|
马太福音第八章拾穗 【太八1】随众跟从的人多，诚心拜主的人少──只有一个。―― 倪柝声《读经心得》 【太八1~4】对于犹太人来说,“麻风病”象征着神对犯罪之人的惩罚。患者被剥夺作为人的最基本的生活权利,逐于群体之外<利13:1-1四57,关于麻风病>。但是,耶稣却更加关心他们,并医治了他们,因为:①耶稣有能力洁净任何罪;②耶稣更多地关心与怜爱长麻风的病人,即陷在罪里痛苦呻吟的人。 ──《圣经精读本》 【太八1~38】在绪论已讲述马太以记事(narrative)与讲道作为(disoourse)一单元经文,把本书分为五大部分。在这种观点上,此两章经文属第二段的记事部分。在整卷马太福音中,这一段是最为紧迫而戏剧性地记述了耶稣的传道、医治事工的经文。在这里刻画的基督像是满面汗尘不辞辛苦地去各地各处寻找灵里饥渴慕义者的名符其实的仆人的身影。马太没有按时间顺序记录耶稣的踪迹,只是综合记录了自己所要提示的耶稣的形象与教训。因此,只靠本福音书整理耶稣的行踪是不可能的。举例说,八2-4,14-17;9:2-13是发生在登山宝训之前的事件(有人将8,9章称为马太神迹汇编第一集,将14,15章称为第二集)。 ──《圣经精读本》 【太八2】「有一个长大麻风的来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”」 原文起头有“看哪”二字，即“看哪，有一个长大痳疯……”；这个长大痳疯的得医治，是在山上教训之先，由别卷福音书可以看出。马太福音并非绝对照历史的次序写的，马可福音是照历史的次序写的。── 倪柝声《马太福音查经记录》 这节用了两个意义重大的词，一个是拜（proskyneo，通常译为“崇拜”，见二2注释），另一个是主啊（kyrie，本意是“先生”，但见七21注释），说明他认为这人所表现的超出了一般的敬意。──《丁道尔圣经注释》 若肯,必能: 长麻风的病人丝毫不怀疑耶稣能医治自己,他只是竭尽全力恳求耶稣的关心、怜悯与帮助。──《圣经精读本》 【太八3】「耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”他的大麻风立刻就洁净了。」
“我肯”，原文是“我是肯”，“我确实肯”的意思；在此，可见主对病人的心如何。── 倪柝声《马太福音查经记录》 【太八3】耶稣摸祂医治的人是常事（八15，九25、29等），可是这里更加上伸手二字以强调这一动作；因为，对医治大痲疯患者，这一动作的意义尤为重大。──《丁道尔圣经注释》 伸手摸: 这节经文向我们提示了以下两点:①耶稣并非单靠能力医治他,而是充满慈爱与怜悯地洁净了长麻风的病人;②根据律法,触摸麻风病人会成为不洁净的,耶稣触摸他,不但没有成为不洁净的,反而洁净了麻风病人。 ──《圣经精读本》 【太八4】「耶稣对他说：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”」 这是因为这时律法还未废去，乃是借着主的死，我们才脱离律法的要求（罗七4）。这里，主尚未去死，所以还要照律法。── 倪柝声《马太福音查经记录》 你切不可告诉人: 这句命令常见于符类福音(12:16;16:20;1七9;可3:12;路八56)。耶稣之所以这样吩咐,可能是因为不愿意人们只是把他当作一个行神迹的人。当时犹太人心目中的弥赛亚是将以色列人从罗马人手中拯救出来的政治领袖,若他们知道耶稣能行如此的神迹,他们必拥上来劝耶稣以如此的能力掌握世界的权力。但耶稣事工的目的却是从永远的死亡中拯救人类。献上摩西所吩咐的礼物: 这是指利13:16,17与13:4-8洁净麻风病者的条例。但并没有无视旧约的律法(5:17)。 ──《圣经精读本》 【太八5】「耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：」 【太八5~13】这一段经文记录百夫长的极大的信心,并明确显明通过他成就的对外邦人的救赎(路七1-10)。──《圣经精读本》 【太八5~13；路七1~10经文记载何故不同】 问：马太福音八章五至十三节与路加福音七章一至十节所记百夫长求医故事；何以一为直接的，一为间接的？ 答：这里所记的，并非两件事，也非一件事有了相反的记载。事实乃是如下：百夫长先遣人去见主；后来，他自己也来了。秩序如下：路加福音七章三、四、五节；马太福音八章八、六、七节；他回去；路加福音七章六节上半；路加福音七章六节下半，七、八节；他又来；马太福音八章八、九节。 这样的记载，和马太福音、路加福音的性质，是完全相合的。马太福音除去百夫长差遣犹太人的记载；路加福音则反之。马太福音除去凡足以使犹太人骄傲的；路加福音写给外邦人，藉凓犹太人的口，叫他们知道这个百夫长之善，是与他们有益的。―― 倪柝声 【太八5~13；路七2~11百夫长所宝贵的仆人患病了，是谁求助于耶稣？百夫长抑或那仆人自己？】 马太八5指出：「耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说」，这段经文清楚显示，是百夫长往见耶稣。那时候，他的仆人病得要死，躺在床上，当然不可亲自前往求耶稣。 路七2则指出：「有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了」。从上文下理看来，第三节的主词应是百夫长（中文和合本清楚道出），经文是这样说：「百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。」这节经文可算是明确的证据，清楚指明并非正在生病的仆人往见耶稣。在希腊文圣经中，分词「听，hearing」(akousas)及动词「托，he sent」(apesteilen）的先行词都是「他，by him」（auto）。由此看来，马太与路加关于这件事的记载，是互相吻合的。 在此或可以指出，路加记述了事件的详情。百夫长首先托几个犹太长老往见耶稣，向耶稣解释百夫长是何等尊敬他，之后，百夫长才亲自求耶稣。耶稣已开始前往百夫长的家，走了一半路，就遇上了百夫长，于是，二人就在街上谈起话来。── 艾基思《新约圣经难题汇编》 【太八8~10】信心不是眼见；主的话语不是人的感觉。信心就是不顾别的，只以主的话为真实。―― 倪柝声《读经心得》 【太八11】「我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；」 “在天国里”，没有指明是今日，或是将来。── 倪柝声《马太福音查经记录》
坐席的希腊字原意是“斜倚着”，它本是用餐时，特别是在正式筵席里所持的标准姿势（参，约十三23）。这里所描述的是那弥赛亚的筵席，是犹太教末世期望的永恒主题，取自以赛亚书二十五6（请注意：那是“为万民所摆设的”）。那许多参加筵席的人，虽未明说是外邦人，但显然是那些非“本国的子民”，即非犹太人了。──《丁道尔圣经注释》 【太八11~13】如果把本文与路加的平行经文相对比,则更显出马太编着福音书的目的。即马太记录本书是为了使犹太人确信耶稣就是弥赛亚。对现代信徒而言,外邦人被拯救是理所当然的,丝毫也不觉得新奇,但对当时的犹太人而言,是极大的冲击与挑战,因为他们认为自己是神的选民。事实上,犹太人成为选民,是神展开救赎史的一个方法,并非意味着他们能无条件地享受有蒙拯救的特权,但犹太人执着于既得权利,反而拒绝天国,拒绝承认耶稣是外邦人的拯救者。这种可憎的特权意识与认为口里承认主就必得赏赐的错觉一脉相通。另一方面,关于救赎外邦人,并非耶稣第一次宣布,是早已孕育在旧约中的拯救史的一个主题(诗10:3;赛43:5,6;49:12;45:6;59:19;玛1:11;弥四1,2;亚八20-23)。总而言之,我们应该注意到审判的对象是犹太人的错觉和他们每个人的不信,而作为一个民族的以色列,其选民地位却没有废止,以色列的荣耀将会继续持续(罗11:1-36)。 ──《圣经精读本》 【太八12】「惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。”」
本国的子民是指凭祖先，靠权利在那国度里占有一份的那些人（参考拉比文献中所用“末世之子”的说法，在路十六8，二十34∼35里有所反映）。外边的黑暗，哀哭切齿是犹太人描写不敬神者的一种象征性手法，虽令人难以置信，但可能成为“本国子民”的亲身体验。──《丁道尔圣经注释》 被赶到外边黑暗里去: 这不是单纯的修饰性表现。圣经用光描绘耶稣的真理,用黑暗描写撒但的权势与领域(约3:19-21)。因此,这是素来喜欢黑暗的人,将与黑暗一同永远被驱逐的末世神学性表现(启20:10-15)。 ──《圣经精读本》 【太八14】「耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。」 “家”字也是本书的钥字，是指犹太人说的，这字在圣经里都有特别的意思。── 倪柝声《马太福音查经记录》 【太八14~15】(可1:29-31)。 ──《圣经精读本》 【太八15】「耶稣把她的手一摸，热就退了。她就起来服侍耶稣。」 “摸”，主的“摸”是有能力的，祂一摸，就是祂的能力与我们的软弱接触了，主摸的地方，撒但就没有立足之地了。── 倪柝声《马太福音查经记录》 【太八15】服侍也指为祂准备饭食等等（参四11，用的是同一个字）。──《丁道尔圣经注释》 【太八16】「到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。」 “许多”，原文意思是“许许多多”，意即一大堆，这里主“只用一句话”赶鬼，与第二小段“说一句话”治病遥遥相对；这可看见主是神子。“来到耶稣跟前”，就是站在可以受主祝福的地位上。── 倪柝声《马太福音查经记录》 这句概括语大大扩大了耶稣医治对象的比例，包括一切有病的人（参四24）和被鬼附的人，第一件赶鬼的神迹将在下面（八28以下）。──《丁道尔圣经注释》 【太八16~17】治好了一切有病的人: 有时,从一句看似普普通通的句子中,领受极大的恩典。耶稣完全医治了我们已变质的心,即被魔鬼所支配的心。正是耶稣的彻底的医治的能力,成为我们的信仰和从他而来的平安之根据。另一方面,在此我们有必要整理一下关于附鬼和逐邪的(赶鬼)问题。关于撒但和在其手下受支配的邪灵魔鬼,请参照<附录,教义概要,“撒但和魔鬼”>。在这里只是查看一下,圣经中常见的被鬼附的和赶鬼的方法。其实,在圣经中常见被鬼附的状态,在世界各地的事例也很多样。最为重要的是,即使是在现今也可目睹被鬼附的人。客观地整理(论述、观察)被鬼附的状态,就是“完全不同质的他人格进入人里面,支配人的灵魂和肉体,若赶出这他人格,那人就能恢复正常生活”。因此被鬼附不是指被鬼附的人成为鬼,而是鬼支配其人格。鬼有各样的人格体,例如会以与被鬼附的人有关联的故人或以拥有人类性情的人的形象出现,但这不过是魔鬼狡猾的骗局罢了。因为人的灵魂在任何情况下都不会以鬼的形象活动。被鬼附的人或以完全癫狂的状态、或以疾病、或以靠魔鬼的占卜等出现,但不管以什么情形,鬼对神和人持邪恶企图,因此必须赶出。直到世界的末了,鬼会以优越于人的属灵能力折磨攻击人,但我们可奉主耶稣的名征服赶逐鬼魔(雅四7)。在逐邪神学中当留意的是,无论在什么情况下,都不是人赶鬼,乃是凭借着耶稣的权能,奉主耶稣的名赶鬼。即并不是借着更有力的鬼赶逐劣小的鬼那样随机应变的咒术,而是以不同存在的主的能力赶逐。我们的结论是我们全然依靠信仰之力赶逐并征服从科学、心理学角度不能理解的鬼魔的活动。要铭记的是在神学的角度上,无论是信徒还是非信徒,生活在罪恶的世界上,必不断地与魔鬼进行属灵争战。 ──《圣经精读本》 【太八18】「耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。」 “那边”没有人，主没有舍不得人、注意人。 “渡到那边”是工作最好的原则。── 倪柝声《马太福音查经记录》 渡到那边去: 与路加的平行经文相比较,这件事似乎发生在耶稣与众门徒结束某一地区的传道事工,正要渡河到别的地方去的时候。宛如看到耶稣忙碌疲倦地传道的身影。 ──《圣经精读本》 【太八18~22】这一段经文与路9:57-62是平行句,提示了在震于耶稣的名声与能力而愿意追随他的众人中,有两个误解耶稣真正的弥赛亚使命的人提出的问题,以及耶稣的回答。这段经文晓谕我们,不可仅仅因着耶稣外在的能力和生活方式,成为单纯地跟从基督的追随者,而要明白耶稣内在的慈爱,成为以跟随主为我们生命的目的的真正的基督徒。 ──《圣经精读本》 【太八19】文士……跟从你: 文士是当时社会上层人士,却如此强烈地要求追随带着疲倦匆匆地行走各地之间的耶稣并请求成为他的门徒,这是一件非常特别的事情。但耶稣温柔而又明确地拒绝了他的强烈请求。 ──《圣经精读本》 【太八20】人子却没有枕头的地方: 乍听似乎是答非所问,但这句话教导如下:①仅仅想到跟从像耶稣拥有如此惊人能力的人,是一个立身扬名的好机会;②对凭瞬间感情冲动,没有深思熟虑就承诺跟从耶稣的文士,提示弥赛亚使命的本质是,在世上连一个枕头的地方也没有的全然牺牲与苦难的道路<可八27-9:1,弥赛亚思想的展开>。 ──《圣经精读本》 【太八21】「又有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”」 “门徒”是已经蒙召的人，“葬父”是人子的本分，但是这人已经蒙召却退缩了。── 倪柝声《马太福音查经记录》 【太八21~22】容我先回去: 当时耶稣正赶着去传道,但这个门徒却请求允许他先回去埋葬父亲。对此有两种说法:①敬养年迈的父亲到去世,待他去世了再跟随主传道;②因父亲已去世了,所以容他暂时去参加父亲的葬礼。但这个并不是大问题,重要的是任何事都不能优先于传道事工,这个门徒混淆了轻重缓急。事实上对于当时的犹太人来说,谨守遵行第五诫命是社会道德极为重要的一环。但传道事工是优先于个人尽孝的人生最高的义务<弗6:1-3,儒教的孝伦理与基督教的孝思想>。 ──《圣经精读本》 【太八22】「耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！”」 头一个“死人”，即以弗所书二章一节的死：“你们死在罪恶过犯之中。”。主在这里有一个要求，是比葬父更要紧的，葬父可以容那些能作的人去作。这给我们看一个原则：主的呼召胜过一切，主不许在祂之外，有甚么来支配我们的生命。要求“容我先……”是最大的错误，主的呼召当然超过一切。── 倪柝声《马太福音查经记录》 你跟从我吧: 与20节相比较而言,耶稣拒绝了动机与目的不纯的人,但忠告了因尚未完全领悟而混淆方法与顺序的人,并命令他继续跟随。因此,我们即使成为耶稣不配的仆人,也不要成为不义的仆人。──《圣经精读本》 【太八22任凭死人埋葬他们的死人是甚么意思？】 答：在马太福音记载，「又有一个门徒对耶稣说：主阿！容我先埋葬我的父亲，耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！」（太八21，22）从这里的句子上看来，令人难以了解，且易发生误会，以为耶稣没有怜悯之心，不注重丧事，不讲孝道。然而圣经上的话都是含有美好属灵的教训，但耶稣要这一个人跟从祂的时候，他就先以埋葬父亲为最大的理由，来向主申诉要求回去（路九59），主亦以这人认为最大肉身丧葬之事，来作未许的回答，其目的是要他能有信心撇下世务来跟从主，传扬神国的道（提后二3，4，路就59）。这里所谓任凭死人埋葬他们的死人，乃是指着那些醉生梦死不信主死在罪中还活着的人（启十三1，约五24-26，十一24-26）。主的教训并非教人不孝敬父母，不怜悯死人，轻看丧事（太十九19，可六35-43，路七11-15），乃是要人看重对神应尽的本分，比之世上一切儿女私情更加紧要（太十37）。祂以传道救灵，使人得永生比起肉身生死看为宝贵（可十五15，16，林前九16，提后四2，路八55，约六38-40，63），人若遵行主的旨意去行，先以神的事为念，则人所寻求的事，自然亦为主所应许安排，而施恩眷顾，及解决成全了（西三2，太六33，诗一三八8）。——李道生《新约问题总解》 【太八22；路九6O耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人」，这话作何解释？】 耶稣发出这项命令的时候，有一个考虑跟随他的年青人，正面临重要的抉择。究竟是留在家里，直至父亲去世；抑或立刻撇下亲人跟随主，参予他的事工；那年青人要选择其中之一。年青人的父亲可能已是风烛残年，不知道仍能活多久；然而，他要作出抉择，但问题在于：神抑或家庭，哪方面较要紧？ 耶稣认为那年青人正准备跟随他，做他的门徒；于足耶稣向他说：「跟从我……任凭死人埋葬他们的死人」。耶稣这句话的意思是，那青年的家人可以照顾老父，亦能为老人家办理后事。他的家人显然未信主耶稣，于是，还未脱离属灵的死亡而进入永生；即是说，他们仍是「死在过犯罪恶之中」（弗三1）。约翰福音三36也记载：「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他们身上。」从与神的属灵关系看来，那青年的家人部是「死人」，他们可照料老人家，以及办理丧事。因此，那青年不应于老父身旁守候，直等到他办理丧事完毕，因而失掉跟随耶稣并接纳他教导的机会。耶稣忠告那青年，应将神的呼召放在首位，参予基督的事工「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。」（太十37）── 艾基思《新约圣经难题汇编》 【太八23~34】平静海和赶鬼的事件(可四35-5:20)。 ──《圣经精读本》 【太八24】「海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。」
暴风原词的词义为“地震”──直译是一次“震动”；这里使用了这个词，看来是为了强调他们的人身危险有多么严重，而不是为了介绍末世的动乱（不像在二十四7和启六12等处所说）。──《丁道尔圣经注释》 【太八24∼27】本段“起”字提了两次：“海里起了暴风，”“耶稣于是起来……就大大的平静了。”还有，“大”和“小”是相对的，“小信”对“大平静”。── 倪柝声《马太福音查经记录》 【太八26】「耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。」 小信一词（比马可的“你们还没有信心吗？”的责怪程度要轻得多）是马太在这种情况下喜欢用的。斥责一词生动而具体地表现了耶稣是神创造之秩序的主人，本身具有掌管控制一切的权柄。──《丁道尔圣经注释》 【太八27】「众人希奇说：“这是怎样的人，连风和海也听从他了？”」 耶稣的权柄得到了众人的承认；这里的“众人”指的是广义的“人”；这里的意图也是要表现人们广泛的反应，不光是在场的几个门徒的看法。──《丁道尔圣经注释》 【太八28迎着耶稣被鬼附的人到底有几个？】 答：按照马太福音八章廿八节明明的记载：「耶稣来到加拉大（即格拉森，路八26）人的地方，就有两个被鬼附的人，从坟莹里出来迎着祂，极其凶猛。」但在马可福音五章一节与路加福音八章廿七节这两节经文皆说是一个被鬼附着的人，这到底是两个还是一个呢？其实当初格拉森地方被鬼附着飞人，和耶利哥的瞎子一样，都不止是一个（太廿30，可十46，参卅六题），至少有两个或两个以上，不过在这里所记两个人当中，想必是有一个被鬼附着最严重可怜的人，而且是最著名，能为传扬耶稣作见证的人（可五18-20），因此被马可和路加所听见，而特别对于这一个被鬼附的人情形，作了很详细的记录（可五1-20，路八26-39）。所以我们对于这两个与一个数字上的不同记录，可无怀疑也。——李道生《新约问题总解》 【太八29】「他们喊着说：“神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”」 〔在这段上下文里，时候（kairos）一词指犹太人通常指的期望的时刻；可是，二十六18的kairos（时候）指的是耶稣冲突的决定性时刻，即十字架的时刻。〕──《丁道尔圣经注释》 【太八31】「鬼就央求耶稣说：“若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！”」
“若”字在这里丝毫不表示不肯定的意思。可是，鬼被赶出人身，就需要一个“住处”（见十二43以下），猪是不洁的动物，正好是鬼的去处了。──《丁道尔圣经注释》 【太八31~34】两个「央求」。鬼求准牠们进入猪群；人求救主离开境界。―― 倪柝声《读经心得》 【太八32】「耶稣说：“去吧！”鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。」 “去吧”，原文只有一字。── 倪柝声《马太福音查经记录》 猪群”闯下山崖（用的是单数），“淹死了”（用的是复数），这是否意谓群鬼因此而灭亡了呢？（在马可与路加，很清楚地指明“淹死了”的主词指的是猪群。）──《丁道尔圣经注释》 |