物，有很多的说法，但我们应当注意的就是他们从老远的地方带来他们认为最宝贵的礼物。 那生下来作犹太人之王约在那里？那位万王之王，万主之主，是在全世界各地的，到现在圣灵还在教导人关于耶稣在世界上所做的事。在历史上，有很多国家都认为不需要基督教，但我们知道，耶稣基督是无所不在的，而最要紧的是那生下来作犹太人之王的在我们每人心中，但愿我们都能如一首诗歌所说：「主，我渴想做一个真正的基督徒，在我心里。」 希望我们一同纪念这几个博士所作的事来鼓励我们，不单只在圣诞，而是时时刻刻，我们都自问：「那生下来作犹太人之王在那里？」而又回答说：「在我心里。」 拿黄金乳香没药为礼物
经文：马太福音二章1—12节 我们有所谓的「送礼物」这个礼节，但是想一想，你有什么可以送给耶稣呢？有一首诗歌，曾这样写着：「主若今日召我，我有何物呈献？」东方三博士所送的礼物，不因他出生地的卑微，而降低了身份，甚至还用了他们最宝贵的礼呈献了出来。 一、黄金：我们必须有黄金一样的信仰，虽遭任何巨变亦无所惧。何谓信仰？信仰就是一个人一生中所最重视的事情，看它为最宝贵者。士每拿为了信仰耶稣，将自己身体献上被焚烧，还说声「多谢」，因为他能用最宝贵的生命，来为耶稣做见证。人由穷到富，他的信仰是最容易的，但若由富到穷，他的信仰是有点困难的，大部份都会怨天尤人，不能有一坚定的信仰。 二、乳香：三博士的乳香就是他们的祈祷，使那个香味直抵天霄。撒母耳时常祷告，跪在床前，头仰天，穿白衣的就是他，在这个罪恶的世界里，做一个模范；在我小时候，我的母亲常教我祷告，一字一字念，一句一句读，我的祈祷也就因此而养成了。戴德生回国时，有一会友向他说他读得出中国信徒的名字。戴德生就问他为何？他说：「他有一个传教士朋友在中国，每每就寄信给他，说一说中国的情况，并将会友名单抄给他，请他代祷。」中国大陆的复兴也兢出于此一无形中的后援力量了，同样的，现在，一个教会的复兴，乃在于其祈祷室里所培养出来的力量。 三、没药：使物品不致腐坏。基督徒是世上的盐，是世上的光，牺牲自己，服务他人，使世人回传。有一个宣教师过着一个没药的生活，那里的人大家都很崇敬他，因此也就没有一个犯罪的事情发生，当他死时，大家因要纪念他，就立了一座铜像：可是却有许多犯罪的事情发生了，大家若经过那个铜像也就低下自己的头来，羞愧无地的走了过去。 世人认为基督是好的，然而对于神，却只是认为跟其他宗教一样，因此，我们要有一不同于世的行为表现出我们是有所不同的，也就是要有像黄金一样的永久信仰，乳香的祈祷和没药的基督徒生活。 博士朝拜圣婴日期的研究 戴南柯
经文：马太福音二章1—12节 东方博士是什么时候来到伯利恒朝拜圣婴呢？这里有根据圣经的清晰的答案。 一 一般说来，世界上没有人生下来就作王的，普通的王太子出生以后，总要等父王死后才作王。然而，主耶稣基督的降生，却很奇特：祂是出生世间就作王的。祂出生后，神从远方召了几个神秘的外邦人来朝拜祂，圣经里称他们为「东方博士」。他们要作神的代表去宣布这一重要的信息。他们来到伯利恒，朝拜圣婴，完成了神所交托他们的使命——宣告圣婴为王之后，匆匆又隐没了，此后再不见有关他们的记载。这些外邦人前来拜拜圣婴，正表示耶稣求世的福音，要临到世上一切的人。 他们一行到达耶路撒冷的时候，震动了这一个京城，不单叫希律王心里不安，即耶路撒冷全城的人，也都不安(太二3)。后来似乎连博士们也深感不安起来，因为他们来到了耶路撒冷，也见了一些官长们，却不见有一个王在耶路撒冷掌权柄的人，曾听见有一个王已经出生在离城不过六英里远的伯利恒的消息。 难道他们来错了吗？要不然，这一位出生在近处的王，何竟没有一个人知道呢？但等他们动身前往伯利恒，看见那颗星再次出现并指引前途的时候，他们心里才觉释然。圣经记载说：「他们看见那星，就大大的欢喜」 （太二10）。他们果然没有来错，这位王果然是降生了。 二 博士来到的时候，圣婴究竟多大了？马太二章十六节所提希律王屠杀伯利恒四境两岁以内婴孩的事实，是否暗示博士在圣婴降生后第二年才来到呢？这种说法，将引出一些难以解决的困难来。例如：以约瑟和马利亚穷苦到仅能献上一对雏鸽为祭的家境（路二24），何能留驻伯利恒那么长久？他们事前并没有要在伯利恒长住的打算，这一点参看路加福音的记载，就可明白。路加省去东方博士来朝及逃入埃及等事实的记载，祇统括的说：「约瑟和马利亚，照主的律法，办完了一切的事（约需数周之久），就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。」 （路二39） 从另一方面想：假如他们先回去了拿撒勒，后来偶然再去伯利恒一趟，恰巧那时候东方博士来朝，因此大家碰上了。那么，也有一件事是颇难解释的：既然牧羊人回去以后，到处传讲基督降生的信息，久而久之，这信息也必会传入多疑的希律王的耳中，何能博士在第二年来到耶路撒冷的时候，他竟像事前一无所闻呢？如果这些博士在基督降生后几周内来到，那么，这消息就有可能还未传到耶路撒冷和希 律王的耳中去——这就是博士们不能来得太迟的一个明证。 再看亚拿的见证吧，她是一个「女先知」，「并不离开圣殿」 （路二36—37），因此圣殿里的祭司必熟识她，他们也会不断地注意她。当马利亚生产以后四十天，来到圣殿，为耶稣行奉献之礼的时候，亚拿「前进来称谢神，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。」 （路二38）。如果博士是一年多以后才到耶城，难道这些祭司们对亚拿所作的见证，一点也没有听到吗？你看希律王询问祭司长和文士的时候（太二4），他们分明还不知道耶稣降生的事，所以只将基督行将出世的地点，陈述一番而已（太二5）。 三 此外还有一个难处。如果我们假定那颗星在基督降生的时候出现，博士们也在那时候动身西行的话，那么，博士们岂不费了快两年的时间才来到耶路撒冷么？圣经指出这些博士原住在巴比伦一带，离耶城约六百万英里的地方。这一段路若用骆驼代步，只须六个星期就可从容走完了。 有些人或会提出异议说：难道圣经说的「小孩子」会指着「婴孩」么？对的希腊文的Paidion这个字，在马太福音里译为「小孩子」，但在路加福音一章59节和二章21节却译为「孩子」，那里都说到施洗约翰和耶稣出生后八天受割礼的事，那时候他们当然都还是「婴孩」。 然而，希律王为甚么指定要屠杀二岁以里的男孩呢？原因是希律的性格，每不愿使他的命令，施行起来囿于极小的范围，就在二年以前，他还杀过许多他疑为怀有政治阴谋，企图倾覆他王位的法利赛人的领袖。那时候连他自己的母亲和妻子，也都受嫌被害呢。总之，他不惜付上任何代价去使这一位生下来要作王的难逃一死。 再者，如果博士们来的时候，圣婴已二岁大的话，他们为什么还问：「那生下来要作犹太人之王的在那里」那话？何不说：「那年前出世的王在那里呢」？这就表明圣婴是在几周以前出生的。 马太福音二章1节的英译是这样的：「当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒……．有几个博士从东方来到耶路撒冷」。这里既不说「耶稣降生以后」，也不说「当耶稣还在伯利恒的时候」，可见，那时候耶稣不过是几周大的婴孩而已。 马太福音二章11节提到东方博士来到了伯利恒：「他们进了房子，看见小孩子……」可见那些来到伯利恒报名上册的人民，这时候已各归原处去了。伯利恒的房屋再不像当日那么缺乏了。但为甚么约瑟和马利亚不像别人一样，也回拿撒勒家里去呢？ 路加福音二章22节提出颇清楚的答案：「按摩西律法满了洁净的日子，（生男子的要四十天才洁净）他们带着孩子上耶路撒冷去，要把祂献给主」。因此他们不能提早回去。等洁净的日子一到，他们就把婴孩带往圣殿去，也就在这时候西面向他们说了预言，亚拿也说了称谢的话。以后他们仍先回到离耶城六英里远的伯利恒去，可能因为那一天为时已晚，不能动程前往离耶城七十英里的拿撒勒去了。就在这时候东方博士在伯利恒找到了他们，博士也在那里向圣婴敬拜和呈献礼物。 四 神奇妙地定规要祂所高举的爱子，降生在卑微的马槽里，好叫那些贫穷卑微的人，能到祂面前来得蒙拯救。然而，祂原来的神性也须同时彰显出来，因此祂在犹太民中被宣称为「犹太人的王」。这样的称呼，使凶悍成性的希律决心要杀害祂，使这位初生婴孩陷入了危境。 圣婴降生的事，既已在耶城传开，而牧羊人和东方博士也已来到伯利恒敬拜，这时约瑟一家，也就无需在伯利恒再事逗留了。 就在博士们朝拜圣婴的当夜，神在梦中指示他们不要循原路回去，第二天他们就从别路回去了。也在次夜，神梦示约瑟说：「起来，带着小孩同祂母亲，逃往埃及……因为希律必寻找小孩子要除灭祂。」（太二13）。这是突如其来极大的危险，所以约瑟「就起来，夜间带着小孩和祂母亲往埃及去。」（太二14） 这里我们清楚地看见神保护的手，也看见了神如何准确地安排了这些事情发生的时间。因为博士看来只能在那特定的时间中来到。如果他们在圣婴降生后第三十五天来到，那么，这时候马利亚还不能远行，因为一切律法上的要求，都必须确切地应验在基督身上，而照律法规定，妇人生子要四十天才得洁净。这样说来，博士若早到了耶路撒冷，正使希律王的刽子手，可以及时赶到伯利恒屠杀圣婴。另方面说，博士若在圣婴出生后第四十五天到达，则约瑟必已回去拿撒勒工作了，这样在伯利恒就再也没有那祭司长和文士所指出，照弥迦书五章二节所预言的圣婴了。 神使博士就在那时候到达伯利恒，正表示神在绝对地控制着有关爱子的每一件事。照样，今日在基督里成为祂的儿女的人，祂也事事看顾。神的永恒的手，在环抱我们。祂是无所不能的神，也有无穷的智慧和慈爱。祂曾在古时宣告说：「摸你们的，就是摸祂眼中的瞳人。」 (亚二8 )，所以我们尽可凭着信心这样说：「有耶和华帮助我—我必不惧怕—人能把我怎么样呢？」 （诗一一八6） 耶稣的降生—
使你「欢喜」或「不安」？
经文：马太福音二章1—12节 耶稣降生后，社会上呈现两种极其显著的现象，一是「欢喜」，寻找，特来拜祂；一是「不安」，仇恨，暗暗的想除灭祂，「善」与「恶」形成一幅强烈的对照。 当时的犹太国，外受罗马压迫，内有阶级纷争，社会人心，乱极望治。在这时候，光明、公义且和平的基督降生了，弥赛亚来了，知道这个消息的人怎能不欢欣鼓舞呢？ 东方的博士，从遥远的波斯来到耶路撒冷，要拜见那生下来的弥赛亚。博士在当时是研究术数的人，他们善解梦，识星相，所以一见那大星在犹太天空出现，就知道犹太国的基督降生了。于是他们带了觐见帝王的贡物，黄金、乳香、没药，来献给主，以表颂贺。这事应验了经上「万膝必向主跪拜」的话，证明耶稣是救世之主，智慧之王。博士们得见耶稣，乃「大大的欢喜」：亚拿看见耶稣，就「进前来称谢神，谁不因这「牧养以色列民的君主」欢喜快乐呢？在晨光熹微的时候，谁不为黑暗将尽，光明即来而雀跃呢？ 惟有那「希律王听见了就心里不安」，因为希律王是一个暴君，罪恶的魁首，他暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候有的，密谋「寻找小孩子，要除灭祂」，结果还是没有称心如愿。他于是杀尽了伯利恒城内，并四境两岁以内的男孩，残忍暴虐莫此为甚！他心里的不安，正是恶念的萌芽，那时不但希律王心里不安，连「耶路撒冷全城的人也不安」。耶路撒冷那时正是一座黑暗笼罩的愁城，所以当光明来了，人心里的撒但怎能会平安呢？耶稣的降生，震撼了帝王和罪人的心弦，如不是基督，谁有这种权能？不是弥赛亚，谁有这种威力呢？ 在今天，每一个要悔改因信称义的人心里，天天有主的降生，时时有寻找主将身体献上的东方博士。记得从前在陕西安康，有一银行经理，听了道心中甚受感动，觉得社会上一切皆是诡诈、欺骗，都是撒但在作祟，心中大感「不安」，遂当各机关首长之前，说明不愿同作罪恶之事，立志拒绝一切引诱，决心归向主。当他拒绝撒但的时候，那不正是基督降生在他心里的时候吗？世界就是「善」「恶」的斗争，所以信主的基督徒，一定要接待「善」，胜过「恶」；有拨开云雾的毅力，才能望见青天。 基督降临了，你是喜欢呢？还是不安呢？如是喜欢，那你安心吧！有主与你同在，救恩便跟定了你；如是不安，你赶快悔改吧！惟有主才能给你安慰，天家在望，主来正是为了拯救你的! 星
经文：马大福音二章1—12节 本题所言「星」，不是平常所见的星，这星是很特别奇异的，人说祂是「救星」，实在是不错的，因为祂不出现则已，一出现就要传报人一个大喜的信息，是关乎万民的，就是主基督诞生，即在本处所言这星的要义，有以下几端： 一、发光 在天上的众星浩繁，灿列天空之中，此星怎样能够使博士们得知有位新王（主耶稣）出世呢？可知这星必有特别的记号，就是祂的光辉比别星的辉光不同，圣经言「他是明亮的辰星」 （参看启廿二16）。由这事上看来，大可为我们的良好模范！当日耶稣在世讲道时，教训门徒说：「你们是世上的光……」。(太五14)这就是耶稣愿意门徒做光，像这颗星的光一样，但怎样发光呢？ ㈠要在地上发光：信徒对于世界的本份，最大要紧的是发光，如果一个信徒在这世界没有发光，这不但是失耶稣的盼望，亦更是失去了世界的利益。弟兄们，你曾否反省自己，是个发光的基督徒么？我们发光，要在自己地位上发光，照耀一切的人，使一切黑暗的化为光明，将一切凄苦阴翳消除，化为无限快乐，这才是一个基督徒，但是我们教会中的信徒们，果真尽如这样的么？怕是少之又少了，甚至反转将善德真理的光，掩藏起来，这是多么可惜的呢！ ㈡要静静地发光：基督徒之为人，唯凡事讨主的赏赐，若是主赏赐我们，纵使世人都不赏赐我们，又何足虑呢？故我们发光，不要鸣锣响钹，只要静静地发光，如耶稣说：「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不得你们的天父赏赐了。1 施舍「不要叫左手知道右手」，2祈祷「要进内室关上门，3 禁食「要梳头洗脸」……，可惜世人适与这成反比例，每有些微善事，便傲傲然欢喜在人面前吹号，连我们教会中的信徒们，也有这样的毛病，对于主的教训，得无愧死，所以我愿望弟兄们行事为人，要在神的方面。 二、引导（9节）：这颗星不单是发光，更能引导博士们到耶稣的地方，所以我们不只是行些善事，作些丑恶便了。更是要引导人到耶稣面前来：又不仅引导，有时还要抬他，如马可福音二章记载这个瘫子，他想去见耶稣，无奈因瘫痪的缘故，不能去，那时如果这四个人不抬他去，我想他永不能去的，但这四人很勇敢地抬他到耶稣面前，得着耶稣痊愈他，这四个人，愿我们努力学之！但是要提防一件，即发光不要便人认识自己，乃要使人认识耶稣，如彼得说：「我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。」（徒三6）如此引人认识基督，我们才是发光的本色。 还有一层，星是无灵的物体，祂尚能为主作证，何况于人呢？耶稣说：「你们往普天下去传福音给万民听。」若是我们不去，老实说，石头也能为主作证的，如经云：「我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫」，不错，昔日巴兰先知，蒙主示谕，可说是人上人了，但他逆行主道，那时并没有人警告他，主就用一无灵之驴，去警告他，从这里，可知我们勿自夸说，传主道，「舍我其谁」？ 驴……石头……还能为主作证的！ 看哪！圣婴——神的儿子 郑子显
经文：马大福音二章1—12节 感谢父神按着万古之先预定的旨意：到了时候，圣婴降世——道成肉身住在人间——以马内利的临世：为人类带来了恩典、真理、和平、圣洁、和荣耀。因此，每逢庆祝圣诞节，普天同庆，思念我们更当庆贺那位曾经降生于伯利恒的圣婴——耶稣基督。 当公元前四年，罗马该撒亚古士督（奥古斯都）下旨普查天下户口；那时，居里扭作叙利亚巡抚的时候，第一次在罗马所统辖各省各处普查人口行报名上册的事。那时约瑟和所聘之妻马利亚也从加利利归回本家大卫之城——伯利恒去；那时马利亚身孕重已到产期了，就在伯利恒的客店里降生了耶稣：因为客店没有空地方；只住在一间马房里。 那时，在伯利恒的野地满天布满主的荣光，并有天使歌唱报好信息。向着那些守更的牧人们报告大喜信息说！「不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。」 （路二10—12） 话说之间；又有一大队天兵同那天使赞美神说：「在至高之处荣耀归与神；在地上平安归与他所喜悦的人。」 （路二14）于是，牧羊人听从天使的指示——朝着所指示的方向到伯利恒城的客店里，果然，朝见了圣婴；并且也看见约瑟和马利亚慈爱地怀抱圣婴；他们就朝拜祂，归荣耀于神。 「当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒；有几个博士从东方来到耶路撒冷说：「那生下来作犹太人之王的在那里。我们在东方看见祂的星，特来拜祂。』」 （太二1—2） 希律非常恐慌：心里十分不安，就召集了祭司长和文士问他们说：「基督当生在何处？」他们回答说：「在犹太的伯利恒」因为马太福音二章6节记着说：「犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来牧养我以色列民。」三位博士得到希律的话；就往伯和利恒去，他们在东方看见的那星；忽然显在他们前头行直行到小孩子——圣婴诞生之处就在上头停住了。 三位博士看见那星，大大欢喜。进了那房子果然见了圣婴和马利亚，他们就俯伏跪拜那小孩子：他们揭开宝盒，拿着黄金，乳香，没药为礼物献给祂。 弟兄们！我们的心灵也要歌唱传报佳音说：「在至高之处荣耀归与神；在地上，平安归与他所喜悦的人。」 朋友们！巴不得你们也看见那显现的大星——耶稣基督——天上的光从高天临到人间：愿你们接受神所赐的佳音快来就光！因为耶稣呼召说：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」 愿大家接受从天而来的佳音，跟从真理的光向着基督诞生之地前行；并预备你们心中所珍重的宝物，敬拜主而奉献礼物。将荣耀归于父神，高举救恩的杯称颂神为大；并把平安的福音传报于天下各处……主必祝福说：「你们要作我的见证，把福音传到地极，我必与你们同在，直到世界的未了。」 因为那圣婴——我们所信而仰望的耶稣，祂是始，也是终，我们因信祂望祂、爱祂，祂是良人，祂以圣会为祂的佳偶，愿大家在主里合而为一，享受神的恩惠，慈爱和永远荣耀的国度。阿们！
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经文：马太福音二章1—12节 当主耶稣降生在犹太的伯利恒，从东方有几位博士不辞旅途的辛劳，竟然越山过岭，冒着众人的嘲笑，王宫的冷待，乃克服百般的艰难，特地带宝贵的黄金、乳香、没药为礼物来朝拜耶稣。带领这些博士到伯利恒的，不是先知、文士、或祭司；乃是高挂在天空的启明星。虽然它是静默地一点也没有发出声音，但它的表现正如诗人所歌颂「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语、也无声音可听。」(诗十九1—3)为什么这颗启明星有这么大的力量，竟能感召博学之士，向马槽内卑微的婴孩俯伏下拜？ 一、天上的星：我们知道所有的星辰必须都高挂在天空，才有其存在的价值，能够发出亮光，照耀黑暗使人获益。否则就变成流星堕落到地上成为陨石，不但对人没有益处，反而成为众人的拌脚石。耶稣说：「你们是世上的光，城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。」 （太五14—15）。基督徒是天上的国民（腓三20），他的一举一动应当有天上国民的样式；思念上面的事，不要思念地上的事（西三2）。不然他不但不能够荣神益人，反而会成世人的绊脚石。所以基督徒不可以消极的蹲在城市的一个小角落，应当积极的将光源射来的光的反射出来。在工作上、生活上、表现出天国国民的特色——光盐的生活。 二、奇异的星：天空上的星辰无法计其数。这颗启明星若跟其他的星星一样，极平凡没有一点特色，相信它就不可能让东方的博士发现，引起他们朝拜耶稣。所以东方的博士能远道前来，最大的原因，莫过于他们发现天文中的一个异象，就是那颗奇妙，发出灿烂的启明星，使他们可以分享基督降生的喜乐。同样一个基督徒存在于这个世界，若跟这个世界一样，他就没有能力引导人到耶稣面前。耶稣说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归与你们在天上的父。」 （太五6）。所以我们必须发光，因为唯有圣灵所发出的光耀，才能够将我们与世人分别出来。圣经说「智慧人必发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」 （但十二3） 三、引导的星：东方的博士们虽然博学多才，通晓天文地理，历法预言，但这些东西却无法可以使他们找到耶稣。虽然他们按启明星的位置，来到耶路撒冷，希望从希律王那儿获得更确实的消息。但是犹太本国的人民根本不知道这件事，希律王就不得不请教于祭司和文士，最后查考历史后才晓得伯利恒会出一位君王，于是打发博士去伯利恒城寻找。幸而当这些博士们离开王宫时，忽然发觉他们在东方看 见的星，又重现在眼前，他们就跟着那颗明星走，直到耶稣诞生的地方，能达到他们的心愿向耶稣朝拜。我们不但要成为奇异灿烂的明星，发出亮光，更要成为引导的星，带领人到耶稣面前，使他们分享救恩的快乐。东方的博士以黄金乳香没药为礼物奉献给耶稣，我们要为耶稣奉献什么礼物？我们应当时刻谨慎，因为我们是黑暗中的亮光，我们的存在是要使世人知道，他们是在黑暗中生活，切勿反被这世界的黑暗遮盖我们，而随波逐流地抹杀了我们存在的意义。在纪念救主降生的日子中，虽然我们在内心和肉体上都会带来无限的欢乐。但是我们不要陶醉在欢乐中，竟将最好工作的机会失去。我们应该作一颗明亮的启明星，使世人因为我们的亮光而从黑暗中转过来，也唯有这样才是纪念救主降生最有意义的礼物。 将你最好的献给主 吴茂寿讲
陈和安记 经文：马大福音二章1—12节 今天是降临节的第一个主日，又适逢本堂一年一度的堂议会。藉此机会与诸位一同研究有关主降世以及奉献的道理。 昔日，主耶稣降生在伯利恒，三博士从远方来崇拜，并将预备好的礼物献上。所献的礼物固然贵重，更贵重的是奉献的心。他们信心坚定，当天空现出一颗明亮星星，他们便相信这便是犹太人所盼望的弥赛亚降生。于是立刻准备礼物，从东方至耶路撒冷，几经艰苦才到达目的地，他们所准备的礼物也不随便，乃是经考虑思想，照当时的习惯送给君王的礼物，黄金，乳香，没药。这些都是表明尊敬的礼物。我们常常只注意礼物之价值，而忽略放礼品之器皿，请看他们所用的都是宝盒。 当时，他们准备好一切，出发到耶路撒冷，到达时并不与那些牧人一起。牧人在马槽跪拜。博士经长远的路程到达时，并不是在马槽，乃是在房子里。虽然耶稣并不出生于皇室，但博士们并不放弃追寻，满有信心地找寻那出生为犹太人的王所在。当他们知道主降生于微小的伯利恒城，并没有改变他们预定计划。藉他们所献的，约瑟才能领马利亚到埃及。博士所献的都是主所需要的。他们甘心乐意的奉上。 昔日玛拉基责罚百姓说他们奉献的乃是瞎牛跛马，自己所不要的，这是对神没有诚意没有礼貌。 回想本教会卅年前，借用其他教会举行崇拜，但今天我们却不可藏起神的荣耀。在报告书中我们可看到现在的成就，这都是靠主的引导。我们不可因此而自满，应该一方面感谢神，另一方面更应努力，力求上进。 在本教会也有很多人把自己最好的献上。很多弟兄姐妹自己生活困苦，但仍甘心乐意地奉献。不但献上金钱，甚至还献上精神、智慧、能力。 相传有某教会一长老问一青年，如果你有一百只牛，一百只羊，你肯各献五十只与教会吗？他说当然可以。长老再问，如果你只有两只猪，你愿意献一只给主吗？青年说，你明知我只有两只猪，我自己已经很少了，如何可以再奉献呢？弟兄姐妹们，这位青年这种奉献的态度是不对的，保罗说献我们所有的并不是献所无的。各位弟兄姐妹，希望藉博士们的奉献感动我们，让我们知道把最好的献给主。
基督的降生与人心的反应 吴乃恭 经文：马太福音第二章；路加福音第二章 基督降生是神救赎计划的启明星，豫先显示清晨日光即将普照大地。天上的天使和天军，都认为这是人间空前的大事，是历史的转折点，所以密切注意。到了「以马内利」诞降人间之日，他们就报以热烈的反应。 至于人类，因为生活悖逆，对于神的旨意和作为，向来不感兴趣，甚至蓄意站在敌对、破坏、拦阻的地位上。莫怪基督降生，只有少数人在那里欢欣鼓舞！ 伯利恒旷野的牧人们 在福音书里，牧人和渔夫似乎得天独厚。他们得闻天上的信息，得蒙天上的呼召。 当时犹太国有不少牧场和牧人，主的使者只向伯利恒野地里的牧人显见，因为他们与主诞生的地方相近。主知道将大喜的信息报给他们，他们必欢然接受，又能亲往拜见圣婴，为基督的诞生作证。 熟读天使们所传的大喜信息，对于牧羊人渴慕弥赛亚惠临拯救以色列民族的期望，隐约可见。他们在选民中过着洁身远引的清白生活，不屑与世俗同浮沉，满有摩西、大卫的遗风。他们思想单纯，可能终生但望一事，那就是弥赛亚早日降临。 天使们又提到圣婴诞生的记号。这独特又简朴的记号——一个婴孩、包着布、卧在槽里——对这些引颈渴望弥赛亚的牧人更具吸引力，特别是圣婴的卑微、贫穷，令人觉得大有随时可亲之处。 他们听了天上的大合唱，眼看天使们升天去了，就急忙放下羊群，往城里去拜见圣婴。当时天使曾否将详细地址报知他们，我们无从得知；但从东方博士们所得的奇妙引导看来，确信他们必不难找到圣婴诞生的地方。 我们不难想象牧人们朝见圣婴之时：心中是多么迫切；他们见了圣婴之后：心中是多么欢乐，他们的热烈反应是什么？ 一、他们自动地、热切地，将所见所闻传开了。 二、他们既证实了天使的信息，就献上赞美，将荣耀归与神。（表示他们承认这事是神所独行的奇事。） 公义而又虔诚的西面 西面的属灵条件相当丰富：一、他是名符其实的虔诚人——「又公义、又虔诚。」二、他是以色列中的先进选民——「素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。」「他得了圣灵的启示……受了圣灵的感动……。」三、他对弥赛亚的亮光特多——他知道弥赛亚是主的「救恩」，是「外邦人的光」；弥赛亚要作房角石，也作绊脚石；弥赛亚将遭受剧烈的反对，甚至受害至死，使祂的生身之母「被刀刺透」！ 西面之于弥赛亚，有如久旱望云霓，又如大旱降甘霖！他先得圣灵启示，得知弥赛亚来临的大约时间；后得圣灵的感动，得知弥赛亚来临的准确时间。于是，他步入圣殿，正好看见婴孩耶稣要举行奉献礼。他心机一动，就毫无迟疑地伸手将这位平民的婴孩接过来，又用感恩的心献上祈祷。他深感此生有幸，得见基督，得偿宿愿，他心灵里的满足和欢乐，自然地溢于言表。 年高德邵的女先知亚拿 奇妙！热烈欢迎弥赛亚，且为弥赛亚作证的，除了施洗约翰之外，多是无独有偶的。（其实约翰的见证也非单独的见证，因为圣灵与他同作明显的见证（参看路三21—22；约一31—34）。 在圣殿里，亚拿的见证与西面的见证彼此呼应。但西面的见证范围小（专对约瑟和马利亚），亚拿的见证范围较大（向一切盼望耶路撒冷得救赎的人们）。 亚拿的生活严谨、刻苦、热诚、有恒，数十年如一日，素为耶路撒冷的圣民所称道。这时她挺身而出，清清楚楚地将弥赛亚介绍给圣民，举起希望之光，实在难能、可贵、有力。 从东方来的几位博士 博士原意为哲士或规星之士。「东方」不知何地。无论如何，他们必是离犹太国较远的外邦人。他们在本国看见一颗奇迹之星，根据查考研究的结果，知道那是犹太国的福星和救星，象征着新王将要诞生。他们认为这是一件极不平凡的事，所以就离乡背井，到犹太国「大君的京城」来探询。他们所发出的问题，使耶路撒冷轰动起来。后来他们得悉新王不生于京城，而是生于大卫王的家乡，便往伯利恒去。 东方的明星奇妙地一再出现，而且奇妙地引领他们。他们的「大大欢喜」，使他们忘记了一路的辛苦，而且明白了「道不远人」的至理。 他们所献上的名贵礼物，似乎不是临时预备的，极可能是出发前就预备好了的。如此名贵礼物，献给一位诞生不久的陌生婴孩，实在有心。 他们对犹太人未来的弥赛亚表示十二分的敬意，不仅是一段美妙的插曲，更是犹太民族的一根当头棒，显出他们的不信和悖逆来。 这些热烈欢迎弥赛亚的人士，不多过廿人，实在少得可怜。 幸而，祂来到这悖逆的人间之前，早己准备「虚己」、「卑微」、「死在十字架上」。所以，这些冷淡的场面，从未使祂伤心难过，或影响祂工作时的心情。我们多么需要十字架的心志，使我们一直不因毁、誉、得、失动心。 杀人不眨眼的希律 东方来的哲士所发的问题，使这个计夺王位、暴虐无道的大希律（安提帕特），异常震惊。他曾一度假装镇静，召见犹太宗教领袖，又用诡计吩咐这些异国哲士去仔细寻访，名义上说是「要去拜他」，实际上却是「要去杀他」。 他为人恶毒残忍，历史记载他的一个妻子和三个亲生儿子，以及不少他的近亲都死于他的手下。莫怪他发现被哲士愚弄之后，下令将伯利恒里二岁以内的婴孩，一概杀死，藉以确保自己的王位。 愚笨的希律阿！你能杀向天上去么？你能久坐王位么？你的恶势力能与全能的神作对么？你的「婴孩大屠杀」必归在你的账上。当审判之日，你在这位曾在你任内诞生于伯利恒的王面前，还有何话可说？ 像国家发生大事一样，这些瞎了心眼的祭司长们和文士们被希律召见。他们比但以理时代的术士们更幸运，因为希律所查问的难题，早已记载于旧约先知书之中。 他们知道基督将生于伯利恒，他们是律法和先知书的专家。然而，他们对于东方哲士们所带来的信息，竟会无动于衷，他们难道没有听见不久之前，伯利恒所传开的信息？ 他们的宗教优越感，使他们不信弥赛亚来临的消息，会先给凡夫俗子们得悉，好像他们坐在会堂里，弥赛亚应当来访问他们一般。 尽管在神学里钻牛角尖吧！基督来时，你将发现牛角尖里的消息最不灵通，牵累你作个被时代遗弃的人！ 耶路撒冷合城的人 至少我们该承认西面、亚拿，以及一切接受亚拿信息的耶路撒冷圣民，他们决不至于惴惴不安。 绝大多数的耶路撒冷居民，眼见希律行动紧张，而哲士们的消息，又正好打中了大希律的弱点。大家看出来势不对，可能凶多吉少；因此，就忽略了大喜的信息，而自找烦恼。可惜！可悲！ 谁叫你们只用嘴唇敬拜神？谁叫你们只顾物质的生活而忽略了寻求真理的心？当基督再来时，你能袖手旁观么？不！你将有激烈的反应，不是欢呼，乃是痛哭，永远后悔！永远自责。 基督耶稣降世 静静
经文：马太福音二章1—12节 无论古今中外，没有听说那个人生在世上的目的，是为着罪人。也没有那个作父母的生儿养女，目的是要他们为罪人而生。人都是为自己的名利而活。有的父母是为子女而活，也有的子女是为父母而活，或有为亲属朋友而活的，那都算为至仁大义了。至于说为国家、为社会而活的，或者有之，不过少的很呢？ 唯有基督耶稣降世，祂不是为自己的名利而生，祂不是找自己的享受而生，祂也不要权力。（群众拥护祂做王，祂就躲起来）。祂在十二岁的时候，就以天上父的事为念。祂来，是遵行神的旨意，作多人的赎价。专门为罪人开辟一条又新又活的路，叫罪人悔改得真善美的永生。这不是理论，也不是预言，是真的为罪人死在十字架上。在十字架上，仍然为罪人们祷告。求神饶恕他们这项大罪。原谅他们所作的，因为他们不晓得。 这样为罪人而生，为罪人而死。传道三年，为罪人奔走呼号，振聋启聪，而自己不要一处枕头的地方。谁能说祂不是为罪人而生？这不足以证明祂是神的儿子么？你还不信吗？你还不佩服吗？ 那在马槽里的是谁？ ㈠祂是国王么？是的，祂是国王。但是祂的国不属于这个世界。祂是天国的国王。祂的国不在这里，也不在那里，乃在人心里。 ㈡祂是个教主么？是的。祂是教主，就像释迦牟尼是佛教主，穆罕默德是回教主一样。但祂不只是基督教的教主，祂是谁？祂是与神同体，祂是三位一体的神的儿子；祂是全世界之救主。 ㈢祂是人子吗？他的躯体与人一样，祂也吃也喝也睡。但祂不只是一个人。祂里头充满了恩典和真理，充满了神的属性，可以完全表明出来。 ㈣祂是摩西、以利亚、施洗约翰的复生吗？是的。祂像摩西领自己的百姓脱离为奴的埃及地。但祂不只叫人身体得自由，祂更叫人因为真理得着心灵的自由，祂把摩西石刻的十条诫，刻在人的心上。祂像以利亚有坚强的意志。但祂自行走上十字架，实行一粒麦子埋在土里。比以利亚的意志更坚强。祂如施洗约翰为人施洗。但祂不只用水施洗。并叫人由圣灵受重生的洗。祂是先知，但超过了一切先知，祂 是永生神的儿子。 现在多少自以为聪明的人。他们都说耶稣是宗教家、道德家、牺牲家，是犹大国的圣人、是慈善家、是讲道家，这些都是来自血肉的指示，如瞎子摸象，只知一体。唯有得自神启示的，才认识祂是永生神的儿子。把世界所有的专家，所有的博士加在一起，也不能与祂比拟。 基督徒应有的记号 当耶稣生在伯利恒的时候，有天使对牧羊人说：「今天在大卫的城里，为你们生了教主就是主基督。你们要看见一个婴孩包着布，卧在马槽里，那就是记号了。」 耶稣以马槽为记号。马槽象征贫穷。祂是贫穷为记号。她为世人成了贫穷，为要叫世人因着祂成为富足。如今每逢耶稣诞辰，无论大城小市满街都是圣诞的记号，真是显出富足来，与当初贫穷的马槽，大不相同了，甚至有人连马槽也装饰得金碧辉煌，把贫穷的记号完全改观了。耶稣是愿意我们以富足为记号，但不是要物质的记号，乃是要我们以灵性上的丰富为记号。耶稣对门徒们说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约十三34—35）耶稣是要祂的门徒以彼此相爱的心为记号。圣诞节送礼物的风俗，也吹到了我国。如果是出于爱心，自然很好，若是出于勉强，不得不作份情，已面目全非。更有以投饵的心，去钓大鱼的，那就成为罪了。（教会里竟有圣诞节摸彩的）。耶稣不要我们以物质为记号，乃要我们以彼此相爱的心为记号，也不必以礼物表现出来。要的是心。 相爱的心是无形的，似乎不能作为记号，其实不然。众人的眼睛是雪亮的、看得清，认的明，基督徒一相恨、相轻、相嫉，众人立时就看出来。荣耀主名不容易，羞辱主名，效验却很大。我们务要小心，以基督的心为心。 博士献礼物
经文：马大福音二章l—12节 圣经中有许多著名的圣诞故事，这些故事皆为人所津津乐道，但是若说最著名而又传诵最普遍的，莫过于「东方的博土」的故事了。每年圣诞节这博士的故事，世界各个角落都提出来纪念！有的在庆祝会上表演出博士的事迹，他们的像也被画在布幕上。往往在讲这故事或画图时表现出三个博士，其实圣经并没有明确的说是「三个」，只说「几个」，人们之所以画三个的原因仍是他们献上了三种礼物—— 黄金、乳香、没药，因之人们推断是三个献的。今天早上，当我们想到这些博士的时候，我们要共同来学习他们的奉献精神。 一、自愿的奉献 博士们的奉献是自愿而不是强迫的。主耶稣诞生在伯利恒，没有人告诉他们，就凭着星的引路他们来拜耶稣，并献上他们的礼物，今天教会有二种奉献的方法： 第一种是发自内心的感谢自愿奉献的：如，路加福音八章3节所记载那些妇人们的奉献有的是出自于爱心而奉献的，还有人因为承认神的权柄而奉献的。但是不论是感谢或爱心抑或承认神的权柄的奉献，都是神所喜爱的。 其次是募捐的方式，这是现令社会上通行的方法，若是社会事业要建设的更好更大，或举办慈善事业，都是派人沿户募捐。教会有时因为兴建而缺乏金钱也常用这种方法，然而这并不是圣经的教训，这种募捐的方法难免有人情的成份，甚或事业上利害关系的存在，还有其他许多不良的因素。好在本教会二十多年来的历史很少有募捐的情形，都是亲爱的兄弟姊妹们由心底发出自愿的奉献。 二、献上最好的 博士献的礼物是值钱的宝贝——黄金、乳香、没药。回顾我们的日常生活，是把最好的宝贝留传给我们的子孙，并不把他奉献给神。我们不都知道要将最好的宝贝送给最心爱的人么？若然如此，我们把宝贝献给神那是应该的。 旧约中神教训以色列人献礼物，是献那些无残疾疾的，而且要头生的，这种礼物神欢喜接纳；及至旧约末期，以色列人失去了这种献最佳礼物的精神，而将那些有残疾或自己不要的东西献给神，因此神不再高兴了；反而大怒感动先知们重重的责备他们。 神欢喜好的礼物，我们当将好的礼物献上，我们送礼物给他人时，一定会估计他所需要的是什么？而将他的急要以最佳的送给他，以此表明对他的厚爱的心情，若人送最坏的礼物给对方，那是一种很大的侮辱，才把坏的礼物送那人，表示看轻和侮辱。 神把他独生的爱子割爱给我们，到世上来为罪人修路，受尽饥渴劳苦，忍尽最卑鄙的凌辱，最后还打破石盘的身体，为我们而死，神是赠送最心爱的礼物给我们！我们也应该献上最好的礼物给祂，这个最好的礼物就是我们的心：心若愿意献出，则一切金钱时间，工作也将源源的摆在神的面前，这是诚实的奉献，据执事报告，有人在感恩节那天因为怕没有奉献受人耻笑，因此就把周刊塞进奉献袋，这是最不诚实的例子。 三、富有的时候愿意奉献 这些博士是富有的人，他们的奉献出自内心，也能得到神的接纳，他们在遥远的东方，看见星的灿烂到了这小城，花去许多时间与金钱来拜耶稣又献上好的礼物，是富有的奉献。相反有些贫穷的人尽力之所及的献出他们的礼物，同样也能得到神的欢喜与接纳，如那奉献两个小钱的妇人，主说：你们到万邦去也要传讲这故事。总之，不论贫富凡心乐意尽所能的献出来的礼物，神都高兴接纳。 富有的人要有好的行为的表现，是最要紧的，不是把金钱化在私欲的放纵，也不是享受虚荣。有些人家里设备非常豪华，但对神国的事却漠不关心，只图享受眼前世人所盼望的幸福，这种人像路加福音十六章9节以下所记载那位富人。奢华喜乐的生活，结果是到阴间痛苦的地方去，一切都归于乌有了。经上告诉我们要积储财宝在天上，那里没有贼掘洞偷窃，是永远的财产！ 当神使我们还有机会，有健康的身体时间金钱时，我们要把这些赏赐统统献出在神的面前。 四、博士们所献的没有落空 博士们献上宝贵的黄金乳香没药，并没有落空，试看一九六0年后的今天，世界各个角落，都在传诵他们的精神，在布幕上画他们的像纪念他们，以歌剧赞颂他们的精神，传道人也讲述着他们，甚至小孩子都在发出由衷的尊敬当初如果人们不是把这三种东西献给主耶稣，而是自己花费在自己的需要上，你想今天有人会纪念他们吗？不会的，他们一定会同世人一样默默无名的消逝！ 好在他们把礼物献给主耶稣，他们并没有落空！却博得世界各国家各民族的传诵与赞扬，将来到主的面前，主必欢喜接纳他们，成为永远的传颂！因为神也必喜悦他们！ 今天我们不只要热烈的庆祝圣诞，效法博士，更重要的是要纪念神把最好的礼物送给我们，我们也要把最好的宝贝送给他，学博士们的奉献精神，献出一切的时间金钱工夫给神，让将来在天上受神的悦纳。 寻找
康锡庆
经文：马太福音二章1—12；路加福音二章17节 感谢神，因祂有说不尽的恩赐，使我们有这样自由的日子来欢渡这快乐的圣诞，虽然各人有不同的处境，但神对我们的爱并没有分别，祂把独生爱子主耶稣基督赐给我们，把天上各样属灵的福气借着祂带给凡寻找祂的人。今天我们来庆祝救主降生。应该以什么态度来庆祝？对于这圣诞的好日子，更应该负些什么责任？这两个问题是借着今天所读的两段圣经所要思想的。当主耶稣降生的日子，天上有天使天军唱诗庆祝，赞美神：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」地上也有牧人博士欢喜快乐庆祝主基督的降生，他们庆祝圣诞，可以作我们的示范。 一、庆祝圣诞应存的态度：博士们是住在遥远的东方，他们专程「从东方来到耶路撒冷」要来寻访「那生下来作犹太人之王」的基督。牧人们是栖宿在荒野中守更看羊，他们丢下羊群「往伯利恒去」寻那生了的救主、博士、牧人、他们的环境不同，地位悬殊，学问差异，我们看来，他们没有一样是相同的，但他们有同一的态度来欢渡圣诞，虽然就时间来说有很长的距离，但他们的目标是一致的——他们 在「寻找」，他们欢喜的寻找，专一的寻找，殷勤的寻找，不顾一切的寻找。 他们如此付上代价的寻找，找什么呢？寻找那位义人约瑟吗？不是：寻找那位蒙大恩的女子马利亚吗？也不是；博士在寻找更深的哲理，或更多天文学的资料吗？牧人去寻找更肥壮的羔羊吗？都不是；他们是在寻找那智慧的源头，他们在寻找那神的羔羊，就是主基督，祂是智慧，祂要给真智慧，祂是羔羊，祂要背负世人的罪孽。祂是被寻找的目标。 寻找作什么？希律也是在寻找这位耶稣，他召集了民间的文士和祭司长，问他们基督当生在何处？他又召博士们叫他们仔细的去访问，后来我们看见，希律找耶稣是为要杀灭，要除掉祂。但博士和牧人却不是这样，他们以谦卑的心，敬畏的灵来仰望祂，敬重祂，虽然祂是马槽里的婴孩，博士和牧人心里的宝座却以祂居首位。这一位婴孩满足了寻找祂的人之心，改变了寻找者的道路和生活，无疑的，先知以赛亚说：「祂名称为奇妙。」，祂真是奇妙。 博士们找到了，以满足的心献上了他们所预备来的礼物，那是宝贵的礼物，是甘心乐意献上的礼物，神悦纳他们的奉献，就在梦中指示他们一条新的道路。他们来，是从希律那里来的，有希律的指示，有希律的吩咐，希律是要专权，惟我独尊，希律是要残杀，惟我独存，希律是要打倒耶稣，不要耶稣，除灭耶稣，这些博士们，就是从那里来的，但是当他们寻找到主耶稣以后，道路有了改变，主指示他们不再走希律的道路，乃给一条新的道路—主耶来到世界，就是为世人开一条又新又活的道路，可以借着祂神那里去。再牧人们找到了主基督，故然没有什么可献上的：他们却把所看见的「传开了」，他们作了神在地上的使者，把天上来的大喜信息传开了，这种奉献却是被神所看重的，他们生活也因此有了大的改变：以前他们在旷野，整天与羊群为伍，有荒野的凄凉，有野兽的危险，有许多的顾虑，生活中可能充满了忧郁，但是当他们在伯利恒城里一个客店的马槽里找到这位婴孩主耶稣后，就有赞美从他们的心里口中发出来，他们口唱心和的赞美祂荣耀予神，这改变是可贵的。 我们今天也在这里庆祝圣诞，我们是存何种态度来庆祝？是凑热闹的庆祝，或以心以灵来庆祝，主所欢喜的是一颗寻找接受祂心，我们是否在寻找？我们是否已经寻到，那道路和生活的改变，是否在你身上已经发生了，一个使我们有改变的圣诞节是一个有意义的圣诞节，求主帮助我们，使今年的圣诞节是你我最有意义的圣诞节。 二、庆祝圣诞应负的责任：博士们远在千里，从何而知有一位新生王出世？他们又怎样知道来到犹太地的耶路撒冷？又有谁指示他们踏上往伯利恒的途径？谁告诉他们新生王的所在？但他们终于找到所要找的，到底是怎么一回事？乃是在东方有明星出现。这颗星告诉他们在犹太地有一件新事发生，星出现，是引导他们走那遥远的路，星指示他们的方向，带他们到主耶稣基督的面前。牧人们在旷野的地方，日夜的时辰，除了关心羊群的安全外，还有谁在关心他们呢？没有危险，没有意外，就是他们最大的快乐，还有什么大喜的信息能够传给他们？他们怎能知道今天，就是今天，在大卫的城，为他们生了救主？他们从何而知那一位婴孩才是主基督？但是他们毕竟知道了，而且找到了，甚至也传开了，到底是谁在告诉他们？是主的使者被差遣向他们报佳音，把主基督的降生所，和祂记号全都告诉他们，在天使的指示中他们找到这位万民的救主。因星出现，博士找到新生王，因天使被差遣，牧人找到基督。试想今天还有许多人沉迷在罪恶，过着痛苦凄凉的生活，他们需要一位拯救者来救他们脱离那水深火热的罪坑，但他们不知往何处找，因为无星出现，没有使者被差遣。因此我们今天在庆祝圣诞，我们是有责任的，主已把这使命托付在我们身上。我们是星:帝应许亚伯拉罕说：「我必叫你的子孙多起来，如同天上的星。」亚伯拉罕是信心的始祖，我们这些因信得神儿子名份的人，都是亚伯拉罕的后裔，是天上的星，每位基督徒都是星，星出现，就能引人到主面前。这是我们的责任——不要作隐藏的星，要出现，使人因你而寻到救主。我们是使者；主耶稣说：「父差遣我，我也要差遣你。」 「你们往普天下去传福音给万民听。」神差遣使者来，人因此寻找到救主，我们信了主，主要我们作祂传福音的使者，叫那在罪恶旷野中的有福听到。没有使者，黑暗中的人找不到耶稣。作出现的星，作被差遣的使者，这是我们在圣诞节应担负的责任。弟兄们，姊妹们，让我们负起神所交托给我们的使命，这使关乎万民的大喜信息传得更远，让更多的迷路人寻找到救主。寻找！谦卑的寻找救主是我们庆祝圣诞应存的态度，引人寻找救主是我们庆祝圣诞应负的责任，愿主的话激励我们。 圣诞节的两个故事 许牧世 经文：马太福音二章1—12节，路加福音二8—20节 每逢庆祝救主降生时候，我们总喜欢叙述两个故事，这两个故事已经听得很熟悉，但每次听的时候，总觉得有新的意义及教训。这两个故事记载在马太福音第二章及路加福音第二章。第一个故事描写一颗星如何带领东方博士到主的面前；另一个故事描写天使向牧羊人报佳音，牧羊人往伯利恒朝见圣婴的事。今天我们要再来叙述这两个虽旧常新的故事，再次从这两个故事得到新的教训。 一、出了轨道的星 带领东方博士那颗星是一颗不跟着轨道行走的星，这星星带领三个博士由东方来到伯利恒。我们知道主降生的时候，东方国家的天相学已经相当发达了，此三个博士圣经用聪明人或三王来形容他们，他们相当于现代的天文学家，由于所出现的那颗星是如此明亮出众而且不跟着轨道行走，故博士们很快就发现了它，并且受了圣灵的感动，所以他们愿意跟随那颗星来寻找新生的王。我们可以从这颗明亮的星 得到什么启示呢？我们知道带领博士到主耶稣面前的星是不按照轨道行走的，它是一颗特别的星，但他却能带领人到主的面前，由此可见，带领人到主的面前不一定遵照常规的。主耶稣在世时教训人也是不用当时拉比那一套方法，他不用传统的方法来教训人，他说，虚心的人有福了，他不是说，有钱财的人有福了；他说，哀恸的人有福了，不是说，喜笑的人有福了：他说，饥渴慕义的人有福了，不是说，饱足的人有福了……他如此教训人按照当时传统习惯，是出了常规，不为当代的人所了解。就是今天也有人觉得很难接受，故很多人远离他，不要他，甚至要把祂钉在十字架上。我们再看看今天的教会，今天的青年人，他们喜欢运用另一种崇拜的仪式或音乐，此与数十年前所用的传统仪式全然不同，我们不敢批评什么，但只要问他们所用的方法是否能引人到主的面前来？是否能增加崇拜的精神？尽管他们所采 用的方式与传统不同，是出了轨道，但能带领人到主的面前也是好的，我们可以运用不同的方法。我们不要受传统的锁炼所捆绑，因为很多的锁炼是出自我们的偏见。保罗也曾说:「愿你们的手没有锁炼。」什么是锁炼，就是偏见。有时教会的长辈们看见年轻一代采用新的崇拜仪式觉得看不顺眼，非常不习惯，因此对青年人多多不满；而青年人也认为年长的太过守旧，亦对他们不满，如此，年长者与年轻者各走极端，常有意见不和，这样对主的工作实在有很大的影响。我们不要因为年纪差别，见解不同而各走各路，而应该缩短青年人与老年人中间的距离。我们不能要求青年人与我们以前完全一模一样，因为他们现在所受的训练与我们以前不同，在一定限度里，我们尊重他们，让其自由。年长的人要了解青年人所喜爱的，青年人要向年长的吸收宝贵的经验，如此就能缩短年纪上的差距，青年人与老年人也就可以减少很多不必要的冲突而能打成一片，同心兴旺主的福音。 二、牧羊人的三个态度 路加福音二章八节至廿节说到天使向牧羊人报告大喜的信息，是关乎万民的，因为今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。当牧羊人听到这个佳音时，他们做了三件事，表现出他们三种态度： 1 第15节：牧羊人彼此说：「我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。」牧羊人的第一个态度是亲身去体验天使所说的话，用实际的经历来坚固他们的信仰。当我们听道后，我们也必须亲身经历主自己，我们要经历主恩的滋味，然后我们的信仰才是有根有基的。 2 第17节：「既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。」牧羊人不但自己亲身经历过主，不但自己得着，而且还把他们所看见所听见的事传开，他们不以自己得着为满足，他们把这个大好的信息传给别人。今天我们不但自己信了主，还要把主介绍给别人，我们要把福音传遍普天下。 3 第20节：「牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美祂。」牧羊人把荣耀归与神，不以自己能亲眼看见，亲耳听见而自豪，反而，谦卑自己，高举基督。我们应学习牧羊人这样态度，有时我们被主所用，在圣工上有份，我们要记住，不要为自己宣传，乃要把荣耀归给神。牧羊人这三个态度可做我们的榜样。 今天，我们在圣诞节来纪念救主降生及庆祝本堂成立十六周年，我觉得有双重的意义，因为有了主耶稣才有今天的教会，教会的根基就是主耶稣，我用这两个故事的重要教训来作为我们教会努力的目标，让我们教会在今后的日子里能有更大的长进。
与博士同庆贺
经文：马大福音二章11节 时髦的作风 每逢到了十二月，很多基督徒都在筹划如何过圣诞节，教会也尽力在准备庆祝节目，这本是无可厚非的事。按情理说：是值得庆祝和快乐的。但主耶稣是否在十二月廿五日降生？与应如何来庆祝？都是敬畏神的虔诚基督徒不可不慎重的事 综观今日教会的庆祝，除沿袭教会的遗传仪式外，并加增了不少时髦的作风，为了迎合世人的心理，渐渐愈来愈世俗化了。虽博得一些人的赞赏，却违背了敬虔庆祝的实意，那些虚伪的作为不仅浪费金钱，虚耗时光，而又造成了所谓一年一度聚会的「基督徒」，他（她）们整年追逐名利，逗留在酒色场中，把救主忘得一乾二净，但到年底就记起圣诞节，于是到教会去看看表演，欣赏所谓「圣诞老人」，凑凑热闹，根本就不是要感谢或纪念主。还有人说圣诞是基督徒的「过年」。如此一来，把一个应该是圣洁庄严敬虔的纪念竟演变成了一个吃喝玩乐拜偶像的年节。而社会上一些喜好玩乐，崇尚时髦的人，更藉此机会尽情寻求罪中之乐：开什么「圣诞舞会」，男男女女乱七八糟的蓬拆通宵，放纵情欲，沉浸在罪恶之中，喝得酩酊大醉，滋事惹祸，因此丧生者每年不知凡几！这其中那有丝毫纪念救主降生的意义存在。 魔鬼的狡猾 然而为什么有今天这种败坏风气呢？这完全是出于魔鬼狡猾的破坏工作——马太二章是一个清楚的记载，证明魔鬼从前如何？今天仍如何？当耶稣降生伯利恒时，有博士自东方来朝拜祂，他们带着黄金、乳香、没药为礼物；不辞辛劳，自遥远的地方而来，那虔诚的态度与心意由此可见。而那残忍的希律王，也假装着要去拜祂，但他带着是什么礼物呢？就是杀人流血的刀，最初在表面上博士与希律同说是要去拜祂的人，但结果希律的拜就变成了流血的惨案。 单纯的信心 博士可代表真实有生命的基督徒，他们存着一颗单纯的信心（黄金），虔诚纯洁的爱心（乳香），与甘愿为主受苦的献身（没药）为礼物献上，以庆祝救主诞生。希律王好比撒但，叫人寻找耶稣，却想杂在庆祝的行列中，暗中进行杀戮，这正是魔鬼今天破坏主工的写照，借着这外面热闹的庆祝，插入各种新花样，引进各样违背真理而随和人心的庆祝节目，使人远离对神的敬拜而陶醉在属世的宴乐中，这些岂不更使恩主伤心悲痛！基督徒岂可投自己之喜好而忽视主的心呢？ 虔诚与敬畏 所以亲爱的兄姊们！当我们庆祝救主圣诞的时候，应存着虔诚敬畏的心，以荣耀神为第一，可以开特别的聚会，或赞美礼拜，大家一同欢喜快乐的感谢主恩，更可以举行布道会，将这大喜的讯息报给万民，引人归向基督，作些有意义的工作，荣耀主名，但要特别小心，因圣经没有记载那日子，是那一天，可知神不叫我们注重那一天，也不是叫人吃喝玩乐，乃是叫我们以能得着神的救赎大恩欢欣，因此我们可作博士的庆贺，但绝不可容许希律（魔鬼）参加。 远方传福音的需要 吴勇
经文：马太福音二章1—12节 马太福音记载着：当希律王的时候，主耶稣降生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：「那生下来作犹太人之王的在那里？我们在东方看见祂的星，特来拜祂。」希律王听见了，就心里不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：「基督当生在何处？」他们回答说：「在犹太的伯利恒，因为有先知记着说：『犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。』」等那几个博士从希律那里，听见了基督当生在犹太的伯利恒，就下到伯利恒，并接受在东方所看见的那星之带领前进，带到看见圣婴，就俯伏敬拜，揭开宝盒，拿黄金乳香没药为礼物献给弛。其后博士因为在梦中被指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。 当我每一次读到这一段圣经，就使我清楚地看见，那最早到远方去传福音的，并不是今日传报福音佳美脚踪、无远弗届的西方人士，而是从东方长途跋涉到耶路撒冷去传福音的几个博士，但紧接着，就不由我们今日不回顾到，中国教会这一百年来真是对神太亏欠了。欧美国家的信徒，在这一段期间纷纷成立差会，差派传教士到海角天涯，穷乡僻壤，世界各个角落去传福音。就如在今日之台湾，除英美 国家传教士之外，连最远的芬兰都有数字传教士在竹南一带工作，就以东南亚的教会而论，基隆新竹高雄等地亦有韩国教会差遣来的传教士。而我们中国教会过去如何，我不知道，虽曾问过许多老传道人，他们也都不知道我国教会曾经差派过人到国外去传福音。在台湾的我国教会，直到今日为止，竟从未派遣过一个人到国外去传福音。主耶稣吩咐门徒说：「你们往普天下去，传福音给万民听！」可见福音传到中国以来，中国教会竟从未差派过一个传道人到国外去传福音。对主的命令与托付，实应急起直追，负起我们所应负的责任，把福音传到遥远的地方，传给普天下的万民听。 这几个东方博士怎么能到遥远的地方去传福音呢？从他们所献上的黄金、乳香及没药等三件礼物，当可有所发现。 壹、黄金——信心与钱财 黄金有两个解释，一是信心，一是钱财。 一、信心：一个人去传福音，必须先受有启示。就如使徒行传第八章所载，腓利得圣灵的启示，才放弃撒玛利亚的工作，下到迦萨旷野的路上，把福音传给埃提阿伯太监。又如使徒行传第十章所载，彼得看见异象的启示，他把福音传给外邦人哥尼流。又如使徒行传第十六章记载，保罗在特罗亚，夜间见到马其顿人来请他前往帮助他们的异象，他就去马其顿传福音给他们听。 我们知道，神对人启示，一共享四种方法，兹分别举例如下： ㈠灵示：「他（西面）得圣灵的启示，知道自己未死之前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理，西面就用手接过来，称颂神说：『主阿，如今可以照称的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀』」 （路二26—32） ㈡异象：「在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：『不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了』。忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说：『在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人』」 （路二8—14） ㈢异梦：「她（马利亚）丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：『大卫的子孙约瑟不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。』」 （太十19—21） ㈣圣经：圣经是神的话，神用祂自己的话（圣经）启示人，正是神今日经带所用的方法，所以不复举例。 这四种不同方法的启示，博士的曾获得。何以见得呢？他们必先受有圣灵启示，才向天仰望。也就是向天仰望中，看见星的异象。待被领到耶路撒冷，又从祭司长文士的口中得着圣经的启示「犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的，因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。」待到了伯利恒朝见主后，又在梦中得主使者的启示，吩咐不要回去见希律，就从别的路回本地去了。 人要获得神启示，有一个先决条件，就是顺服。就如这几个博士而论，他们得着圣灵的启示，就顺服向天仰望，因而才见到天上星的异象；从而顺服这启示的引导，就从东方长途跋涉来到耶路撒冷：于是又在耶路撒冷获得圣经启示，从而顺服到伯利恒朝见主，等俯伏拜见圣婴后，就献上礼物，于是再得着并顺服异梦的启示，就从别的路回本地去了。就此，我们当可明白，一个人多顺服，就多得启示；少顺服，就少得启示：一直顺服，就一直得启示。我们若不断顺服，神就不断启示，使我们信心像黄金般的坚固，有力量去担负神的命令。 二、钱财:这几个博士不但有黄金般的信心，并为主预备钱财，在他们俯伏拜见时，曾以黄金为礼物献上，为约瑟带着圣婴和祂的母亲马利亚往埃及准备了川资费用。我们今日也应该将钱财奉献，让主把人送到远方，去传福音。今日中国教会当求主多有启示，叫有人奉献身体，愿意到远方去传福音，也叫有人奉献钱财，使有负担去传福音的人能够去传福音。 贰、乳香——祷告 乳香象征着祷告。 神的应许需要人去同工，才能完全。神应许童女生子，但还需要马利亚的同工。神应许福音在普天下传开，让万人得救，但需要我们去同工。最好的同工，就是在神的旨意里祷告，求神兴起这样有信心的人来献上身体去远地传福音，也求神感动人奉献钱财来为这项圣工使用。 从前有印第安人失子，走在沙漠里满处寻找，终至体力不继，用膝跪在地上，拟再匍匐行进。但当他一跪到地上，就立刻听见他孩子的哭声。当我们一跪下祷告，就必听见失丧灵魂的呼声，叫人因这呼声的催迫，迫切地垂泪，身体与奉献钱财，供主使用。 从前英国内地会伦敦办公室的门口，挂有一个我国书法的对联，上联写着「耶和华以勒」（神是预备），下联写着「以便以谢耳」（到如今神帮助我们）。一八七五年春当戴德生先生从普来斯敦返回伦敦时，旅途中遇到一位傅连斯基伯爵，他说愿和戴德生先生同车。戴德生先生说：「你买的是头等车票，我买的是三等车票，怎能同车？」伯爵称：「我这张头等门票，也可坐三等车」途中他们谈到中国内地传道工作的重要及迫切，临别时那伯爵放了五十金磅的巨款在戴德生先生身边，要他送到中国去。等到戴德生先生跨进内地会总会办公室时，办公室的同工，正在为中国内地圣工上的一笔迫切需要，求神赐给一笔四十九金磅又十一先令的款子，这个见证，证实神是垂听人祷告的神。 中国教会今日有一普遍的现象，不但在经济上喊穷，也在喊着灵里的贫穷。记得从前有一个文学院毕业生出来传道，两个月后就把在校时所学的讲完了，再也没有什么信息可传讲，他就写了一封信给神学院院长，深表不满，自称他过去几年的光阴完全白费了，并无所得。那院长却幽默地给了他一封回信说：「我们这里有两则新闻，一则是有只黑色老鼠饿毙在米仓里，一则有只白鹅渴死在水塘中。」那毕业生得此回信后，不得其解，就去请教一位同学。那同学就告诉他，米仓里有的是米，黑老鼠竟会饿毙在其中，池塘中有的是水，白鹅竟会渴死在其中，原因就在都不肯开口，不肯祷告。 我们弟兄姊妹当中，若自己没法献上身体，供主差遣到远方去作传福音之用，若也没有黄金钱财奉献作此圣工之用，但我们至少当可同心合意地为这圣工，向主献上乳香般的祷告，这也是蒙神悦纳的祷告。 参、没药——受苦的心志 博士如果仅有黄金乳香为礼物，而没有没药受苦的心志为礼物献上，这到远地传福音的工作，仍不能不理会。 从东方到耶路撒冷和伯利恒去，这条路既属遥远，而且在沙漠地行走，日间有干热，黑夜有寒霜，途中更是盗匪与猛兽出没，如仅有黄金般的信心，黄金般的钱财，乳香的祷告，但若缺少受苦的心志，也仍不能成就。 路加福音十四章28—31节记载着许多人要跟随主，主说要先算计酌量（考虑）。这条路是十字架的道路，有许多坎坷，艰难和眼泪，如果没有坚强受苦的心志，就不能成就。所以主说：「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。」 事实也复如此。哥伦布发现新大陆，国父辛亥革命，因具有像金铜百般锤炼，百折不挠的受苦心志，才得成就。属灵的事也复如此。印度孙达耳（或译作孙大信），在他舅父所摆出大堆金钱珍宝数不过来及人情禄位之前，宁可选择了十字架苦难牺牲的道路，他最后一次进入西藏，竟不知后来葬身何在。然而为主受逼迫是有福的，当他打完美好的仗，跑尽当跑的路，守在当信的道，自也有公义的冠冕为他存留。 今日中国教会也迫切需要这样的战士，像这几个东方博士的人（献上黄金——信心与钱财的人，献上乳香般祷告的人，献上没药般受苦心志、愿背十字架的人），把福音传到遥远的地方，传到普天下的每个角落去。 最后，请再读一处圣经作为本文结束。马太福音廿章1—10节：「因为天国好像家主，清早出去雇人，进他的葡萄园作工。和工人讲定，一天一钱银子，就打发他们进葡萄围去。约在酉初出去，看见市上还有闲站的人，就对他们说，你们也进葡萄围去，所当给的，我心给你们。他们也进去了。约在午正和申初又出去，也是这样行。约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说，你们为什么整天在这里闲站呢？他们说，因为没有人雇我们。他说：你们也进葡萄园去。到了晚上，园主对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。」 中国教会代表闲站的人，巳初时闲站，午正时闲站，申初时还是闲站。酉初时还是闲站。但中国教会过去既整天闲站，亏负了神的期望，在这末世、主将再临以前，就是酉初时候，我们应该立即进入葡萄围去作工，负起普天下去传福音的责任。我们如这时进去，得的赏赐仍旧一样。如仍一直闲站下去，这责任主已交给我们了，主再来到时要向我们结算这一笔帐。 愿弟兄姊妹们对这重大的信息，有所顺服，即刻起来同心合意地献上乳香般的祷告，求主在这酉初的时候，叫直到目前仍在闲站的中国教会，也即进入葡萄园去作工。 跟随景星 陈耿
经文：马太福音二章1一12节 在许多的圣诞图书中，我总以为不如有幅云淡天高，山峦深处，点缀着数点寒星，博士们追随景星，寻找圣婴的图画容易引起人们慕古探幽的意境深远。 「我们在东方看见祂的星，特来拜祂。」关于这颗星的来历远在主耶稣降生前一千五百年，先知就预言说：「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。」相传先知但以理在巴比伦掌管哲士院的时候，曾将此预言告诉当时的星相家们（但二48）再流传至五百年后，这颗星终于被东方的博士们发现了，距今约二千五百年的东方圣人孟子岂不也曾说过：「五百年必有王者兴！」可见「先知的预言是何等确切，如同明灯照在暗处。」 他们既发现了这星，就跟从着它，在当时的旅途中，虽然有强盗出没，横行于荒凉的沙漠间，但是博士们却不辞关山阻隔，千里跋涉，当他们到了耶路撒冷的时候，在人烟稠密的耶路撒冷，又是日已黄昏万家灯火的时分，于是他们就到皇宫里去询问希律王说：「那生来作犹太人之王，当生在何处？」伯利恒城离耶路撒冷虽仅有十五里之遥，但数万人家中，默默无闻，贫寒如小耶稣者，又到那里可以寻觅？幸好「皇天不负苦心人」灿烂耀眼的明星，就是「在东方所看见的星，忽然在他们前头行」奇妙啊！「宜行到那小孩子的地方，就在上头停住了。」他们看见那星停住知道这就是主耶稣诞生的所在地，他们欢喜若狂的心情自然是不言而喻了，于是就进了屋子献上最珍贵的礼物与敬拜。 「星」就是主耶稣的预表，在启示录廿二章16节说：「我是明亮的晨星。」在漆黑的时代里，有时候纵然伸手不见五指，但这颗耀眼的明星，回到如今仍然存在，使我们可以寻索，跟从，指引迷津，领导前程！「博士因为在梦中被主指示，不要去见希律，就从别的路回本地去了。」他们起初顺服了感动，跟随着景星，虽然路途劳累，难以寻找，然而初衷未改，却又顺从主在梦中所指示的，不再走旧路了。 聪明人走的路
庄丁昌 经文：马太福音二章1—12节 每逢圣诞节，许多圣诞卡片，圣诞剧里常有东方博士出现。是的，他们实在是值得我们称赞与效法的，据圣经的记载他们是当时的聪明人，他们是有学问的贤人，或者是研究做人的方法，寻求真理和光明的哲学家。当时耶稣降生在犹太的伯利恒，他们从远方来拜耶稣，我们读这一段的故事，实在对于这些博士，有许多的感想和钦佩：不但如此，就对于信仰耶稣基督也要增加许多铁证。如果基督降生不是非比寻常的一件事，何以能使这些博士不远千里而来？这是值得我们研究和探讨的。今世世人所作所为可能是步入毁灭的步伐，我要抉择一条能引领我们得着永生的道路去走之时，这些聪明人，已经给我们贡献了当走的路。从他们的经验上，我们可以看出四种美德可以效法： ㈠聪明人因信而行 圣经中称东方博士到底是谁？从什么地方来？可惜我们对这些出没飘渺的人物所知道的却很少。但我想所谓东方者，不是波斯，就是阿拉伯。他们或者是天文博士，他们常常喜观天象，研究日月星辰。一晚忽然看见一个特别巨大，特别明亮的景星出现，与众不同，使他们觉得稀奇。他们详细研究，推想知道必有一位新王；根据星的显示，祂应与万王之王，万主之主有关，于是凭着信心，不怪旅程艰难， 由东方寻到耶路撒冷。 ㈡聪明人谦卑敬拜 「进了房子，看见小孩子……就俯伏拜那小孩子，」这是难得的，「俯伏」就是五体投地，因为他们已是大人，又是博士，竟然忘记自己的地位，肯屈身俯伏跪拜那孩子，非谦卑者难能做到！……谦卑是一件美德，谦卑是得福之门径。神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人，主耶稣说：我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学习我的样式，你们心里就得安息」。今日有人做礼拜时很随便，又有些稍有地位的人，便自高自大！不肯敬拜主，甚至批评攻击主，比之东方博士，能不羞愧么？聪明人谦卑敬拜主，不但有谦卑也有敬虔，这样的拜祂就是荣耀祂。请我们注意这个，许多人寻找耶稣目的单单只是想到许多自己的事。他们要耶稣帮忙，添丁发财，事业顺利等都是属世的事。但容易忘记拜耶稣，荣耀祂。希望我们大家效法博士。 ㈢聪明人奉献礼物 他们拜耶稣之后，就揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给祂。美哉荣哉！博士们不是空手朝见的，乃是带着宝贵礼品献给基督。奉献与敬拜是相连，用心敬祂用物爱祂。他们的敬拜，不仅是外面空洞的仪式，博士们至少知道这位新生王，是值得他们敬拜的，所以他们这样牺牲，这样虔诚的敬拜主。 我们要省察自己，你有什么愿意献给主么？许多人借着圣诞节互相祝福，可是有否预备一份礼物送给主或是一点钱帮助贫穷的人？传福音建会堂，需要金钱，庄稼已熟，穑多任务少，需要工人，我们愿否，将物质献上以为主用，或愿意牺牲一点舒适的生活为耶稣的工作吃点辛苦，以荣主名呢？ ㈣聪明人同心听主 博士们拜见了主之后，他们本来要回朝复命，如果他们真的回去的话，他们能得厚赏，受爵禄，显赫一时。但「博士们因为梦中被主指示，不要回去见希律」，问题来了，博士在耶路撒冷时，曾受希律嘱托，「寻到了就来报信」。现在主却说：「不要回去见希律」，何舍何从呢？若只一方面的声音，自容易应付，今有两方面不同的声音，听主呢？听王呢？我们信徒亦常遇到此种问题，人说（或魔鬼）要这样，主说要那样。比如礼拜日，有说：「去旅行」，有说「去礼拜」。又比如你是某社团的会员，也是教会的会友，同时两个团体都开会，都请你参加，你如何选择呢？博士们都听从主，择善而从，「就从别的路，回本地去了」彼得和众使徒说，「听从神，不听从人是应当的！」 寻主的博士不只一人而是数人，各人意见或有不同，若有的听从主，有的听从希律，则事情就会出了岔子！现在他们却同心听从主的话，真是好的现象。圣经里不少地方提到同心的重要，如同心祷告，同心兴旺福音，同心抵挡仇敌。但魔鬼却何等狡猾呢！牠常常想离间信徒，离开教会，使力量分散，以遂其所愿！ 有一寓言说：有三只牛，在草场吃草，态度悠闲，怱有一狮过其侧，想搏牛来吃，但怕三牛同心合力来抵抗，不敢胃险，乃试吼叫以观动静，谁知三牛闻声后，各散东西，卒被狮子搏杀！魔鬼好似吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，若信徒同心合意，用坚固的信心，来抵挡牠，牠必离开你们逃跑了！ 聪明人来到伯利恒耶稣的面前，我相信除了得着喜乐之外，在物质上，绝没有得着什么！他们不像西庇太的两个儿子一样。弟兄姊妹！你每次到主面前来，都盼望从主得着各样的福气，这当然是好的，但是我们都更进一步的，让主能在你我身上有所得着。这是一条新路呀！ 兴起发光 阮大年
经文：以赛亚书六十章1—3节；马太福音二章l—12 现在一般人都称呼圣诞节，过圣诞节，我觉得应改为圣诞节较合适，因为耶稣并不是圣人，而是神，但如称神诞节也不好，神是自有永有的。耶稣说：「我来不是要废掉律法，而是要成全律法」，所以今天用行宪纪念日放假一天，对主耶稣诞生的节日来说也是很配合的。每年大家过圣诞节，最重要的乃是纪念主的降生，祂的到来是为拯救我们，而并非用这假日想些做些与主不相干的事，忘记了这节日的意义。 让我们再把圣经中的故事复习一下，路加福音二章8—11节中提到耶稣降生的时候，是在夜半，这本没什么奇特，但我想它有一个象征豫表耶稣降临是在最黑暗的世代。祂降生时知道的人并不多，好像是一个平常的夜晚，耶稣安静的睡在马槽里，由此圣经中我们可认识他们对主耶稣降生的态度。 一、客店的主人：把约瑟、马利亚当做普通的人看待，视耶稣降临为平常的事，不注重祂，拒绝祂。现在有些人就如同店主借口自己很忙，为这为那没时间来听福音，上教堂，或者来教堂的有些人还认为宗教都是劝人为善，信什么都一样，这种人就是不认识耶稣。今天很多人都很高傲自己。另一些人却把自己看的很自卑，不配信主，试想万王之王的主竟谦卑的降在马槽中，世人对祂没有好的接待，如果祂不爱我们也就不会降世，就因祂爱我们甘愿舍弃天上荣华富贵、卑微降生，所以对我们真是有莫大敢示——我们又何当自卑自己以为不配信主呢？ 二、牧羊人：天使报佳音时显露给旷野中的牧羊人，而不是安于家中的人，路加福音二章9节：「有主的使者站在他们旁边」。可见神并没有把人看的很低。13节又提到「有一大队天兵……」相信那场面是盛大的，却无惊于四周，只是给那些牧羊人知道，让睡的人仍然睡，静的仍然静，做醒的让他儆醒，所以神并不勉强世人，祂给人一个自由的意志。今天有些人像牧羊人听了就信，又另些人像羊，听了无反应，迷迷糊糊心就如被热铁烙惯了一样。 三、希律王：是最不好的人。有些人不信主，在黑暗中做不义的事：心里充满了罪恶，怕受光的照耀，过光便逃避，但像希律王这类的人过光还要反过来做逼迫的事。 四、博士：有些人福音传给他，他就去行，像博士有星引导去寻找真理，这样的人寻找的就寻见，同时博士向小孩敬拜献上黄金、没药、乳香，我想象博士此类的人是代表最好的人。今天我们只要是职业正当，都可作黄金、没药、乳香，来帮助别人，把香气散布给他人，好的影响别人，但要注意的须把这黄金、没叶、乳香放在主的面前，交给主，供主使用，主才会赐给我们更多的力量去做，同时与主亲密相近。 兴起发光，像天使的方法有传道，有行为，另有些弟兄姊妹不会说话，但默默的为主发光，也可引领更多的人归向神。让我们来看几处圣经应如何发光，「光从那里来」。出埃及记卅四章29—35节：「摩西与耶和华相交，亲近神就有光，但以色列看见光就怕，因为他们有罪。」哥林多后书四章6节：「那吩咐……叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。」 （此段圣经为在旷野神的光显在主面上）哥林多后书三章12—18节：「我们既有这样的盼望……得以看见主的荣光好像从镜子里返照……」说明我们能从主的光反照出来，思想以上话语得知每一个基督徒应兴起发光，因主的光已临在我们的身上，我们亦需用这光照亮别人、自己更加靠主，愿每一个基督徒一同纪念主，天天为「祂」发光。阿们！ 献甚么「圣诞礼物」好呢？ 岳欣天
经文：马太福音二章1—12节 每年在圣诞节来临以前，我都要为「圣诞礼物」紧张一阵子，因为我每年都必须照例的「送」一些「圣诞礼物」给与我最亲近的人，与给我最有关系的人，给与我最有交情的人，大概可分这三类，于是就必须筹措一笔经费，按着三种分类编成预算，然后再由我的老妻，抽出功夫，带着我们最小的女儿，到市内商店去选购，每一次选购回来，娘儿两个都似乎很累，而且对所选购的「圣诞礼物」，十之八九都不太满意，我每一次看到这种光景，虽然对她们未能按着「预算」去执行，心中稍有非议，但我还必须说几句言不由衷的话，来安慰安慰，才能皆大欢喜。 「送圣诞礼物」的包装工作和写姓名地址的事，都是由我所主办的，因为第一、我分类仔细，第二、包装牢固，第三、姓名地址不会写错，这是从经验中得来的，记得有一年我偷懒了，叫我的儿子担任包装，这孩子孔武有力，不但包装迅速，而且捆扎结实，当时使我很高兴，还真正的夸奖他两句，可是以后收到了两个消息，一个是一位元老教士是老处女，她得到我的「圣诞礼物」，是一套婴儿服。使她啼笑皆非，她说这套「圣诞礼物」如果在四十年前有人送给她，她现在也许不是这样孤寂了。另一个消息是一位元老朋友，收到我的「圣诞礼物」是一对破碎的「花瓶」。因此以后我不敢偷懒了。 前面说过送给与我有交情的人的「圣诞礼物」，不用说谁都能猜着，那当然是秀才人情纸半张的「圣诞卡」了，说起「圣诞卡」的选购也并不简单，因为「圣诞卡」的繁荣，十分惊人，全世界，究竟有几千种几万种「圣诞卡」，每年要互相赠送多少张「圣诞卡」，虽然都没有正确的统计，但那数目一定是非常庞大，非常可观。据我的推想，每年经营此道的商人都能有不少的生意，全世界的邮局都加添了许多忙碌和进款。 不过在这样繁多的「圣诞卡」里，有多少是真正为传扬救主耶稣诞生而作的「圣诞卡」呢？如果「圣诞卡」将变质成为「贺年片」呢？那还有甚么意义呢？不信主的人可以虚应故事，礼尚往来，互相寄一张「贺卡」了事，基督徒们在选购「圣诞卡」时，我的浅见，最好要选购合乎「救主降生」的图画者为相宜。不必以「精美」和「价高」为标准。 前面我拉杂陈述的，是「送」甚么「圣诞礼物」给亲友的问题，下面要谈谈「献」甚么「圣诞礼物」给主的问题。 「献」甚么「圣诞礼物」给主耶稣好呢？这个问题，也曾带给我相当不小的困扰，首先我想到主耶稣降生的当时，安睡在伯利恒一家客店的马棚中的马槽里，那时祂所收到的「圣诞礼物」是些甚么呢？ 请看： 「当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒，有几个博士从东方来到耶路撒冷……他们看见那星，就大大的欢喜，进了房子，看见小孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给祂。」 （太二1—11） 东方来的这几位博士献上三种「圣诞礼物」，据传说那都是当时最贵重的礼物，并且每件礼物，还带有深刻的意义。 ㈠黄金：是献给君王的，按当时帕提亚的风俗，凡朝见君王的，都必须携带金属之王——黄金，作礼物礼上，耶稣就是「那生下来作犹太人之王」的，礼虽不是用武力而是用爱来治理祂的国度，但祂确实是有君王的身份。献黄金是很适合的礼物。 （二）乳香：是献给祭司的，在圣殿中崇拜和献祭的时候，才用得到乳香的馨香之气，祭司的任务是替人们开一条路，第一道桥，把人们带到神面前，这正是主耶稣降世所要作的事。 ㈢没药：是献给救主的，没药可用来保存死人的尸体，耶稣来到世界，为人类而活，最后也为人类而死，那时博士知道是弥赛亚，祂是救世主，祂将来要被钉死在十字架上，替世人赎罪、受死、埋葬、第三天复活，博士们献上没药作礼物，是表明相信耶稣是救世主弥赛亚。 这就是三博士朝拜圣婴献「圣诞礼物」的故事，每年教会主日学、青少年团契，都编成圣剧来表演，是非常感人的，据说还有一位博士，因为出发稍迟而落后，但他在途中作了许多慈善救济的爱心工作，也是非常感动人的． 此外在救主降生的晚上，天使还报喜信给牧羊的人： 「在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群，有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了，忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说：在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人。」 (加二8—14) 我在标竿杂志社所发行的圣诞卡上，看见这段很有趣的故事： 「那天晚上，最受惊的牧羊人是小莱底奥斯，他祇有十岁，当那颗炫烂耀眼的星照亮了山边的时候，他瑟缩地躲在三个哥哥身后，当天使出现时，他藏身于一块大石后面，但是，莱底奥斯听见了那大喜的信息以后，恐惧离开了他，于是他一跛一拐地走回哥哥们的身旁，他们正预备出发前往伯利恒去。他的十六岁大哥撒母耳问： 「谁来看守羊群呢？」莱底奥斯倚着他的牧杖以支撑他的一只跛脚，他自告奋勇说： 「我去会耽误你们的行程，就让我留下来看羊吧！」 「我们每个人都必须带一件礼物去。」撒母耳说。 于是有个兄弟选了他的打火石，好为初生的救主基督起个火，另一位兄弟采集了野地里仅有的百合花，撒母耳决定拿出他最珍贵的财产，镀金戒指，一同去朝拜圣婴。 留下的小莱底奥斯：心里想我也该献给救主耶稣「圣诞礼物」，可是我献甚么礼物好呢？我只有一条褪了色的破旧毛毯，我走路一跛一点，如何能亲自到伯利恒献上呢？他正在为难之时，就睡着了，天使加百列替他把破旧的毛毯献给圣婴耶稣，盖在马槽里圣婴的身上。 这牧羊人献「圣诞礼物」的故事，也深深的感动了我。从三博士和牧羊人献礼物的故事中，使我更加深了印证对「圣诞礼物」的奉献，是每个信徒都必须要作的，问题是献甚么「圣诞礼物」好呢？献甚么「圣诞礼物」是主耶稣所最喜悦的呢？献甚么「圣诞礼物」是主耶稣所最需要的呢？ 有人说：我们建造新礼拜堂新会所，奉献给主，一定能讨主的喜悦！ 有人说：我们买了新钢琴，新风琴，奉献给主，一定能讨主的喜悦！， 有人说：我们参加了O0大会，我们热心推动0OH作，一定能讨主的喜悦！ 有人说：我们按时奉献教友月捐，特别捐款，建堂捐款等等，一定能讨主的喜悦！有人说……有人说……。 以上所说的，所作的，确实都好，年年过圣诞节，年年都有如此作的，这样的敬拜神，这样的敬拜主！按着常理来论，教会应该很兴旺，得救的人数应该显著的增加，但事实如何呢？教会的景况，是不是有外强中干的现象，教友的灵性，是不是有退无进呢？受洗归主的人数，是不是愈来愈少呢？教会的事业机构，是不是愈来愈紧缩呢？教会的领袖们，是不是经不起邪恶的势力压迫，而有采取妥协的趋势呢？ 我们要献「圣诞礼物」，除了奉献，金钱、物质以外，如果我们在朝拜圣婴的时候，如果我们在敬拜神的时候，再能加上主耶稣所指示的： 「神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。」 （约四24）我相信那该是最好的「圣诞礼物」。用「心灵和诚实」当作「圣诞礼物」献给主，相信必能讨主的喜悦，而蒙恩蒙福的。 耶稣降生之意义 刘主安
经文：马太福音二章1—13节 新约福音书中都曾描写过耶稣降生之事实，然而耶稣基督降生对今日的我们有何意义呢？ 一、提高妇女、小孩的地位：目前有许多女子上高中、大学、已非常普遍化，留学的也很多，这与古时的情形差距甚远，古时女子的地位，被人看轻，但自耶稣降生后就尊重妇人也允许小孩接近祂，耶稣基督的态度与教导给社会很大的变化，小孩也减轻了痛苦，世界各地女子的活动也比男子来得踊跃，这都是因为耶稣的福音进入社会所带来的影响，来提高妇女与小孩的地位。 二、患者得医治：古时生病的人不得医治，让它或生或死任由痛苦的人更加凄惨，一来是因医药不发达，二来人们没有爱心，但有耶稣的福音进入后，人类就有很大的改变，医生、护士及自愿者去探望、照顾患者，这是因为耶稣的爱感动了人之缘故。腓立比书二章1—2节：「所以在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通：心中有甚么慈悲怜悯。你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。」 三、充满喜乐：耶稣基督之降生不但带来爱心，亦带喜乐以及光明给世间。腓立比书二章16节说：「你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。』又说：「我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐」。凡事借着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神，神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。 四、牺牲精神：在世间是短暂的，所以我们必需要有牺牲的态度去服务别人。 保罗说：「我一生劳碌，受困苦多次，不得睡又饥又渴，多次不得食，受寒冷赤身露体。除了这外面的事，认识为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？」 最后我们必须遵守这四项的条件，此耶稣基督之降生对我们才有真正的意义。 从别的路回去 苏天明 经文：马太福音二章l—13节 在一年中，教会最热闹的一天就是圣诞节，因为每人都要有份于圣诞节的欢喜，每个人心中充满喜乐和愉快来参加礼拜，所以当天礼拜的人数达到最高峰，而过后呢？便走下坡了，礼拜人数大减，且大家感到很无聊。东方的博士，受星辰的引导，到伯利恒去朝拜圣婴的事是众所皆知的故事，他们抱着很大的热诚，不远千里而来，跋山涉水，备尝干辛万苦，果然找到了救主耶稣，他们下拜，献上礼物，你想他们的心是何等的快乐和欣慰！可是，他们要回去时亦必像我们一样，心中觉得很不愿意且无聊，因为与圣婴同处的日子是多么的甜蜜，而且要回去的那条路是那么远，难走，走起来真是无聊。正当这时，天使指示他们，不可再走那条以前的旧路了，要他们从别条新的路回去。我们来思想，天使指示博士走新路的事，对我们有什么教训： 一、人生只有一次 博士们朝拜圣婴后，要从新的路回去，不能再走旧的道路，这教训我们「世上的道路只能走一次，不能再回头走第二次」。一九九九年过去了，不能再有一九九九年；人年老了，不能再回到童年，只能向墓冢前进，且死了不能再生。传道书三章说，「凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时。栽种有时…；」可见机会是何等的宝贝，所以以弗所书四章15节说「要爱惜光阴」，因为万物都有其「时和期」，机会过去了不再有。虽然一年过去了，还有新的一年，他们的时代不同，要遇到的事物也不相同，唯有把握捉住现今的机会才是办法。又诗人说「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」，可见时间又是多么地可贵。时间去了不再来，但愿我们都能把握时间，以它为人生最大资本，不枉费，好好地珍惜它。 二、为何博士们不可再走旧的路 正当博士们心中充满着最大的喜乐和以最热诚的心敬拜耶稣，奉献礼物给耶稣后，神指示他们要走新的路回去不可走旧路回去，为什么呢？因为「希律必寻找小孩子要除灭祂」！博士们从东方到耶路撒冷去求问新王出生的地点时，希律王吩咐他们去朝拜后要回来回报，「以便我也好去拜祂」，希律王的话真是说得好听，其实他是假冒伪善的，他要知道新王出生的地方，「好去毁灭祂」！是因为他不希望耶稣同他相争为王，要自己独占，所以才想此阴谋。想杀救主耶稣，这乃走这条旧路后来的情景，今天魔鬼撒但就是像当时的希律，当我们的信仰达到最高峰时，他要引导我们走回那条旧的路上去，要我们离弃主耶稣的道，再去随从私欲，使我们不用基督的支配，不给耶稣在我们心中为王，牠要我们走旧路，再去贪图世界喜爱罪恶中的淫乐生活。我们看，神不要博士们走那旧的路，而走那新的路，今天祂亦是要我们不走那旧的路，我们从前走俗世的道路，受魔鬼控制指挥，今已得主救赎，走于正道，我们不要再重蹈旧尘，应当弃旧就新，离弃俗世的旧路，走那主所指示我们，新的，对的道路。 三、照主的引导走新的路 博士们受主的指示，果然从别条新路回去，不回到耶路撒冷去见希律，我们亦要像博士一样，如前面所说的，照主的意思去走这条新路，是神所指示的，非依靠自己的聪明去行。箴言上说：「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。」(箴三5—6)博士们虽然聪明能干，但他们并不倚靠自己的聪明，而顺服神所指示的道路，所以他们得以平安回去，假使他们回见希律，不知要发生什么事情，其后果真是难以预料。世上的道路亦是如此，只有顺服主所指示的道路去行，才有平安。虽然主的道路有许多困苦，难行的地方，但我们仍应唯命是从。因为虽经苦难，终必平安到达目的地。保罗和西拉于旅行布道时，要到许多地方去都被主所拒绝，后来在特罗亚，有个异象对他们说：「请过马其顿来帮助我们！」他们得了指示，便开船向马其顿去传道，虽然他们后来遭了陷害入狱，但他们确信主的道路是不会错的，因此并没有后悔，在狱中半夜唱诗赞美神，使狱门因地震而开，更荣耀主名。这乃是圣徒应循的道路。 但愿我们都能深深的考虑，如何走那前面的路程。主说：「你要走那条新的路」，愿我们都离弃旧的、败坏的道路，遵循主的旨意，顺服祂的指引，儆醒向前奔跑天程。 博士的敬拜
经文：马大福音二章1—13节 每年十二月廿五日，全世界的人都庆祝圣诞佳节，但这并不表示：全世界的人都敬拜基督。许多狂欢过节的人，所「庆祝」的不是「基督的降生」，乃是「庆祝」节日的种种快乐吧！但新约圣经的开头，却给我们看见几个真正庆祝基督降生的东方博士，他们没有举行圣诞狂欢会，也不是乘机为自己寻求快乐，乃是用心的敬拜来庆祝基督的降生。在此注意他们的敬拜乃是： 一、是大有信心的 他们看见东方的星，便远道来寻访，敬拜基督，显见他们看见那东方的星时，对于那星和它所显示已经降生的基督，曾十分留心地寻查研究，并照主所启示的相信（参看太二12），他们不是愚夫愚妇，他们乃是当代的科学家，是有头脑有思想的人，他们绝不会单凭一时的冲动便贸然撇下一切，远途跋涉，去寻访一位他们自己也不相信会和他们有甚么相干的主，他们必然是在未出发之前，便已经有了坚定的信心，深信这降生的「犹太人之王」，不独是犹太人所当敬拜，也是他们所当敬拜，然后才毅然决然地离乡背井，去朝见基督。 「人非有信，就不能得神的喜悦……」（来十一6）这些博士的敬拜基督，是以勇敢的信心为开端，并且他们的信心和亚伯拉罕蒙召的信心相似。他们只看见基督降生所显现的星，并未得到甚么确切的住址，便一同前来寻访，与「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往那里去，」 （来十一8）不分轩轾，今日庆祝基督降生的人应当自己省察，是否已经用信来接待这已经为人降生的基督？ 二、是不畏艰苦的 当时交通不便，而他们的旅程——从亚洲西部至中东——这一段又是最难行的路途。按圣经记载希律王杀害伯利恒婴孩时，「凡两岁以里的，都杀尽了」 （太二16），这些博士很可能走了将近两年，才抵达目的地。传说中还有一位博士是死在路上的，路途的艰苦是可以想象得到的。但他们却愿意冒着身体、精神、物质、时间……方面的种种损失，来「庆祝」基督的降生。在主看来，他们的敬拜是在路上行走时就已经开始了。虽然他们是寻见了主的时候才「俯伏拜祂」。但他们不怕艰难损失，要来敬拜主的心志，早已为神所悦纳了。 今日的基督徒是怎样敬拜基督？他们要拣选坐位舒适而讲道时间很短的礼拜堂，去的时候要天气晴朗而交通没有阻碍，并且牧师要笑脸迎人，事后又专程拜访……这怎算是去敬拜主呢？最多也不过拿这去礼拜堂作为生活的点缀而已。 所有真诚敬拜主的人，应当像这些博士那样，不怕艰难、牺牲，愿付一切代价到主的跟前来，那才是真正的敬拜啊！ 三、是专心寻求来的 主耶稣说：「寻找的就必寻见」 （太七7）这应许正适合用在这几个博士身上。他们只凭一点星光，便不远千里而来，寻找那降生的基督，这简直比侦探们只凭一丝线索破案还困难，但他们终于寻到了基督，因他们是专心寻求主的人。反之，那些无心寻求主的耶路撒冷的人，虽然离伯利恒那么近，却没有寻得着基督，甚至还不知道有一位基督降生呢！ 圣经说：「这道离你不远，正在你口里你心里」 （罗十8）。对于有心寻求主的人，主对他们总是近的；但对于无心寻求主的人，虽近如咫尺亦远似天边！在香港的人，有许多是在香港出生，又在香港长大；但他们过了几十个寒暑，还没有上过太平山顶或搭乘过山顶缆车，可是许多游客只在香港一逗留一两星期的人，却已经上过了！这没有别的，就是有心与无心的分别而已！ 博士们专心寻访基督的结果，使整个耶路撒冷震动起来，连那残暴的魔君希律王也「心里不安」。基督徒若专心向主，用敬诚圣洁的心敬拜基督。也同样能震撼阴府，不但不怕魔鬼，魔鬼反要怕我们了！反之，如果只是凑凑热闹，每年庆祝一次「圣诞」，这种庆祝筒直连魔鬼都要发笑。 四、是完全奉献的 「揭开宝盒拿黄金、乳香、没药为礼物献给祂。」 （11节）这句话可说是全段经文的焦点，这些博士们来到耶路撒冷之前：心中可能以为这基督必然是降生在尊贵的人家，所以才会先到京城寻访。但寻到之后，竟然是降生在卑微的马槽里！但要注意他们并未因此失望，或收回他们所准备好的礼物，他们毫不疑惑地到主前，俯伏拜祂，揭开宝盒，献上礼物。这证明他们的敬拜，是完全真诚的，他们没有凭 外貌认识主，他们也不是想借着这样的朝拜得着什么赏赐，他们所敬拜的是为我们成了贫穷仍在卑微中的主——是不会给他们任何报酬的主，但他们十分满足地带着珍贵的礼物来，然后空着手回去。他们所要的是敬拜基督，不是基督的报偿或赐福。他们的奉献是完全的，他们的敬拜是感人的！ 今天的基督徒是怎样敬拜基督？是带着空盒子来，想从主那里装满各种福气和恩赐回去？还是带着「珍宝」来献给主，然后空着手回去？让我们不要在万王之王跟前吝啬吧！让我们揭开心灵中的「宝盒」，献上一颗「纯一」的心罢！那是敬拜的真谛，是庆祝基督降生的高尚意义。 耶稣降生之意义 陈秋卿
经文：马太福音二章1—15节 一 犹太人宣传他们的国家要出一尊贵的君王，并先有明星出现，此语流传至为普通，信者不少。今博士来朝见救主，即为信此言者，故一见新星出现，即刻自东方至耶路撒冷查问究竟，他们以为救主降世乃是如世上荣显的君王一般，实未完全明白真正意义。当他们献上礼物珍品，正恰好供应他们一家逃往埃及之用费，且令人有极深的印象，天上闪铄明亮的巨星，地上有君王诞生，这是如何美妙的图画吸引 千万世人举目仰望祂。 今天全世界各国各族，对于救主圣诞佳节举行庆祝十分普遍，但其中有深明其意义之神圣者；有只加以利用以作公私交谊与应酬者；有纯为娱乐热闹之目的者；各行所是，不一而足。以前教会庆祝圣诞，亦颇带鄙俗气氛，如举行烟火演剧等，近年则多深识大体，知道如何庆祝才符合经义，只有一般教会学校，仍然保存热烈形式大事铺张庆祝外，教会则重严肃宁静气氛而以心灵庆贺之，常以诗歌崇拜之形式举行庆祝，取其符合灵性之和谐，时或举行捐献或国内外布道事工，又为痲疯病院经费或其他孤儿养老院之慈善事业之基金者，于是此救主诞生节日便成为大有意义之日子，使人类世世代代绵绵不绝纪念上主救世之鸿恩大爱。 至于圣诞节盛典在一般信徒家庭中亦须普遍举行，以纪念之心情来祝贺，不可太烦劳与破费，最宜简单而庄重，使一家大人小孩均得同心领受我主喜乐，每年得获深刻印象于记忆中，能附加圣乐或讲述圣诞故事，则更能裨益儿童心理性情之健康，善莫大焉。 二 基督降生既应验先知预言，民众当能诚心拥护与支持，此种情绪之表现，从经文中所述希律王畏惧之情可以看出，惟彼不使人民知其焦急，亦不使人知其心怀叵测，嘱托博士采访婴儿所在，暗中召见细加盘问并授以立即回报之命，其含恶毒意念，已大为显明，但却诿称自己欲前往膜拜，人心诡诈，坏到极处，于此可见一般。魔鬼往往如此毒害人心，以欺骗为手段，从事不义勾当。今欲藉希律以灭耶稣，先唆使说谎，哄骗博士，但博士虽智而可能一时受愚，神却无所不知，人能借故借题欺哄别人，神却无不知也。当时博士听从主命前往寻求，王当然喜悦以为鬼计得逞，不知神能识破其奸计，博士藉明星前导，前往伯利恒城，终得如愿朝觐我主耶稣。博士素不识基督，见星而笃信不疑，可见信心之重要。时巨星在众星宿中运行显出其独特光辉，使博士认清目标得见真主。令世人多不悉救主，亦欲藉基督徒之光明人格，使觉悟基督之存在，信徒如能有高尚人格，圣灵亦在其心中必为光明行为，人见之便可看到基督而信靠之。故信徒欲引领亲友信教得救，必先问自己是否得救，是否有圣灵存在心中而能为主发光，使人因你的好行为而信主。如你不发光反为绊脚石则不但不能益人，且必害人匪浅。他如讲道有益则发光，讲道无益则不但黯然无光，且将使人迷惑而失正道，其害人莫此为甚。博士夜行更要星光，世人在黑暗中亦须圣灵之光，此当然之理。主谓信徒为世上之光，人点灯乃置于案上以照家人也。伯利恒之星不但发光，且领导来之博士与郊野牧人前往朝见主，信徒如星光必能引入归主。此种引领人信主之工作须随时随地进行，不可片刻懈怠，星光自始自终带领博士至朝见圣婴之地，未曾中止或熄灭，我们亦带领人认识基督而信之为止。 三 当博士们进入旅舍中，于马厩中看见圣婴和祂的母亲马利亚，就俯伏在地跪拜，因其所确信而跋涉路途不远千里而来之目的已达，必然喜不自禁，便把所携礼物揭开呈献与此救世主，礼物非他，携自东方珍贵之乳香、没药、与黄金也，且亲自预备，亲自献上，不为他人所代，亦不代他人而献上。此虔诚献己之心，最能蒙神悦纳。我们平时献金钞礼物与神，自己不知作何用途，惟神自己知之，人惟遵主旨意而行，始能博取神之欢心． 博士在梦中被主指示，不可回见希律王，须从别路归回本国，希律王施行诡计，自以为乃人不知神不觉之妙算，岂知人虽不能识破，但神无所不知也。因此我们必须自省，我今已悔罪信主之后，但不可再走旧路如过去坏习惯与行为，嫖、赌、饮、谎言、贪心、妒忌、恨忿……等，这些将使人重陷罪阱，切不可再落罪犯之中，当信靠主能拯救到底，走上新路，做新造的人，得新生命，成为神之儿女，不为魔鬼留余步而为其所取也。 四 一般而言，为伟人诞辰而举行庆祝以资纪念，各国都有，如我国孔子及国父之诞辰，莫不举国休假，欢腾庆祝。纪念救主圣诞，更是普天同庆。然而世上的所有纪念，没有比神差遣主耶稣降世更重要者，其意义的奥妙广博与渊深，孰能测度？孰能全知？约翰福音三章16节乃主自述其降生的意义。 ㈠表示神于人间，古来能看见神者甚少也，耶稣降生表现神之能使多人看见。神原无形像可供人瞻供，但藉耶稣来人间住在人中，人便可见神之形像，但此形象又非真神实在之形，乃由耶稣之人像所表现之崇高人格而得窥见神之若干属性——即神之位格如慈爱，公义，信实……。耶稣即以神之道成肉身示人明白天父之大爱，旧约时代神示人极其威严尊贵之象，人固向往已久，但可望而不可及。新约时代，主耶稣来到世间示人神以乃天父之称，我等为其心爱之儿女，如此密切关系。今日虽然吾人不能眼看见耶稣之肉身，但其言语行为品德精神表现等已被载于圣经上，读之如与我主对面晤叙，耶稣谓「见我即见父，识我即识父」语之凿凿，极其清楚(翰十四8—9)。 （二）披露神之德性 即仁爱，至圣，公义，权能，柔和，宽大，智慧，七色之光成为亮自之光，七重德性成为完全之神格，观光之色由三棱玻璃，察神德生由耶稣之表现（翰一18）。 ㈢替人赎罪
人既犯罪，当受刑罚，不能姑息，不能幸免。神欲永使其仁爱与公义两全之计，乃差遣独生爱子亲自降世为人，替人罪赎，除此而外，别无良策。按法律书，不能代替赎罪，但救主奇妙恩典：（1）世人皆其所创造，掌握生命权柄。（2）彼自劳无罪，方能替罪赎罪。（3）甘愿替人赎罪，符合律法而成全神的慈爱与公义。 ㈣建立天国于人间
扫除罪恶，破坏魔权，感化人心。教会乃天国圣徒的团契，要实现天国，必须尊重人格，提倡男女平等，卑贱与富庶互助扶持，愚者训诲，病者医之，劝导互爱互助，解除奴婢制度，反对社会妓娼制度，反对暴力政治与侵略战争，拥公理、民主、自由、促进世界和平？凡此种种，都是今天教会直接接受我主之神圣使命。 ㈤明确示人真理
人生何来？由神创造。耶稣即为人生之真理，为人生生命之米粮，亦即人生在世最高无上之标准。且借着耶稣而人人得重生，受感于圣灵，行事为人，均在神之旨意中，终至称义成圣，死后复活变为灵体。末日有大审判，信主者得救，不信主者沈沦。此五点皆系耶稣降生意义之重大者，纪念者不仅报佳音赠物，甚而彼此兴高采烈而已哉，诚须大家同心一意表现基督精神于人中，并由亲而疏，自近而远，引人归主，务使福音兴旺，直至地极，则圣诞之意必益形彰显于人间耳。 要怎样预备迎接圣诞 李华德 经文：以赛亚书五十二章7—10节；马太福音二章l—21节； 路加福音一章26—37节 主耶稣降生的日子，神也做了不少的准备工作，远在旧约时代，神早已开始祂的工作，耶和华准备先知以赛亚告知百姓有关这消息。「那报佳音，传平安，报好信，传救恩的对锡安说，你的神作王了。这人的脚登山何等佳美。听阿，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱。因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。耶路撒冷的荒场阿，要发起欢声，一同歌唱。因为耶和华安慰了祂的百姓，救赎了耶路撒冷。耶和华在万国眼前露出圣臂。地极的人都看见我们神的救恩了。」主降生为我们的罪钉于十架，我们因而得赦罪。祂受鞭打我们得医治。所以每逢预备过圣诞节应该想及主的救赎，这奇妙恩赐早在主未降生之前已预告了！ 我们要欢喜听好消息。耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。」以上这段事可说奇妙的很，并非我们可解释的，但我们要知道神是无所不能，我们只要信而且听神的好消息。「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」 我们应虔诚地说「愿祢的话成就在我的身上。」我深信每一位神所创造的人，都有机会认识主，虽然我们多次离主，但是主的爱包围我们，多次给我们悔改，使我们可重投祂的怀抱。为了预备主的降生，耶和华早预备了天使加百列对马和亚说，蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。她听了不知是何意，天使对她说，你在神面前，已经蒙恩了，你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣，马利亚听了天使的解释，就说：我是主的使女，情愿照称的话成就在我身上。在千万人中，我们也是蒙大恩的，我们应该对主说，愿祢的话就在我的身上。 神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡反得永生。希望我等能明白这意思，愿大家都预备接纳这平安的大喜信息。 欢喜的星
经文：马太福音二章1一18节 希律的时代三希律做王是在主前卅七年至主后四年。当时地中海周围都被罗马帝国征服。犹太地方也不例外，是罗马帝国的属国。希律是这犹太地方的王，是罗马皇帝给他封的。他和皇帝之间处得来，故被誉为「皇帝之友」被委派为「帝国东南国境之防卫司令」。又获得「内政独立」、「免除纳贡义务」、「周围领土之扩张」等等好处。他又被称为「大王」，对国家建设有很大贡献。 今日所能见到的伟大遗迹，皆属「希律大王」时代的建设。如罗马神殿、城门，可容纳一万二千人的半圆形剧场、竞马场、阶梯式城市。去年美国的考古学队又在这里发掘了人工港湾设施，相信这是希律时代的建设。海岸有关税征收处，有港务局、有码头，还有连续一公里以上的房屋，是水手和旅客用的客店，可以想到当时繁荣的情况。希律所建设的宫殿、要塞、仓库、罗马式浴场，自来水用水坝、水池等都是很伟大的建设。 耶路撒冷圣殿除所罗门王初建以外，曾经重建两次，是所罗巴伯的第二圣殿，和希律的圣殿。这三个圣殿之中，最伟大的就是希律的圣殿了。耶稣的门徒曾经称赞这圣殿之伟大。 希律的这种繁荣，伟大建设之反面，为着花费和开销需要庞大的资源和人力。所以人民的负担极重。国内反抗不断兴起。希律就组织有严密的秘密警察制度，利用网民来控制百姓。一有不平或反抗，就用高压手段弹压，所以人民的生活不安痛苦，又加上希律本身的继承问题，杀子杀妻屡次发生，更使人们迷失方向，不知所措。 耶稣降生：在这种人人不安，迷失方向时，东方博士（新译圣经叫「星象家」）得星带路来拜婴孩耶稣。希律听见这消息，着急、调查、杀婴。这是个很大的对照。博士的圣诞礼拜就是在这种情况下开始的。 「星」是「祂的星」，是「引领」的星。它要指示我们方向，告诉我们应停住的地方。 「星」是「欢喜的星」，是以马内利的喜乐，神与我们同在的星。 「星」是「礼拜的星」，博士即是星象家将他们的礼物，也就是他们占星用的器具，把它全奉献了，是将生活之资全部奉献，这就是礼。 愿指示博士来见耶稣的星，今日也领导我们见耶稣，使我们得到那「真正喜乐」。 基督降生博士来朝 陈秋卿
经文：马太福音二章1—20节 以色列为罗马辖治分为犹太、撒马利亚、加利利。希律系犹太分封的王，耶路撒冷是犹太国京城，伯利恒城位在京城的南部。东方是指犹太的东边，有占天象的博士，（民廿四17，太二2）当时犹太人宣传明星出现显示弥赛亚来（受膏）拯救百姓，脱离苦难，免受罗马压制，博士也有此意思，特来耶城朝拜祂，因看见新星显现光明，东方到耶城实在不容易，不像现在有飞机、轮船、汽车那么方便，当时骑马、步行十分艰难，尤其是行沙漠、经旷野、盗贼、寒冷、酷暑、当夜行，有星为前导实在欢欣，同来的也不少，后因艰苦回去，只有几个到耶路撒冷拜主，慕道的人多，但信主的人不多，守主日的更少。博士以为基督当生在王家，所以到耶城拜祂，生在王宫，贵人可拜，贫人不敢，生在马槽，贫富皆可朝拜。当时希律心神不安，怕祂争夺国位，专制的君王爱帝位永固，多用愚民之术，像秦始皇、满清、古罗马皇也是这样。希律王是一位残暴的王：心常惧怕听说有新王更害怕。其实接纳基督教，国更平安稳固，好像英国、美国等。耶京合城的人都不平安，怕革命战争惨不可言。 犹太人敬神用献祭，所以有祭司、大祭司管理，也有文士教民的人，他们查弥迦书五：2。都知道弥赛亚救主要来，口虽常在安息日宣传，但未用心研究，基督降生已两年尚不认识祂，今日信徒也有十年八年尚不认识耶稣是谁？更不知基督复临等，实在可惜。 一、现在我们庆祝救主圣诞，可以看到当日向祂奉献的情形；天使天军歌颂，牧人远近传报，西门颂主，亚拿向望救赎者讲说，博士献黄金、乳香、没药。希律王献残杀。希律王残暴至极，杀妻子、岳母、妻兄，并许多青年，现怕圣婴长大夺他的国位，屠杀伯利恒幼孩。但约瑟、马利亚得天使启示，彻夜辛苦逃避埃及。但神预备博士献上贵重礼物为其生活费用。 二、埃及自古为文化发祥地，国人百姓也多富有，怕死，所以想出不死的方法熏尸不朽，建金字塔坟墓等，那里知道圣婴逃至埃及，是要胜过死亡，叫人得永生。世界霸王自挖墓坟如埃及，那里知唯有基督的精神真理，才能领人进入光明道途，所以基督徒当起来挽救世界危巨，共以此心庆祝圣诞。 三、首次世界大战，战士放下干戈庆祝圣诞，是痛苦死亡中的一线曙光，一线快乐。救主在犹太民族受罗马帝国奴役束缚不自由，宗教虚伪，社会黑暗，其他国家也是在暴政压迫之下挣扎呻吟，基督降生要在黑暗罪恶中救援人类，可在国家黑暗时现出光明，虽有时受挫，也可以得到光明及复兴，最终还可得胜利，教会也是这样，必能复兴起来。 圣诞故事丑恶的一面 苏蕙蓁 经文：马太福音二章1—16节 博士们跟随着一颗星到伯利恒朝拜生下来为王的婴儿，这是个很美的故事，但也是一个又可怕又丑恶的故事。在此记事里，阐明了神在基督所表明的爱是为万国万民而预备的。如果我们仔细观察在教会所演的圣诞剧，我们会注意到三博士当中往往有一个是扮成黑人，一个白种人，还有一个是黄种人。三位博士被视为代表三种主要不同肤色的人种，以表明神的爱是为全人类的。这是圣诞故事中美的一 面。 但与此并排的却另有它丑恶的一面。当那缺德的希律王从博士们听到了那降生在伯利恒的婴儿将成为王时，他有了嫉妒、烦恼、忧虑和恐惧。为了保护他的王位，他将伯利恒城中二岁以下的幼儿全部处于死地。从历史记载，我们知道希律是个外国人，借着罗马之力量而称王于犹太，希律尽其所能地争取其犹太臣民之欢心，他甚至为他们建造了伟大的圣殿。但不管他做什么，他们仍然恨他。他深知犹太人对于他的痛恨不减于他们对他妻儿爱戴之心。他因恐民众拥护他的儿子取代他的王位，而杀了他自己的孩子。每个人都知道希律曾杀了自己的孩子。因此他下令杀戮伯利恒的幼儿是不足为奇的。为了保全自己的权势而残杀无辜的儿童乃是希律诡诈的特质。 何等的不公平！如此可怕的故事与美丽的圣诞故事并存。何等的不可思议！这又残酷又不公正的事实却清清楚楚地记载在圣经里。马太将关于耶稣诞生时两方面的故事毫无保留地并列在一起：那美丽的一面是神对待处于世界各角落之儿女的爱，而丑恶令人思心的一面，就是希律谋杀伯利恒城中无辜的儿童。马太自始就告诉我们耶稣是降生在一极不公平，不正直的世界。 如果我们能够说那些孩子的死并非徒然，也许我们会觉得好过些。他们死了而耶稣却活着，那是不公平的事，但耶稣改变了世界，使无辜的儿童不再受苦，耶稣使世界成为公平的。如此，则问题获得解决，可惜事实并非如此，今日在越南有许多的无辜儿童被杀或受苦，因他们被夹在两集团之权力斗争当中，他们是不该死的！耶稣诞生以后无辜的儿童仍被杀害？ 在耶稣生涯之始，伯利恒之无辜幼儿被杀事件当中，我们看了世界之不公平。在他的生涯之终点，无罪的耶稣被处钉死于十字架，而强盗巴拉巴获得释放，我们再次目赌了不公平的事发生。如果耶稣出生的时候这世界是不公平的，人不公平地处死了他，直到现在世界仍然是不公平的，那么耶稣到底有何成就？有何贡献？难怪有位初一男生会说：「耶稣是来救我们的，但事实并非如此。」 「为何神不使每一个人都成为好人？」这是个古老的问题。耶稣并没有给我们一个简易的答案，但耶稣的出生指示我们一件事，神并非高高地坐在云上观看着人类互相虐待，耶稣所带来的福音乃是神来到人间与我们同受不公平之苦。在耶稣里，我们知道神与我们同处在这世界。 第二次世界大战期间：伦敦遭受了德军之轰炸。有人劝告英王乔治六世带着家眷避难到加拿大去，但他拒绝了。他宁与其人民一起留在被轰炸的伦敦。有一天早上一次极为激烈之空袭后，乔治六世走过东伦敦区，在那边人们正从碎砖破瓦间挖掘寻找他们的家。有一个人停止他的工作，抬头看着他们的王说：「你是个好国王。」英王回答那人说：「你是个好公民。」神就是像这样的。既使在轰炸中，祂仍紧紧地跟着我们。神在说：「我并不将人类变成公平的，他们必须自己去寻求公义。但当他们因不公义而受苦时，我仍会与他们同在。凡有饥饿、监禁、疾病、孤单、贫困之处，我必在那里。我在他们当中。」所以，如果我们待人以不公正，则是对神不公正，我们帮助了任何人，也就是帮助了神。 有一天耶稣描述人到了神面前时，祂将对他说：「我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客，你们留我住：我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。」耶稣说那些曾与神同工的人必惊奇地问：「我们并没看见你，我们何曾为你做了什么？」那时神将说：「不必奇怪，难道你们不知道我与那些饥饿的、赤身露体的、受寒的、孤独的人同在吗？你们既帮助了他们；就是在我身上行了善事。」 博土及希律的故事提醒我们这个世界从古至今都是不公平的，耶稣的来临我们得知神是在这世界当中与我们同在，而且要求我们善待那些受不公平待遇的人。在圣诞故事里我们清楚地看到了神不只存在于美丽的人生那一面而已，祂也是在丑恶、凶残那一面。耶稣指示我们无论在何种情况之下，神均与我们同在。
(译自Findings wintger 1969!1970 ) 欢喜迎接圣诞
郑泉声
经文：马大福音二章l—20节 曾经有位女王便装到乡下出巡，突然遇了雨，不得不向昆家的妇人借伞，妇人瞧不起她的装束便拿坏的雨伞给她，女王回宫后差人送还雨伞，那妇人才发觉已做了大不敬的错事！如果主耶稣现在也来到我们当中，你将会如何对待祂？当耶稣降生时依照马太所记，有三种人对待耶稣各有不相同的方法，请你问一问自己，你究竟属那一种人： ㈠头是心非者：当希律王应东方博士们的质问要知道基督降生何处时，祭司长和文士虽然对圣经很熟识，马上就查出基督当降生于伯利恒，可惜这种知识不使他们愿意去拜耶稣，这可以说是以头脑认识耶稣却不以心接纳耶稣的人，这种祇以耶稣为救世主做一种知识学问者，信耶稣分明是以心接受祂为救主断不是拿来做一种知识或学问装饰用，当你要迎接圣诞节时，你心里是否已确有耶稣或者有没有准备 迎接祂为救主的打算？若没有，说你是喜欢迎接圣诞，那你不过是骗人的文士！ ㈡口是心非者：希律一听新的王降生了，表面上好像很安定，其实心里非常吃惊，惊的是他的王位可能不久将被抢走，所以就骗博士寻到了就来报信「我也好去拜他」。这样假冒伪善的言论竟然是从希律王的嘴出来，证明他心里是充满了怨妒、惊慌、残忍、凶恶一个口是心非的人，嘴上甜说主耶稣，要拜祂，其实心里包藏了要如何阴谋陷害耶稣于死！各位，这样的人是嘴里信耶稣，说许多好听的话，甚至还会唱诗说「赞美主！」可是心里竟然做着拒绝耶稣，希望他不存在世上，不存在他眼前，免得他素来有的地盘被推倒，免得世上所有的享受被断绝，免得他现在所从事的工作被破坏了。常有些人说要等老了再信耶稣，为什么？因为恐怕这时刻的奢华宴乐不能再为所欲为！同样今天部分的基督徒虽然很擅于祷告、唱诗甚至在教会担职，不过他却不愿意耶稣来推倒他心中的主，不愿耶稣临到世上，出现在他面前、家庭、职场，以致素来想做的不能如意的去做，这就是第二种人。今天若仍不愿将他旧的人舍弃断绝了，也说要欢迎圣诞，那你就是现代可怕的希律，是伪善、讦诈、凶险、罪恶的奴隶。 ㈢一切为主：博士得指示后就谦虚的找着了马槽中的耶稣，甚至跪拜献礼物。这些博士是当时闻名的学者，于社会地位不但受尊敬，而现今却为了耶稣不辞辛劳奉献他们所有的时间、诚心以及礼物，这样热诚谦卑爱耶稣的态度，正是欢迎圣诞的人。设若你花钱买不动产却不能为己所用，你必定责骂厌恶对方，如是，神用他独生子耶稣被钉十架这样的血价钱买了我们，理当将我们的心归祂为产业，你怎可今天仍任意处理你自己的一生，应交托主，荣耀主的身体。世上的学问、才能、时间、财富都是为荣耀神，绝不是为了你自已的荣耀。所以真实的圣诞节是效法东方的博士愿将所有的身：心，才能和时间奉献为耶稣，那这赞美礼拜要得主充满的祝福，让我们再真实的决心告白说「主啊！我要迎接耶稣为我个人心里的救主，我所有的也都是你的，愿主悦纳。」 有几个希律
经文：马太福音二章l—20节 有人讲道时，宣称：「希律王要杀害婴孩耶稣，没有成功，尽杀了伯利恒城并四境所有两岁以下的婴孩；恶性不改，既杀施洗约翰，又杀雅各，且要害彼得，心中狂傲不悔改，结果被主刑罚，叫一条虫咬他，就死了，像蓖麻一样的枯干。」 这个错误确是不小。把人家的祖孙三代，当作了一人。 杀婴孩的是大希律，死于主耶稣幼时。（太二1—20）杀施洗约翰的，是大希律之子希律安提帕，为加利利和比利亚分封之王，娶其弟腓力之妇希罗底的就是他，因受施洗约翰之责，不肯悔改，羞怒之下，就把约翰下狱，继而斩头。（太十四—10；路十三31）杀使徒雅各的，是大希律之孙希律亚基帕第一，为亚利多布鲁的儿子，曾为犹太全地之王，大迫害信徒，(徒十二1—23)终被虫咬而死。（但不是一条虫）这是三代不同的人。 希律的王朝，是以土买人安提帕所创，圣经中未提及他的名字。在新约圣经中第一个提到的大希律，是他的儿子。除了以上二人之外，希律家族记在圣经中的还有三人：1 大希律的长子希律亚基老，接续其父作王的。（太二22）2 希律腓力是大希律的另一个儿子，作以士利亚和特拉可尼地方分封的王，是希罗底的前任丈夫。（路三l；太十四3；可六17）3 大希律的曾孙，在经中曾与腓斯都审问保罗，称为亚基帕王的，是亚基帕第一之子亚基帕第二。与他同行的百尼基，是他胞妹，初嫁其叔由妹变婶：后为其妻，妹作「夫人」。以后又几个人作夫妇。所以希律一家可称「一门恶劣。」 基督当生于何处？ 陈举
经文：马太福音二章4节 「基督当生于何处？」是希律王听了东方三博士来崇拜那生来作犹太王的耶稣基督而召集御前会议，对祭司长们和文士发问的一句话。 在希律和王族的人士心目中，一位弥赛亚，救主，万王之王，应该生于帝王之家。在祭司长们的心目中，弥赛亚是代天宣代，代表作大祭司的基督，应该生于以教宗为职业的祭司之家。在文士们的心目中，基督应当生于书香之家。 然而，基督不诞生于宫闱，不诞生于圣殿，不诞生于富有的书香之家。谁也不会想到祂诞生于卑贱而肮脏的马槽里，父母不是贵族，不是祭司，不是文人学士，而是一个胼手胝足的木匠，无怪御前会后，他们四出寻找，都找不着了。 我们相信耶稣的诞生，是神的安排。诞生时的一切景色，如天使报佳音，牧羊人的朝拜，至马槽作摇床等，都是祂的计划。 诞生于马槽是有深长意义的。它至少表示生命的创造力，往往不经由传统之道而产生。那夜的客店里充满旧传统。但耶稣诞生于马槽，作为传统的一个门外汉。 其次，马槽是表示上带在属世生活中，跟人们相处，这就是神化身成人，住在我们中间的意义。我们也无法也无须美化马槽，在欧美人士家庭的壁上，常挂着马槽的图片，或在钢琴上放置一张小摇床作装饰。我们在圣诞贺片中，也常常见到印有整洁的马槽。其实，马槽是个简陋而弥漫着刺鼻的气味，和充满怪声与恶臭的所在。 人们都厌恶野蛮、强暴和顽固的人性，喜爱好看的东西，却不问它骨子里怎样。所以我国也有买椟还珠的故事。 我们所有任何的宝贝，都放在瓦器里的（林后四7），无论那宝贝是艺术、或文化、或宗教的卓见。当时哥林多人住在希腊境内，喜欢听也喜欢讲哲学，就是智能委婉的语言，所以一听了亚波罗，就忘了保罗(林前三4—5)，并且说他语言粗俗，气貌不扬。人们只看见了保罗的瓦器，没有看见他瓦器所藏的宝贝。保罗那瓦器是经历惊风骇浪而造成的，却装着新生命的宝贝（林后四7—18）。 基督诞生于马槽里，神不把祂放在宫廷或军、政、学、阀的华丽器皿里，却把祂放在瓦器里，所以人们不相信拿撤勒会出先知，以为祂不过是木匠的儿子，是与两个囚犯一同接受死刑的人。 祂诞生于马槽，祂的出生跟世人一般。祂有世人的貌，吃世人的食物。祂外表是瓦器，却是神永恒的启示，人类托命的至宝。 世人因基督的外表而轻视、甚至不喜欢祂粗糙的十架，而喜欢有个美丽的相光滑的。我们洗礼不用浑浊的河水，而用建筑美丽的池沼或大理石洗礼盆的清水。我们领圣餐，不用面包和真正的酒，却用特制的无酵饼和名贵提子汁。我们非要为雅各、约翰和彼得镶上美丽的玻璃，安放在教堂成为圣者，才会对他们表示尊敬。我们如果把耶稣的生活提升为「上层」或「特殊」阶级人物的生活，就罪莫大焉了。 耶稣在世上的生活是卑微的，祂不能过着高贵的生活，而叫下层群众跑到祂那里，祂到他们那里过着他们同样的生活，替他们服务，领导他们。马槽就是祂属世生活的明证。 马槽最重要的意义是一种殿示的方式，它与神受苦之爱的本性相称，所以马槽是神的表征，而不是引人注意、影响情感的制作。事实上，神常用这种方法来使我们知道祂的生活方式，这就是圣保罗所写的：「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又拣选了世上软弱的……」 （林前一21） 如果我们有勇气更接近马槽，我们会发现神的爱，本质上是为别人的需要而作自我牺牲的行为。这马槽使我们面对世界两种力量：一是自我扩张，以期支配世界，另一种是自我牺牲，成全别人。后者就是神爱的力量。 基督诞生我们作信仰上的检讨，到底我们相信那一种力量统治世界？用暴力来扩展自我，支配世界，抑或用马槽所象征自我牺牲，成全别人的力量！ 马槽和十字架 许牧世 经文：马太福章二章7—15节 要述说耶稣降生的故事，不能不提起马槽：要述说耶稣蒙难的经过，不能不提起十架。马槽虽是放置牲畜食料的粗糙器物，十字架虽是处决死囚的残酷刑具，却竟然和人类拯救者耶稣基督的生与死有了如此密切的关系，岂不是一件稀奇的事。 路加福音记载耶稣的降生说，「当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。」这话说明了耶稣降生的时代背景——历史上一个最大帝国的统治者正要施行一套统治天下的计划，命令天下人民都集中到指定地点去办理户口登记。王命紧要，人民怎能不诚惶诚恐地遵旨行事。所以连产期将至的孕妇也得扶着肚子上路，赶往指定地点报到。 然而就在同一时候，神也有祂对人类的计划就是在第一个圣诞夜里天使所宣告的那几句话：「今天在大卫城里为你们生了救主，就是主基督。」接着说，「你们要看见一个婴孩，包着布，卧在在马槽里，那就是记号了。」 「一个婴孩，包着布，卧在马槽里，」这算是一种甚么计划呢？拿来和罗马皇帝那道加盖玉玺的堂堂诏令相比，又算是什么一种记号呢？一个幼弱的婴孩有甚么权威可言？卧在马槽里又怎能示高局贵的出身？然而天使明明宣告这就是神赐给世人一位拯救的记号了。 「主的道路高过人的道路，」先知以赛亚早就这样说过。人世间的帝王，独裁者尽管有他们统治人民的计划与方法，然而神的道路高过他们的道路，神的计划与方法也不是他们所能够想象的。祂要以谦卑替代骄傲，以柔和替代残暴，以自由替代强迫，以爱替代仇恨，以牺牲替代惩罚，以登山宝训替代罗马法典。因此道成肉身，基督降世为人，以祂的生命和死来向世人指示那唯一得救的道路。正如腓立比书第三章所说，「祂取了奴仆的形像，成为人的样式……自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。 这段经文已经充分说明了基督的生与死。「取了奴仆的形像，成为人的样式……包着布，卧在马槽里，」显然是基督虚己的最高表现。那么「顺服至死，且死在十字架上」又有甚么含义呢？ 十字架原是一种最残酷的刑具，在罗马帝国时代，祇有处死奴隶或帝国属民之时才使用它。可是基督愿意让自己的身体被挂在十字架上，这是创世以来最大的奥秘，我们从圣经里面可以得到如下的启示： 一、十字架曝露了人间的一切罪恶，详细阅读圣经，我们知道当日向耶稣进攻，并把祂钉死在十字架上的并不仅是犹大，该亚法，或彼拉多这几个人的罪行，而是人类社会各种罪恶势力的总和。这当中包括着政治及司法制度的庸败，宗教上的固执与偏见，暴民的无知和凶残，社会名流的伪善卑污，知识分子的麻木不仁……举凡人间所有的一切罪恶势力，现在都勾结起来，所谓「恶人全都连手」，向一个圣善无辜的人进攻，并定祂死罪。然而神的作为岂是人的有限心智所能测度的，人间许多隐蔽不彰的罪恶，许多在好听题目掩护下的罪行，现在都赤裸裸地曝露出来了，因为十字架上的基督已经把罪的真面目揭穿了。 二、十字架表现了最完全的爱和牺牲。基督到世上来为要「舍命作多人的赎价，」并以此彰显神对世人的大爱。「压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。」对于犯罪的人，祂始终以无限的怜恤与慈爱呼召他们悔改。最后舍了自己的生命，用十字架的死来向世人说明爱的真理。这是目的和手段的合一。神的救世目的既出于爱。祂用来达成这目的的方法也必须是爱？爱的极致是牺牲，舍此没有更完全的爱。 三、十字架克服了死的权势，在众罪恶权势中，死所加给人的恐惧及威胁最大。基督的死，使死不再成为信徒的恐惧或威胁。当耶稣在十字架上忍受那极惨重的痛苦时，有人拿没药调和的酒要给祂喝，祂不接受，祂愿意在神志清醒中清尝死味，以此克服死的权势。所以保罗能够用得胜者的口吻说，「死阿，你得胜的权势在那里呢？死阿，你的毒钩在那里呢？」保罗的重要教训之一是认识「死的毒钩就是罪，而罪的权势就是律法。」现在借着基督在十字架上的死，已为人类成全了救赎大功，律法就再也没有力量把信祂的人放在罪的束缚之下了。 马槽和十字架，如今已成为基督之生与死的象征。这是神拯救世人的方法，也是祂所指示人类必须遵行的道路。可惜对于重视神迹权威和追求属世智慧的人来说，它们不过是绊脚石和愚拙之事罢了，因为他们不能想象有一位出生于马槽里和被钉死在十字架上的弥赛亚。然而那些虚心寻求真理的人，必能认识这是神所定意成就的事，也承认这就是祂的智慧和大能。 主那稣降生之地——伯利恒
经文：马太福音二章8节 「往伯利恒去」朝拜耶稣的几个东方博士(太二8 )，距今已快二千年了。今日仍不断有人往利恒去，他们常是走昔日博士们的旧路线，先到约但河东，后渡约但河到耶路撒冷，向南走约五哩，便到伯利恒了。有的人因向往伯利恒之故，竟花费多年之积蓄才达到这心愿，他们的诚心和兴奋是非常动人的。 一座小城 从山上公路俯瞰这座举世闻名的圣城，觉得他太小了，不过像个乡镇而已。是的，它太小了，先知弥迦也说它是小城（弥五2），它的伟大是因为它是犹太人最伟大君王大卫的故乡，所以又称为「大卫的城」 （路二11）。且是世界和平君王耶稣基督的降生之地，各处各方的基督徒都以能「往伯利恒去」为人生一大乐事。特别是每到十二月，圣诞节将近的时候，想在那耶路撒冷旅馆找一个床位也非容易，这并非形容过度的。从前基督降生在伯利恒时，客店没有地方，没有人接待主耶稣。如今那些往伯利恒去的人找不到地方住宿——实在朝拜祂的人太多了。这个强烈的对照深具意义。实际说来，伯利恒是很小的，现在人口不到一万人，旅客的车子在街上走得很慢，深怕撞倒路旁的人，因为街道太窄了，而且只有一条算是大路了。 粮食之家 在犹太山地不易耕种，但伯利恒却有一片平原，出产丰富，所以有粮食之家的称呼。（伯利恒意义即面包房，或粮食之家）不像以北的那些山区那样光秃秃的，乃是良田和牧场。居民多数是耕种和纺织为生，还有专卖纪念品给圣地游客的。民风淳朴，虽然他们的生活与亚拉伯人有点相似，但与别的地方不同，仍有犹太人的古代风格。他们有些是欧洲十字军的后裔。妇女的装束也与其他地方不同，头上披 着白布头巾。她们的纺织品驰名中东，所以伯利恒人的生活并不算为贫穷。 基督曾说：「我是生命的粮」，祂正生在这「粮食之家」伯利恒，不是具有特殊的意义吗？我们可以称伯利恒是全世界灵性粮食的仓库。 窄小的门 最使人注意的，是基督降生纪念堂。当你走到纪念堂门前的时候，简直不能相信你所见的，竟是一个又小又窄的门——也许正门是在另一边。每个要走进去的人，都要弯着腰，低下头来才能进去。这和纪念伟大的主之意义似乎不相称。有人说，这是因为怕回教掌权时，那时不信主的亚拉伯人畜养骆驼在那一窄门之处，有污圣地。但另有属灵的意义：凡是到祂面前的人，要谦卑，低下头来。那永生的门是窄的，路是小的。这门是否故意如此，而含有深刻的教训？或者是说，任何人到主的面前都必须低首恭敬。 门前凹石 在小门前面的那块石头也是很特别，已经凹下成了方形，因为走过的人太多了磨擦那块石头，所以成了这样。我们的主受了多少人的崇拜，年年有人从四面各方来到伯利恒，为要瞻仰基督降生的地方；这显出祂对全世界的人影响力太大了。古时基督降生，明星吸引了几个博士到「孩子」的地方，今日千千万万的人却受基督的爱的吸引，那块石头正显示祂受着无数的人之朝拜与尊敬。 俯伏拜祂 在圣地的许多圣迹不一定是准确的，乃是纪念性的，否则在我们心中便产生许多问题。在纪念堂里那称为降生的地方，有一个圆洞，点着灯，右方有博士们献礼与牧人朝拜的图画（其实几个博士拜的是「孩子」——太二11，牧人拜的是婴孩——路二15，不可能同时的，这只是一幅我们常见的图画了）。主降生马槽的地方，我们也无法确定。可是到那里的人却有一个特别的感觉，大家安静、敬虔，觉得这片地实在是何等神圣。 有些人俯伏在地，仆倒下去，五体投地的吻着那块地土，因其向往者内心深受感动，博士不是跪下拜主，乃是俯伏拜地，有些人竟然跪下，也伏在那地，照样拜祂，受感动的眼泪滴在地上，大家却不约而同，内心的共鸣。即使跪下所做的错了，然而心意却是对的，那有何妨呢？主降生在卑微贫寒中，太动人了，祂多么配受无上的尊敬。 分裂情势 基督降生纪念堂原是罗马皇帝君士坦丁所建的，今日这地方属于天主教，希腊教会和亚米尼亚教会。那些基督徒游客不注意这些。但这些情势是可叹的，甚至可说是可耻的。在这纪念主耶稣降生的地方也分裂，各据一方，进一步言，今日在那些尊敬主的教会中不也是四分五裂吗？无论对主对人而言，实在都是可耻的。 两样钟声 伯利恒有两个钟楼，一个于十二月廿四日夜半发出全世界收听的广播圣诞钟声。另一个是在一月六日发出钟声，以那天为基督降生的日子。很少人注意伯利恒的钟声也有两种吗？从另一方面看，基督降生的日子是无法确定的，圣经并无明文。日期是缺乏根据的，纪念主耶稣的降生存心不一定错，但是那日子无疑的是假定的，意义重于节期，否则毫无价值了。 死亡与平安 伯利恒耶路撒冷的路上，远远望见右边的山上树木丛丛，那是以色列人的军事据点。向左方望去，远远看见死海，因伯利恒地势高，海拔二千三百五十呎。有人拿出照像机想拍一张死海远景，忽然有人大声呼喝，并举枪对着人的心窝如临大敌，致遭军队扣留。原来那里正和以色列防线相对，是炮台所在，不准摄影，以重保密。被扣者小心解释，结果有许多底片被没收，损失了不少珍贵照片，殊深遗憾！据说有一个外国游客因摄取镜头而丧生，使人听了不禁擦了一把汗。在伯利恒平安的小城，战争的火随时带来灾祸与死亡，世界的战争是何等的残酷。 每年圣诞节，约旦王国和以色列边界的铁丝网移开了，盈千累万的人由以色列越遇边界，到伯利恒去参加纪念礼拜。那该是一个平安的日子，没有战争，没有界限，因为纪念那和平的君王基督之降生。这个没有平安的世界，实在需要平安的救主啊！ 效法伯利恒的行为 李国泽
经文：马太福音二章9—12节 「在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大欢喜，进了房子，看见小孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子」 （太二9—12）。 引导牧羊人和博士们朝见新生王，那一颗星，如今被称为「伯利恒星」。那星从未发一言，但已做了它所当做的。 第一：那颗星发出光来——它只发出光来，已经够了。因为它发出光来，牧羊人和博士们借着它经过了黑夜里崎岖不平的路径，找到了主基督。 教训：有许多人的眼睛看不见那不能看见的救主，但他们要在我们信徒的身上找耶稣。所以他们的得救与否，和我们有无发光大有关系。我们不必一定要讲道，只能够在日常生活中表现出光明的行为，他们就可得到造就和益处了。 第二：那颗星往前引导——它不止发光，而且一直引导博士们直到救主降主的地方。他们看见那星在前头引导心中就喜欢，不辞劳苦，跟随着它前往去寻找祂。 教训：基督徒也要如此，不止要发光，还要负引导之责。何谓引导？乃足做榜样。我们信徒必须往前领人归主。这是主的命令。信主的人，应听祂的话，行祂的道。 第三：那颗星领到主前——那星引导牧羊人和博士们直行到小孩子的地方，就在上头停住了。 教训：我们当要如此效法伯利恒星，不要跑到主前头去。我们领人归主，应如伯利恒星之引导博士们，及至他们看见了主，敬拜主，那就已经尽了为星的责任了。 揭开宝盒 经文：马太福音二章10—11节 「他们看见那星，就大大的欢喜。进了房子，看见小孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给祂。（太二10—11） 古人云．：「学富五车，才储八斗。」意即是说：当念有五车的车，来积蓄很多的学问。虽是这样但没有拿出来运用，就所学习的，没有什么益处。人家有许金子藏在库里面，而没有拿出来利用流通，就积财有什裨益？ 启示录五章1—5节说：「有书卷，里外都写着字，用七印封严了……没有能展开能观看那书卷的」……幸有主耶稣是被杀的羔羊。能以展开那书卷，让我们可以知道里面的奥秘。即或不然就无从明白，这实诚感谢主。亲爱的同道，马太福音二章1—11节告诉我们；有几个博士从东方来到耶路撒冷，不怕劳苦，爬山渡河特拜圣婴耶稣，因为有看见那星，就大大欢喜。进了房子，看见小孩就俯伏拜祂。并且揭开他们所带来的宝盒。各人里面所藏的东西不同。有的是黄金，有的是乳香、有的是没药。大家都拿出来献给主耶稣。 我们每一个人到主耶稣的面前来，应该依照各人，从神所得的恩赐献给祂。就是揭开各人的宝盒，才能，智慧、学问、金钱……，都要拿出来决不为己留下几分。这好像博士们所看见之星出现了，我们大家都要欢乐踊跃来参加。效法马可福音十四章3节所载：「有一个女人拿着一玉瓶，至贵的真哪哒香膏来。打破玉瓶把膏浇在耶稣的头上」，她的玉瓶不但是揭开打破，而且是全部倒出浇在主耶稣的头上，不私自留下一点不给主，这就是完全奉献的好模范。因为这庞大的事工，很需要我们众信徒，男女老幼总动员：敦请各位同心合意恒切祷告，协力分工合作，甘心乐意来奉献，切望每一个信徒，所有的宝盒都愿意揭开，将所有的才干，财物都拿出来献给祂，才不愧做一个蒙恩的基督徒，马太福音十三章52节说：「文士受教作天国的门徒。就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。」供给人家。玛拉基书三章10节说：「万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮……我为你们敞开天上的窗户。倾福与你们，甚至无处可容」。这就是教训我们：如果乐意奉献，祂无不应许给我们赐福多得无处可容。 申命记廿八章12节说：「耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上，赐福与你」孩童愿意将自己所有的五个饼和两条鱼，交在主的手里。经过祂的祝福，不但自己可以得着吃饱，并且供给五千人都吃饱还有剩下。 冀望各位弟兄姐妹都能欢欢喜喜，揭开宝盒，拿出各人的宝贝来献给主，好像亚伯拉罕献上独生子给神。因祂既不惜生圣子赏赐世人，使凡信他的人不至死亡反得永生！。主啊！我当作甚么？愿我揭开宝盒献给称。 上主的礼物 刘福群 经文：马太福音二章10—11节 许多人在圣诞的时候，注意点都移到礼物上去，却把基督诞生的真意义，在不知不觉之间忘掉了。 基督降生，就是神赐给世人的最宝贵的一件礼物（约三16）。这件礼物，直打破了世界的一切思想知识……，及人类的一切骄傲自侍。 许多人愿意牺牲尊荣名誉及地位，更愿意离开家庭妻子……，到各处去宣传福音，无非受着这件礼物的感动的缘故。 世上无论何人，都可以接受这件礼物，不过要预备我们的信心。 神赐给世人的礼物，实在奥妙得很，不是我们用思想可能测度的。比方天地的变动，万物的化生……岂是人类的思想及科学的方法，所能穷其底蕴么？照样，耶稣诞生的奥秘，人也无从探悉了。 这件宝贵的礼物，神不把他放在宝贵的地方——王宫或富家，却把它放在最污鄙的马槽里，意欲想得此礼物，非屈折自己，谦卑顺服，来就这个马槽不可。 神既把这件礼物赐给我们，我们有甚么礼物送给神呢？当日博士们曾把他的礼物——黄金、乳香、没药，献给主了，我们可白受主的礼物么？ 现在我想把这三件礼物，略论一下： 一、黄金：世界最宝贵的是黄金；人们最宝贵的是生命。故博士献他的黄金给主，这是预表耶稣来世，是要赐祂的生命给人，正如耶稣自己所说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」 （约十10） 二、乳香：乳香可表圣灵，博士们就把乳香献给主，可为耶稣来世，神不久要把祂的圣灵浇灌我们的预表。是的，到了五旬节，这个预表，便成为事实，应验在我们的面前了。 三、没药：没药是用来熏尸的东西，这是犹太国的规例，说可以保全尸身不坏（约十九39）。故这件礼物，大可为耶稣将来钉身流血的预表。 但博士之所以把这三件礼物献给主，实非偶然的事。神特别感动他们拿来，作我主的预表的。因为耶稣来世，正是要把他的生命，圣灵和宝血，贡献给全人类哩！ 信徒们！你得着主所赐给的生命吗？你也得着主所赐给的圣灵和救赎吗？那末，你就要有基督的丰富的生命，和圣灵的充满且更要有愿意背负十字架而跟随救主的决心了。 哎！主赐给世人的礼物，是多么宝贵而丰富啊！而世人所献给神的礼物，除了马槽和十字架以外，还有甚么呢？ 主今日不独要我们完全接受祂的礼物，同时更要我们把礼物完全献给祂。甚么礼物是主所喜悦的呢？就是我们的心。所以我们在这圣诞当中，不可不查察我们的心，到底堪献给主否？主不是要勉强我们，乃是要我们实行甘心的奉献和完全的奉献。 黄金·乳香·没药—
贵重，敬虔与受苦的供献 经文：马太福音二章11节 不久以前，有一些青年人在预演圣诞剧。他们问我那三位博士献给耶稣的乳香及没药，到底是何物，而它们是代表甚么？坦白地承认我对此不十分确知，但答应他们一定快速的答复，当我去翻找圣经字典时，我找出乳香是一种树的香胶树脂，在圣经时代，牠被用为膏立祭司的膏油，当它被燃烧时，能发出一种馨香的气味。没药依我所学得，是生长在亚拉伯的一种树的脂油成份，当耶稣在坟墓里时，祂 身上所抹的膏油之一即没药，在古时没药系用以膏抹死尸的。 这些青年人对于三博士所献礼物所发生的兴趣揭开了这闻名故事之谜。在这故事中有好些重要部份美丽也显示出重要教训。 当这些博士看见那星时，他们正在忙碌他们的工作，圣经学者告诉我们，这些博士大概是巴比伦的占星学家，他们的工作即是在研究星学。当他们正忠心于他们的职务时，他们见到了那大星。经常人们在生命中的通常事物上发现了伟大的真理，而不是在那些惊天动地的事物上。 你们该注意到这些博士是最先崇拜基督的外邦人。我们不能确定他们的国籍，但我们知道，他们不是犹太人。这给我们看出，起初基督教，即系一世界性的宗教，它能包容所有的国民及民族。而它起始于其创始者的卑微降生。 这故事告诉我们这些人是博士。或者就是因为此，他们才崇拜基督，并恭敬跪在其马槽前，在今日智识人士们不是在寻找基督以敬拜祂吗？ 我们需知道这些博士们是以谦卑崇拜的心来到马槽，他们并不高傲骄慢。如John
Ruskin所说的、「这些人，他们来——我诚恳的注意到他们这一点——不是来看，也不是来讲——是来表现他们的崇敬。他们不好奇，也不多言，但他们是顺服的」。通常地，人们就近基督时，或已决定了他们对祂的态度，或已先有了关于祂的见解及观念，但这些博士并不这样——他们是来崇拜祂。 或者这故事的最重要方面，即这些博士因为要敬拜耶稣，带了贵重的礼物。他们带了供物给那新生之王。这显示我们供献是真正崇拜之一重要的部分。当我们真的崇拜，我们也会带我们的供献及礼物。 在考虑这些博士们所献给基督的礼物，我们可以问两个问题。一，他们的礼物有何重要性？它们是否有特别代表？ 圣经学者们颇信这些博士所献的礼物并无特别的预表，它们是宝贝的，贵重的。是适合献给君王的，虽然如此，我们还是可以说是有预表的。我们先考虑黄金的礼物。那是要给诞生为王的礼物的，我们常常把黄金及王道相提并论。这些博士把婴儿当为犹太人的新王。当然的，当耶稣长大后，祂告诉人家，祂是王，但其国度并不属这世界。礼教导人们，其国度并非以武力建立，而是在以人心中的仁爱统治，当人接受耶稣在他们心中统治时，他们即诞生了其仁爱，喜乐，及和平的国度。这些博士们带黄金来献给耶稣，以加冕祂为王，是多么的合适。祂的统治是永远公义，有益而聪慧的。 那乳香的礼物是甚么呢？乳香既然是用来膏立祭司的，这礼物豫表基督之被立为神的大祭司。圣经中的希伯来书，即系论基督为大祭司之事。 我们的大祭司基督是我们在神面前的代表，祂知道，并明白我们的一切试探与试炼。因此，祂是我们的中保，我们奉着祂的名而祷告，那三位博士之一带了乳香的礼物可说是很合适的，因乳香预表基督被封立为大祭司。 没药的礼物也是重要的，没药是与死亡并提，因耶稣的死对我们基督徒很有意义，这礼物系预表耶稣死后之被膏。博士们所崇拜的耶稣，因其受死成为神为人类所献的祭。由基督的死，我们看到了神对人类的伟大救赎的爱。因耶稣的死，给人类带来了生命。这些博士们带没药给耶稣是多么奇妙阿。 但是，关于这些礼物的重要问题，是他们对于我们能代表什么，正如古代的博士们，他们照样来敬拜基督。而如他们，我们也要带我们的礼物。博士的礼物代表一些我们每人所能带给基督的礼物。 一、黄金的礼物，这是代表我们贵重的物质、财富及物质的福气。这礼物带给基督是合适的。但我们常常不带黄金来表明对基督的敬拜，我们反而敬拜黄金，我们的黄金代表我们，因为我们用力量去得到。我们物质的礼物，是我们对基督的礼物。它表明我们对神的兴趣，及我们的愿望被使用来为主工作，因此这博士所献的礼物感动我们来献上我们的黄金，当我们重新来敬拜基督的时候。 其次是乳香的礼物。乳香是一种香料。虽然我们看不到，但却能闻出其香味，这礼物能表我们心中的思想及态度。属于基督的人，我们的思想应带有尊敬、崇敬及欣赏的态度，对于我们所爱及所要服事的基督是祂所喜悦的。我们需要明白生命之神圣，并我们享受的福气。圣保罗说，我们应以基督的心为心。假如我们在我们所做所说及所想的事上，都尊崇基督，将会帮助我们。这样的礼物在圣诞是特别合适的，其他别的时候也同样合适。 最后，即没药的礼物。因没药是用以涂尸的，故它代表受苦。就是没药虽然它是苦而硬的，还是可做给基督的贵重礼物；有时候苦难及患难会临到我们：这是生命中不可或免的事；重要的关键是看我们如何面对它们。我们可把苦变成益事，我们可以把它们变成与基督共分其为我们所受的苦难。早期的基督徒认为能为基督受辱是一种的特权。同样，我们也能把我们的苦难献给基督为礼物，当我们把它们归 荣耀给祂的方法。这样的苦难可用喜乐的心献上，因为圣诞是个喜乐的时候。在这喜乐并不指狂喜，真正的喜乐乃是当我们实现了神在我们生命的目的，在那喜乐中，我们能把我们的苦难献给基督，因为坚信祂能把它们变成益事。 在圣诞节期间，这三博士拜访耶稣的事特别值得我们来思想，因为由于三博士的奉献的意义。借着这些博士们的礼拜，我们明白我们也献上如黄金、乳香、没药的礼物给基督——我们贵重的礼物，我们敬虔的礼物，及我们受苦的礼物。 当我们庆祝某某人生日的时候，在习俗上，我们就送礼物给他。那么，对于主耶稣的生日，我们怎样呢？一个女孩子问其父亲，为甚么他们不在圣诞节送礼物给耶稣，因为圣诞节是耶稣的生日。我们有礼物要献给基督吗？那些博士们献上他们的礼物——最好的给至高者。我们可献上自己对他忠诚的服事，无疑地，这将是祂所能接受的最好生日礼物。——译自PAUL W
DEENER原著 耶稣降生与人类的关系 李耀先
经文：马太福音二章l—18节 世上还有那么多的人不认耶稣为救主，试想神的心该有多难过？而我们的心又该何等焦急。 神已为我们预备好恩典，正等待着你去接受，今日的世界，人们生活紧张，人心险恶到达极点，人人需要救主的拯救，耶稣是救主，祂的降生与人类关系甚密切，兹举下列数点，以证福音大能和奇妙恩典。求圣灵感动，让我们立刻注意到这些事，而接受主的救恩。 一、耶稣基督降生恢复了人与神关系： 人类是因罪堕落的，因罪与神隔绝的，罪的工价乃是死。圣经上说：「耶和华的膀臂、并非缩短不能拯救，耳朵、并非发沈不能听见，但你们的罪孽使你们与神绝隔，你们的罪恶使祂掩面不听你们」。难怪古圣孔子也说：「获罪于天，无所祷也」。神正为着寻找拯救失丧的人，差了耶稣降生，并定意让祂死在十字架上，为众人赎罪，死后三天复活，证明神的大能，叫信主的人，不再定罪，与神和好了，所以人若认自己的罪，神是信实的，公义的，祂必赦免你的罪，赐给我们权柄作父神的儿女。有了耶稣为中保，保守我们的心怀意念。 二、耶稣基督降生恢复人与人关系： 人类的亲情，夫妇、父母、儿女、同学、朋友、亲戚、乡邻，随时随地，都可能因一句话，一点意见或身外一点财物，小小误会而破坏感情，失去和睦的相处；且常引起了嫉妒、纷争，不睦仇恨、甚至发生许多不幸事件。多少家庭因而被破坏、友谊被摧毁。人大多是自私自利、不顾他人。但圣经这样说：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」。又说：「不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。这样人若笃信主的道，得了新生命，必从里面发出神所赐的爱心。主的能力自然能使人相亲相爱，充满和平和喜乐。」 三、耶稣基督降生恢复国与国关系： 人类自进入了原子时代，谁都知道末日快到了，科学武器无法维系和平，除非人心向善，才能达到相安的境地，世上唯有信耶稣的人，才是真正爱好和平的人，也唯有信主的国家，才肯为自由，公义而奋斗。孔子写了「世界大同」 国父教示「天下为公」。可是今日那一国不为争取自己国家利益而互相残害。历史告诉我们，神是公义的，从来没有一个残暴凶恶的政治势力能够长久存在。我们当为爱国，爱民，爱全人类而悔改信主，因为基督是自由盘石，国与国有合一的信仰，才能达到互助互爱共存共荣的目的，实现真正的相平与自由，愿主恩惠进入我们的心。 耶稣说；「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光」。（约八12）耶稣是自由的根源，也是一切自由的盘石。愿我们同心合意向神祈求，恳求主赐我们力量，愿我们的国家早日成为一个基督化的国家，让我们全国同胞能在基督内享受真自由。 启其宝匣以礼物献之即黄金乳香没药
经文：马太福音二11节 主耶稣由天诞降，不啻为犹太一国之救主，乃为天下人之救主，不啻为当时一世之救主，乃为万世人之救主。故主耶稣降生与受难复活，不仅为当时之犹太人见闻，亦使异邦人得悉，受难复活之事，姑且不论，乃以主降生时，现于异邦之博士者略论之，古书谓此博士为犹太东方三小国之王，精于天文，故称博士。然博士何由得知主已降生，而自东方来朝见乎。盖犹太人于主降生前，已有人行商于东方，恐在彼常夸示于人，以为今我国虽被罗马辖制，但无几时，即将复兴。按诸圣经，后来弥赛亚降生，为犹太之王：永治其国。列国将贡献之，以其将为诸王之首，而振兴以色列国。其能力权荣，无王可与比拟，且其诞降时，有异兆将显于天，俾人共知。先知曾云，有一星将出自雅各，有权能将兴自以色列云云。（参看民廿四17）大抵异邦博士，闻彼所言，细必察观。迨主降生之夜，依旧仰观天象，见异星显现于天，以为犹太人所言之王，果已诞降，遂彼此相约，束装就道，不惮道途之遥远险阻，亲赴犹太。此数人所居之处，考诸古国。去犹太约二千里，乘驼日夜趱行，亦须十有三日，方可抵犹太京都。是以西方公会，定于公历正月初六日，即主降生后第十三日，称为显现日，以念主之显现于异邦人也。此日又称异邦来朝日，因异邦人闻主诞降而来朝觐也。惟东方公会，迄今守此显日为主诞降之日，因以博士于此日，方见主为婴孩耳。博士自离故土，向星而西，一路见星在前引导，迨入犹太境，星倏不见，故问曰生而为犹太之王者安在，此声传及希律王宫中，遂密召士，遣往探寻。博士奉命，遂往。仍见此星引领，至婴孩所在，则止其上。博士入内，果见一新生婴孩，乃俯伏拜之，认之为王，且启宝匣献上王礼，即黄金乳香没药。今西方公会定于是日，献教会之年捐。乃欲训信主之门徒，宜效博士认主为王，当以贵品献于主为敬礼，且博士献此三礼，适指令为主门徒者，亦宜献此三礼，而得主之悦纳，今就此三礼，分三则申论之。 一、献黄金：黄金乃五金之首，其质较他金尤为结练，其色亦较他金尤为灿烂，人人视为贵物。各国以为珍贵，凡国之有是物者，即为富国。人之有是物者，即为富人。故主耶稣降生时，希律设计欲陷害之，而约瑟遂以博士所献黄金，藉作路费，催牲备粮，携马利亚与婴孩逃往埃及，寓埃及二年之久，藉此度日，不致缺乏。黄金非人人有能力献者，须富有者始能献之，但有一端，其实胜于黄金，且人人皆有，人人宝贵，各国通行，且为神所悦，我侪我当献者，此何物耶，即「爱」是也。盖爱为万德之纲领，万善之根源，如黄金为五金之首贵，万物之上品，亦为人人所珍宝，各国所通行。有「金」者为肉体之富，惟有「爱」者为灵魂之富，金可为肉体之装饰，惟爱可为灵魂之装饰，以金赠于人者，使贫人改作富翁，以爱施于人者，使恶人变为善士，故爱为人所不可少，若无之则万事无益，犹财货为人所不可少。若无之则凡事不可行，且黄金非人人所能有，惟爱则神所赋，人人皆有，即以杯水饮，亦为神所悦，不失其赏。观此知爱乃胜于黄金，故人皆当以胜于博士所献之黄金者，以献于神。盖为主耶稣所命，亦为诫中之首而大者，即尽心尽性尽意，爱主尔之神，及爱人如已是也。（参看太廿二37—39） 二、献乳香：乳香乃树胶所成，其树形如橄榄树，高约十四尺，出约但河外基列地，其汁如乳。欲得之须俟其期，以刀刺之，一日约流六十滴，故其价昂贵，较银倍之，待凝，研为粉。芬芳异常。犹太人用作香料，赠献帝王宦显，至蒙宠悦，以散于衣巾，芬芳扑鼻，为人所喜。古时圣殿中祭司，亦奉主命，以乳香及其它三种香料，制为馨香，置于香坛，每日朝暮，焚于神前（参看出卅7—8，34；利六5）。或以此香盛于提炉中，至殿焚于神前（参看利十1，民十六17）。以表敬虔之忱，有一胜于乳香者，亦若乳香之出于树胶，较博士所献乳香，尤为美善。主之门徒，皆当献此。致蒙神悦纳，此何事耶。乃祈祷也。盖祈祷乃心之所发而形于口，宛如乳香之出于树胶。古时神命人以香焚于坛上及烬内，欲臭其香之气乎，非也。实表后日门徒之祈祷，为神所悦纳。圣经已释其义矣。盖约翰于默示内，见四生物与二十四长老，皆俯伏善前，各执琴与金鼎，鼎满以香，香即诸圣徒之祈祷也。又见一天使，执金香鼎来侍祭坛侧，有多香赐之，俾可与诸圣徒之祈祷，同献于位前之金坛上，香之烟与圣徒之祈祷，由天使手中同升于神之前（启八3，4）。大卫云「使我之祈祷，如香之烟，恒置于尔前，愿我举手祈求，如献晚祭。」 （诗一四一2）。观此，可见香乃影非为形，其形即祈祷也。既门徒可于神前献此心中之馨香，则何必复献树中之乳香哉。故凡人以诚心之祈祷奉献者，必为神所悦喜，且胜于博士所献之乳香。神于圣经内命人行此矣。主耶稣云「当恒于祈祷不倦，（参看路十八1）。保罗云：「凡事宜祈祷」 （参看腓四6）。陛神不悦以唇近之，而其心远之。若是祈祷，徒然无益(参看太十五8—9)。神所悦在人以灵以诚拜之，因神为灵也（参看约四24）我侪不必献此有形之乳香于主，乃恒以祈祷之馨香，随时奉献，必蒙悦纳。 三、献没药：没药亦为贵物，产于亚拉伯、印度等国，其叶、其花、其形、其刺皆如玫瑰。其香气、其味滴。犹太人以其胶制作香料，亦以之作药品，因其气棼芳，使人怡悦，故古昔以此作贡献献王官长之礼。约瑟在埃及作冢宰时，其父雅各不知其即为己子，嘱其众子，以乳香没药献之（参看创世纪四十三章）。且没药之性，亦能保护人尸体，使人不朽。主耶稣死后，其门徒尼哥底母，以没药与芦苔数百斤，敷裹其尸（参看约十九39—40）献于主者，乃尊敬主为君王，而重视主之身也。然有一胜于没药之物，亦能保护主之身者，然非保护葬于墓内之身。因其身已复活升天，毋须再献没药，当以胜于没药者献之。此何谓也，乃盐也。即门徒之善行也。盖门徒如有善行，乃可保护主之身，即主之教会。若人以此善行献主，主必悦纳，胜于博士所献之没药矣。盖主云，尔光当照于人前，使人见尔之善行，即将荣耀归于在天之父（参看太五16）固门徒所当然，而如盐之不可失其味也。若果不失其味，必能保护主，即主之教会故凡为主徒者，不必以没药献于主，当以胜于没药者献之，即盐也。信徒之善行也。为主所悦纳者焉（参看罗十二1） 三等对待主的人 郑悟生
经文：马太福音二章1—12节 本段要节：「博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。」 （太二12） 亲爱的兄姊平安！我们今天研讨马太福音二章1—12节，请先读圣经，然后我们一起用祷告的心灵求主光照。1节到2节，在这里告诉了我们救主耶稣基督降生的时代，那是希律为王的时候，依据历史的查考，这是大希律王，他身材魁伟，容貌美，勇敢善战：心志高大；约在纪元前四十年左右，被罗马帝国政府册封为犹太国的王，过了三十七年，才攻取耶路撒冷登位。同时也指名了地方，是犹太的伯利恒，而不是西布伦境内的伯利恒（参书十九15）。这证明了今天我们所信的耶稣是事实，而不是虚空的假设。 「有几个博士从东方来」我们通常以为是三个博士，那是错的，因为圣经没有确定人数，今天我们圣诞节的时候，画上三位博士或者演出三位博士，那是因为圣经上提到三件礼物，三又是属天的完全表号，故就用三位来代替所有的博土了。 在这里说「从东方来」，虽没有说明是那一个地方，也无法查考是那一个国家，但身为东方人的我们，应当感谢神，因为祂赏赐东方人智慧，博士在英文圣经中译作Wish men（智慧人），并且告诉我们是懂得天文学的，他们看到那颗星就从遥远千里而来寻找，这正好像现在惊醒的基督徒，从圣灵得到一种说不出的感觉，觉得主耶稣快要再来了一样。 亲爱的兄姊！博士冒着饥寒雨露风霜千里迢迢为的是朝拜犹太人的王，而我们呢？虽天天看见主再来的兆头一天天的显明，可是一年中你我有几次去敬拜祂呢？礼拜堂、教会虽离家很近，可是却不肯进去。求主赦免我们，加添上面的能力，效法那几位博士，撇下一切的拦阻去参加礼拜。 第3节，希律王听到博士的话心中不安，因为他不是以色列人，他是以土买（古名以东）人，所以他一听到王的降生：心里就惧怕自己的王位不保，耶路撒冷合城的人，也因此都不安起来，因为他们知道希律王非常残暴，万一动乱，不知道有多少百姓遭杀害。 第4节到第6节，希律王叫了祭司长和文士来问，他们根据圣经答复得很清楚，可是他们却不理他们的王——主耶稣，正如主耶稣所说：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命」 （约五39—40）。 亲爱的兄姊！你有天天读圣经吗？也许你已能像那些祭司长和文士一样，能很快的把先知所记的背诵出来，可是他们知道是知道，却不去行。你我呢？是否圣经的知识装满了脑袋，却不肯到主耶稣里去得生命呢？求神的灵充满我们，愿祂的话做我们生命的粮，不但查考且能活出来。第7节到8节，希律「暗暗」地请博士来问，并且假冒伪善的说了些好听的话，今天世人也是这样，满口好听的话：心中却存着恶念，有话不肯当着众人说，却「暗暗」地说。 第9到11节，这是何等奇妙的事神迹，博士们所看到的星又忽然出现，引导他们得见主面，献上了他们所带来的一切。 亲爱的兄姊！如果没有这一颗星，博士不会从东方来，没有这一颗星的引导，博士无法寻见新生王，它在漫漫黑夜里无声的发出光辉，成就了历史上的大任务。我们这些先在基督里的信徒，所处的地位也正如这一颗星，主耶稣说：「你们是世上的光。」光就是好行为，今天在这黑暗的世上，唯一的任务就是彰显基督，发出光来，吸引人寻求基督，带领人找到基督，虽然我们（星）的光很小，但不要怕，它能带给别人大大的喜乐。 同时，在这里我们要注意到一件事，博士们来到基督面前，并没有希望得到甚么赏赐，反存感激的心将贵重的礼物献祂，我们呢？祂为我们的罪死在十字架上，付出了赎价，使我们称义，我们献上了什么？ 第12节，博士们在找到基督之后，不再走旧路回去，乃是走一条新路；照样，一个人寻见基督之后，他就不应该再走旧路，再在罪中过生活了。 亲爱的兄姊！请原谅我，再说一次，博士们在梦中被主揩示，「就」从别的路回去，是立刻的动作，并没有拖延，今天我们被圣灵感动，也要「就」去行，否则圣灵就有被消灭的危险，博士们若想考虑考虑，回到希律那里可以得到赏赐，当然神会保守主耶稣不受害，可是他们必定会失去平安喜乐，同样的，我们得到神的指示，要「就」去行，否则会失去平安喜乐，保罗说：「不要消灭圣灵的感动」。愿神祝福祂自己的话，我们一同低头祷告，求神不但赐我们有真智慧，且能遵行祂的旨意。 等我吩咐你 郑悟生 经文：马太福音二章13—23节 本段要节：「他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说起来！带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子要除灭祂。」 （太二13） 亲爱的兄弟平安！请先读马太福音二章13—23节，我们一同祷告，求圣灵启示，开我们的灵眼，使你、我更明白祂的旨意。 13节至15节。这是义人约瑟二次得到主的使者的指示，上次已经提到若博士们听信希律的话，神必会用祂的能力保守耶稣，在此我们看到了神保守的工作，神吩咐约瑟「起来！带着小孩子同祂母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。」 神为什么不叫约瑟带着孩子和祂母亲，逃到别的地方去呢？圣经告诉我们说，这是要应验先知所说的话(参看何十一5)，我们要注意的是「住在那里，等我吩咐你。」信靠顺服是你、我必修的功课。 亲爱的兄姊！我们常常遭遇了意外和不幸，就在那里问「为什么？」这是义人（信徒）不该有的态度，我们当效法约瑟，「就起来，夜间带……。」他没有疑问，他立刻遵命，以赛亚先知说：「耶和华必然等候，要施恩给你们，必然兴起，好怜悯你们，因为耶和华是公平的神，凡等候祂的，都是有福的。」 （卅18）所以我们要用行动来等候上带，因为神在等侯我们，并且要「住在那里」，不要不安静，找出路，想办法，乃是要「住在那里，等我吩咐你。」愿神的灵充满你、我，等候，再等候，等候祂的吩咐。 16节到18节，希律凶暴残忍的本性完全显露，他不责怪自己的动机，存心不良，反而责怪博士们愚弄了他，今天的世人也是如此，不肯责怪自己的动机和存心，反责怪别人。希律虽杀尽了伯利恒境内凡两岁以内的，可是神的儿子耶稣却不在其中。马太在这里又以耶利米的话（参看耶卅一15），来表明当时百姓所遭遇的悲惨，同时，拉玛在耶路撒冷以北，约十八里地，而拉结的坟墓又离伯利恒不远，这是犹太人所熟悉的。 亲爱的兄姊！我们总要思想何为神的旨意，不要轻易动怒，责怪人的愚弄，动怒不能成就神的义，务要省察自己的存心和动机，求主赦免我们，改变我们的心情。 19节至21节，这是主的使者向约瑟第三次的显现，我们在这里又看到「约瑟就起来」的行动了。亲爱的兄姊！这是信徒奔跑天路的要诀，圣灵带领你走一步，你就走一步，圣灵叫你住在那里，你就住在那里，千万要等候祂的吩咐，否则会走入歧途，遭遇试探。 22节至23节，希律王死了以后，他的三个儿子，遵着罗马皇帝亚古士督的命令，将犹太国分为四份：亚基老得了一半，就是犹太以土买撒玛利亚。腓力得了四分之一，就是以土利亚特拉可尼。安提帕底所得的，是加利利比利亚。这三个王在新约中皆称为希律。 在这里记着说约瑟「只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去……」原因是约瑟认为耶稣既属犹大支派，就应当住在犹太地，既是大卫的子孙，就当住在大卫的城里。这里所说的「往那里去」是指耶稣的出生地伯利恒；可是他知道亚基老性情残暴不亚于其父，因此就「怕」，从他的为人，我们可以知道他必定为此事祈祷，结果，听祷告的神，就再一次的指示他，到拿撒勒去住，那里是马利亚的娘家（参看路一26），约瑟也曾在那里住过，于是耶稣在那里长大成人，因此拿撒勒被视为祂自己的家乡（参看太十三54；可六1）；耶稣也常被称为拿撒勒人（参看约一45；十八5—7；十九19） 。 当时的犹太人轻看加利利人（参看约七52），因为在加利利有许多外邦人居住；而加利利人自己却又轻看拿撒勒人（参看约一46）。 亲爱的兄姊！我们遭遇到难处，务要儆醒祈祷，主必指示我们，不要怕，怕不能解决难处，自己来决定看到救主耶稣祂为了成全神的旨意，为了救我们脱离魔鬼的权势，成了何等的卑微，被人看轻的人看轻祂，今天你、我若为了神旨意的缘故，若为了主耶稣的福音，被人轻看藐视，千万不要冷淡退后，当感谢主，因为将来在天国里的赏赐是大的。我们一同祷告，求神加添我们信心能力，住在那里，等候他的吩咐。 圣诞剧中之地盘主义者 彭克思 经文：马太福音二章13节 一、恶念生恶行 二千年来动人听闻之圣诞故事，抱地盘主义之希律也是其中要角之一。跋涉长途，携带重礼，随着天上明星的指引，要来敬拜基督的东方博士，是尊贵伟大的角色。在旷野里夜间按着更次看守羊群的牧人们，听见了救主降生的好信息，为好奇心所趋，跑到了小伯利恒，看见的正如天使所说的，便又跑回野地去高声赞美神。他们以厚朴诚实来感动我们的心。报告好消息，和平安归与地上为主喜悦之人的天使们，乃是大能的天军，歌唱圣诗以颂神与纔降人世的基督，他们歌唱的一幕，给予人们以天上居民之美妙的智识。便使人觉得丰富而甜蜜了，于是人生的背景便满有歌唱的使者。他们又使各处传讲基督者的口中，有世界大同与弟兄之预言。至于客店，马槽，亦都引起世人之神往遐想。至若清心诚实的约瑟，美丽光荣的马利亚，当她吻新生之子时，有圣洁的光彩，焕发在祂天真的睑上——这些——这些都是引人注意而又值得人景仰的人物。在这幕圣诞剧中只有希律是封建思想的田奴，地盘主义的鄙夫。 希律之所以要谋害耶稣，只因怕他的政治势力被推翻。他不知有属灵的国度，这样的人也不会具此信仰。他是个残忍凶杀的恶人，他所见到的也不过是残忍凶杀。凭此思想，他就以为这位预言降生，博士寻访的弥赛亚，乃要产生一个新国，而推翻他现有的势力。希律知道这句「戴王冠是不容易的」俗语，就无不在惴惴忧惧，惟恐新势力之产生，他就抱了「为虺弗摧，为蛇将若何？」的观念，趁此应许之王还在襁褓之中，就可不费气力的杀了他。博士们受了神的指示，不见希律，就从别路回去。希律想要达成他凶恶的目的，便将全城中二岁以下的孩子一齐杀了，这残忍的命令既已实现，那地便满了伤心之父，哀哭，而荒地中也平添了许多孩子的新坟。但他所寻找而要杀害的孩子，却逃脱了他的恶计。 二、撒但要除灭我们心中的基督 我选择这个题目，并不要讨论希律所犯的罪有多少，他早已归于审判。但我要请注意现在撒但与罪恶要除灭基督，像当时一样。世上所有罪恶都是与耶稣争战，寻找机会要从心中，生命中除灭祂。凡属信徒，都能证实此言。要守基督徒之生活，在心灵中常存与主耶稣相交之喜乐，那必需与世俗，情欲，魔鬼争战。 你们在基督教家庭生长的青年，虽未做基督徒，但总觉圣诞为爱与善的意义，你们都能见证恶灵时常在你们心中作工，要除去你们尊敬基督的意念，并幼年时常存的爱赴教堂之心。或有人已将基督之思想，生活完全遗忘，虽在幼年时曾受祈祷之感动，但现已如春梦之过去，不再有能力感化你的生活行动了。即使偶赴教堂，也不过是摆空样子罢了。在幼时与基督亲近可得心灵上之祝福，今则此念全消，你 的罪恶已将基督从你生命中赶出去了。有许多别的事情已占据了你的思想，爱心，甚至无地容主，正像第一圣诞夜之伯利恒的客店没有地方一样。若是如此，你已受了人生最大而又可怕损失。 三、忘了件最要紧的事情 范戴克先生是最善于讲演故事的，在他所讲的圣诞故事中，要以「忘名」为最有趣味了。他说在千五百余年前，在安提阿居住着一位青年，乃是富翁大米利之子。他受了安提阿大传道家约翰之感，便撇下了他的家庭，财产，势力，以及他的不肯悔改的老父，而接受了基督，便与信徒同住了有二年。最后他忽然堕落到黑暗里去，失掉了信仰基督之甜蜜与快乐。他心中正在忧闷不堪之时，而圣诞之晨却又含笑而来了，他既无心与信徒们庆祝，便独自走到野地里去。遇见一所庙宇，旁有一口水井，他便坐了下来，心中十分愁闷，想到他的基督徒生活是失败的，无意味的。正在这时，庙里跑出一个老和尚——祭司——来试探他丢弃基督，他不肯答应，但他却对老和尚倾心显露他正在渴慕世界的快乐。 老和尚见有机可乘，便面露喜容的伸手折了一张桂叶，向井水中一浸说：「我也觉得宗教的乏昧，不如我们丢弃了信仰罢。你知道这是甘斯德林活泉，从前哈德林皇曾折叶浸水，在叶上看出他的将来幸运，我们也可看这桂叶，以博将来。看啊，桂叶转黄了，字迹显出来了，你快读呀！」 郝马斯——青年的名——看看他自己的敝衣，答应道：「财产！」 「这里又显出来，是什么？」 「快乐！」他无意的答应着： 「这面是什么？你又何说？」 郝马斯仍头也不抬的胡应道：「就是成功与享盛名罢。」 试探他的和尚就说：「是呀！你所说的都写在上面，我应许你能享受这一切。现在是你们基督徒称为圣诞的日子，循俗例也彼此送礼，所以我送给你，你也必得还礼，你所能送给我的是件很小的，然而也是你生命中最好的一件，就是你所敬拜的那位的名字，我拿这个名字，你便将属于此名的一切都从你生命中除掉，你此后不必再听见或说起它，无它你可致富，我应许你所要的一切，只求你一件，只要你答应将那名字给我。」 郝马斯便不信也似的说：「好，我答应，你拿这个名字，恐怕你所应许的不过是一场春梦罢。」 那老和尚便将浸湿的树叶，轻轻放在他的眼睛上，他就立刻周身发痛，全体神经如同绞紧一般。一会儿，痛怱然停止，他便疲极而熟睡。 等他一觉醒来，他已回复了他属世的生命，立起身来便向自己的家里走去，及至渐近，他便看见家里的人都是十分慌乱，怱见一个老管家跑到大门口来迎接他说：「老主人命在旦夕，请你快去！」 郝马斯即忙跑到父亲房里，见老父已经奄奄一息了，却还能用轻微的声音说话，他说道：「儿子，好呀，你……你回来了。我总想念你，实不该赶你出去的。你是我的儿子，是承受产业的，此后永不再要离我了，我已改变了一切，郝马斯我的儿呀，走近前来，握我的手。」 他听了这话，便走近了些，跪在床边，握住了他父亲冰冷的手。 「郝马斯，我的生命要过去了，我的灵魂还是空的，毫无准备，前是黑暗的很，我很害怕！但你已有了好经历，甚至你肯舍弃一切而不惜，虽处十分困苦的地位，却仍然快乐，那究是什么，看，我将一切所有的都给你，我也赦免你，请你也赦免我，快告诉我你的秘诀，你的信仰究竟是什么，在我未去之前，请你从速告诉我。」 听他将死的父亲的哀术，见他害怕的样子，心中不觉又哀怜，又难受，遂颤的答应道： 「父亲，你那有甚么需要我赦免的呢？我是儿子，自然很乐意告诉你我所知道的，我现在给你信仰的密诀，父亲，你尽心尽性尽力相信——」 他早先常提的名字，胜过世上一切的那名字那里去了？这是甚么一回事？ 他在黑暗的心房中东西寻找，以为一会儿必能想起来的，然而竟不知如何想起？有人将那名字拿去了！他很清楚「死」的可怕，从他父亲的眼光中显明出来，他深知他父亲是处在立刻需要安慰与说明的时候。但是他找不到那可以帮助的一个名字，他自己的心中是空的，那盼望的话已消灭无形，他心里又焦急，又难过「父亲，等一会！我忘记了一个名字，等一会我就会想起来的，那是盼望，是喜信，我必快快的告诉你，你等一等！」 这老人握紧了枯干的双手，张大了两只眼睛，轻轻的，但样子是急的说：「告诉我，快告诉我！我要走了！」 声音渐渐的低下去了，以致于无，两手一放，眼中的光也散了，竟然去了！郝马斯跪在死人旁边，心中十分伤痛。 他受了这样的刺激，人想他必会悔改，回复他神圣的信仰，重过他基督徒的生活；但他已将神的名字换了世俗与快乐了，他只有向错路上走，他现在承受了产业，有财有势，又娶了一个很美丽的妻子，名叫亚圣那。他生了一个儿子乃是他们心中的偶像，但是财势不能给他们平安。常常心中若有所失，但不知究是什么。想要得平安，郝马斯便竭力寻求世上的荣华，他造大厦，研究美术，常设盛筵。邀请君王显贵，真是显赫一时。但是平安未临。一日安提阿举行赛车，郝马斯便坐了他黑马乃米顿驾的车子，加入比赛，乃米顿战胜一切，终跑第一，他便获得奖名，然而心还未足，于是抱了他的儿子，再上车子，举鞭重跑一周，以显身手。 他的儿子坐在他旁边，洋洋得意，实为他生命中的荣耀，当马疾驶场中时，千万观众都狂呼称赞： 「幸运的郝马斯，成功之主！小郝马斯，幸运的王子！」 这种大的声呼喊声，扬巾掷帽的狂动，便使黑马惊惧起来，就没命的狂奔，缰绳便断了一根，车轮又碰在一块大石上，那孩子便跌了出来，头碰在墙上破了，郝马斯慌忙捉住时，可怜的孩子，已横卧在地，犹如沙地上一朵破碎的花。 你们可以想他的心痛如何，经历会告诉我们的，一个爱子，处在生死关头，父亲的心怎样为之焦急万状，郝马斯想要为他祷告，但是不能，因他常奉以祈祷之名已经忘记了，他的夫人急切的求他祷告，而他只能说：「多年前我知道一个名字，必能帮助我们，但我已完全忘记，想也想不起来，现在处这样的患难，我愿将一切所有的再换回那宝贝的名字。」 一个仆人走进来说，安提阿的约翰也来看他，再有一个和尚名叫马兴的也来看他，郝马斯便同妻子一起出去会见他们，约翰便很慈爱的望着他说：「我儿，我来看你，因听见你处在患难之中。」 「是呀！」郝马斯即忙回答着：「我们正处在患难之中，极大的困难；我们的孩子快死了，我们是可怜，遭难，在我家里，在全世界，没有一个人能帮助我们，当我与你同在之时，我本晓得有一个名字能帮助我们，但现在已经失掉了，忘记了。我给了这个人，他便拿了去啦。」 说罢，他指了指马兴和尚，向他狠狠的瞪了一眼，显见得他的悔恨之心。那老和尚撇了嘴，讥笑他说：「一个名字！我应许了他财产，名誉，快乐。他还我什么？不过一个空名!」 「不要做声，魔鬼的奴仆！」约翰大声的斥责他：他的声音洪大而且清亮，正如天使长吹号的声音。「有一个名字，魔鬼之战惊。我未说出以前，快离开我去罢！」 马兴听了就害怕得向庭柱黑影里去躲，乒乓一声，一个灯被他碰碎了。他就趁此分扰之际，逃的无影无踪。 约翰转身过来，温和而慈爱的对郝马斯说：「我儿，你犯了罪，你所轻轻断送的名字，乃是生命之钥，喜乐之诀，平安之本。没有这个名字，生在世界就毫无意味，没有安息了，一日死亡临到，避难无所，这个名字能洁净我们的爱心，安慰我们的忧心，保守我们的盼望心，活泼而光明，这是人耳所能听，意所能明：心所能知的宝贵。这是那位赐我们生命气息，创造万物者的名字；我们虽要忘记祂，他总不忘记我们；祂爱怜我们正如你爱怜你的孩子；我们要远离祂，祂却来寻找我们，就是差祂独生的儿子来寻我们；祂的儿子却又差我来，使你重得已忘之名，复活你已死之心。听哪！我儿听哪！听我们天父神，和救主耶稣能力的名字。」 郝马斯心中的痛苦融化了，甜蜜的释放，他觉得从头到脚都是自由的，失去的得回来了。平安如甘露落在他枯干的心地上，垂萎之爱光又精神振足了，盼望为光照耀在他脸上。他高举了双手，虔诚祈祷说： 「我的主啊，我的心呼求你！我的神啊，求你怜悯，因为我的心依靠你，我的神啊，你已赏赐给我，求呢不再从我收回你的恩赐。我的天啊，我的主阿，求你保留这孩子的性命，因为你是神，所求乃是奉主耶稣的圣名。」 祷告后忽然奇静。他的妻子用手一指，轻轻的说： 「听哪！」 什么？是回声么？决不！因为又来了，清清楚楚是孩子的声音，从睡梦中醒了回来，轻轻的呼叫「我的父阿！我的父啊！」 这不是回声。乃是郝马斯的祈祷蒙了应允啦。 我写这个故事，因为你的光景正是如此。你已经失去了对于神的正观，和祈祷与信心，乃是生命中的安慰。你在黑暗中流荡，活在世上没有神，没有指望，愿神帮助，使我能将珠还合浦！开你的心门，让主进来，将平安，慈爱，充满你心！ 耶稣的预备 赵柳塘
经文：马太福音二章23节—四章11节 一、居于拿撒勒 拿撒勒是加利利省的小邑，为人所轻视的，所以许多人讥耶稣是拿撒勒人。但神为什么不使耶稣生于通都大邑，而使他生于穷乡辟壤呢？这里有教训于我们：「不论任何地位的人，神也可以使用他，我们不可因地位卑微而自馁」。看教会中神所大用者，许多是没有地位的，如养几千个孤儿的慕勒，也是个平凡的人，不过他信靠神，就能作这大事。 耶稣虽然是卑微的拿撒勒人，但他一得神的圣灵和能力膏抹之后，拿撒勒之名就变为馨香有价值的了，故我们不要看自己的微小，只要看神的大能；神如加力于我们，我们就凡事都可行。 二、养于约瑟家 神把耶稣交托于约瑟抚养，在这贫寒的家庭，自幼受人欺凌，实在叫他难堪：而且家中选有弟妹数人，对于家庭经济，自己不得不负担一份；还有人说，约瑟很早就死了，弟妹幼稚，一家数口的生活费，就要在他一人的身上负起了。这是何等艰难！常见许多不愿作主工的人，动辄以家事牵累为借口；何不思想主当日的家庭状况，主受家庭之累，怕选有甚于我们百倍吧！所以恳望诸君放心，把家庭的挂虑交托于主，自己献身去作主工，这是没有不可的。 三、受敬虔的家教 神之所以选择马利亚和约瑟来抚养耶稣，就是因为他们俩都是良善的人。马太福音一章19节，称约瑟是个义人；他处事十分谨慎、温和。耶稣生在这样的家庭，自然得着很好的家教，为将来传道的预备。 凡属基督教的家庭，都可以向儿女施敬虔的家教，叫儿女有纯正的信仰，不至惑于迷途。而却有许多信徒的子女背理违教，其行为反不及非教者，这是可故？就是为父母者不肯向子女施宗教教育的过错。还有许多牧师，传道，以为自己献身作主工，就吃亏了一世：他们不愿儿女去学传道，过清贫的生活，只愿意儿女去学律法，或教师，或医生，叫儿女可以升官发财，过贵族的生活。这是何等伤心的事啊！ 做父母的，对儿女当负教育之责，不要专靠学校。现今政府虽然限制宗教教育，我们如在家庭向儿女施宗教教育，政府自不会干涉的。并且许多热心事主的人，都是得助于虔诚的宗教；如提摩太自幼得外祖母的教导，就是很明显的例证了。 看哥林多后书六章14—18节，说：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭……，」可惜许多信徒不以为然，所以娶不信的，和嫁不信的也有了。殊不知道夫妇是家庭的基础，基础既不纯正，怎能产生敬虔的儿子呢？试问与痲疯的人同食可乎？信徒与不信的人相配，简直与痲疯的人同食无异。 四、受旷野的试探 马太福音四章1节说：「耶稣被圣灵引到旷野。」马可福音一章12节说：「圣灵就把耶稣催到旷野里去。」那么耶稣受试探，显然是神的旨意，又如昔日约瑟被迫于波提乏的妻，其中也有神的旨意。 耶稣之所以受试探，是神要使他与我们同情，看希伯来书四章15—16节，便知道祂凡事受过试探，能够体恤我们的软弱。保罗能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人，就因为祂在一切患难已先得神的安慰了。要为人流泪的人，才可以止人的泪。耶稣已有这样经验，故能与人同情，体恤人的软弱。 以赛亚说：「主是受过试炼的石头。」故神把祂交给魔鬼试探，以折服魔鬼的心。 耶稣受了洗，正祷告的时候，天就开了，有圣灵降在祂身上。耶稣一有圣灵充满，就过至大的试探了：所以我们当小心：如有圣灵在心，更要谨慎，提防魔鬼。 我们的争战，并非一次过的，乃是一生都与恶魔对敌，好像昔日以色列人出了埃及之后，常在战争中讨生活一般。 耶稣经过了试探之后，有什么效果呢？路加福音四章14节说：「祂的名声就传遍了四方。」那末我们如能经过试探，又能得胜，就有勇敢的精神，不怕什么风浪，而能任大事了。愿神使祂的教会多受试炼，使教会的精神大大增加。 五、受圣灵的膏 主耶稣在世三十年，还没有在会堂向人讲过道，及至圣灵恩膏之后，就起首在会堂讲道了。这时他已经很清楚知道自己得了圣灵，为主所膏立的弥赛亚了。 我觉得今日做传道的太容易，他不清楚是否被主所召，但有人请他，他就做了，与做平常职业无异。旧约先知有未得主命而妄动的（耶廿三21），如今教会亦多这样的人，他们对于教会毫无益处（耶廿三32）。所以我劝传道的人，如末清楚知道自己是主所选的，就不如另作别业，以免累及教会吧。 使徒行传二章4节，耶稣吩咐门徒在耶路撒冷等候圣灵。及圣灵降临在他们身上，他们就有能力出而传道。今日教会急需圣灵，若没有圣灵充满，教会到底不会复兴。愿神亦赐圣灵恩膏我们，使我们能够作主的大工。 六、有约翰的见证 约翰传道，并非为己，是完全为主。可惜现今信徒多藉主求名求和。 约翰的见证，不是阐明甚么哲理，科学，只是作证耶稣是神的羔羊，是神的爱子而已。他这样作证，引了五个人归主。 约翰福音一章41节：「我们遇见弥赛亚了。」这是何等确实的见证。今日许多人不能认识耶稣，就因为作证者把耶稣讲得太复杂，太含糊了，不是简简单单，清清楚楚的将耶稣证明，给人认识。 约翰本来不熟识耶稣，然亦有特证可认：（1）有神的声音称祂为爱于，（2）有圣灵降祂的身上。约翰所得的证据，是从耳听见，从眼看见的；并非在哲学上，科学上得来。我们如要认识耶稣，就当从祈祷，读经去认识。 七、召同心的门徒 主在作工之前，先找同心的人，叫他们与自己合作。今之传道者，也要多找青年人作主的工，以继续己职。现在的青年，不知有几多愿献身传道。主耶稣很盼望青年人为祂努力，又盼望青年人撇下一切去跟从祂。今日教会未复兴，是因青年人未肯献身于主吧！青年人如肯献身于主，听主使用，教会自会复兴了！ 「你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌；只要心里尊主基督为圣；有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。」 （彼前三14—15） 希律屠婴 戴怀仁 经文：马太福音二章13—18节 「光照在黑暗里，黑暗却不接受，世界是借着祂造的，世界却不认识祂」 （约一5—10）。这两句话，最足表明世人对于救他们的耶稣的态度如何。若你我去帮助一个苦人，这苦人不接待也不睬我们。把「好心当作驴肝肺」我们的感想怎样呢？恐怕要灰心意懒罢！幸亏耶稣不同我们一般见识，计较这些。因为他不但是人，也是慈爱的真神，看透我们是被罪束缚了，知道我们心里的困苦，明晓得普世界的人虽然不知道求祂，向祂呼救：心里总不免隐然有一位真救主的盼望，因此不把我们深闭固拒的态度放在心上。 耶稣的大对头就是撒但，却是撒但从不肯单身出战，他必与恶人恶鬼，连辞结队而来。攻击天国最有力的法子，就是利用服从他的人。人为魔鬼所俘虏，替魔鬼出力攻击天国，是人类历史中的一大污点。讲题所提到的希律，就是一个很好的例子，他竟甘作魔鬼的精兵，受魔鬼的利用，魔鬼牢笼希律王的方法，就是「爱己为己」。第一叫他害怕，一听说有新王降世，就怕新王夺他的王位。第二叫他诡诈哄人，对博士说谎，说他也要朝拜新王。第三叫他恨恶，立意寻杀新王，誓与新王不共戴天。第四叫他残暴，因不知新王生于何家，不惜屠杀伯利恒境内无数婴孩。他「爱己为己」的结果，就是叫他自己灭亡。这都是因为他不知道「抵挡神的人总是灭亡呀」！过不多时，众口相传，希律王果然被虫咬死了。 魔鬼有魔鬼的奴仆，神有神的仆人。本题所谓拿撒勒人约瑟，他真是神的好仆人。神命他作耶稣养身之父，他也略知此非常事可比，但他却愿供神驱使。他的举动，有许多令我们可资取法的。他很能领会神的旨意，早晚神有命令，他立时能听见。命令他的事，他毫不推辞，也不惧怕。虽然贫穷，主旨要他微服出行，也只有奔行惟谨。他与马利亚二人，不真是同心同意，全然为主牺牲自己的人吗？ 你我对于神的话如何呢？能领会么？从约瑟那时候到如今，世界各事，大有进步。惟有一件事，不但没有前进，反而却退后呢？就是遵行神的旨意，和祂的旨意协调。我们现在所有的圣经，比古人得的更完全些，神的旨意内记载的很明白，圣灵应许帮助凡信主的人，样样机会都有，我们应该比前人更明白，更能循乎天道，谁知我们的虔敬，热心，勇敢，还是不如前人，一点也跟不上约瑟。罪恶的 威力一加，立时害怕不迭。有时让他战胜，忘记了一位比希律比罪恶还大的。或觉得神所命的事太难，埃及的路太远，就想与先知约拿一样的逃走，或与摩西一样的推辞，或酣睥不醒，掩耳不听。当日约瑟若同我们这样，他必与马利亚和婴孩都毁灭了。但神看约瑟靠得住，愿意听从祂的旨意，自己不当家，愿意说：「不要我的意思成就，只要你的意思成就」。所以毅然负以重任，这不是我们所亟当仿效的吗？阿们。 耶稣基督新生君王 吴婴即
经文：马太福音二章13—23节 圣诞节后，思想新生君王很有意思，这是主三个职份：君王，祭司，先知中的一个。这新生王成一婴孩，道成肉身。圣经记，博士跟随天上星到犹太国掌权的希律王那里，转到伯利恒见了主，献礼物后，蒙天使指示从别条路回去。天使又指示约瑟带马利亚和耶稣逃往埃及。希律王怒杀伯利恒二岁以下婴孩，后希律死，亚基老接他为王，约瑟带耶稣到拿撒勒，住卅年，在那里长大。今日要从这事实中，看新生王有多方面的关系。 一、与当时世上的政权有关系。祂生在世上权势下，就受权势逼迫，要杀害。信徒常以为和政权无关，这不一定对。执政权的善或恶，与人民大有关系。善则受益，恶则遭灾。我们的家庭，工作，产业都在世上政权统治下，故它对我们大有关系。从教会方面来看，总是受政权逼害，就算宗教信仰自由的政府，也不能例外。如以色列，虽极端反对其他宗教，但在世上政权下，就不能将国内的回教徒消灭，且每受回教徒压迫，无法摆脱。不如香港，虽然可以自由信耶稣，但我们的信仰常遭遇很多阻拦，从其他宗教来的，从反对宗教来的拦阻。如果一个人或一个教会真正站在其道上，像施洗约翰，像主耶稣一样，对政权，对社会，将心中抑制着的声音，有力的发出，相信迫害、欺压，即刻会临到自己身上。教会是拒绝罪恶的，要把罪恶消除，政权却放纵，容忍罪恶，许多地方在制造罪恶，这不但影响不信的，连许多信徒也受诱惑，爱世界，被罪恶污染了。甚至那标榜以耶稣教为国教的，却是在利用耶稣，把主从祂的宝座上拉下来。须知主要把地上的政权废除，祂要作主，用铁杖辖管列国，主要再来建立国度。 二、与外邦发生关系。约瑟带祂到埃及，那是个常常压迫以色列国的地方，直到如今以埃问题尚未解决。埃及虽然是以色列的仇敌，但耶稣基督还是逃到那里，在那里住，与外邦人，与仇敌发生关系。犹太人有个狭窄的思想，认为整个世界是他们犹太人的，天国、神都是犹太人的。事实上，神不像犹太人的看法，祂看整个世界属祂，祂爱世上每一个人，故差耶稣基督来世，为拯救每一个人，所以普天下当向耶和华欢呼。耶稣基督不仅仅是犹太人的弥赛亚，祂不单是信徒的救主，祂也是不信的人的救主，不过他们不接受，耶稣与他们有关系，因为教会热心地传福音，信徒带人来信主。中间或未信的，今日要思想这问题，主耶稣不仅是信徒的救主，祂也是你的救主。作信徒的责任是带亲戚、同胞，让他们承认主，接受耶稣作他们的救主。最近几年来，中国教会有件好现象，信徒大大觉悟，不再单顾自己一小群，乃关心整个人类。许多教会成立差传会，弟兄姊妹热心奉献金钱，差派宣教士到各地去。现在教会对神学院也非常关心，捐献巨款，让神学院训练更多的传道人将福音传到地极。因为知道福音是关乎全人类的。我们作基督徒不仅仅是在礼拜堂接受神的恩典，享受主的爱，彼此团契、帮助、勉励，乃有更大的责任，要把福音传给不信的人。虽是与我们为敌、歧视、侮辱，都不在乎，只要能将他们领来信耶稣，完成主给我们的托付。主耶稣从小就与外邦人发生关系，住外邦人中，让我们思想这个真理，并挑起这责任，将福音传外邦。 三、与预言大有关系。这短短一段经文，三次提到旧约先知的话：「我从埃及召出我的儿子来」，「在拉玛听见号眺大哭的声音，是拉结哭他儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了」，「是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。」主耶稣基督降生的事，与圣经有密切的关系，先知的预言，一样样的显出。我从埃及召出我的儿子巧合吗？刚好耶稣逃到埃及去？圣经说：为要应验先知的话。为何在拉玛有号眺大哭声音的预言？因希律王把二岁以下婴孩杀了，慈母丧失所爱的宝宝，在那里痛哭。耶稣后来果然回到拿撒勒，成为拿撒勒人，是圣经上的预言一样样应验了。这就启示我们，耶稣基督是我们的主，是君王，也不可忘记祂是从神的应许来的。旧约的每一个应许都集中在耶稣基督身上，且都一样样应验了。 我们要明白耶稣基督的身份、地位，不能单听人讲，光看别人的书，要自己从圣经里查考。信徒之所以这么爱耶稣，读圣经，参加查经班，就因为要查考圣经上关于耶稣基督的事，是真？是假？我们看见许多反对耶稣，反对基督教的，是因他们不看圣经。若有人常看圣经，懂得圣经，绝对不会反对基督教，必定会做基督徒。信徒之所以不爱耶稣，不作好基督徒，一定是不喜欢读圣经，反过来说，喜读，又研究圣经的必定爱主。 从启示录和四福音可以看到世界的结局，清楚指示我们。许多盼望主再来预言的，必知如何准备自己，谨守自己，并爱主。「那要来的很快就来。」主快再来，世界要被火焚烧，那时人要显在主面前，受无怜悯的审判，要哀哭切齿。主第一次来，是带恩典真理来的，今尚是恩典时代，我们要与人分享主的恩典，使得主救恩。 杀人王大希律 陈润棠 经文：马太福音第二章 当安提哥那在帕提亚人协助之下，攻克耶路撒冷时，希律带着家眷逃到死海东南的马撒大(
Masas-a)，后来假道埃及，从马散大前往罗马。他告诉安东尼和屋大维说：安提哥那已成犹太的国王，完全是由于帕提亚人的支持帮助。帕提亚人乃罗马的死敌，所以他请求罗马出兵消灭安提哥那，并建议改派许尔堪的孙子，即是希律之未婚妻玛理安尼的老兄阿利多布继承王位，但出乎意料之外，屋大维却要希律自己作犹太王。这分封王，正如中国的诸侯一般，于是水鬼升城隍，希律的欢喜自不在话下。主前三十九年，安东尼和屋大维请求罗马参议会通过正式派希律为犹太地的王。于是在罗马军队掩护撑腰之下，希律便于主前三十七年攻克了耶路撒冷。安提哥那被判处死刑。哈斯摩五朝到此为止也告终结。于是以土买人希律便走马上任成为犹太王。以土买是希腊人称呼以东地的名字。 希律王聪明能干，精通战术，富政治才，但心地狡猾阴险，专横卤莽，残暴毒辣，他的政略始终与罗马人亲睦，专拍马屁，加意逢迎，八面玲珑，无往不利，在罗马政潮起伏混乱不定的漩涡中，他都善于应付，这是他奸诈成功的一大原因，他与他父亲起初都是该撒的好朋友，该撒遭暗杀后，他们就致敬于刺客。安东尼为东罗马首领时，希律表示臣服，但在主前三十一年间，安东尼被屋大维打败后，眼看屋大维将成为世界的霸王，希律特到罗底岛( Rhodes)去献媚，用尽自己的智力和贿赂去瞎捧屋大维，他对屋大维说：「当安东尼值得作朋友时便和他做朋友，现在征服安东尼的人比安东尼更贤明可爱，当然更加值得敬仰」，屋大维被希律甜言蜜语所动，不禁心花怒放，仍然封他为犹太王。并由于希律的吹拍术到家，屋大维又将埃及到推罗海滨一带之地连同加大拉( Gadara)、希破( Hippos)和撒玛利亚及加和利海滨一带之地统统交给希律管辖。奥古斯督这样的恩宠相加，希律自然更加卖力讨好罗马帝国。 希律为保持自己在犹太之地位和地盘，登位不久即速推行暴虐恐怖残杀政策。他先杀尽马加比的党羽，并处决四十五名的贵族，占全体议员的半数，其中大部份是撒都该人，而对法利赛人却以礼相待，巴结拉拢，以博他们的信任。法利赛人自从与许尔堪第一闹翻以后，便致力于宗教事业而少管政治，这正合希律的心意，因此全力的扶植他们，这是法利赛人的黄金时代，因而在公会里，他们的势力大大的 增加。 希律性好色，养有妻妾九位，但为了取得有利的地位，另娶了当时最美丽的一个犹太女子，马加比族许尔堪第二孙女，玛娌安尼公主(
Marianna)为妻，可是此举不但不能缓和犹太人对他的憎恶与反感，反使自己家庭弄得无日安宁，宫庭之内就是争斗的温床，希律的妹妹撒罗米( Salome)完全是以东系出生，她对这位出身名门的王妇，时常挑剔冒犯，希律想要收复犹太人的心，特委玛娌安尼的胞弟阿利多布作祭司长，因人民都拥护他，但后来希律由于嫉妒，在一次逾越节后，就叫人把他淹死在耶利哥的游泳池中。玛娌安尼对他的态度就有点转变，在同情她之人中，有劝她为弟报仇的私议，撒罗米在希律王面前不断蜚短流长，多方影射，使希律对自己的爱妃也起了戒心，不久因怀疑自己的叔父约塞与玛娌安尼有私通，就把他杀了。后来在主前二十五年又差人在撒玛利亚把他最爱的妻子玛娌安尼也暗杀了。事后他非常懊悔悲痛，忧伤成疾，几乎疯狂，但他对妻族仍十分怀疑，不肯放心，至终又把岳母亚莉珊娜杀掉，连那年老而四肢残腰的许尔堪第二也由巴比佗解回处死。不久又杀了他的姐夫，凡他的远亲近戚，稍涉有嫌疑的人都一概丧命在他手下，马加比亲属除了王后玛娌安尼所生的儿子以外，无一幸免，但到后来，连他们也惨死在这位杀人王的手下。 犹太人对希律恨之入骨，他们恨他，除因其恶行与贪婪以外，更气愤的是因他曾战败于马加比人，而被强迫受割礼，但实际上，他既非犹太人，也非完全是外邦人，因他是以土买人，也就是以东的后裔。并且其政策与以前的安提阿哥伊波法斯一般无二，而且在哈斯摩年王朝时，大祭司与君王原为一体，现今希律既是一个以土买人，当然不能担任祭司的圣职，故此，他采用贬轻祭司职务的政策，废除世袭祭司的教规，然后随己意委派一些讨他欢心的人去滥竽充数，这样，他便可随心所欲的随时更换调动，犹太人认为这是奇耻大辱。 有史家对希律王曾下这样的评论：「从宗教上说他是犹太人，从情感上说他是希腊人，从种族上说他是以东人，从效忠国家方面说他是罗马人。」他实在是一个四不像的混世魔君。使犹太人化作异邦人是他的政策之一，这也是犹太人憎恶他的另一主因。希律爱慕希腊文化，他提倡希腊风俗，礼聘希腊人作其顾问，在其朝廷里有很多很多希腊的食客，他建筑圣殿、城池、又捐款给希腊的奥林匹克运动会，且亲自担任该会之永久会长。有许多著名的希脏城市建筑，如；雅典、斯巴达，都得其不少捐助。他又在巴勒斯丁各地建造奥古斯督的庙宇，并在耶京建造戏院、圆剧场、运动场等。在耶利哥又仿造希腊样式建造宫殿，在伯利恒的东南山顶上建造希腊式的公园，他一生所建筑最华丽雄伟的城市，首推重建撒玛利亚与新建的该撒利亚，并在这两地为该撒建造行宫，重建的撒玛利亚壮丽异常，且为对皇帝的宠爱表示孝敬，给该城起名塞巴斯提( Sebaste是奥古斯督的希腊名字)，他建筑该撒利亚城以纪念屋大维的义子该撒。并开辟一港口，筑一长堤从岸上伸展到海中，宽二百英尺，长五百英尺，这是个古代的伟大工程，故此该撒利亚成了当时小亚细亚最重要的海港。 希律虽然轻看犹太人，也藐视他们的宗教，但他竟然作了犹太人的分封王，对人民的宗教信仰，至少在首都里不能不加以注意。更为讨好法利赛人及政治上的作用，因此在圣城耶京重建一所堂皇无比的圣殿，他本已在圣城附近建了不少公共建筑物，及异常华丽的皇宫，因此所罗巴伯所建的旧圣殿，在这些华丽的建筑物中就显得简陋得多了。因此，希律王就把旧圣殿拆掉，在原址重新建造。当时用了一千辆车子搬运石头木料，一万工人预备建筑材料，一千长于工程的祭司充任督工，主前二十年着手动工。大约十年后，新殿才具规模，得以供奉献礼拜之用。但他还继续建造、扩充、修理，直到卅多年后，耶稣基督出来工作期间，才全部竣工。所以犹太人说：「这殿是四十六年才造成的。」 （约二20）这话是不错的。希律所造的圣殿，在耶路撒冷前后三圣殿中最为巍峨壮丽，精金与大理石光华闪灿，甚至从前 所罗门所造的也为之逊色，所以当时有一句谚语说：「凡未看见过希律所造圣殿的，就没有看见过真正华美的东西。」后来耶稣的门徒也曾为这伟大雄壮的圣殿惊叹不已。（太廿四1） 希律晚年染上一场恶病，他末后的日子，病情加剧，倒在病床上等死时，对任何人更加猜忌，而且更加残忍凶暴，狰狞恶毒。他知道犹太人恨恶他，但他始终一意孤行。这时，他几个妻子所生的众子，都在明争暗斗，谋夺王位，宫中分成若干派系，互相攻击，彼此谋杀，他的家庭简直变成一个活地狱。他的爱妻玛娌安尼所生的两个儿子都在罗马受教育，回国后，一般的犹太人对他们有特别的好感。 因他们二人是马加比王族中最后的子孙，这么一来，惹起希律忌恨之心，结果在主前七年间，把他们活活勒死。最后希律病得更厉害，疯狂愈甚，杀人越多，最后一个牺牲的人，乃其长子安提帕特，是在他断气前五天把他杀死的，这是为了安提怕特高兴他父亲死后，可以继位作王的缘故。临终时，更立下遗嘱，在他死后，马上将那些爱国的犹太人集中，一概杀尽，好叫他们不得因他的死亡而欢喜庆祝。 不过他死后，他的妹妹撒罗米却没有遵从他这项命令。 希律王在位三十七年，活了七十岁。这个杀人不眨眼的盖世太保，在位的末年（主前四年。注：按年代，正确的计算是主前四年）神子耶稣基督降生在犹太的伯利恒，希律行将下坠地狱的时候，还恐怕「那生来作犹太人之王」的，夺取他的王位，他生怕犹太人的新王出现，因而下令杀尽伯利恒城二岁以下的婴孩，以防遗漏。然而神奇妙的拯救保护，使撒但的奸计不得逞。人类的救主耶稣基督，终于逃脱其魔掌，所以伯利恒婴孩的大屠杀，不过是他一生血腥罪行的尾声罢了。 以色列的历史自希腊时期开始，直到耶稣基督降生为止，这一段时间，也就是旧约与新约之间，中间一段空白的静默时期，在这期间之内，没有启示，没有先知，没有异象。经过四百年静寂，最后终于打破了犹太人所盼望的弥赛亚，人类的救主耶稣基督降生人间，一个新时代便开始了，这不但是希伯来民族一个新的时代，也是全人类历史上的一个新时代，从此全世界的历史与时间被划分为二，就以基督降生之前为公历元年( Berore
Christ“B．C．)，以耶稣基督降生之后为公历纪元（拉丁文Anno
Domini”AD）。这是人类历史上一个新纪元。主耶稣来了，成为照耀世界的真光，使人类可以跟从他，不至在黑暗里走，乃要待着生命的光。 |