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马太福音第九章例证与灵感集锦 【太九1∼13不能得救的人】 有些人是不包括在上帝永恒救恩之内的！他们究竟是谁呢？即是所谓的「好人」；因为耶稣说过：「我来的目的不是要召义人。」只有那些自认是罪人的，始能承受主的医治。遗憾的是，那些自以为义的人，往往也是罪恶盈身而不自觉。 最近有一个医生告诉我：「当我在梅约医院服务期间，有一个女病人由于多年遍体发痛前来作全身检查。检查后发现她的病情不重，只须短期住院接受手术，立刻就可以痊愈。她的丈夫陪她一道来，她希望她丈夫也作一次体验，她丈夫不肯：「我没有病，身体好好的，用不着看医生。」的确他看起来很健壮，在他妻子的坚持下，他才同意作一次检查，竟意外发现他的胸部长着恶性瘤，是癌的一种，短期内就能使他致命。但因它还没有影响到任何重要的神经系统，因此他还不感觉到痛。事实上，他不仅是一个病人，而且是一个垂死的人。许多罪人也自认他们的灵命「十分健康」，他们自以为义， 乃是自欺欺人而已。 尚未得救的亲爱朋友，让上帝借着祂的话和圣灵为你诊断，让主耶稣这位大医生来医治你。人若不先承认自己的罪，是没有机会进天国的。——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【太九2，6~7】东尼尔（Paul Tournier）在医生的病案记录中，引证了一个实在的例子：『例如有一位女孩子，数月以来我的朋友把她当作贫血症来医治，并没有甚么进展，到后来我的朋友只采取最后的手段，把她送到她工作地区的医务负责人那里，以便获得他许可送到一所山上的疗养院去养病。一个星期以后，这位病人从医务所那里带消息回来。那位医官很好，且已答应送她进疗养院，可是他另外又加上一句：「按照分析血液的结果，我丝毫也没有查到你所提及的病象。」我的朋友马上放下他手上的工作，立刻取得新鲜的血液标本赶到他的实验室。这个女孩子的红血球数目的确完全改变了。我的朋友说：「我如果不是一个对实验过程十分仔细的人，如果我不是向来就很小心核对每一位来看病的病人，我一定会以为自己做错了。」他回到病人面前问她说：「你上次来看病以后，在你的生命中发生了甚么不寻常的事？」她回答说：「的确发生过一些事情。我突然能够饶恕那极其令我厌烦怨恨的人，而且我突然感到，我终于能够面对人生。」』她心态转变了，她的血液状况也跟着有了改变。她的心灵得到了医治，她的身体也走上了痊愈的康庄之道。──《每日研经丛书》 【太九3】尼柯逊（Harold Nicolson编按：尼柯逊又译作尼考尔生，英国十九世纪末叶的外交家。）提到他与尔得温（Mr. Stanley
Baldwin）的一番谈话，当时尼柯逊正准备从事于政治的生涯，他去求教于老练的政治家拜尔得温，希望获得一些从政的建议。拜尔得温如此说：『你要开始作一个政治家，处理国家的事务，按照我一生从政的经验，我愿意提供给你三个值得遵循的规则：第一，如果你订阅了剪报通讯，立即停止；第二，决不要讥笑你敌手的错误；第三，不理睬别人加在你身上的「虚假动机」』。攻击政敌最好的武器，就是给他加上虚假动机的帽子，这正是耶稣的仇敌向耶稣所采取的手段。──《每日研经丛书》 【太九3】叶兹（W. B. Yeats）在他所著的剧本，猫与月亮（The cat and the
moon）中，有一句话说：『你可知道一位圣人却有一个恶人作伴，作为他最亲密的人？』这就是一位真正圣者的特征，他会紧紧的贴近一真正的恶人或者宅心不仁的人，直到他把这个人带到耶稣基督面前才肯罢休。若有谁的朋友不认识基督，或者不理会基督，甚至对基督存有敌意，身为基督徒决不能把他轻易放过，非要把他带到耶稣基督面前不可。 我们不能够强迫一个人违背他的意志来接受耶稣基督。拔特摩（Coventry Patmore）有一次曾说：我们不可能教导人另一种宗教的真理，我们只能指给他一条路，让他自己有所发现。我们不能使一个人变为基督徒，但我们可以竭尽所能的把这个人带到耶稣基督面前。──《每日研经丛书》 【太九12医者仁为心──康健的人用不着医生，有病的人才用得着。】
医生的任务，不是批评病人，而是诊治病人。却有不少人忘记了医病，以批评为专业，成了第三百六十一行。如果不幸医生都变成了这样，还成甚么世界！ 【太九15】有人问耶稣，为甚么祂和祂的门徒并不实行禁食。祂答复他们以一幅生动的描述。和合译本中所说的新郎陪伴之人，希腊文是『新房的儿女』。犹太的婚姻是一个特别喜庆。它的唯一特色是新婚夫妇并不到外面去度蜜月，而是留在家里度蜜月。婚后一周家里筵謮来宾，人们拿新妇和新郎当皇帝和皇后一样看待。在这一周之中，他们最亲蜜的朋友与他们一同分享所有的欢乐与庆祝，这些最亲密的朋友就称为『新房的儿女。』在贫穷与质朴的家庭中，这种欢喜快乐、多采多姿的庆祝，可能一生中只有一次。所以耶稣比喻自己是新郎，门徒是新郎最亲密的朋友。像这样的团聚怎么会觉得悲伤、哀恸？他们没有时间可以哀恸，只是尽情享受人生的乐趣。──《每日研经丛书》 【太九16】犹太人最热中于保持原状，他们认为律法是上帝至高无上的权威；加上一个字，或者删除一个字是一件致命的罪恶。文士和法利赛人的共同任务就是『在律法四周筑篱』。他们认为新的观念就像罪恶那样错误。 这种精神并非已不存在，现在每逢有甚么新观念、新方法，或甚么改变在教会中提出，马上就会有人反对说：『我们从来没有这样做过。』有一次我听见两位神学家在一起谈话。其中有一位是年轻人，他对于所有的新观念感到十分有兴趣。另一位年龄较长，是墨守成规严格的正统派。年长的用一种半轻蔑的容忍倾听着年轻人的谈话，最后用这一句作为谈话的结束：『老的比较好。』 历代以来，教会总是依附着老的、耶稣所说的是：到了弥补也无用的时候，你所能作的，只是把老的完全除掉，再从新开始。──《每日研经丛书》 【太九16~17新布补旧衣服 】“救主啊，我的性格暴躁，不会忍耐，媳妇天天与我作对， 求你使我听道有帮助，会学会忍耐。”一位做婆婆的在祷告。 果然，那天聚会弟兄讲忍耐的道，劝人效法主，学习主的 谦卑，温柔，凡事背十架，这位老太太听了真感动，这篇道正 如一块合适的新布恰好补在破了的旧衣服上，于是便高高兴兴 地回去了。 【太九16~17活在圣灵的律中】「没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的，反带坏了那衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了；惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。」 上面比喻的背景，是论禁食的问题。主是说人的缺陷，不能再加上主的修补。人的义都是破烂的衣服。 酒──预表圣灵；皮袋──指律法的形式。圣灵的工作不能拿旧律法的形式来盛装约束，圣灵的工作是在新约恩典的形式里。我们的禁食（还有很多别的属灵工作），应当是在圣灵的引导下，而不是律法式的规条。禁食是为了与主交通，或从主得能力，并不是自己立志，要表示自己的诚心，二者区别是大不相同的。所以新约的标志是生命的律，是里面的，不是外面的；是恩典，不是律法（不是没有律法），否则就不相称。我们所依赖而行的，是在圣灵的引导下，行出恩典来。这里没有人的好，没有人的志，没有人的行为，只有主自己。 我们接受圣灵，不能以旧约律法形式，只能以十字架救恩的新形式。许多人对外面的事物，非常敏感，而对他心里属灵的事物，非常迟钝，实在可怜！圣经上说：律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的（约一14）。 律法是约束人外面的行动，恩典则是制约并征服人的心。律法是强制人的，所以常会留下亏欠；恩典是心悦诚服的，感佩于衷的，虽然常感亏欠，却毫无责备，因为是在主的怜悯中。 一个约束克制人，一个感动人，从心内愿意顺服神；一个出于勉强，一个出于甘心，二者的主要区别就是这样。 经上说：“体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命、平安”（罗八6）。—— 李慕圣《晨光》 【太九17】每一种新的欢念要挣扎求存，就必须与人类心灵强烈的反对争斗。汽车，火车，飞机在开始的时候都要与人们的猜疑奋斗。辛普孙（Simpson）为哥罗仿的获得使用而争战；黎斯脱（Lister）为将防腐剂介纷给医生与外科手术的工作而挣扎；哥白尼被逼收回地球围绕太阳，并不是太阳围绕地球的言论。甚至雨伞带进英国来的汉威（Jonas Hanway）第一次撑着伞在街上走的时候，还要忍受别人向他投掷东西与侮辱。即使到了今天，自动的机械仍要招致人的怨恨与猜疑，因为它是新的。 这种不喜欢新的观念，深入到人生的每一种领域。马尔楼（Norman Marlow）是一位擅于描写铁路的作家，他坐在火车头的机房里，从事许多次的旅行。在他所著的一本书机房与讯号室中，提到铁路合营之后不久，他所从事的一次旅行。那时候的火车头经常在铁路的某一条支线上作试验，他坐在从曼彻斯特（Manchester）到盘散斯（Penzance）的快车室里。那辆车头是『朱比丽』（Jubilee）级，四六○号，司机是大西洋铁路的一位司机，原来是驾驶『堡垒』（Castle）级的火车头。那位司机甚么事也不作，只是闷闷不乐的谈论着他正在操作的可怜『引擎』。不断地拿来跟『堡垒』车头的引擎比较。他不肯运用新机件所需要的新技术，其实他早已用过，而且知道得十分清楚。他坚持用驾驶『堡垒』火车头的方式，来驾驶『朱比丽』。一路上不断的发牢骚，说他每小时不可能开到五十英里。他已经开惯了『堡垒』，任何其他的车子都没有鸁得他好感的机会。在克里威（Crewe）换了一位新的司机，他完全准备采纳新的技术，他很快就把『朱比丽』开到每小时八十英里。甚至在驾驶机车这件事上，人们也憎恨新的观念。 在教会里面对于『新』的憎恨是长期性的；而企图把新的东西倒在旧的模式里面，几乎又是宇宙间普遍的现象。──《每日研经丛书》 【太九17】其实我们是生活在迅速与万变的时代中。撒母耳（Viscount Samuel）生于一八七○年，他以描述儿时伦敦的情境，作为他自传的开始：『我们没有汽车或公共汽车或计程汽车或地下铁道，除了高耸（前轮大后轮小的）旧式脚踏车以外，连像现在的脚踏车也没有。既没有电灯，也没有电话、电影或广播。』这种情形距今不过九十年。现在我们是生活在一个变动、扩展并生长的世界之中。耶稣警戒教会不能够只作一个依旧生活在过去之中的机构。──《每日研经丛书》 【太九22「你的信救了你。」】 痊愈与圣洁有相同的含义。前者是身体方面的，而后者是心灵方面的。这两者都是与健康有关。圣洁、健康、完整都需要有信心，有三个步骤才可奏效——心灵得着痊愈。 这是可以得着的，我们不是感到道德的要求一定要去达成的吗？但是一切的问题在于是否听从这些话：「你们要圣洁，因为我是圣洁的，你要尽心尽性尽力尽意爱神。」 我们必向神奉献。在圣灵的帮助之下，我们要全心全意归属于神。我们必须摆脱一切自知的罪，遵行神的诫命，为祂公义的旨意行事与受苦。我们必须为将来下定决心，我们虽然软弱，无力决定，也该告诉神有这样的心志。 我们应全心相信。神必接纳我们的奉献，遵行祂所应许的事，且有祂的圣灵充满我们，行一切祂所喜悦的事。我们必须相信祂为我们成就的，我们必须祈求祂成全我们的愿望。我们必须像那妇人一样，摸主耶稣，而蒙受祂医治的能力。 ──迈尔《珍贵的片刻》 【太九22】洛得（Walter Lord）在难忘的一夜书中，详述一九一二年四月铁达尼号（Titanic）沉没的故事。当这艘崭新，人们料想它不会沉没的船撞到大西洋中的冰山，丧生的数字着实惊人。这出悲剧的消息传出之后，在纽约的美国人日报，特别表示哀悼其中的一位领袖人物，一位百万富翁阿斯脱（John Jacob Astor）的去世。只在悼文的最后部分，轻描淡写的提到一千八百人也同遭灭顶。好像唯一真正有关系，唯一具有新闻价值的，乃是这一位百万富翁。其他一千八百位，都无足轻重。 人会这样做，上帝决不会。──《每日研经丛书》 【太九28】「你们信我能作这事么。」 【太九29】「照着你们的信给你们成全了罢。」 「祷告透切」的意思就是祷告到完全的信心里去；祷告到还在祷告的时候就已经有了一种把握，觉得我们的祷告已蒙垂听，已蒙悦纳了；祷告到事情还没有实现之先，已经信是得着了。让我们记得世上任何环境都不能拦阻神的话应验，所以让我们坚信祂的话没有改变的可能，虽然世界一直在改变。神要我们单信祂的话，不用别的证实或凭据，然后祂要照着我们的信给我们成全。── 安德生
【太九32】「你的信救了你。」 痊愈与圣洁有相同的含义。前者是身体方面的，而后者是心灵方面的。这两者都是与健康有关。圣洁、健康、完整都需要有信心，有三个步骤才可奏效——心灵得着痊愈。 这是可以得着的，我们不是感到道德的要求一定要去达成的吗？但是一切的问题在于是否听从这些话：「你们要圣洁，因为我是圣洁的，你要尽心尽性尽力尽意爱神。」 我们必向神奉献。在圣灵的帮助之下，我们要全心全意归属于神。我们必须摆脱一切自知的罪，遵行神的诫命，为祂公义的旨意行事与受苦。我们必须为将来下定决心，我们虽然软弱，无力决定，也该告诉神有这样的心志。 我们应全心相信。神必接纳我们的奉献，遵行祂所应许的事，且有祂的圣灵充满我们，行一切祂所喜悦的事。我们必须相信祂为我们成就的，我们必须祈求祂成全我们的愿望。我们必须像那妇人一样，摸主耶稣，而蒙受祂医治的能力。——迈尔《珍贵的片刻》 【太九35宣讲天国的福音】耶稣是报信息的人 报信息的人传报君王的信息；耶稣就是传报上帝信息的人。报信者的责任是宣告确定的信息；传道永远必须宣扬确定的信息。教会决不能不由代表确信的人所组成，不但牧师必须有肯定的信仰，信徒也必须有肯定的信仰。 再也没有一个时代，比今日的时代更需要确信了。海华特（Geoffrey Heavwood）是英国一间规模宏伟的公立学校校长。他曾写道：我们生存的这个时代最大的悲剧与问题，乃是我们站在十字路口，而指路牌已经倒了。 尼柯氏（Beverley Nichols）写了一本包含许多名人谈话记述的书，其中有一段是访问英国最著名的天主教徒勃洛克（Hilaire Belloc）的记述。尼柯氏写道：『我对于勃洛克君甚表遗憾，因为我觉得到少有一部分他的舰旗，钉在错误的桅杆上；但是我对于我自己和我的这一代更为遗憾，因为我知道我们连一种舰旗也没有，更不能钉在任何的桅杆上。』──《每日研经丛书》 【太九35教训人】一位住在印度的作家，如此写道：『我记得有一营英国军队，就像普通军队一样的循例前来参加例行的崇拜，唱他们喜爱的诗歌，听他们牧师有兴趣的讲道：而在一周其余的日子中，他们不到教会。但在乖达（Quetta）地震的时候，他们的救赈工作使得一位婆罗门教徒，受到极大的感动，要求立刻受洗，因为只有基督徒的信仰，才能使这些军人产生这样的行为。』──《每日研经丛书》 【太九35∼38一个月一毛钱的传道费用】 据统计，美国基督徒的奉献，只有百分之四的数目作为向非英语地区的传道经费。而世界上的四十亿人口的百分之九十一系属非英语地区，因此可见，世上有一半以上人口从来就没有听过福音。要知，在今天的经文中，耶稣所告诉我们的话较之以前任何时代都来得更为急切了！ 你试验过没有，究竟需要有多少个一，才能凑成十亿呢？我们若以一分钟为单位来算，则一千八百年之久，也还没有十亿分钟呢！当我们想到如此庞大数目的人口，尚等待把救恩的福音传给他们时，就知道要征召更多的传道人，乃是当急之务！ 「见证」杂志曾指出一则颇令人惊异的事实：就美国教会所作的奉献情形言，每人平均每三天仅有一分钱用之于海外传道事工。换句话说，每人每月仅捐一毛钱从事海外宣道工作，但愿这是一项错误的统计。然而有一件事是确定的：世界人口的激增，远超过我们对拯救失丧者所作薄弱的努力。 在一百年前，李文斯顿即遇见这一项危机，当别人问起他们何以如此关心非洲黑暗大陆的传道工作时，他回答：我仅有一枝生命之烛火，我宁愿把生命的火花照耀在一个完全黑暗的所在，较之浪费在这早有许多亮光之地更为合宜。 显然的，单以一个月一毛钱的奉献金额，基督徒将永远无法应付马太福音第九章三十七节所提出传福音的挑战。——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【怀恩早祷】 6 但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去罢。 7 那人就起来，回家去了。 8 众人看见都惊奇，就归荣耀与 神．因为祂将这样的权柄赐给人。 16 没有人把新布补在旧衣服上．因为所补上的，反带坏了那衣服，破的就更大了。 17 也没有人把新酒装在旧皮袋里．若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了．惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。 35 耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。 36 他看见许多的人，就怜悯他们．因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。 37 于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少． 38 所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。 荣耀！荣耀！哈利路亚！赞美我们在天上的父神。天空的繁星和月亮都退下来，让我们四部和声的清唱，全然表达我们内心对祢的渴求，渴求祢的恩慈充满，满有信心和责任领受一天的开始。 信实和公义的主，求祢赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，叫我们远离黑暗，今日能与祢同行在光明之中。 感谢主耶稣，祢比医生更清楚明白我们各样病因，求祢为我们判症，叫我们的肉身、心情和思想得以痊愈。 主耶稣祢坐在天父的右边，祢的心、祢的眼仍注视在我们世人身上，祢看见我们因疫情的原故，我们都在困苦流离之中，如同羊没有牧人一般，求祢再次赐下祢的怜悯。我们向祢举起圣洁的手祷告，紧紧抓着祢的应许：我们所面对的患难、逼迫和危险都不能使我们与祢的爱隔绝。 圣灵求祢内住我们心里，叫我们不再属肉体，心灵因义而活，因体贴祢而获生命平安。求祢用真理的活水，为我们的旧皮袋进行灵浸，把所有的老化、硬块和固执溶化，叫我们心意更新而变化，重新获得活力，像新皮袋一样，能承载新酒。 求圣灵开我们的眼睛，看见收的庄稼多，作工的人少，叫我们仍要努力作工，并招聚更多生力军加入。求祢感动我们给下一代接棒人有足够的空间发挥，正如祢当日给我们机会一样，更求祢叫我们这一代人能成为后辈的踏脚石，不是绊脚石，让福音遍传，教会复兴。 祷告仍奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！ ──小牧人 |