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马太福音第廿五章拾穗 【太二十五1】十个童女: 译为“童女”的希腊语是指新娘的伴娘。她们从傍晚开始就拿着灯出去迎接新郎,并将新郎一行领到婚宴席<歌 绪论,希伯来人的结婚程序及风俗>。将神与圣徒、耶稣基督与教会的关系比喻为新郎与新娘的关系的惯例相比(赛62:4,5;林后11:2;弗5:22),把圣徒喻为新娘的伴娘,把耶稣比喻为新郎表明的手法是较特殊的<耶50:19,神与人关系的比喻>。但是我们更要注意的是与没有预备油的愚拙的五个童女相反的五个聪明童女则因预备了油,得以与新郎一起参加婚宴的事件。因为按照希伯来人的习惯,未能拿着灯迎接新郎的伴娘被视为不速之客,拒之婚宴之外。 ──《圣经精读本》 【太二十五1∼4】那时二字将这个故事与前面的警告联系起来；这几节并不是笼统地描述天国，而是讲当神至高至上的计划于人子降临中达到其至高点之时，情况将会怎样。故事的许多细节无法解释清楚，因为我们对当时娶亲的习俗不甚了解。童女可能是伴娘，也可能是新郎家中的仆人，也可能是邻居朋友。（即使译作“伴娘”，也无须按现代文化的概念来理解！）她们都在等待着护送新郎参与盛会行列，这大概是在新郎迎接新娘回家参加婚宴时所举行的最后一个娶亲仪式。显然这应是一支高举火炬的队伍，灯就是“火炬”（将碎布蘸饱油绑在一根棍子上），不是一般的座灯，在五15和六22里讲到座灯时用的是另一个词，这里用的词通常当“火炬”讲。早期抄本中第一节的末尾还有“和新娘”的字样（见 RSV边注），后来的版本中为什么没有呢？这里有两种可能，一是当时加上是为了使故事的画面完整，（婚礼上没有新娘成何体统──不过耶稣讲故事不一定要面面俱到！）；二是被某教会删去了，因为它认为“基督的新娘”就是教会（弗五23∼32）；后说较可能。──《丁道尔圣经注释》 【太二十五1~13】是“十个童女的比喻”。此比喻当以前两个比喻为背景理解:第一个比喻晓谕我们,主会在我们尚未预料时再来,因此当常常警醒;第二个比喻则强调圣徒当行神所喜悦的事(二十四42-51);第三个比喻则强调,即使耶稣迟迟不来,我们也应时刻预备迎接他的再来。我们要铭记主并不是耽延,而是因为神“不愿有一人沉论,乃愿人人都悔改”(彼后3:9)。但时候一到,新郎耶稣必会再来。我们当像那五个聪明的童女一样,在渴慕中预备主的日子。 ──《圣经精读本》 【太廿五1~13十个童女的比喻要义解法如何？】 答：这是以十个童女迎接新郎的婚礼风俗之比喻，来说明天国君王基督再来时，与教会信徒所发生的关系，藉以勉励信徒，警醒预备等候主来，其要义解法如下： ①比喻中之文物（太廿san五1-4）——那时天国好比十个童女——那时指基督再来之时，十个童女乃指一切信徒。拿着灯——指信徒为主发光的好行为，出去迎接新郎——指迎接再来的基督（约三29，太九15）。有五个是聪明的，五个是愚拙的——指属灵与属世，智愚两等不同的信徒（太七21-27，路十六8）。预备油在器皿里——油预表圣灵，乃表示圣灵的充满（徒六5，10）。 ②童女迎接新郎（太廿san五1-12）——犹太人的婚俗，乃在成婚之日，新郎就离开本家与其男友陪伴要到女家接去新娘，同时女家打发新娘的女友至少有十位童女，个人拿着自己的灯，出去离家一、二里路的地方迎接新郎，有时新郎迟延，他们都会打盹睡着了，到了半夜，有人呼喊说，新郎来了，她们便欢呼陪着新郎到女方家里，且与新郎坐席，一同快乐，这些人一进门去，门就关了，不许再有进去。耶稣就用这样的婚礼的比喻，来说明祂再来情形，在这比喻中，主要提到童女，没有提到新妇，新妇是预表教会全体的名称（弗五25），童女乃指每个信徒（廿五13，林后十一2，启十四4），故此是以注重所有信徒，勉励各人警醒预备，等候接主来（太廿四42-44，帖前一10，摩四12），当主来到的时候，这些迎接主的童女中有五个愚拙的拿着灯，却不预备油，表示信徒忽略本分，没有用心警醒预备，缺少圣灵的内在，不能为主发光，失去了信心与好行为的见证，乃是又名无实属世的基督徒。至于那五个聪明的拿着灯，又预表油在器皿里，显明信徒早已警醒预备，尽了本分，里面有了圣灵的充满，能为主发光，表现了信心与好行为的见证（太五14-16，雅二26），成为诚信真实属灵的基督徒（罗八9）。与主进去一同坐席，吃喝快乐（启十九9）。门就开了，但时间已过，来不及了，主已不许进去，享受这个婚筵的福气，所以主曾说：「凡程呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟有遵行我天父旨意的人，才能进去。」（太七21）。 ③新郎的迟延（太廿五5，13）——耶稣基督再来的迟延，对于信徒等待的盼望，几乎失去了，尤当世界黑暗邪恶的时代，教会信徒都是打盹睡着的，像当初客西马尼园内信徒的光景一样（太廿六40-45），到近百年来，信徒才又注意传讲基督再来的信息。祂之所以迟延的缘故，为的是要操练信徒的忍耐（雅五7，8），激发信徒的切望（彼后三10-13），等候罪人的悔改（彼后三9），等到外邦人得救的数目满足（徒十五14-18，罗十一25-27），等到一切不法者的事显露出来（帖后二1-12），因此主说，「所以你们要警醒，因为那日子，那时辰，你们不知道，」「也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。」（廿四44）——李道生《新约问题总解》 【太廿五3】愚拙者之所以为愚拙，并非因其不另备油而已；不过，不另备油乃是表现其愚拙。―― 倪柝声《读经心得》 “灯”和“油”到底意味着什么,众学者意见纷纭。但按照耶稣说比喻的原意,可以将灯理解成出席教会、事奉、传道等外在的信仰生活;“油”可理解为在灵里与神相交的内在信仰生活。由此而知:①延续信心的外在信仰生活固然重要;②但更重要的是维持与神真实关系的内在信仰生活。因此,我们当像那五个聪明童女一样,时常预备灯和油,共享耶稣再来时的神之荣耀。 ──《圣经精读本》 【太廿五4】多一器皿是何等的费事！世人的口气都是：「何必如此认真服事主？」―― 倪柝声《读经心得》 【太二十五5】「新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。 」 耶利米亚（PJ, pp.172∼174）振振有词地论证说，新郎之所以来迟，是因为财政方面的谈判拖延了。来迟的主题已出现在二十四48，到二十五19还会提到；在马太写书的时候这无疑已经是一个问题了──来临既然十分“紧迫”，怎么又能迟延那么久呢？这个故事与上一个一样（见二十四50），强调无论怎么迟延都不应成为没有准备好的借口。童女都打盹睡着了（若翻成“打盹而熟睡”更能表现希腊文动词时态的意味），这并没有什么不是，“聪明的”、“愚拙的”都这样做了，事情往后延迟，不等于生活也停滞不前，人也不能总不睡觉。问题在于他们是否准备好了迎接随时的召唤，还是等到最后一分钟才开始准备，以致造成无法挽回的后果。──《丁道尔圣经注释》 【太二十五6∼10】收拾灯原意就是“把火炬准备好”。为了列队前行，他们必须点着火炬。一个灯油充足的火炬可以燃点十五分钟左右，没有油的火炬自然着一会儿就灭了。聪明的断然拒绝分点油给愚拙的（实际语气恐怕比 RSV的翻译更强硬一些：“不行，我们自己还不够用……”），并不能说她们自私，不关心别人，这段情节的意义在于提醒我们，最终谁也不能靠着别人来为自己准备。故事以门就关了结束，在现实中也不符合村民娶亲的气氛，不过有力地指出在神的时间表上也有“太迟了”的时刻（参，来三7∼四13）。──《丁道尔圣经注释》 【太二十五9】你们自己到卖油的那里去买吧: 这节经文明确地说明得救是神与人之间一对一的问题(耶31:29)。 ──《圣经精读本》 【太廿五10~11】我们很容易把事情拖延得很晚，使我们来不及准备迎见上帝。俄冉遮的玛利（Mary of Orange）临终的时候，她的牧师要来告诉她接受救恩的方法，她的回答乃是：『我没有把这件事留到现在』太迟永远是可悲的。──《每日研经丛书》 【太二十五11∼12】童女们的哀求更加强了故事的色彩。这一呼一答使我们不能不想起七22∼23的话；这两处的我不认识你们是斩钉截铁的回绝，不一定与事实相符（伴娘只剩一半怎么能行呢！）。二十二14的说法“被召的人多，选上的人少”是二十二11∼13故事的概括，也是这个故事的贴切概括；总之，作一个忠于职守的门徒，单“有行动”还不够，还必须准备好迎接最后时刻的到来。至于我们应当如何准备，这个故事并没有说，该是下个故事的重点。──《丁道尔圣经注释》 【太二十五13】「所以，你们要警醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。 」 本节为从二十四36开始的一整段讲话作了总结。虽然表面上与刚刚讲完的故事不完全一致（聪明的和愚拙的谁也没有“儆醒”──即注意的意思），但却是用另一种比喻词语来重复号召大家随时随地作好准备。──《丁道尔圣经注释》 所以,你们要警醒: 这是从24章起不断重复的比喻核心(二十四42,44)。但在这节经文中,不论是聪明的童女还是愚拙的童女都打盹睡着了,似乎与比喻的核心相矛盾:①5节指的是肉体上的入睡;②本节中的“要警醒”,是指灵不要昏睡。我们当警醒,即使我们的肉身已休息入睡,属灵上要常常与我们的神进行交通,直到耶稣再来之时(彼后1:5-11)。 ──《圣经精读本》 【太二十五14∼18】这里用又字（英文为for）表示本段与二十四36∼二十五13那段（特别与第13节的劝告）在内容上有密切的联系。奴仆（servant 是英文惯用的婉词）常常被提拔到势大责重的位置上（参，十八23以下，二十一34∼36，二十四45以下）。就算他们真有这样的权位，交托给他们的金额也是够大的了：一他连得在不同的地方价值不同，取决于含金成分的多少，但一般来讲相当于六千得拿利（见二十1∼7），照现代购买力来推算，大约价值数千英镑（参十八23∼24注释）。将如此巨额的钱款按着各人的才干分给他们，不只具有经商的意思，还表明神按每个人的不同情况和特点，向自己的子民提出不同的要求。第三个仆人未理解主人的意图，没有拿银子去做事，反而把钱安全地保管了起来。照他这目的（自然是错的）来看，他的行动不能算不对，后来一位拉比讲论说：“钱只有埋在地里才能守住”（Baba Metzia42a）。不过，请参看十三44所说的可能性吧！──《丁道尔圣经注释》 【太二十五14~30】是第四个比喻,即“恩赐的比喻”。主人分别交给仆人五千,二千,一千银子,意味着神所赐给每个人的恩赐都有所不同(林前12:4-30)。但这个比喻的主旨并不在此。耶稣所强调的是,各人当尽其能地充分发挥其才华,诚实地事奉神,成就讨神喜悦的旨意。我们要在各人所在之地努力荣耀神。即“神呼召的目的在于,使各人在其岗位努力工作,以此来建立真诚的生命”,这也是基督教的职业蒙召论。前面已提到,“恩赐的比喻”虽然与路加福音的“十锭银子的比喻”颇相似,但有根本上的区别(二十四42-二十五46),详细内容请参照路十九11-27的注释。 ──《圣经精读本》 【太廿五14~30按才受任的比喻要义解法如何？】 答：这个比喻和路十九12-27节交银的比喻，在真理教训方面皆有相同之处。讲到信徒当忠于主的托付，殷勤作工，等主来的时候交账，藉以蒙主喜悦，得着称赞和奖赏，享受主所赐的福乐，其要义解法如下： ①比喻中的人物（太廿五14，15）——天国又好比一个人要往外国去——（参廿33），乃指主耶稣将要升天远去诸天之国（可十三34，参十一题）。九叫了仆人来，把他的家业交给他们——就是交了门徒来，把救恩的福音和生灵的能力，各样的恩赐与好处赐给他们（弗四7，8）。按着各人的才干给他们银子——就是按照各人的本能，善用所领受的恩赐大小（罗十二3，提前四14），将家业分给他们。 ②良善忠心的仆人（太廿五15，19-23，参廿四45-47）——主十按照门徒各人的本能和恩赐大小，将家业银子分给他们，一个十五千，一个是二千，九升天去了，他们领了银子随即拿去经商买卖。各人赚一倍，意思十都能尽心竭力，终于主所托付的事，去把握机会，为主多作善事，得人归主，多结属灵的果子（约九4，林前五58，腓一6，提前三1，约十五8）。当主再来的时候，他们把所领受的到主面前交账（路十六2），主称赞他们十又良善又忠心的仆人，还要将更大的事派他们管理，且要与主同在，享受福乐。 ③又恶又懒的仆人（太廿五15，18，19，24-30，参廿四48-51）——主也是按照他的本能和恩赐，将家业银子一千分给他，他领了银子，把它埋在地里。意思是没有把握机会，善用他的恩赐去为主忠心作工，领人归主，将主给他的恩赐埋没了，白占土地，荒废时光（路十三6，7）。当主再来的时候，要他交账，他因无利可交就害怕起来，因此主称他是又恶又懒的仆人，就「夺去他这一千来，给那有一万的。」「因为凡有的，还要加给他，叫他有余，没有的，连他所有的，也要夺过来。」——意思就是说，他不肯将这一千银子为主使用，长久在他手中便会失去价值，成为废物。对那所领受才干和恩赐尽力善用的人，还要将更多特别的恩赐，才能赐给他，对那懒惰的人，非但不能增加他们的恩赐和才能，连他原先所有的也要失去了。主将这样无用的仆人，施之刑法，被仍在外面黑暗里，哀苦切齿，汗颜蒙羞，悔之晚矣！——李道生《新约问题总解》 【太廿五14~30因言称义】 问：已得分银之仆，似已受恩典矣。何以后因不能赚利而被夺去至于哀哭切齿呢？则行为似乎有关于永生矣。我甚愿接受因信而称义之道，但愿更得明白，乞示。 答：马太福音二十五章的银子是指着圣灵的恩赐而言，并非指救恩。因为救恩断不能有五千、二千、一千之别，虽然路加福音十九章的众仆所得的都是一锭，然而，头一锭银若是救恩，则后来所赚的诸锭也必定是救恩方可。若然，则后来所赚的十锭、五锭当如何解说方可呢？所以，银子不能指着救恩说的。这是指着恩赐说的。因为圣灵的恩赐能因忠心工作而加增，是当主耶稣离世时给祂的门徒的。这仆人所失者，圣灵的恩赐而已。并不失去永生。 并且，我们知道马太福音二十五章十四至三十节和路加福音十九章十一至二十八节是一个审判。圣经中记载四个审判：(一)十字架已经过；(二)半空信徒行为的审判；(三)地上列国的审判；(四)白色宝座死人复活的审判。这里的审判必定是第二个──半空信徒行为的审判。对于这个审判，哥林多前书第三章记得很详细；第十五节说：工作虽然焚烧了，然而，「自己却要得救」！所以，这仆人虽然失去奖赏，然而他自己却是得救的。至于他所以哀哭切齿的缘故，大概有二：(一)因见别人得着主心；(二)因自己错想了主(太廿五24)。这等仆人的结局就是，一千年在半空荣耀云彩的外面黑暗里。―― 倪柝声 【太二十五16】随即拿去: 这句话启悟我们,若从神蒙召而感到有责任,就立即开始事奉(赛6:8)。做买卖: 这句话则告诉我们,当有智慧,有创意地使用自己的才华来事奉<来13:2,圣徒的事奉与奖赏>。 ──《圣经精读本》 【太二十五17】领二千的也照样: 这节经文教导我们圣徒当持有的态度。领二千的:①并没有因自己比领五千的少三千而抱怨神;②亦没有疏于用自己的才华事奉神。他和那领五千的一样,智慧又诚实地完成了所担当的使命。这也是圣徒当持有的态度。我们“不要看自己过于所当看的,要照着神所分给各人信心的大小”和才干,忠心地服侍神(罗12:3)。 ──《圣经精读本》 【太二十五19】过了许久: 意味着基督的再来会迟延(二十五1-13)。 ──《圣经精读本》 【太二十五19∼23】请看二十五5中许久的注释。算账二字更说明当初给他们钱的时候，便有让他们作买卖的意思──赚钱不是意外，而在意中（参，路十七10的思想）。对尽忠的“报偿”，“不是发给奖金，而是委以更大的重任”（Schweizer, p.471）。两个仆人尽管当初责任有大有小，但所得的称赞没有不同，因为他们所赚的比例是一样的，这点很重要。可以进来享受你主人的快乐根本不像商业用语；（就连GNB 较为通俗的说法“进来和我一同享乐”也没有商业的味道！）这里（第30节也一样）的实践意义同样潜藏于故事之中。──《丁道尔圣经注释》 【太二十五21】在小事上有忠心的: ①在这世上会享有担负更大使命的荣耀;②将来在天国,会蒙一同享受主人之快乐的恩典(启二十一1-7)。 ──《圣经精读本》 【太二十五24∼28】第三个仆人根本没有理解他任务的性质。他之所以失败并不是因为懒惰，而是由于“一种东方人特有的、类似宗教的宿命论”（Bonnard）。他把主人看成是个“贪得无厌的资本家”（Beare）（主人在第26节给予严厉的反驳）。一切不尽完美的人物刻划，无论是这里还是在其它比喻中（如：路十一5∼8，十六8，十八2∼5等处）当然都不是用来影射神。尽管故事指出了主人的不是，但仆人的行为仍属不负责任；它代表着一种不敢勇往直前地作门徒的态度，是一种“不求有功但求无过的宗教”（Schweizer, p.473），故而不能有所收获（与十39所说的相反）。“作好准备”并非只求保持清白，而是要积极尽责，忠心耿耿地去做工，并取得成效。──《丁道尔圣经注释》 【太二十五24~30】“领一千的”犯了两个错误:第一,他对神抱有偏见,即认为神是自己不动手反而剥削人的劳苦之物的“忍心之人”(守财奴),其实神绝不是守财奴。当我们作工时,神掌管宇宙的秩序,他不打盹,不睡觉地在监察自己的百姓(诗1二十一3;约5:17)。担当好主人所交托之事原是仆人的义务,但主人却以丰盛的奖赏慰劳仆人的辛苦;第二,他埋没了神所赐的恩赐,未能尽其责。倘若他以所赐的恩赐尽力事奉,那么总会留下一些益处。即使没有一点功绩,但至少神会认可他曾努力过。然而他从一开始就未曾想过要努力,这实在是可恶的,不蒙神饶恕的渎职罪。但我们当中尚有些人:①轻看从神领受的恩赐;②因自己只领了一千,别人却都领五千而嫉妒,猜忌,并故意埋没其恩赐。他当早日悔改,并全心致力于尽作为神之仆人当尽的责任。 ──《圣经精读本》 【太二十五27 放银】 问：马太福音二十五章二十七节：「就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。」这里的譬喻是怎样解呢？ 答：这一个比喻里的银子，就是圣灵的恩赐。把「银子放给兑换银钱的人」，意思就是将从圣灵处所得的恩赐，传给一、二人，让他们去作工，好叫你自己间接得着一点利息；主来时，可以「连本带利收回」。―― 倪柝声 【太二十五29∼30】第29节是十三12的重复。第30节又和二十四51一样；故事至此突然转向实际的应用，传统所述的恶者的命运（参八12，十三42、50）已清楚地表明，这个比喻故事应从人最终得救还是遭弃这个根本点上来理解（第21、23节已经暗示）。──《丁道尔圣经注释》 【太廿五30外面的黑暗】 问：马太福音二十五章三十节：「把这无用的仆人，去在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。」这无用的仆人是否信徒；信徒是否因不工作下地狱？ 答：我们知道这三班的仆人是站在基督审判台前受审。基督的审判台是在信徒提接空中(帖前四16~17)之后，所以，是在空中，「外面的黑暗」是在空中的外面；所以不是地狱。读了诗篇十八篇九至十一节之后，我们知道，基督降临半空时，在祂的荣耀外面，有厚云、有黑暗包着。所以，这个不忠心的仆人，并不下地狱，不过丢在半空外面的黑暗而已。这仆人是信徒；信徒不作工，不能同主作王，要到外面的黑暗里。―― 倪柝声 【太二十五31】「当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。」 人子在荣耀里同着众天使降临的说法，已经在十六27∼28和二十四30∼31里出现过，而祂荣耀的宝座的提法又是十九28的重复。在评释那些章节（还有十23）时我曾说，但以理书第七章中的异象要由耶稣来应验，是借着从祂受难到祂复临（即但以理书七14预言的将要成为现实的“永远统治”），这整整一段时间逐步的实现。我们在这里可以看到这种日趋实现的高潮，因为从下所言，我们似乎很明显已到了人子借着复临和最后审判，以最终显示其权柄的阶段了（是从二十四36以来整段讲论的中心议题）。其实，耶稣也超越了但以理书第七章的异象，因为那时神是坐在王位上的审判者，现在是人子自己坐在宝座上为王（34节）；此外，众天使与祂同来是反映撒迦利亚书十四5的话，在那里他们是在“耶和华你们的神”来施行审判时与祂同来。第32节的话则反映约珥书三1∼12耶和华聚集万民并施行审判的内容。不过，这位神仍然是“我父”，那曾经宣布审判的；这段的思想与约翰福音五19∼29很相近，那里说父赐给子“行审判的权柄，因为祂是人子”（约五27）。──《丁道尔圣经注释》 【太廿五31绵羊国的义人】 问：马太福音二十五章三十一节至末，是论论外邦人在地上受审。不知第三十七节所说的义人，是怎样的义人？ 答：这义人自然与我们现今信主称义的人不同。按此时主耶稣已经来到地上(31~32节)，所以，是在七年之后，千年国之始了；所以，恩典的时代已经过去了，神又回到旧约以色列的境地里，而对待世人。所以，这里的义，并非像我们现今从恩得的。主称他为义人，就是因为他们看待犹太人(小弟兄)好；称为义人，以便与那些被咒诅的人分别。这次审判的原理，就是按着创世记十二章三节、二十七章二十九节；民数记二十四章五、九、十四节。又请读诗篇三十七篇十至十一节、二十一至二十二节，比较马太福音五章七节。―― 倪柝声 【太廿五31~32分别群羊】 问：马太福音二十五章三十一至三十二节：「当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集在祂面前；祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。」主临审万民(指外邦人)，分别山羊绵羊(指得救与不得救)；但那时外邦人得救，是凭信心呢(信耶稣为救主)？是凭行为呢(作在一个最小弟兄身上)？若凭行为，这时不信的人，待信徒好，能否得救？请示其详。 答：在大灾难起首的时候，儆醒的信徒早已被接了(启三10)。未接去的基督人和小数敬虔的犹太人，要向全世界人传扬天国的福音(与恩典福音少别)。自然，他们要受逼迫。此时，照看善待这些主的使者，后来就要得救。他们是凭着行为得救；然而，我们却不敢说，他们没有信心。主耶稣此时是照着，接受祂所差遣的人，就是接受祂自己的原则，对待他们。但是，现今世人除了相信主耶稣外，并无别的救法。欲倚靠善待信徒而得救者，都要沉沦。 现今是恩典的时代，神只以恩典待人。因为是恩典，所以，只用相信就得救。但是，大灾难的时候，乃是律法的时代，神仍以律法待人；因是律法，所以，是用行为。现今，欲由行为得救者，是绝不可能的事(加三11)。现今人如何不藉献祭(旧约的救法)而得救，也照样不能藉善待信徒(将来的救法)而得救。―― 倪柝声 【太二十五31~46】是耶稣的第五个,即最后一个比喻“绵羊与山羊的比喻”,马太的第五段讲章也就此结束(二十四1-二十五46)。事实上这不是比喻(parable),而是故事。这里只有牧羊人、绵羊与山羊,还有区分绵羊与山羊的要素,从整个结构来看,这是富有戏剧性的陈述性故事体裁。这似乎是因考虑到第五段讲章的主旨是“天国的末世论性到来”,以便更有力地刻画耶稣的再来与最后的审判。由此可知:①平常我们对邻居的小小善意就等于事奉神;②这一点告诉我们,耶稣再来之时会以怎样的标准来审判每一个人;③因此我们当常常纪念耶稣毫无忌惮地用自己的生命来爱我们的事实,并也要无条件地,不求回报地爱邻舍。──《圣经精读本》 【太廿五31~46分别绵山羊的比喻要义解法如何？】 答：这十耶稣直接预言祂将来降临的时候，万民受审判的情形，其中所有的一种比喻（太廿五32，33），讲到绵羊和山羊代表两等人，依其所行的善与恶而施行报应，定其最后不同的结局，其要义解释如下： ①比喻中之人物（太廿五31-34，40）——当人子在套荣耀里——就是指人子耶稣在父神的荣耀里。同着众天使降临的时候——乃指千万跟随，服役，崇拜，赞美主的天使（廿四30，31，参十六题）。要在祂荣耀宝座上——乃指耶稣为王的宝座（太十九28，廿五31，34，41，启十九16），大约是在耶路撒冷（路一3，32，参赛廿四23，耶三17）。万民都要聚集在祂面前——乃指主耶稣降临后，聚集那还活在世上的外邦人受审。祂要把他们分别出来——就是把他们分成两类，得救的可进入千禧年国（太廿五34），未曾得救的要下阴间进入永刑里（太五41，46）。好像牧羊的分别绵羊和山羊一般——牧羊的乃指耶稣为牧人（约十11），绵羊是代表在大灾难时善待主的弟兄（廿四21，参徒廿七1，3，廿八2，7-10），山羊是代表未曾信主，没有善待主的弟兄之外邦人（参徒十四5，十六19-24）。我这弟兄——乃指主降临时所余剩的犹太人，也是指着主的真门徒说的。（太廿五40，十二48-50，参廿八10，罗八29，来二11） ②万民的审判（太廿五31-46）——耶稣再来时，在建立千年国之前，聚集一切从大灾难中出来的万民，到荣耀宝座前在地上受审判，祂将绵羊和山羊——代表义人与恶人（太廿五37，41）分别出来，义人因爱人而爱神，他们在生活行为上有美好的见证（约壹三18，四20，雅二21，22，四17），蒙主赐福，得以承受千年国度，进入永生，恶人因无爱人爱神，未曾信主，在他们的生活行为上，没有美好的见证，受到主的咒诅，进入永火的地狱里，受到永远的刑罚。这样向两种义与不义的人施行审判，定下永生永死，都是永远两种不同的结局，来让世人要警醒明白，这永火的地狱原不是为人预备的，乃是为魔鬼和牠的使者所预备的（太廿五41）。神是为人预备了承受那永生的国度（太廿五34，约三3，5），因祂不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改得救，得享永生的福气（彼后三9，约三15，16，十10）。——李道生《新约问题总解》 【太二十五32∼33】牧者的比喻是为了再次强调最后要把在那之前混在一起的彻底分开（巴勒斯坦人放牧的羊群中通常既有山羊，也有绵羊，从外表看，很难一眼从绵羊里把山羊挑出来，它们不像欧洲变种的白山羊那样！）；参看第十三章的比喻，那里也强调了区分的思想，也是自二十四38以来的一个主要内容。在得救的和被弃的之间没有中间位置。绵羊（商业价值较高）在旧约中一贯代表神的子民，在这里更是象征那“蒙福的”。右边和左边在犹太文化以及其它许多文化里都象征受宠和失宠，好运和厄运。──《丁道尔圣经注释》 今日我们称在政治上,思想上,学术上以及其它方面,固守既存的体制、思想或学说的稳妥主义或保守主义者为右派。但圣经却与此不同,从旧约时代以来,右边象征威严与荣耀,尊贵和生命及力量的根源(出15:6;王上2:19;伯30:12;诗45:4);左边则象征诅咒和死亡,愚拙和力量的丧失(士3:15,21;二十16;撒下二十9,10;传10:2)。因此耶稣再来时将分别所有民族,各自安置在右边和左边,这就意味着他们的命运将会区分为永生和永刑(46节)。 ──《圣经精读本》 【太二十五34】「于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。」 关于人子是王这点，请参看十三41，十六28和十九28。这称号反映了但以理书七14所说的人子的最终命运。但是，祂若是王的话，义人将承受什么样的国呢？十九28说祂的门徒将与祂一同享有王的权柄，二十五21、23又确切地说将“奖给”他们更大的权柄。所以，本节所表达的思想不仅是他们“进入祂的王国”，而是代表祂，或与祂同享祂的权柄，也就是说他们要在祂之下为王。为理解所预备的，请参看二十23，意思仍是在“祂的国里”与祂分享权柄；至于他们是谁，现在尚不得而知。要知道这个国创世以来便已存在，确实可靠且不可更改；对于在一个充满仇恨的世界遭受迫害的门徒来说，这该是多么坚实牢靠的保障啊。──《丁道尔圣经注释》 王: 耶稣称自己为王丝毫不足为奇。因为在亘古之前,他就是永生之神的儿子,与神一起创造了世界,并从神得了永恒的权柄(但七13,14)。这世界因着未顺服神的撒但,被罪所玷污,耶稣为了重新恢复世界而来。耶稣再来之时,撒但被征服,撒但的奴仆众邪灵也都要受到灭亡的审判(启二十7-15)。耶稣“荣耀地进入耶路撒冷”时,已经向世人显明了他就是这世界的统治者和王(二十一6-11)。只是他不同于这世界的君王,会以公义治理这地,是公义的王,平安的君王(赛9:6;耶二十三6)。 ──《圣经精读本》 【太二十五35∼36】这里所提到的一系列困境使人联想到第十章耶稣对门徒的警告，即他们传道时会遇到什么苦况，也与保罗在哥林多后书十一23∼27所描述的他作为一个基督徒传道人的经历明显一致。以赛亚书五十八7里讲到那些遭遇困苦的会得到善待，同样的话在这段里重复了四次，身为门徒的应谨记以作实践真理的指引。一个人正是靠这样的行动来准备迎接审判的。──《丁道尔圣经注释》 【太二十五37∼39】义人一词通常表现一个人的性格或行为表现，不过还可具有法律意义，即“宣判无罪”，故在这里指那些被判为义的（参十三43、49）。他们甚至看不出帮助的是谁，这就充分地证明王是多么屈尊俯就，隐蔽在自己最卑微的追随者中间。──《丁道尔圣经注释》 【太二十五37~40】“义人”的这些疑问与法利赛人伪善地装成义人的态度(路十八11-13)形成鲜明对比。由此而知,蒙神喜悦的真正的善行是:①平常关心并帮助不幸的邻居和弟兄;②并且对此不期待任何回报;③我们要以此作为纯全神面前的行为的标准。──《圣经精读本》 【太二十五41】「王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！」 正像七23一样，最后的判决就是离开我，即失去与耶稣的关系。拿火当作地狱的写照，请参看五22，十三42、50和十八8∼9。这里的火是永火，和十八8一样，永这个字可以表示两个意思，一个是“永不终止”，一个是“属于以后的世代”。如果是前者，则又可作两种理解：或是指这火永不熄灭，每次的燃料虽不能永烧不尽，但总不断有新的燃料添加进去；或是指那受咒诅的要永无止息地忍受燃烧的痛苦。有人相信地狱就是有知觉的无穷无尽的受煎熬，而有人就认为是彻底的消灭。显然本节和第46节所用的术语本身无法解决两者的分歧。尽管第34节说“国”是为蒙福的人预备的，但火并不是为被咒诅的人，而是为魔鬼和牠的使者预备的；被咒诅者要遭毁灭的命运，与魔鬼和牠使者的下场不同。──《丁道尔圣经注释》 【太廿五41山羊国】 问：山羊国是否直到地狱？ 答：马太福音二十五章四十一节应是直接到地狱的。「永刑」二字不能作别解。并且与此相同的经言，就是马太福音十三章四十七至五十节，那里明说火炉。―― 倪柝声 【太二十五42∼45】这几节与第37∼39节一样，主要表现了惊讶与误解，耶稣对服事人的评估方法与人不同，祂的教训往往把世俗的标准颠倒过来。被咒诅者的“错”还不在于他们做了错事，而是他们没能做对的事。二十五1∼12、14∼30都说明不做应该做的事便会导致被定罪。──《丁道尔圣经注释》 【太二十五44~45】恶人被神定罪,有两个理由:①他们平时不照料邻居;②并且尚不知所犯的过错。我们生活在利己主义到处膨胀、人情越来越淡薄的现代社会,亦很容易犯这些过错。因此我们要效法基督之爱,努力施与而不是索取。当我们这样行时,社会将会发展成神看为美好的生命团体(诗133:1)。 ──《圣经精读本》 【太二十五46】「这些人，要往永刑里去；那些义人，要往永生里去。” 」 整段话里说只有两类人：蒙福的和被咒诅的，“相合的”和“敌对的”（参十二30）。所以现在也只有两个归宿（参，但十二2）。对永的理解请看第41节的注释。不过，既然“火”和刑罚可能包括消灭的意思，生按其本质来说自然是没有结束的可能性的。如果用“永不终结”来形容恶者的命运是个“不幸误译”的话，永生的意思可一定是“永不终结”了。──《丁道尔圣经注释》 |