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马太福音第六章拾穗 【太六1】故意叫他们看见。人渴望他人的认同与尊敬的本能,但无视神,只求人心灵的满足是愚蠢的。神的的确确是存在的,所以信徒当敬虔地来到神面前。 ──《圣经精读本》 【太六1，4注视与察看】圣经中几个不同的「看见」。在这里，主耶稣警告门徒，「不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见」。「叫人看见」，原文是Theaomai，原意为「注视」，「不停观看」、「展览」，该字变化为「戏院」，Theatron，这字便是英文「戏院」一字Theatre的字源。 主耶稣又教训门徒说：「要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。」「察看」二字，原文为Blepo，原意为「细心察看」、「久视后发现」、「主动的看见」，转义为「防备」、「记得」。 我们所作所为，天父必知，不必故意让人晓得我们行善，像在人前「作戏」一样。虽然保罗说：「我们成了一台戏，给世人和天使观看」(林前四9)，但这句话表示我们要生活得像基督、为基督、表现基督，让别人观看和效法我们，我们应该小心「演戏」。 但对于行善，和一切普通人认为要夸耀自己有功的行动，我们深知天父会「细心观察」，而且「发现」我们所作的有永存价值，祂一定「记得」而赏赐我们。 不过，我们一切所作的应该为「爱主」而作，赏赐为自然的结果，但并非为工作的目的。── 苏佐扬《原文解经》 【太六1~6，16~18不可像那假冒为善的人】「假冒为善的人」一词原文只有一个字，Hupokrites，英文为Hypocrite。这是一个并合字，即Hupo(在下)和Krites(管理人)合成。这字在当时是指戏台上作戏的人，他们扮成某一历史人物，在戏台上演戏，表现喜乐哀怒爱恶惧种种状态。原文并无「假冒」二字，该字实可译为「作戏的人」、「戏子」、「演戏者」。我们不可效法这些「作戏的人」。 第一节「看见」二字原文与「戏院」同字根。「看见」原文为「注视」Theaomai，戏院则为Theatron。 第二节「吹号」二字指戏台上乐队的音乐。 这些「演戏的人」，演出三幕剧；一、施舍。二、祷告。三、禁食。但他们并非出于真诚和敬畏上主的动机，只是要讨人的喜悦与称赞，因此主耶稣称他们是「演戏」。我们应该只讨上主喜悦，我们的施舍、祷告与禁食才有功效。 保罗说：我们成了一台戏给世人和天使观看。我们必须在人生戏台上存心真诚，作出感动人而有永存价值的事情。── 苏佐扬《原文解经》 【太六1~18】天国子民的基本生活的具体教训(1-4节),祷告生活(5-15节),禁食生活(16-18节)。此外将这些信仰生活的实践与法利赛人伪善的实践进行对比,强调了神看重内在的动机,教导信徒当真正委身于神。耶稣在每一段的结尾都清楚地指出,多结圣灵果子的信徒,末日会有美好的赏赐。 ──《圣经精读本》 【太六2】不可……吹号: 救济是向处于困苦中的人伸援助之手。若救济不是出于真正的怜悯与关怀,只是为了显示自己的义,那么就等于利用贫穷者来满足自己私欲。爱本身就是目的,不应成为手段。<诗10:14,救济对象与方法>。 ──《圣经精读本》 【太六5~6】犹太人一般每日三次去会堂祷告(徒3:1;10:9;路18:9-14),即使是出门在外,若是到了祷告时间,就站在路旁祷告。起初他们的意图很单纯,但随着时间的流逝却出现了重形式的倾向,有些人开始一到祷告时间就故意外出,爱站在众人面前祷告。其实,祷告是神与我相交的纯洁的时间。若有人祷告的目的不是与神相交,而是沽名钓誉,就犯了用金子买石头的愚蠢的错误。 ──《圣经精读本》 【太六7】问：圣经说，不可重复祷告（太六7），是何意？ 答：马太福音六章所说的重复祷告，意即没有话祷告，而偏把话拉得长，叫人觉得好听，里面却没有东西。我也重复祷告，但我重复祷告，是因为我不能再求更多了，我没有可求了，只有感赞而已。这是大有分别的。── 倪柝声 【太六8，33祈求与寻求】中文的『求』字，原文是用许多不同的字义来表达，在这里有两个是常见的。 一个是『祈求』(8节)，原文是aiteo，原意乃是在下的向在上的祈求或请求。太七7~10所有的祈求与求字，原文也是这个字。我们一切的祈求，天父早已知道，而且要按着祂的计划答应我们的祈求。 另一个是『寻求』，中文也常译为『求』(33节)，原文是zeteo，这里所说的『你们要先求祂的国和祂的义』的『求』字，并非一种祷告祈求，乃是一个行动的寻求。外邦人寻求衣食住，基督徒却应寻求神的国与义，意即在生活上寻求满足主的心，在工作上发展祂的国度。主耶稣也向众人表白『我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思』(约五30)。 保罗劝勉哥林多信徒，不要寻求自己的益处(林前十24)。彼得劝信徒寻求和睦(彼前三11)。今天我们寻求甚么呢？我们在灵修中对父神的『祈求』，与我们在生活中的『寻求』有很大的关系。一个努力寻求世俗化的名、利、权与物欲的人，他在神面前的祈求怎能蒙垂听？反知，一个忠心地去寻求神国和祂的义的人，他在神面前的一切祈祷，都会成为馨香的祭物。―― 苏佐扬《原文解经》 【太六9】「“所以，你们祷告要这样说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。」 “说”字在此不很准，原文意思是下面的祷告，并非祷告文，“要这样”说是说凭着下面的样子，意即这以下是祈祷的榜样，要门徒去学的。── 倪柝声《马太福音查经记录》 【太六9~13】是主祷文。这不是祷告的唯一模式,而是祷告的典范。因为耶稣在前面责备人的祷告用了许多重复的话(7,8节),或为了显示自己的祷告(5,6节),所以说“你们祷告要说这些(what)”,而不是说“你们要如此祷告(how)”(9节)。主祷文共由七句组成,前三句是赞美神,后四句是教我们如何在神面前祈求。这与十诫中前四诫界定有关对神的义务,后六诫界定对人的义务一样。关于主祷文的详细内容可参考序言中的“对主祷文的研究”,王下19:15,祷告的要素与形态,路11:1-13,正确的祷告生活。 ──《圣经精读本》 【太六9~13 耶稣教训人祷告文，信徒应当背诵么？】 答①在福音书中有两处记载主教训人的祷告文（太9-13，路十一1-4），通常称为主祷文，这种传统的说法是有误的，实际上这不是主自己的祷告，乃是给我们作一个祷告的示范，以便遵行学习；至于主亲自的祷告，请看约翰福音十七1-26节，马太福音廿六36-44节所记的祷告内容，那才是名副其实的主祷文呢！ ②主在这一篇教人祷告文中，教导我们要先求神的旨意，再求自己的事（太六9-13），所谓先神后己，将神国的事放在第一（太六33），最后再求脱离恶者，以赞美荣耀神作结束。没有任何一个人的祷告词能比主耶稣这样一篇祷文完全而美好，所以我们应当学习效法，但却不能以此祷文天天背诵，来代替我们应有的祷告，否则我们习以为常，专念祷文，成为口头禅，受其字句的限制，那就变成形式，毫无意义了。 ③凡是出于主的吩咐教训都是好的，都要遵守（太廿八20），不论我们自己怎样会作祷告，但有时候在聚会中，或在家庭中，为了带领初信的慕道友或子女祷告，是可以用这篇祷文来引导他们开口学习祷告，那是好得无比的。——李道生《新约问题总解》 【太六9~13主耶稣所教门徒的祈祷文应称为“公祷文”抑“主祷文”？基督徒应否念诵此祷文？】
一、主耶稣所教门徒的这篇祷文，不应称为主祷文，因为不是主耶稣的祈祷，乃是门徒的祈祷，因为其中有一句“免我们的债”（债指罪而言），主耶稣无罪，不必如此祈祷。
这篇祷文应称为“公祷文”，是门徒的公众祷文。遗传的说法，惯称之为“主祷文”，实为错误，亟应更正。
二、这篇公祷文，既然是当时的基督徒学习祈祷之用，今日的基督徒应否也念诵这篇祷文呢？许多教会在主日崇拜节目中有“念公祷文”一项，到底是否合宜呢？
①反对念公祷文的人士,认为: A.这一篇只是主耶稣教当时的门徒学习祈祷之用,是浅显易明的祷文,但今日基督徒已有自由祈祷的习惯与经验,实不应再受这篇公祷文所限制,既不应受限制,则不应再用它。 B．同时在这祷文的末了，并没有“奉主的名”数位，正如主耶稣后来教训门徒所说的，也证明不合今日基督徒之需。 C.还有，保罗和其他和传道人，在他们的书信中，从不引用这篇祷文，也不吩咐我们去采用，证明初期教会已经不予重视。 ②赞成念公祷文的人士则认为： A.凡是主耶稣所教训门徒的都是好的，或说是最好的。这篇祷文出自耶稣之口，为何舍弃不采用？正如主耶稣其他这一切训言一样，都是时常可以引用，而且有益。 B．主耶稣在升天时当对门徒说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（太二十八章20节）。公祷文也是主那稣的吩咐，为何不教训后代基督徒遵守？ C．假如舍弃这篇公祷义不用，即使聘请全世界最伟大的基督徒文学家再写一篇，来代替主那稣所教门徒的这篇祷义，也无法胜任。即使作好了，也不会被全世界基督徒所采用。 D.不管我们如何会祈祷，但为着初信主的基督徒或家中儿童学习祈祷，没有任何一篇祷文比这公祷文更好用的了，怎能把它放弃？
上述两派，各持己见，聪明的基督徒可以自己去抉择。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【太六16~18】在当时的犹太人信仰生活中,禁食占相当重要的比重。圣经在以下两方面指出了在禁食过程中所犯的错误:①利己的禁食:禁食是再次与神建立关系的方法,但有些禁食者没有实践比禁食更重要的爱(赛58:1-7);②伪善的禁食:禁食是为了放下其它一切,与神相交,寻求生命的答案。但有些人禁食,不是为神,而是为给人看<耶四1-7,关于禁食>。关于禁食的详细内容请参照弗四1-17,论禁食。 ──《圣经精读本》 【太六17】要梳头洗脸: 与6节比较好像有些矛盾,但是禁食祷告的真正目的和方法是做给无所不知的神看的,因此这是最敬虔的方法。信徒不仅在禁食上,在一切行为上都要持定,这种神前意识(Coram Deo)(加2:6)。 ──《圣经精读本》 【太六19】「“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；」 “锈坏”，在希腊文是“吃”字，与罗马书十四章十七节的“吃”原是同一字。所以在此直译是吃，意则消耗、完了。虫子咬，指衣服说的；消耗完了，指粮食说的；贼偷，指钱财说的。“不要积攒财宝在地上”，这是主的命令，但并非要我们每天将钱用完，将米吃尽。所谓积攒，就是你打算有所倚靠的。── 倪柝声《马太福音查经记录》 【太六19~20】地,天: 不仅说明两者之间的稳定差异,而且比较两者的短暂性与永恒性、可视性与不可视性、世俗性与圣洁性。 ──《圣经精读本》 【太六19~24不能事奉玛门】「玛门」原文是Mamonas，音译应作「玛门那」，源出亚兰文，即主耶稣当时所说的方言，原意为「财利」，与中国人所说的「财利」相同，是一种东方人的思想，以为有一神灵称为「财神」，拜之则可发财。但主耶稣劝告我们，一个人事奉两个主的危险。如果我们的心看重财利过于上主，我们便会失去从天上而来的、更多更大的福气。 主耶稣在这里告诉我们，钱财所在的地方有三处； 一、在地上，地上有虫子与贼来破坏及偷取。 二、在心里，心中整天思念钱财，以至眼睛昏花。 三、在天上，那是永远安全，最理想的存款所在地。 上主为每一个基督徒的一生所需，有一个「预算表」，祂会按着我们的需要按时赐给我们，使我们不至缺乏。因此，我们为钱财而挂虑是多余的；崇拜金钱，贪爱金钱，以金钱与神同等，是世界上最大的疯子。 贪爱属世钱财的人，对于天上的财富是盲目的，他们是生活在黑暗中，过着摸索的生活。一个真心倚靠上主的人，他有属天的权柄与自由去支取存在天上银行的存款，我们吃、喝、穿三方面的需要，上主比我们知道的更清楚，而且会负责供给。── 苏佐扬《原文解经》 【太六19~34】此部分是对世俗主义的物质观,价值观的批判与教训。其属灵教训为:①要正确确立价值追求对象(19-24);②正确确立价值的优先次序并在追求过程中,靠着对神的信仰消除一切的忧虑(25-34)。我们不晓得自己的真正所需,所以虚度人生,想靠自己来获得物质的满足,其结果反而陷入绝望中。在追求人生的价值方面全然依靠神,不依靠他人,相信永恒价值只源于对神的信仰。 ──《圣经精读本》 【太六22】「眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；」 “身上”即身体，每一肢体的功用，都是代表全身；如一人的眼瞎了，那人就是瞎子──虽然只有这个肢体坏了。 “光明”即“亮光”，就是看得清楚，能显露出来的（弗五15）。充满亮光就是光充满了一种东西，这东西能叫别的显露出来。亮光，换一句话，就是属灵的眼光，属灵的异象，属灵的看法，能看得顶准，甚么是十字架的道路，甚么是一条窄路。── 倪柝声《马太福音查经记录》 【太六24『玛门』字义的发展】『玛门』这个词是由希伯来文来的。它的演变非常有趣。 最初『玛门』具有正面的意义。它源自一个动词，意思是将某东西托付给一个人，也就是把一样东西交付别人保管。通常托管的是产业，金钱，或财宝。从属灵上说，它有一个很好的含义，因为金钱是神托我们管理的东西之一，照着定义，我们把钱给别人，或花在他们身上时，我们就是将金钱托付给他们。在这个阶段里，玛门没有任何不好的含义。若要给它们加上负面的含义，你必须把它和一个形容词或名词并用，例如『不义的玛门』或『罪恶的玛门』。 接下去发生的事相当有教育意义。原先具有主动意识的『托付』，被改成了被动的『受托』。你可以看出这中间产生了甚么变化。首先，金钱是托付给我们的，也托付给别人，以帮助他们。当这个词的主动意义占优势的时候，表示受托付的这个人正控制着金钱，而且用智慧支配它。他能充分使用金钱。然而一旦人开始依赖金钱，就意味着这人无法再控制金钱，反而被金钱控制住了。 到了这个地步，『玛门』一词的第一个字母就由原先的小写，变成了大写，意思是对这样的人，玛门已成了他的偶像。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》 本节定下了这个规则，没有奴仆可以同时事奉两个主。主人拥有奴隶，并且是拥有他的全部。今天，一个仆人或是一个工人，可以很轻巧的从事两份工作或是两个不同的人的工作。他可在工作时间从事一份工作，在空闲的时间从事另一份的工作。举一个例，他可以在日间出任文员之职，而在晚间可以从事音乐师的行业。许多人是在他兼职里头添补他的入息，或是探索到真正的兴趣。但奴隶却没有空余的时间；他每一刻的时间，每一分的力量，都是他主人所有。他没有属于自己的时间。因此，服事神不可能是兼职的，或是工余的。人一旦选择要服事神，他每一刻的光阴，每一分的力量，都是属于神的。在芸芸主人之中，神的独占性是独一无二的。我们或是全属于祂，或是全不属乎祂。──《每日研经丛书》 【太六24~33】侍奉神,又侍奉玛门: 并不意味着让信徒否定世上一切。只是:①要明白什么是人生的最高价值;②在不必要的事情上不要浪费精力,而当倾注一切财力于追求最高价值;③相信其它的一切神必按需赐给我们。──《圣经精读本》 【太六24~34】在这一段经文里，三度使用『所以不要忧虑』(25，31，34节)，表示它们是针对前面所述理由的结论，这三个理由是：(一)因为你无法同时信靠神和金钱(24节)；(二)因为神能供应你一切的需要(26~30节)；(三)因为信靠神就百无一失(32~33节)。── 博爱思《雅各书的信息──我信！然后呢？》 【太六26~30】天上的飞鸟……野地的百合: 在生活上完全依赖神所定的生存法则,满足于所需之量并不贪求更多的,表明了信徒追求人生最高价值时,对物质需求当持守的态度<传 绪论,圣徒对金钱的态度>。 ──《圣经精读本》 【太六33】「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」 “国”是甚么？一方面是指属灵的情形，如“神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”（罗十四17）；另一方面是指将来在千禧年时掌权（路十九11）。一是今日属灵的生活，一是将来的赏赐。今日人的属灵情形，能叫他在将来掌权。“国”在这里是多注重将来的。 “义”在这里是求才得着的。“求”是“寻找”，可知道并非得救称义的义，或说神的义，如罗马书三章所说的；乃是马太福音五至七章的义，即胜于文士和法赛利人的义，亦即马太福音六章一节所说的义。义特别指马太福音五至七章的行为。 “求祂的国”，是注重今日属灵的情形，更注重将来的赏赐。“加给”是已经有了，再加上去；因你既求神的国和义，所以你就得着神的国和义，又加上了饮食、衣裳。赐给是本来没有，加给是本来已有。── 倪柝声《马太福音查经记录》 要先求他的国和他的义: 这是全部登山宝训的要点。信徒的信仰生活当如此:①最高价值所在;②单单渴慕神的义;③在实践过程中,将神置于优先于其他一切的首要地位;④将其他一切完全交托神。都要加给你们: 纵览整本圣经,这句话意味着神赐给我们灵魂的满足与平安,同时会丰丰富富地供给我们人生的一切需求,而不是指无条件地多给我们。 ──《圣经精读本》 【太六34】「所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”」 “难处”原文与六章十三节的“凶恶”同一辞，可见主没有定规信徒过舒服的日子。── 倪柝声《马太福音查经记录》 不要……忧虑: 与帖前5:16-18相比较,这并非是单纯的劝勉与安慰之言,而是指出忧虑本身就是一种不信的行为。──《圣经精读本》 |