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马太福音第五章例证与灵感集锦 【太二五1~46神的国是生命、工作的问题】 马太福音二五章讲了三个重要问题，阐明天国是生命、工作和生活的问题。 一、童女的比喻： 这是指信徒灵命的问题，生命的丰盛乃在于跟圣灵的关系。凡注意顺服圣灵、活在圣灵中的信徒，生命必定是丰盛的，这是进入丰盛的唯一途径。 信徒与圣灵的关系都是在内心里隐密处进行的，所以说是预备油在器皿里；人与圣灵的关系都是他们所不能领会或知晓的。人与圣灵是否和谐、亲密、正常，是从最后迎接主时才能显出来的。在平时的生活中并不一定能使人赏识，也是与人无异的。 真的丰盛是藏在内心里的，与主在秘密处的交通，只有到主来时才会完全显明出来。 二、三种仆人的比喻（这是指信徒的工作问题） 工作与生命的不同，在于一种是内在的，一种是外显的；一种是向神的，一种是对人的；一种是内在的长进，一种是外显的运动；一种是重在个人的经历，一种是重在对人的服事；一种是隐藏的增长，一种是在人中间的赚得。总的来说，就是生命与恩赐。 信徒对待工作是要注意恩赐的运用，不能嫌少、嫌小。工作在人前是有大小、多少的，但在主前却只注意对托付的忠与不忠。工作首先要有托付，否则就无从尽忠。 忠心不是漫无目的，乃是有所受托。向托付尽忠，就是向主尽忠。既是向托付作，就必得有恩赐，否则怎能作得好呢？ 不要去羡慕别人的恩赐，更不唾涎别人的成绩，要注意自己是否照托付去作，托付以外的事不要去乱插手，否则自己是空的，也会搞乱别人的托付，不向自己的托付尽忠竭力，作的再多也不能算数。只要把自己的一分作好。再少，也可得赞赏。 三、两种行为的结局（这是指信徒的生活） 山羊、绵羊的区别在于如何对待属主的人，可是在人前的生活表现也是非常重要的。只有内心生命的丰盛，而没有托付，对神的工作就失去意义；只注意工作而忽略了生活，也是非常可怜，且极悲惨的。 信徒不能忘记，生命、工作都有一个中心目的，就是要促使人生活改变；只有如此，才能使人获得真益，否则就会成为没有基石的建筑：不牢靠、不稳固，有倾覆的危险。 信徒生活的中心，应当认定了一切善行都是为着主，不是为着人，只要作在主身上，这才有价值、有意义。 不作在主身上就会求反应、看效果，要得人心，会有轻重、偏差、重利损，这有可能会灰心、松懈，甚至不肯作，至终遭到审判。 “因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按本身所行的，或善或恶受报”（林后五10）。—— 李慕圣《晨光》 【太五3】「灵里贫穷的人有福了」(原文)。 我们常觉得太不行，太没有价值，神怎能拣选我呢？要知道祂所以拣选你，就是因为你一无价值。我们常以为一个人具有天然的才干，就能作一个好的基督徒，这是顶愚昧的。最富有天才的人，可能是一个最坏的门徒，因为他要自己作主。所以基督徒不是有无天才的问题，乃是看他的灵是否贫穷的问题；不是我有甚么可以给神，乃是神给我甚么；不是我的道德、知识、经验、手段有甚么功效，乃是神在我里面作了甚么。神是拣选一个知道自己贫穷的人，神不能用一个自己以为是合神用的人。事奉神的人是以神为中心，不是以己为中心；是我要站在神的一边，不是神要来站在我的一边。我虽不知道神所要的是甚么，但无论遇见甚么，我与神之间总要维持一个正当的关系。关系若不对时，立刻就要纠正。── 光译 【太五3】有的人将这个福份作如此解释：『凡为这世界的忧愁和痛苦而极度忧伤的人，有福了。』 我们在思想第一个福份的时候，看到远离物质总是对的；可是远离了人就完全不对了。如果没有人关心到别人的忧伤与痛苦，这世界一定会变得更加贫乏。 沙甫慈白利（Lord Shaftesbury），对于一般男女二人及幼小孩童的贡献，可能比任何一位社会改革者更多。开始原来十分单纯的，当他还是一个孩童的时候，他住在哈罗（Harrow），一天他正在街上走，遇见一位贫民出殡，棺材是一只劣等粗工制成的木箱，放在手推的独轮车上。那辆小车是由四个醉汉推着，他们一面推车，一面唱着下流的歌曲，而且彼此戏谑嘲弄。当他们把车子推上山坡的时候，那木箱，也就是棺材竟从车上滑下来，而且裂开了。虽然这一类的事发生，实属不幸。有的人可能认为它很好笑，有的人可能以万分厌恶的态度转身离去，也有的人可能耸耸肩胛，表示跟他们毫无关系。年青的沙甫慈白利看见了自言自语说：『我长大以后，要贡献我的一生，使这一类的事不再发生。』因此，他决意奉献他的生命来关心别人。其督教是关心人的宗教，这个福份的意思乃是：凡是极度关心这世界的痛苦、忧虑和别人的需要的人有福了。──《每日研经丛书》 【太五4】「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」 星光显得最亮的时候，是在黑暗的冬夜；龙胆花开得最美丽的地方，是在冰雪的山顶。恐怕你多时没有看见日光了，好像关在黑暗中。好几次你想设法重见天日，可是总被神的手所阻挡，似乎祂故意把你放在黑暗中。不错，正是如此，这是出乎祂绝顶的智慧。祂放你在黑暗中，是有祂的美意的。在日光下，你会灸成不结果子的焦土。神是你的神，祂知道甚么对你有益，甚么对你有害；祂也知道甚么时候你需要云雨，甚么时候你需要日光。祂是永不会错的。我们不知道有甚么试炼等着我们，但是我们相信一件事：约伯受苦的日子，是他蒙更大祝福的原因；也是他受对付而被破碎的转机，若非如此，他就不能亲眼看见神，而在尘土和炉灰中厌恶自己。同时「耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍」(伯四十二10)。── 选 【太五4圣洁之泪“哀恸的人有福了。因为他们必得安慰。”】 圣奥古斯丁认为这是一种多么不同的眼泪啊！这眼泪使流泪的人快乐，而这快乐乃在于为这世界的罪恶、围绕在我们四周的许多危险，及我们心灵上无休止的堕落而痛苦。害怕失去，神的爱，是从神而来的大恩赐，这样的害怕使我们不致偏离正直的道路。圣徒为此而哭泣。当一个人处于失去其最珍视之物，甚至失去自己的危险时，是很难高兴的。当一个人触目所及尽是虚荣、错误及人对我们所爱之神的触犯、遗忘和轻视时，是不可能不痛苦的。许多悲哀的事激起我们的忧伤，而这忧伤只有在看见神时才会被喜悦所取代。神的爱促使我们流泪，而他自己会将泪由我们眼中拭去。
【太五5】摩西并不是个性软弱的人，他不是没有骨气的人：他是一个能够大发愤怒的人，但他的怒气是受约束的，惟有在适当的时候才发泄出来。箴言的作者也曾说：『治服己心的，强如取城』（箴十六32）。 亚历山大帝就是因为缺少这种美德，使他受到了亏损。他在一次放荡形骸的酒宴中，未曾控制他的脾气，用一根矛扔向他最好的朋友，将朋友杀害。人若未能控制自己，就不能为别人服务；没有人能够服事别人，除非他知道怎样控制自己。惟有将自己完全献给上帝，由上帝来控制的人，才会得着这里所说的温柔，就是那使他真正能够承受地土的温柔。──《每日研经丛书》 【太五6】韦尔斯（H. G. Wells）说过：『一个人可能是一位劣等音乐家，但却深深的喜爱音乐家。但却深深的喜爱音乐。』司蒂文生说即使那堕落沉迷至深的人，『他们在妓院和断头台上，仍然紧握着美德的残屑。』著名的律师与法官伯儿奇脱（Norman Birkett）有一次论及他在工作中所接触的罪犯。他说在每一人里面，都有一些不能消灭的东西，良善如同那『追踪的狩猎者』，随时紧随着。最坏的人也有他高贵的品质。──《每日研经丛书》
──《生命隽语》 【太五7】维多利亚女王是圣安得烈学校校长陶劳区（Tulloch）先生与夫人的挚友。王夫亚尔培特亲王去世，留下维多利亚女王独自一人。差不多在同时陶劳区校长去世，留下孤霜陶劳区夫人。维多利亚女王在先并没有通知，就来看陶劳区夫人。当时她正在房内的睡椅上休息。有人告诉她女王来了，陶劳区夫人连忙要从睡椅上起来行礼，女王走上前来阻止她说：『亲爱的朋友，不要起来，今天我到这里来，不是以女王的身份来看臣民，而是以一个失去丈夫的女人，去看另一个境遇相同的人。』 这正是上帝所作的，祂临在人间，并不是一位遥远、分离、孤立、庄严的上帝，而是一个人。最崇高的怜恤，是上帝在耶稣基督里降临人间。惟有向人表示这种怜恤的人，才能接受怜恤。──《每日研经丛书》 【太五7同情的宝贵】有一天，俄国作家屠格涅夫在路上走，一个穷人上前求他说：“我肚子饿了，请你给我一点钱，好买面包吃。”屠格涅夫回答说：“好！”就伸手到衣袋里去摸，可是袋里空无一物，连一条手帕也没有，他对穷人说：“ 弟兄阿！对不起！对不起！我没有带钱出来。” 那个穷人说：“谢谢你！谢谢你！”屠格涅夫既抱愧又觉惊奇，就问他说：“你谢我是什么意思呢一我连一文钱都没有给你！”穷人说：“我谢谢你救了我的性命，因为我四十年来因贫穷被社会遗弃，所以想去自杀，你是第一个叫我弟兄的人，使我内心感到温暖。” 现在世上有无数的人需要我们去同情安慰，物质的说明固然需要，更重要是心灵上的体恤，尤其有些还陷在罪恶火坑中的人，更需要有人把福音的好处带给他们。──《为甚么要用比喻》 【太五8】「清心的人有福了，因为他们必得见神。「 上面所引的经文，是神要求人的一个内心条件，为要成全祂在恩典里的旨意。清心的光景，乃是表示没有任何东西在拦阻我们看见神，诸天的国度就在这里，所以人没有理由看不见神，除非人自己树起了障碍。 若有人要遮蔽你的视线，他并不一定要用一件脏物放在你的眼前，就是一件全然清洁的东西，也同样会挡住你的眸子。写诗篇的人所题那「清洁的心」，是要把我们心中不洁净的东西扫除。但山上宝训所题的「清心」，却是要把一切的东西都去掉，不论是洁净的，或不洁净的，都得清除。许多人没有正确的认识神，就是由于他们让自己的心放荡不羁，以致他们在神以外，还有许多与神争竞的利益与兴趣，清心与眼睛纯一是紧紧相连的。这就是说，神是我们唯一集中的目标。这样的全神贯注，不会带给人任何损失，其结果乃是：「你全身就光明了」！—— 倪柝声《旷野的筵席》 【太五8清心见神「清心的人有福了，因为他们必得见神。」】 清心的人很难得，所以能面对面认识神的人也不多。如果将我们的心完全倒出来，就看见是很复杂的，被许多的东西所占据，充满，很不单纯，不专一。由于心的不清、不纯、不洁、整个的人就混乱、污秽、不洁了，是什么东西使我们的心不清呢？世上的思虑，肉体的情欲，名利的吸引，以及许多人，事，物，都挤压在我们的心头，渗透在我们的意念中，不能摆脱。 这样混乱，搀杂的心情，使我们不得见神，不但是神不愿见，也是我们不能见。如果不将神放在第一位，不让神得到全部，而让别人或东西与神 并列，那是神所不容许的。如果我们的心不清，也不能清楚看见神，好像眼睛迷糊的人，看不清对象一样。实在说来，因为有许多牵扯拖拉的力量，也不能真正来到神面前。 为此，保罗劝提摩太说，「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人，追求公义，信德，仁爱，和平」（提后2：22），只有清心的人才能有真正的祷告，才能与神有面对面的交通。──《每日天粮》 【太五8】如果一个普通人在星夜到户外去，他只见到满天星斗，在空间闪烁发光，他只看到他所能看到。但从同一星空中，天文学家将会一一称呼星座和行星的名称，把它们称作自己的朋友。而从这同一的星空中，航海家能够有办法使他的船只越过茫茫的大海洋，到达他所想望的海口。一船人走在乡村的路上，看见一排排的篱笆上面，除了杂乱无章的野草闲花之外，别无他物。但那受过训练的植物专家，竟可以看看这个，看看那个，并喊得出它们的名字，知道它们的用途；他甚至发现某件东西乃为无价之宝、无上奇珍，因为他有一对能看的眼睛。把两个人同放在一间充满了古画的房间，对古画一无所知、一无所能的那个人，根本分辨不出那一幅是名画，又那一幅是毫无价值的涂鸦；另一位受过训练的艺术批评家，他可能在别人认为废堆之中，找到价值千镑的名作。思想卑鄙的人，在任何情况之下，都可能找到想入非非和污秽的笑柄。无论在生活的那一方面，我们只看到我们所看到的。 所以耶稣说，只有清心的人才能够看见上帝。我们要记得这个警戒，我们或藉上帝的恩典，使我们的内心保持洁净；或因人性的贪欲，使心灵的污秽不得见上帝；我们或者配见上帝，或者不配见上帝。──《每日研经丛书》 【太五10】假定一个人是石匠，这似乎是一个没有妨害的职业，如果他的店号承接了一个合同，替一个异教神建筑一所庙宇，他应该怎么办呢？假定他是一个裁缝，有人向他的店号订做异教祭司的道袍，他应该怎么办呢？早期的基督徒常在相类似的情况之下，发现他们在业务的进展与对耶稣的忠诚上，有冲突的地方。 人对于教会有绝对的责任。在这时期的一百多年之后，还有人向特土良（Terrullian）提出这样的难题。他提到他在事业上的困难，最后他说：『我该怎么办呢？我一定要生活下去！』特土良说：『并不一定，假使这选择是在忠心与生命之间，真实的基督徒毫无犹疑的乃是选择忠心。』──《每日研经丛书》 【太五10殉道者皮阿纽“为义受逼迫的人有福了。”】 【太五11~12】一个基督徒所忍受的苦刑，真是可怕到难以形容的地步。全世界的人都知道基督徒被扔给狮子，或绑在柱子上焚烧的事，但是这些还是比较舒服的死法。尼罗王用松脂包扎了基督徒，将他们点燃，当作他花园的路灯。他把兽皮缝在他们身上，让猎狗去追踪他们把他们撕碎。基督徒在拷问台上忍受酷刑，被铁钳刮削；熔化的铅浇在他们身上发出嘶嘶的响声；用烧红的铜盘印在他们身体最柔弱的部分；挖出眼睛；割下身体上的某些部分，且在他们眼前用火烧烤；用火烧他们的手脚，再浇上冷水以延长他们的痛苦。想到这些事，实在今人心寒，但是若有人要跟从基督，就心须在这些事上早作准备。──《每日研经丛书》 【太五13】「你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。」 古时犹太地方和中东各地吃的盐，多是『矿盐』或『井盐』，那些盐块从矿场或井里挖出来时，就像拳头大的石头一般。在这石块的外层包着一层盐。犹太人在吃饭时，右手拿着菜，左手握着盐块，用舌头舐盐以取味。家中每个人都有一块盐放在厨房中，吃饭时就各用自己的盐块。等到盐块的咸味逐渐减少，至完全失味时，原先的盐块就成为石头了，于是随手弃置，这些盐份用尽的石头就任人践踏了。 在古老的传统中，如果犹太人背叛了信仰，然后再回头时，在蒙接纳回到会堂之前，必须躺在会堂门口，请走进会堂的人用脚踩在他身上。有些基督教团体也继承了这一个传统，凡被教会法规驱逐的基督徒，在他蒙接纳归回以前，也要被迫躺在教堂门口，对走进来的人说：『践踏在我身上，因我是那失了味的盐。』 盐若失去了味，只能够丢在外面被人践踏。这句话很难以了解，因为盐并不会失去它的咸味。依主教（E. F. F. Bishop）在他所著的巴勒斯坦的耶稣一书中，引用牛顿（F. F. Newton）小姐所提到的与此相类似的说明。在巴勒斯坦，普通人家的火炉是建在房子外面，用石块砌成，底下铺砖。这种火炉『为要保持热度，就在炉底的砖上面，放一层厚厚的盐。经过相当长的时间，盐全部被烧坏了，就拿起砖来，把盐拿开，丢弃在炉外……。盐既已失去热砖的能力，就把它丢弃了。』这可能正是所描述的情形。──《每日研经丛书》 【太五13“失味”】经文：“你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫他再咸呢，以后无用，不过丢在外面被人践踏了”（太5：13）。 如果我们注意一下世界各地人们对于盐巴推崇的情形，可以说那是很发人深思的事： 世界五大洲许多地方民间都有一种习俗，把盐当做最崇高的礼品。碰到尊贵的宾客，举行赠礼仪式的时候，礼物往往就是一小撮洁白的盐。以苏联来说，按照古老民间传统风俗的记载，也常常读到以盐作为珍贵礼品的记述。 人们在现实生活中，无论是工业上，医药上，以及日常生活上，盐都是不可少的东西，那怕是山珍海味，飞潜动植，无论怎样美好的肴馔，要是缺了一味盐，那味道虽然并非完全难以下咽，但是老实说，淡而无味，令人感到食欲不振。 一个有名厨师说：“没有盐，就不会有烹调艺术。从厨房把它清除出去，所有吃的情趣会随之飞逝，它的存在给佳肴以魅力，没有它，就使珍馐变得乏味，使食客大失所望。”此话一点也不假。 正因为这样，广东有些地区，群众竟给盐起了一个可爱的绰号叫做“上味”。记得那是很早的时候，当我年轻在广州读书之时，有一次在朋友家吃饭，当吃了一半，忘记上了一碗什么菜，发觉淡而无味，主人便叫唤道：“菜太淡快拿点‘上味’来。”广东方言我还算会听会讲，可就是听不懂“上味”是什么意思，后来问过人家才知道是盐。 平平常常的盐，竟获得“上味”的美誉。 一千多年前有趣的是主耶稣把门徒比方为“世上的盐”。这说明基督徒在世上的地位，和他所应起的重要作用。 首先想到神把我们放在这个时代里，是有他的美旨，叫我们起“盐”的应有作用，有益于人民，千万不要自暴自弃，认为活在世上，有我不多，无我不少的错误想法。应抱负着“盐”的功能，使不可口变为可口，使淡而无味的人生变为生之乐趣。这须要我们作到以下两点：一方面要作一个有味的盐，不要作一个失味的盐，也就是说要作一个与基督徒的名相称的基督徒。 曾听见有人批评一个挂名的基督徒说：“这那里是个基督徒。连一点基督徒的味道也没有。”很难想象一个失了味的信徒，那能使别人感到生之乐趣。另一方面“盐”要起作用就必须溶解，调和，渗透在食物中。才能使食品有滋味。从这个道理叫我懂得主当日为什么呼召跟从祂的人非“舍己”不可（参太16：24）。你想盐若不溶化“自己”，它就无法与任何食物相调和。由此也让我体会到保罗所说的：“向什么样的人，就作什么样的人，无论如何总要救些人”（林前9：22）。请不要误解，此话并非意味着“同流合污”。乃是如同盐一深入人民中去。目的只有一个，为的是“总要救些人”，我们记得主耶稣有一天在利未家与好些税吏一同坐席，便遭到法利赛人中的文士的批评，说祂不应该与这般的人同吃喝，意味着与他们同流合污。耶稣却对他们说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人”（可2：17）。另外主耶稣也告诫我们不要效法法利赛人。他标榜自己，自鸣清高，与人格格不入，假冒为善，瞧不起税吏（参路18：1?4）。 其次盐的妙用真是说之不尽，我这里只提它有杀菌防腐作用。谁都知道是掩肉掩鱼等之所以不会变质，其原因就是盐所发挥的作用。基督徒生活在人间靠着主的力量不仅有免疫力，还要有抑止罪恶扩散的功用。正如主的兄弟雅各所说的：“这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂出死入生，并且遮盖许多的罪”（雅5：20）。身为基督徒有责任引人归主，不仅救了他的灵魂出死入生，并且遮盖许多的罪。千万不要把“遮盖许多的罪”误解为是“包庇许多罪恶”。其正意乃是说使一个真正认罪悔改，成为信徒的人，便可减少一个作恶多端的罪人。正如有人说：礼拜堂能多一个名实相符的基督徒，社会上就可减少一个作恶的人。 总之，亲爱的信徒们，我们趁有生之年理该发挥如盐的作用，庶不辜负主的厚望。 ──《为甚么要用比喻》 【太五13基督徒须发出盐的功用】有一厂长，正要往日本考察工业，不幸被机器扎伤了手指。他到了日本后第三天，因为疼痛，便请医生检查，发现染上严重的败血症。他发出急电给他的妻子，她就兼程赶往日本，等她赶到医院，仅看见丈夫咽凓最后一口气。你想她是何等的伤心难过，在无可奈何中，她草草火葬了丈夫，就带凓骨灰回到家乡，一路的想到家中还有两个小孩，如何能养大他们，越想越难过。当她回来，竟先到药房买了一大包安眠药，想回到家里吞服，藉此了结残生。这时另一位姊妹听到她回来，就赶到她家，安慰她，那知见面，只见她大哭，那姊妹无法进言，只扶凓她的手，陪她一同流泪。她哭凓哭凓，突然跑到她自己的房中，拿出一大包安眠药，放在那姊妹面前，并说：「真想不到在这个世界里，竟还有同情和安慰，因此我不再想自杀了！」可见今天许多人都需要基督徒发出盐的功用，叫他们无味的人生，变为有味的人生，叫今天处处制造纷争的人生，变为和平相待的人生。 【太五13，14作盐作光】 基督徒在世上有基本的使命和责任，那就是要作世上的盐和光（太5：13，14），而是毫无目的地活下去，以为信主只为得些今生的好处，等候将来上天堂就是了。一个黑暗、罪恶、痛苦的世界，千万的人需要盐与光。如果世界没有盐，世界要变为一个腐烂、腥臭、毁灭的世界。没有光，世界更变成一个黑暗，恐怖的世界。 物质的世界如何需要盐和光，在属灵的世界里，更是需要盐与光来维持它的道德；除掉各样的罪恶，指明人们的方向，增加人们的快乐。这责任就落在我们基督徒的身上，我们天天活在世人中间，与人有许多接触的机会，我们是否起了盐和光的作用，带给人有什么好处，或者如同失了味的盐，放在斗底下的光一样，使人不觉得有什么特别，也看不到有什么两样，没有吸引人的地方，不能使人有改变。这样就不是一个真基督徒，不能使主的名得荣耀了。 失味的盐要被丢在外面（路14：35），现在无用，将来也无用；今天发光的大小，与将来在神国里的荣耀的大小，是相关连的。──《每日天粮》 【太五13~14基督徒的功能──你们是世上的盐…你们是世上的光。】
主基督耶稣期望祂的门徒，不仅是存在而已，而是必须存在得有意义，对于别的人发生积极的功能。 光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实…那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人…凡事受了责备，就被光显明出来；因为一切能显明的就是光。（弗五：8-13） 光与暗是显然不同的。所以光能照明黑暗，也被黑暗所恨恶（约三：19-21）。感谢主，在历史中，祂的儿女们作了许多光的见证，改变了社会的黑暗。教育的普及，女权的提高，监狱的改良，科学的进步，奴隶的解放，种族的平等，都是由于圣经的真光，照进人的心里，使人归服基督，神借着祂的儿女们，作成这些事工。如果基督不曾降临，你可以想象，世界是个甚么样子。现在，你有责任传播真光。── 于中旻《圣经研究》
【太五13~14作盐作光】「你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的……。」 “盐和光”都是世上的，说明天上是用不着的。将来到天家还用得着什么“盐”呢？那里的一切都是非常有味的，没有无味之字眼，根本用不着盐去调；要调味的，就是在今生，并还在世上的时候。 盐的作用就是调和。调和的意思就是和睦。说明世人缺少和睦，甚至没有真正的和睦，事实本是如此……，需要基督门徒去调和。 你们的言语要常常带着和气，好象用盐调和，就可以知道该怎样回答各人”（西四6）。 “……你们里头应当有盐，彼此和睦”（可九50）。 因此可以说，一个基督徒若不和世人和睦，就不能使人得益处。 “……并且来传和平的福音给你们远处的人”（弗二13─19）。福音对世人有一个特点，就是和平──使人和睦。证明说，我们要传福音给人，第一就是要作一个和睦的人。 和睦也是人蒙恩的标记。凡经过十字架的人，都一定是一个和睦的人，因神的儿子就是要使人和睦，与神和好，与人和好，这就是盐的意思。 又说是世上的光。光是照明用的，光的对立面就是黑暗；哪里有光，哪里就没有黑暗，因为光的本能是要驱逐黑暗。黑暗是什么呢？就是罪的行为。 经上说：“黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争兢嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗十三12─14） 从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明子女。光明所结的果子，就是一切善良、公义、诚实，总要察验何为神所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这样事的人。因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的（弗五12─13）。 基督徒的作用，就是要与这些罪、可耻的行为作较量。本来世上满了罪恶、丑行，而我们一来到，这些东西就被定罪了，因为我们就是光。 主拿造在山上的城，来比喻光的两种特性： 1、是明显的，隐藏不了。一个真正信主的人，很明显是隐藏不了的；你要真蒙恩，就必须显明出来。 2、是稳固的，像山城一样稳固，不可动摇。 放在斗底下──是想求得自己生活的方便，但隐藏的信是不可能的。 床底下──是只想求自己生活的舒适，只是隐藏的信也是不可能的。主的福音不是自私的，乃是普世的，所以必须放在灯台上。 光的唯一注释，就是好行为。基督徒一定得有好行为，否则就不能得胜，就不能放在灯台上，照亮全家，照亮人类。 黑暗是不能接受光的，因二者是互相排斥的，但最后总是光得胜了；黑暗对待光是拒绝的和恨恶的，而决不能胜过他。 主啊！你给我们力量，不但叫我们作盐，与人和睦共处，调和世界；也要发出光来，照亮黑暗处，使你得荣耀。阿们！！—— 李慕圣《晨光》 【太五14】「你们是世上的光。」 有些信徒问，他们应否传道，还是找职业或做生意。在神儿女们面前是否摆着这两条路呢？我们从圣经什么地方，可以找到这两种抉择，传道或找工作呢？基督徒是否受命要做出这样的一个抉择？当知神的子民都是见证的灯，难道有哪一位基督徒不是该为主做见证的？要是传道的只有寥寥几人，而又说全体信徒都是灯，这种玄秘的逻辑是无法成立的。事实上，为了神，地上应存在着一个活的见证，而我也为此而活。这是我们基督徒唯一的道路，可以说再没有其它的道路了。没有一个人属乎主而可以不为主做见证的。所有的基督徒都得传扬基督，这是一件大事。至于要全时间事奉主，抑或用一部份时间去带职业而工作，那是次要的问题。一切事物，都应集中起来朝向中心。神不能使用一个以生意为本而以传道为附属的人。但神却能使用一个以传道为本而以生意为附属的人。我们的生意不是中心，只有神才是我们生活的中心。所有的关键，在乎本末两者的正确处理。—— 倪柝声《旷野的筵席》 【太五14~16】有名的教师与校长奥尔雄（Florence Allshorn）说只要她有机会责备学生，她总没有忘记同时『用她的手臂环抱着他们』。如果我们所给予的警戒不是出于怒气、愤懑、批评，定罪或有意加以伤害；而是出于爱心，一定会生效力。 能够使人看得见的光，警戒人的光，引导人的光，就是基督徒所必须作的光。 穆迪（D. L. Moody）参加一次聚会，有几位对信仰十分认真的青年人，也来参加聚会。一天晚上，他们举行了一个通宵的祷告会，第二天早上，他们正要离开的时候，遇见了穆迪。他问他们在作甚么？他们说明原委之后，接下去说：『穆迪先生，请看我们的脸是多么光亮。』穆迪很有礼貌的回答说：『摩西并不知道他的脸在发光。』自己感觉到的良善，把注意力集中在本身的良善，这不是基督徒的良善。 有一位年老的历史家，描写亨利五世在爱琴柯特之战以后的情形说：『他不在乎诗人写了多少小调或诗歌颂他荣耀的胜利；他要把一切的赞美和感谢完全献给上帝。』──《每日研经丛书》 【太五20求神的义「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」】 神是公义的，祂的国也是公义的，要想求神的国，必须求祂的义（太6：33）。不义的人不能承受神的国（林前6：11）。将来的承受是根据现在的情况，所以现在就要饥渴慕义（太5：6）我们所追求的义、并不像文士和法利赛人的义，法利赛人外表看来也是很注重律法礼仪，遵守规条诫命的。然而主责备他们是假冒为善的人，只洗净杯盘的外面，里面却盛满了污秽和不义。（太23：25~28） 主所要求的义是深入人里面的，不但「不可杀人」，乃是不要恨人（约壹3：15），不要动怒，骂人（太5：21，22）；不但「不可奸淫」，乃是不可动淫念，有情欲（太5：27，28）；不但要爱邻舍，更是要爱仇敌（太5：43，44）。这不是一般为人的道理，乃是作神的儿女之道，这是人平常所做不到的，所以要追求神的国和祂的义。神的义，乃是神看为对的事，不但无亏于人，而是有益于人。 不努力追求是不行的（太11：12），想不遵行神的旨意，不回转变成小孩子就不能进入天国（太7：21、18：3）。不义的人不能承受神的国，只有行义的才是义人（约壹3：9），神重生我们，就是为叫我们能行义，得以进入神的国。（约3：3；约壹2：29）──《每日天粮》 【太五21~22】「你们听见有吩咐古人的话说只是我告诉你们」 被律法所束缚，可以解释为严格地谨守已往生活上的规例，以致不能接受并听从主耶稣现在向我们所说的话。我们知道律法是生活上的一种标准，但它是一种不变的标准。当我们年青，还在学校读书的时候，体育教员会按着我们的年龄和能力，将跳高的杆子移低或移高。以适应我们。这个标准是可以调整的，好让我们有发展的地步。但律法的标准是严格不变的，在律法所定的限度之外，它不留任何进展的余地。 「只是我告诉你们」主耶稣这些话，包含着适合每一个时代的原则。我曾经听见有人用下面的话来解决一项争论，他们说：「那问题在卡尔文（或韦斯利，或达秘）的时代中，早已有定案了！」但他们的时代，是「听见有吩咐古人的话说」的时代，也正如你和我的昨天一样。如果主今天带领我做一件事，是我一个月前做过的，我这样去做，是出于生命，但如果我所做的，只因为主在一个月前曾带领我如此做，那就是律法了。律法可能有一星期，或几世纪的历史，但圣灵的带领，是没有超过廿四小时之久的。那最主要的问题在于：我是否认识今天与主同行的新鲜呢？—— 倪柝声《旷野的筵席》
【太五28~30】教会的初期居住在沙漠之地的隐士与僧侣们，他们为了使自己脱离世界上的事物，尤其是身体的欲望，就跑到埃及的沙漠地带，过单独的生活，除了上帝以外不想任何其他的事物。其中最著名的是圣安东尼（St. Anthony），他过的是隐居生活、禁食、不眠、虐待身体，三十五年之久，他一直住在沙漠之地，与他的试探展开一场永无休止的争战，在他的传记中叙述到一件事：『魔鬼首先促使他不约束自己，在他耳旁用微声提醒他回忆他的财富，对他姊妹的关心，有亲戚关系，爱金钱，好荣誉，贪图食物的享受，人生中各种其他的消遣，最后提醒他获致美德的困难和辛劳……。魔鬼提出猥亵的思想，他用祈祷来反抗；魔鬼使他欲火攻心，他惭愧羞耻，以祈祷、信心和禁食来加强他肉体的力量。某晚魔鬼甚至假扮一个女人，用各种姿态来迷惑安东尼。』所以三十五年间他的内心一直不断挣扎。显然安东尼和他的朋友是在自找麻烦。──《每日研经丛书》 【太五28~30】巴利（Barrie）所著的名剧潘彼得（Peter Pan）中有一段描述彼得在孩子们的睡房里的情形，他们看见彼得会飞，孩子们也想飞起来，但是无论他们从地板上或者在床上试飞，结果都飞不成。约翰问：『你怎么会飞的呢？』彼得回答：『你只要想那些可爱，奇妙的思想，它们就会把你带到天上。』打败恶念唯一的方法是开始去想一些其他的东西。──《每日研经丛书》 【太五34咒骂形于言表】 马太五章三十四节说：「……什么咒骂都不可说……。」 一位老牧师有一次搭乘马车，坐在后座。驾车的年轻人，外表英俊潇洒，只是沿途不停咒骂他的马，说些难听的话。起先牧师并不说话；但过了好一会儿，牧师以温和的口吻问：「年轻人，谁教你这些粗鲁的话，是你的母亲吗？」牧师这一问果然命中要害一针见血。年轻人着急地说：「谁说是我的母亲，先生，我的母亲是一位热心祈祷的虔诚基督徒。假使她听到我说脏话，会使她伤心的。」老牧师劝诫那位青年不仅要敬重母亲的教训，也要荣耀母亲所敬拜的上帝。年轻人向牧师道了谢，果然不再谩骂了。 咒骂的表现方法极多，虽然有些人相信他们并不曾误用言语，然而他们在心里却犯了咒骂的罪而不自知。我一位朋友的岳父是地道的哲学家，他常常在日常生活当中指出孩子们心里所犯的罪，让他们注意。比方有人「呼」的一声愤怒地把门关上，这位慈祥的学者就会说，「这就是一种借着木头所发出的咒骂！」这话一点不错，尽管我们的口一语不发，然而我们却能借着某些「实际的行动」表现出咒骂的心情，比方说用脚去踢猫，或者只是咬牙切齿，事实上你便无异是在咒骂了。耶稣要我们什么咒骂都不可说。 从今时起，请你「禁止舌头不出恶言」（彼前三10），也得留心你的行动，免得你借着木头发出你的咒骂。——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【太五34~37主话坚定，人言虚幻】「只是我告诉你们，什么誓都不可起。……不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；……。」 我所看见的那踏海踏地的天使，……直活到永永远远的，起誓说：“不再有时日了。”（启十5─6） 这两个起誓是否矛盾，一面主吩咐人什么誓都不可起，另一面天使怎么还起誓呢？ 现在我们看 太五34 所说的是指我们的话语应当认真，应当坚定，不应当含糊，不应当一口两舌。因为话语是代表人心的，善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。我们的话语若不实在、不坚定，岂不就说明我们的心是不好的吗？所以，我们应当注意，不可以起誓来表明我们的话。 启示录中所说：起誓是天使的一种宣告，是神对万物的一个坚定的宣告：“不再有时日了。”这正说明神旨意的坚定、永恒，神已定意，谁能使他回转呢？ 所以这个誓，不是为自己的辩护，不是为了表白自己的“对”，自己的“好”，却失内心的真诚；这个誓正是显明了神永远的、坚定的旨意再也不会改变。 从此知道，神的话是何等的坚定，从人而来的话是何等的虚幻不可靠、无所凭，所以当慎思慎言，不可随意开口。—— 李慕圣《晨光》 【太五38∼48行「第二里」】 耶稣讲这一段话时，以色列正在罗马帝国鐡腕统治之下。结果，他们时常被占领军强制去做一些内心极不愿做的事。据说罗马国会曾经通过一个条款规定非罗马公民随时都有为罗马兵背行李走一里路的义务。因为每一个现役军人的装备都相当重——约在六十磅至九十磅之间，我们也能想象得到一般人都不会乐意被抓去做这样的公差，犹太人自觉是上帝的「选民」，他们认为不必受到任何人的辖制，故对罗马人的这种要求，更为之气沮。然而耶稣告诉他们，人若要求他们行一里路，他们不应当拒绝或生气，宁可为他们多行一里。倘若朋友要求我们放下本身正规的工作，去为他们的事效命，有时我们都会左右为难；至于为仇敌服务，而且是加倍效劳，更须有很高的涵养才能办到。一个能这样做的人，必能讨主的喜悦，因为证明他有天父上帝的心怀，马太五章四十四节说，「要爱你们的仇敌，并且为那些迫害你们的人祷告；这样，你们才可以做天父的儿女。因为天父使太阳照好人，也同样照坏人；降雨给行善的，也给作恶的。」 我们必须在教会里、在事业上、在社交生活中表现行「第二里」的精神，付出比别人所要求更多的爱心，因为世界要先看基督徒的生活表现，然后才肯听我们的言词见证。——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【太五38∼48要能爱不可爱的人】 在耶稣当时的人和现世的人一样。他们和朋友打招呼，帮助亲戚做事，逢迎尊贵的人；但回避穷人和无助的人。然而，作为一个上帝的儿女，我们应当有更高尚的道德表现！我们的爱必须及于那些不可爱的人。这是不容易做到的。但如果做到这一点，必然蒙神赐福。 有一位姊妹，在她的见证当中承认，她因为遵照马太第五章49节主的命令去行，克服了灵性的低潮，且获致心灵的平安。她说：「在你的家中，是否有人时常触犯别人的感情呢？在我家中就有一个。有一天，在我的灵命达到最低潮时，我遂祈助于基督。然而主告诉我，我必须去爱家中那个最不可爱的人。结果我的表情显得益发难看了。可是主再三坚持要我这样做，我想这大概是唯一的途径吧。终于为了基督的缘故，我愿意一试。很奇妙的，当我承诺主的要求时，我的心立刻被平安所充满。我完全改变了对家中那个人的态度，我完全降服于基督的旨意。」 当我们还在罪中时，基督为我们死——他为我们建立了一个最好的榜样。我们必须学像天父，因为他是最完全的。我们也必须为基督的缘故，去爱那原不可爱的人。——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【太五41】「有人强逼你走一里路，你就同他走二里。」 在中国南部有一位弟兄，他有一块在半山的稻田。当干旱的日子，他利用脚踏的抽水车，将灌溉的水抽上他的田里。他的邻居也有两块稻田，在他那块田的下面。某夜，那邻居将他的田堤开了一个破口，把他田里的水全部流到自己的稻田中。翌日，那位弟兄发现了这事，就把田堤的破口修好，然后抽进更多的水到田里，但他的邻居又再重施故技，如此行了三、四次。因此，那位弟兄就请教弟兄们，他说：「我已经尽量忍耐了，也没有实行报复。」又说：「不过，我这样做，对吗？」当他们为这事同心合意祷告之后，其中一位弟兄说：「如果我们只尽力去做「对的」事，那我们真是一些非常可怜的基督徒，我们应做一些比「对更进一步的事」。」那位吃了亏的弟兄大受感动，第二天早上，他把邻居的两块田先抽满了水，到了下午，才为他自己的田抽水。从此以后，他的田就一直有水了。他的邻居对他的行为甚感惊奇，并开始查询原委。后来他也得着基督了。 「对」或「不对」是外邦人和税吏生活的原则（太5:46-47），我们却不是这样。「模成基督」才是管理我们生活的原则。—— 倪柝声《旷野的筵席》
【太五44】「我却告诉你们，要爱你们的仇敌。」 我认识一个朋友，他痛恨另一个人，因为后者曾经厉害的得罪了他。这件事严重非凡，以致我的朋友甚至把那人杀死，似乎还不足以报仇雪恨。以后，我这位被人开罪的朋友信主了，他已经很多年都没有看见那个损害他的人。一天，他到了某一个市镇，在主日和当地的信徒一同参加擘饼聚会，他被介绍的时候，忽然看见他以前的仇人也在聚会中，他心里自说：「原来他在这里！我不知道他已信主得救了，我该怎么办呢？」为此正当别人祷告时，他便安静地走出去。在路上，他一方面思想自己如何得救，另一方面又对仇家满怀痛恨。他走得越远，心里就因离开了聚会而越觉难过。同时，他对那个仇人的激怒也越发增加。他又回想十年前蒙恩得救的时候，主如何的赦免了他。另一面他又觉得自己不能够赦免他的敌人。然而圣灵却将主的话带进他的心里：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约13:35）他立即停下来向主呼叫说：「主阿，我赦免他！」然后转身带着眼泪回到聚会里去。当他抵达聚会时，他们正要开始擘饼，他就站起，将过去的一切都交通出来，又告诉他们，神是如何从他心里除掉一切的仇恨。—— 倪柝声《旷野的筵席》 【太五45】「这样就可以作你们天父的儿子。」 我们为父母所生，但因着信在神的爱子里成为神的儿女。我们蒙召使拣选的恩典十分确实。我们在话语与行为上，知道神的生命使我们存活，我们也可确定神圣的名分与特权。 耶稣教导我们，神的生命在祂儿女的心中，显示在纯洁的爱中。祂说：神是良善的，祂赦免人的罪，担负他们的过错。神爱那些恨祂的，祝福那些咒骂祂的，施恩给虚伪与不正的人，恒久忍耐，又有恩慈，凡事相信、盼望、忍耐。所以你若是祂的儿女，就尊祂而行，跟随主，像主那样生活，成为飞鸟、百合花、小孩子，那样纯洁、谦卑、温柔并且在义中刚强——你必称为神的儿女，天国是你们的。 有几件事主在开端没有充分说明，祂曾以顺服的功课教导门徒，所以顺服祂的教训，必须背起十字架来跟随祂。这样顺服的生命必须等待保惠师来临。天国的进展徐缓却是热切的，这些事暂时也许没有显露出来。但是祂最主要的目的，是教导我们明白，信徒必须照神的样式生活。我们有没有遵祂而行？不是只有信条、礼仪与承认，而是生活显露真正的品格，你究竟是麦子或是稗子，神的儿女还是冒充的，我们有时要像阳光，以爱促别人心灵成熟。有时却像甘霖，滋润地面的草地，使人们的心灵得润泽。——迈尔《珍贵的片刻》
【太五45】有一则拉比的故事论及在红海所毁灭的埃及人。据说当埃及人被淹在水里的时候，天使开始唱颂赞的诗歌，上帝却忧伤的说：『我手所做的工作被淹在海里，你们竟在我面前歌唱！』上帝的爱是如此之深，祂决不喜欢让任何祂手造之物遭受毁灭。──《每日研经丛书》 【太五48完全像神「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」】 目标低的人不会有高的成就，目标越高，即或达不到那最高的目标，也能达到较高的地步。一定比目标低的人有更高的成就，属灵的事更是这样，神对我们作祂儿女之人的目标是极高的。这表明祂极爱我们，看重我们，要赐更大的福给我们，我们若不对自己有高的要求，就不能讨神的喜悦。 在这里主耶稣叫我们「要完全，像你们的天父完全一样。」我们总以为比一般人好一点就够了，或者赶上较好的信徒就不错了，或者能像古圣徒一样就知足了。但这都不是主为我们所定的目标，祂叫我们要完全像神完全一样，这当然不是指我们在智慧、能力、权柄方面说的，乃指我们要圣洁、慈爱、宽恕、忍耐等品行上像神一样。 我们离这个目标似乎远不可及了，但主不是空说的，祂吩咐我们要如此，我们就当为此而努力，自己办不到，可以求主帮助我们，培植我们，使我们达到这个目标。圣灵在我们心里就是作这件事，带领我们与神相合，最后完全像我们的父神，时时向这个方向追求、努力，就会日益接近这个目标。──《每日天粮》 【太五48】希腊文中的完全是teleios，它的用法很特别，与我们所谓的抽象、哲学的、形而上学的完全没有关系。适合于献给上帝的完全无瑕疵的祭牲就是teleios；一位达到完全长大的成人就是teleios，他与一位尚未成年的少年人不同；一位对于所学的科目己达成熟地步的学者就是teleios，与一位刚开始学习尚未摸着边际的新学生不同。 换言之，希伯来文中对完全的观念是功用性的。一件东西倘若完成了它被造的目的，就成为完全。其实这个意思是从这个字引伸出来。teleios是从名词telos而形成的形容词。telos意即终极、宗旨、目的、目标。假使一件东西实现了预计的目的，它就是teleios；一个人如果完成了受造及遣入世界的目的，他就是完全的。 我们来作一个简单的比方，假定在我家里有一个螺丝钉松了，我就出去到铁器店买了一个螺丝钻。我发现所买的螺丝钻大小正适合我使用，不太大也不太小，不太粗也不太滑。我将螺丝钻放在螺丝钉承受外力的凹槽，自然也非常地合适，我将螺丝钉扭紧了。按希腊文，尤其新约圣经的意思，螺丝钻就是teleios，因为它正好达成了我要买它的目的。所以一个人倘使成全了他受造的目的，他就是teleios。──《每日研经丛书》 【怀恩早祷】 3 虚心的人有福了．因为天国是他们的。 4 哀恸的人有福了．因为他们必得安慰。 5 温柔的人有福了．因为他们必承受地土。 6 饥渴慕义的人有福了．因为他们必得饱足。 7 怜恤人的人有福了．因为他们必蒙怜恤。 8 清心的人有福了．因为他们必得见 神。 9 使人和睦的人有福了．因为他们必称为 神的儿子。 10 为义受逼迫的人有福了．因为天国是他们的。 11 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。 12 应当欢喜快乐．因为你们在天上的赏赐是大的．在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。 13 你们是世上的盐．盐若失了味，怎能叫他再咸呢．以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。 14 你们是世上的光．城造在山上，是不能隐藏的。 15 人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。 16 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。 赞美满有无穷无尽恩慈怜悯的主耶和华，我们在天上的父神。感谢祢用无限的恩惠包裹整个世界，祢从未留下一样的好处不给我们。清早起来我们虚心跪到祢面前，向祢倒空我们的心灵。不让眼、手或脚犯罪，免至将来不能全身上天堂。 我们为自己的罪和软弱哀恸，祈求天父祢的赦免，赦免我们的骄傲和任性、赦免我们忘形地追求满足个人的欲望、权势和利益、赦免我们不惜任何代价都要争取短暂的快感。我们真是苦啊！谁能救我们脱离这取死的身体呢？ 感谢主耶稣，唯有时刻都依靠祢，奉主耶稣祢的名，捆绑撒但在我们的身体上的作为，叫我们的肉体能脱离顺服罪的律。 感谢主耶稣在呼召门徒之后，就立刻授予登山宝训。今日同样叫我们能谦卑、温柔顺服祢的引导，叫现在活着的不再是我们自己，乃是基督祢在我们里面活着，。让我们存饥渴慕义的心来效法基督祢的样式，与清心祷告的人一同追求公义、信德、仁爱、和平。活出盐和光的好行为，将荣耀归给我们在天上的父。 感谢大能的圣灵，赐我们能力，在这高企的疫情中，能积极及主动地去关心怜恤忧伤痛苦的家人和朋友，在互爱中使人和睦，建立共处的蒙福空间。 当我们面对为义受逼迫的时候，圣灵求祢教导我们先去省察自己的心思意念，好叫我们得着智慧的心。当我们面对辱骂和捏造各样坏话毁谤的时候，赐我们以喜乐的心态面对，不去动怒以牙还牙，能心平气和地去接受，深知将来在天上的赏赐是大的。 我们以全然感恩的心献上祷告，乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！ ──小牧人 |